1.

- LOS APORTES A LA CRTICA DEL NEOPOSITIVISMO Entre los aportes de la crtica al neopositivista esta:

Para el Neopositivismo el criterio de un enunciado tiene sentido, significado y es cientfico si puede verificarse, es decir, si puede comprobarse empricamente.

Se considera que la verificacin no puede ser total y absoluta sino parcial e interpretativa y que se realiza en el conjunto sistemtico y estructural de los hechos y las teoras.

El Neopositivismo es el resultado del resurgimiento con fuerza del positivismo y su vinculacin con los nuevos desarrollos de la lgica formal, en particular de la lgica Matemtica.

Es caracterstica del neopositivismo la educcin de la filosofa al anlisis del lenguaje, tomado tanto de la ciencia como de la vida comn del hombre.

2. EL PENSAMIENTO POST-POSITIVISTA. Las siguientes tesis contribuyen a delinear un perfil del pensamiento pos positivista:

1.) La ciencia pos positivista considera que sobre un objeto caben diversas interpretaciones vlidas, diversos lenguajes. En consecuencia, apuesta por el dilogo entre las mltiples voces que hablan acerca de un objeto y no cree en la posibilidad de hallar un lenguaje privilegiado para la descripcin de la realidad. De esta manera, la ciencia pos positivista es una ciencia dialgica. 2.) La apuesta por el dilogo se traduce en un intento pragmtico de ampliar la comunidad, de dar cabida al mayor nmero de voces posibles sobre un asunto determinado.

3.) La ciencia pos positivista, explicativa y dialgica, reconoce la falibilidad de toda interpretacin.

4.) La ciencia pos positivista produce, distribuye y consume sentidos acerca del mundo. Trata de dar cuenta del mundo, y, en el campo de la ciencia social, procura dar cuenta del mundo social, de su condicin y potenciales proyectos.

5.) La ciencia social pos positivista afirma que toda posicin terica tiene potenciales consecuencias prcticas.

6.) La ciencia pos positivista apuesta tambin por una tica de la responsabilidad esto es, una tica basada en la suspensin, de los juicios de conviccin de la verdad propia para considerar las otras verdades.

7.) Para la ciencia pos positivista, todas estas tesis desembocan en una categora epistemolgica clave por su nexo con la prctica tico-poltica: la categora de objetividad, se comprende como consenso de la comunidad que considera al objeto de estudio.

1.3 CARACTERSTICAS DE LAS DIFERENTES CORRIENTESTERICAS QUE EXPLICAN LOS PROBLEMAS SOCIALES

1.3.5 LA TEORA CRTICA La escuela de Francfort elabora la teora crtica la cual se opone a los neopositivistas, retomando la discusin en torno al objeto y mtodo apropiado para las ciencias sociales. Dentro de esta escuela encontramos pensadores como Horkheimer, Marcuse, Adorno y Fromm.

La teora crtica se fundamenta en las aportaciones del marxismo e incorpora las ideas del psicoanlisis en su crtica a la ciencia y a la sociedad. Una de las primeras crticas que esta escuela hace al neopositivismo, y especficamente al racionalismo crtico, es el carcter de criterio ltimo y justificador de los hechos. El positivismo no se percata de que la observacin de los hechos est condicionada por la circunstancia histrica y social en que sta se produce. Por tanto, no hay observacin directa de lo emprico. El investigador observa los hechos desde la perspectiva marcada por el momento histrico, cultural y social de su tiempo. La observacin de los hechos es importante, pero no basta referirse a lo dado, el hecho debe observarse en sus potencialidades y significado, debe ser comprendido en el contexto social e histrico en que se produce. Una nueva corriente social que surge de las divergencias con la escuela neopositivista es la denominada racionalismo crtico. Recuerda que para el racionalismo crtico, la objetividad cientfica se alcanza mediante el mtodo de la falsacin, que tom como criterio ltimo de verdad a los hechos, mientras que para la teora crtica la objetividad se alcanza no slo mediante el mtodo de falsacin sino adems con el mtodo crtico que consiste en el anlisis de los momentos de los que depende el objeto y los sujetos vinculados con la ciencia, es decir, en la crtica del contexto social en que se producen los objetos y las teoras cientficas que los explican.

DESARROLLOS RECIENTES EN LA FILOSOFIA DE LA CIENCIA TRES MOMENTOS SIGNIFICATIVOS En el desarrollo de la filosofa de la ciencia consideramos tres momentos significativos: a. El momento del paradigma clsico de la filosofa. b. El momento historicista. c. El momento de la concepcin estructural. MOMENTO DEL PARADIGMA CLASICO (1930-1960) Comprende tres tendencias filosficas: la inductivista de los positivistas lgicos, la deductivista de los racionalistas crticos (en especial la filosofa de K. Popper) y la intuicionista de los constructivistas de la Escuela de Erlangen. Anlisis de las teoras, la refutacin o confirmacin de las leyes, hiptesis o teoras y la cuestin del significado cognitivo de los trminos llamados tericos, tenan un inters primordial. El criterio de demarcacin para los positivistas lgicos es verificacionista, es decir, que la caracterstica de las proporciones cientficas es la de poder ser confirmadas por la experiencia; y el criterio para los racionalistas crticos es el falsacionismo que es la de poder ser falsadas o refutadas. Rudolf Carnap plantea que los dos problemas bsicos de la teora del conocimiento eran el problema del significado y el problema de la verificacin.

 Los racionalistas crticos y en especial K. Popper rechazan todas las formas de verificacionismo. Popper propone la reconstruccin de la ciencia mediante la lgica deductiva y esto conduce a un nuevo criterio de demarcacin: la falsabilidad. Para los positivistas lgicos y, en particular para Carnap, el desarrollo de las ciencias es inductivo, acumulativo y racional; y para los racionalistas crticos el desarrollo es no inductivo, teleolgico y racional. La mayora de filsofos del paradigma clsico dividieron el lenguaje de las teoras empricas en dos sublenguajes: el terico que esta constituido por trminos tericos, se refiere a objetos no directamente observables (campo elctrico, electrn, gen, virus, etc.) y el observacional que esta constituido por trminos de observacin que son directamente observables (rojo, caliente, duro, agua, etc. MOMENTO HISTORICISTA (1960-1970) Aparece como una reaccin a los mtodos y resultados del paradigma clsico. Propone un anlisis preferentemente histrico de las ciencias, en este momento el tema del desarrollo cientfico pasa a convertirse en un tema central. Thomas S. Kuhn representa con su obra La Estructura de las Revoluciones Cientficas, la reaccin historicista ms representativa de los aos 60. Para explicar el desarrollo de las teoras, plantea dos maneras diferentes de hacer ciencia: la ciencia normal que caracteriza la forma habitual de la actividad cientfica. Ella es realizada por individuos que comparten un mismo paradigma y cuya preocupacin es la de resolver rompecabezas o enigmas; y la ciencia extraordinaria o revolucionaria que se presenta cuando el nmero de anomalas es tan grande que el paradigma entra en crisis, haciendo necesario proponer un paradigma alternativo que al tiempo resuelva las anomalas y explique lo que explicaba el anterior. Kuhn dice que la ciencia no se adquiere mediante el aprendizaje de reglas o de leyes sino que depende del estudio de sus aplicaciones, incluyendo la solucin prctica de problemas. La nueva imagen de la ciencia y las tesis de Kuhn provocan en la dcada de los sesenta, polmicas en el mundo filosfico. Las propuestas de Kuhn y de sus simpatizantes resultaban incompatibles con las concepciones metodolgicas y con los objetivos de reconstruccin racionales del paradigma clsico. En la evolucin de la ciencia normal Kuhn ha visto progresos y retrocesos. El proceso se podra explicar utilizando la conceptualizacin de la meta teora de Sneed, en dos direcciones: o como una ampliacin del nmero de aplicaciones posibles de una teora que se presenta cuando se descubren nuevos campos de aplicacin para la teora; o como una ampliacin de su ncleo estructural que se produce cuando se formulan nuevas leyes. La funcin es ligar o interconectar los modelos o aplicaciones. MOMENTO ESTRUCTURALISTA (1970) Constituye una verdadera alternativa a la filosofa del paradigma clsico y del historicismo. Los estructuralistas proponen un nuevo modelo de reconstruccin racional de las teoras empricas. Los estructuralistas harn especial nfasis en los aspectos histricos y pragmticos de las teoras, pero no se opondrn a la utilizacin de los mtodos de anlisis formal o semiformal.

Podemos afirmar que este momento de la filosofa de la ciencia ha sabido recuperar

los aspectos positivos del paradigma clsico y el momento historicista. Sneed propone como objetivo principal de su obra, el problema de cmo una teora fsica, cuya estructura matemtica ha sido descrita axiomticamente puede ser aplicada en la experiencia y en transformarse en una teora formal. El programa estructuralista se preocupa por sus aspectos aplicativos, esto lo convierte en un verdadero programa de filosofa de la ciencia real. El programa estructuralista permite reconstruir los aspectos sintcticos, semnticos y pragmticos de las teoras cientficas. La propuesta bsica del programa era la de que las teoras empricas deban ser explicitadas como determinadas estructuras no lingsticas. El instrumento ms adecuado para destruir las teoras empiricas es la matemtica y no la lgica y la metamatemtica como era la propuesta del paradigma clsico. Una reconstruccin de las teoras empricas como la plantea el estructuralismo no puede realizarse a travs de un nico predicado terico-conjuntista, deben introducirse diversos predicados que caracterizan la funcin de los diversos modelos que constituyen una teora emprica. Tambin deben tenerse en cuenta las relaciones que en el interior de una teora se establecen entre sus distintos modelos (condiciones de ligadura), as como las relaciones entre los modelos de varias teoras (vnculos interteoricos).
QU SIGNIFICA EMERGENTE Un PARADIGMA EMERGENTE es un cambio, es decir el paradigma es la resistencia a cambiar algo y si lo manejas con trmino emergente, es que tiene dos vas y ste se puede modificar, ya sea por conveniencia o porque no se llega a comprender y se resisten a llevar a cabo el cambio que debe ser una transformacin fundamental de nuestros pensamientos, percepciones y nuestros valores.

Principios del paradigma emergente

El enfoque newtoniano-laplaciano y la utilizacin de ecuaciones matemticas para calcular casi cualquier cosa en fsica, qumica o biologa, han sufrido muchos reveses al querer predecir el comportamiento humano. El concepto matemtico de sistemas dinmicos se relaciona con la recurrencia (reversibilidad) de los fenmenos, idea que presupone que todo fenmeno tiende a volver al estado inicial. Pero, considerando lo antes dicho en cuanto a la dificultad para predecir el comportamiento humano, o a la dificultad para predecir el clima y otros fenmenos similares, ms all de ciertos perodos de tiempo determinados, a qu podemos atribuir esta dificultad (digamos, ms bien, indeterminacin)? Si consideramos que todo lo que integra el universo forma parte de un sistema en noequilibrio, con un funcionamiento caracterizado por la no recurrencia (irreversibilidad), de que el orden y el desorden, el determinismo y el azar pueden ser diferentes estados del mismo fenmeno (Prigogine, 1997), de que si variamos las condiciones iniciales de un fenmeno, puede darse lugar a tantos cursos de accin o resultados, ms amplios o mayores, an cuando las variaciones iniciales hayan sido pequeas (efecto mariposa), podemos suponer que lo nico cierto en el universo conocido es la indeterminacin o incertidumbre y que ello, en trminos de Briggs y Peat (1999), es una cosa muy

estimulante, porque nos permite la posibilidad de innovar, de crear o de reformular las ideas preconcebidas o estereotipadas. Indeterminacin (Incertidumbre) Las leyes de Newton y de otras teoras fsicas trajeron como resultado la idea del determinismo cientfico, expresado inicialmente por Laplace. Fue en 1927 cuando Werner Heisenberg, fsico de origen alemn y dedicado al estudio de la fsica terica, se dio cuenta de que las reglas de la probabilidad que gobiernan las partculas subatmicas nacen de la paradoja de que dos propiedades relacionadas de una partcula no pueden ser medidas exactamente al mismo tiempo y que cualquier intento de medir ambos resultados, conlleva a imprecisiones. Esta afirmacin de Heisenberg se tradujo en lo que fue denominado Principio de Incertidumbre, mejor llamado Principio de Indeterminacin, el cual vino a decir al mundo que el resultado de una observacin est vinculado a la presencia del observador. El Principio de Indeterminacin afect profundamente al pensamiento de los fsicos y de los filsofos y ejerci una influencia directa sobre los aspectos filosficos asociados al concepto de causalidad, pero sus implicaciones para la ciencia no son las que se suponen generalmente. Pareciera que lo derivado del principio de indeterminacin tiende a anular toda certeza acerca de la naturaleza, al suponer que el conocimiento cientfico est a merced de los caprichos imprevisibles de un universo donde el efecto no sigue necesariamente a la causa. Nada ms lejos de la verdad: Si, por ejemplo, no se puede predecir con certeza el comportamiento de las molculas individuales en un gas, tambin es cierto que las molculas suelen acatar ciertas leyes, y su conducta es previsible sobre una base estadstica, tal como las compaas aseguradoras calculan con ndices de mortalidad fiables, aunque sea imposible predecir cundo morir un individuo determinado. Por su parte, una perspectiva que plantea el fin de la certidumbre (en trminos de Prigogine), nos permite apreciar y entender al mundo y a los seres vivos en permanente interaccin y no como elementos separados; ha permitido entender procesos tales como la absorcin atmica de los ncleos; ha permitido entender que el universo es complejo pero no irracional, al favorecer la integracin, mediante la mecnica cuntica, de conceptos aparentemente contradictorios como determinismo y azar, desorden y orden. A manera de corolario, afirmamos que:

Podemos convivir en y con un universo lleno de probabilidades. Es posible el desorden y el orden, el azar y el determinismo: Esto es el caos. Lo nico cierto es la indeterminacin. Complejidad ms anticipacin igual a incertidumbre ms accin (Wagensberg, 2003). La vida slo es posible en un universo alejado del equilibrio (Prigogine, 1997). Necesitamos la incertidumbre para establecer relaciones afectivas, para aumentar nuestros conocimientos, para fortalecer nuestra conciencia, y para desarrollar nuestra autoestima. La incertidumbre ante el futuro, ha sido y ser el motor que mueve a la humanidad hacia delante. La seguridad absoluta en todos

los rdenes es parlisis, castradora de la personalidad y arrullo de vagancias (Zapatero, 2004). Sincronicidad Imaginamos que a muchos de nosotros, nos han ocurrido hechos o seales como dicen, los metafsicos que nos conectan con ese espacio de la sincronicidad y no lo hemos percibido como tal, por que no lo comprendemos. Muchas personas expresan testimonios como estos: en estos ltimos das me han ocurrido cosas tan extraas, que me han alterado. Me estoy encontrando muy seguido contigo, por qu? Estoy buscando algo en el dormitorio y me aparece un objeto que estaba perdido o que tena tiempo que no vea. En el marco de los principios del Paradigma emergente, podemos darle respuesta a esas inquietudes e interrogantes que durante mucho tiempo, han estado all en nuestra mente como gestalts abiertas, es decir cosas inconclusas que ahora podemos retomar, desde un espacio y paradigma diferente. Deepack Chopra (2003), en su libro Sincrodestino plantea que ms all de nuestro ser fsico y de nuestros pensamientos, en nuestro interior existe un reino que es potencialmente puro; en este lugar, cualquier cosa y todas las cosas son posibles. Incluso los milagros, en especial los milagros. El psiclogo C. G. Jung y el fsico cuntico W. Pauli, coinciden en afirmar que existe en la naturaleza un principio de vinculacin no causal que se manifiesta a travs de coincidencias significativas. Dicho en otros trminos, plantean la existencia de una estrecha relacin entre los acontecimientos interiores y los acontecimientos exteriores de las personas. El principio de sincronicidad puede ser entendido como la coincidencia entre una imagen mental y un hecho exterior objetivo que no estn vinculados causalmente, pero que establecen entre s una relacin de significacin (en lnea: http://www.adepac.org/P06-4.htm). David Peat (en Grando, 2003), citando a Jung, seala que la sincronicidad es la coincidencia en el tiempo de dos o ms sucesos no relacionados causalmente, que tienen el mismo significado o un significado parecido. Tambin llamados actos creativos o paralelismos acausales, las experiencias de sincronicidad se fundamentan en que las coincidencias significativas no pueden concebirse como pura casualidad. Dado que dichos fenmenos se multiplican y que es mayor y ms precisa la correspondencia entre ellos, ya no pueden considerarse pura casualidad, sino que, por falta de una explicacin causal, deben ser considerados combinaciones significativas. Para complementar la trada de la fsica clsica, Jung propuso la inclusin de la sincronicidad para convertirse en una ttrada que hiciera posible el juicio completo; segn refiere Peat, sobre la base de conversaciones con Jung, la sincronicidad es para los otros tres principios, lo que la unidimensionalidad del tiempo es para la tridimensionalidad del espacio (Peat en Grando, 2003). Esta relacin fue ampliada posteriormente, con base en la integracin de los aportes que hiciera Pauli, incluyendo la relacin opuesta complementaria del espacio-tiempo con la sincronicidad. Finalmente, podemos decir que la hiptesis radical subyacente a la sincronicidad es la de suponer una conexin, en el sentido literal, entre la mente y la materia, entre lo

psquico y lo fsico. Identidad Autonoma La identidad es considerada un conjunto de cualidades, virtudes, intereses, actitudes, capacidades, potencialidades, situaciones y circunstancias de la vida que componen la personalidad del individuo, fortalecen su autoestima y que forma parte del conocimiento que se tiene de si mismo (Lozada,2006). Segn esta definicin, podramos aadir que todo aquello que nos representa y la forma como nos proyectamos ante el mundo, estara dentro del campo de la identidad de la persona. De acuerdo a la forma con que abordemos ese proceso de identidad, surge la autonoma; sta se ubica como un proceso de autodeterminacin, de libertad que se logra en base a la experiencia, al contacto con los otros y con el medio. Este cmulo de prctica, hbitos y costumbres repercuten positivamente para alcanzar esa interdependencia en el fluir armnicamente con las otras personas que nos rodean. En el caso contrario que la experiencia no favoreciera el crecimiento hacia la autonoma, desarrollaramos patrones de conducta dependientes (sumisos) o contradependientes (rebeldes). Complejidad Al hablar de complejidad necesariamente nos referimos a los estudios de Edgar Morin, quien expresa que la palabra complejidad viene de complexus: lo que est tejido en su conjunto. Un grupo de constituyentes heterogneos inseparablemente asociados, presenta la paradoja de lo uno y de lo mltiple. Morin toma el planteamiento de Pascal: El todo est en las partes y las partes estn en el todo para explicar el funcionamiento de la complejidad, que segn sus propias palabras es como un matrimonio mal llevado entre el orden y el caos. Define tres principios: el principio hologramtico, en el que no slo la parte est en el todo, sino el todo, en cierto modo, est en la parte. Las relaciones que se establecen entre el todo y las partes son complejas: La unin de las diversas partes constituye el todo, que a su vez retroacta sobre los diversos elementos que lo constituyen confirindoles propiedades de las que antes carecan. El producto es productor de lo que se produce, y el efecto causante de lo que causa. Lo que Morn llama principio recursivo organizacional, que junto al principio dialgico, que se basa en la asociacin compleja de instancias necesarias juntas para la existencia, el funcionamiento y el desarrollo de un fenmeno organizado, estos instrumentos son los que nos ayudan a movernos en la complejidad (en Villanueva, 2004). Este planteamiento no coloca en el punto intermedio entre lo que cremos y como fuimos educados y los nuevos acontecimientos que se nos presentan y que no podemos explicarlos, con esos conocimientos. Qu hacer ante tal disyuntiva? En estas nuevas teoras podemos encontrar, por lo menos, explicacin con respecto a algo, que no podemos explicar. Por ejemplo, el caso de una persona moribunda, que renace de sus cenizas, a pesar de los pronsticos mdicos, los cuales le daban horas vida. A partir de ese momento, su vida cambia y se autoorganiza de una manera diferente, hacia la salud. Retomando la explicacin de Prigogine, entre ms desorden haya, ms cerca estamos del equilibrio.

La aceptacin de la confusin puede convertirse en un medio para resistir a la simplificacin mutiladora. Nos falta un mtodo en el comienzo, pero podemos disponer de un a-mtodo en el que la ignorancia, incertidumbre, confusin, se convierten en virtudes. Nuestra expuesta pretensin de no renunciar al todo y a las partes parece convertirse en una empresa imposible, deviene un crculo vicioso, atenazado por la imposibilidad lgica, la imposibilidad del saber enciclopdico y por la renuncia omnipotente del principio de disyuncin y la ausencia de un nuevo principio de organizacin del saber. Conservar la circularidad es "respetar las condiciones objetivas del conocimiento humano", que conlleva siempre paradoja e incertidumbre. La circularidad nos permite un conocimiento que reflexiona sobre s mismo, transformando el crculo vicioso en crculo virtuoso. Hay que velar, como nos recuerda Morin, por no apartarse de la circularidad: "El crculo ser nuestra rueda, nuestra ruta ser espiral". Necesitamos reaprender a aprender, constituyendo "un principio organizador del conocimiento que asocia a la descripcin del objeto, la descripcin de la descripcin, y el desenterramiento del descriptor. Nos encontramos ante el nacimiento de un nuevo paradigma: el Paradigma de la Complejidad, que se empieza a gestar en las crisis que afectan al conocimiento en nuestro siglo. Un Paradigma que acepta que el nico conocimiento que vale es aquel que se nutre de incertidumbre y que el nico pensamiento que vive es aquel que se mantiene a la temperatura de su propia destruccin. (Villanueva, 2004). Podramos concluir que complejidad es sinnimo de evolucin, de cambio, de avance hacia nuevas fuentes del saber, del aprender, del vivir, del compartir. Aspectos que nos socializan y nos humanizan cada da ms; es maravilloso despertarse y sentir la liviandad y la despreocupacin que produce el no tener el control de las cosas. Bienvenida sea la complejidad en nuestras vidas.

8. LA FUNCIN DE LO PLURIDISCIPLINARIO EN LA CONSTRUCCIN DE ESE NUEVO PARADIGMA

En este sentido, son estas antinomias las que darn forma a un paradigma u otro, y ser la investigacin holstica uno de las principales manifestaciones del paradigma emergente en los procesos de investigacin cientfica, siendo la pluridisciplinariedad o el anlisis de un mismo hecho o fenmeno desde diversas disciplinas, un avance significativo de la forma de abordar la realidad propuesta por el postpositivismo.

En este mismo orden de ideas, un ejemplo claro de pluridisciplinariedad es el hecho de que la ciencia educativa actual, est muy influenciada por los avances en cuanto a constructos como aprendizaje, y comportamiento individual hechos por la psicologa y los avances relacionados con el comportamiento de las personas en sus distintas formas de agrupacin hechos por la sociologa. Pero la pluridisciplinariedad plantea que cada una de las ciencias analiza un mismo hecho o fenmeno desde su perspectiva particular, y ser el investigador quien desde su arista particular (educativa, psicolgica o sociolgica, retomando el ejemplo anterior) reconstruir los constructos, tomando de cada disciplina lo que requiera.

Esto sin duda, representa una nueva forma de crear conocimiento que trae consigo ms ventajas que desventajas, en tanto permite atar cabos aparentemente aislados por estar en islas aparentemente separadas denominadas disciplinas.

FUENTES CONSULTADAS

BERTALANFFY, Ludwing (1976). Teora general de los sistemas. Fundamentos, desarrollo y aplicaciones. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. Tamayo y Tamayo M. El proceso de la investigacin cientfica. 4a. ed. Limusa, Mxico: 2004. Pp: 64-95.)

Jaime Nubiola .-Neopositivismo y filosofaanaltica balance de un siglo. EDITORIALQUIJOTEtercera edicion-1996. PAG 20-36.