ENTRE ORIXS E SANTOS NASCE UM YAWO

ENTRE ORIXS E SANTOS NASCE UM YAWO Rmulo Leite Amorim Graduando em Cincias Sociais, UFCG No inicio da disciplina mtodos II, nos foi recomendado que fosse escolhido algum objeto para ser etnogrfado. da escolhi o terreiro Il axe Iemanj Oba Omi dirigido pelo Pai Walter, que fundador e prprietario desta casa de axe, conforme disse ele em conversa. No entanto o que me chamou ateno naquele ritual foi verificar as pessoas que danavam na roda tambm serem participantes das celebraes Eucarsticas no domingo e em outros dias. Assim, a obsevao desta perpectiva religiosa passou a ser percebida desta maneira: Um sistema de smbolos que atua para estabelecer poderosas, penetrantes e duradouras disposies e motivaes nos homens, atravs da formulao de conceitos, com tal aura de fatualidade que as disposies e motivaes parecem singularmente realistas. (Geertz:1978,103-104) Nesta etnografia buscamos perceber quais os motivos que levam alguns adeptos do candonbl a tambm participarem das missas dominicais, visto que so dois cultos que tem f dispares, e que em tese um deveria negar um ao outro, algo que no acontece com estas pessoas que frequentam o culto cristo e o culto do candombl, desta forma buscamos aporte em Hall que diz: As sociedades modernas so, portanto, por definio, sociedades de mudana constante, rpida e permanente.(2006,p.14) Os estudos antropolgicos buscam analisar e compreender como o homem durante sua vida, elabora seu prprio estilo de sobrevivncia, seus costumes, desenvolvendo e transformando sua cultura, criando e resignificando espaos de acordo com o modo de vida em que esto estabelecidos. Desta maneira, percebe-se que o estudo da religio adquiri importncia pois mobiliza dezenas de cientistas, no campo da sociolgia, da histria, da antropolgia e etc, que visam atravs de suas teorias analisar o fenmeno religioso sob diversos aspectos. Os estudos sobre o candombl no so raros, diversos so os trabalhos que tem como objeto de estudo esta religio afro-brasileira nascida no perodo colonial e que sobreviveu a perseguio religiosa imposta pelas autoridades civs e religiosas que dominavam Brasil neste perodo, meados do sculo XVI ao sculo XIX.

Nesta perspectiva, a etnografia coloca-se como um instrumento bastante utilizado para demonstrar os aspectos do objeto em estudo, que contribuem para o entendimento sobre o que esta sendo alvo de investigao etnografica. O candombl uma religio afro-brasileira que surgiu no Brasil em meados do perodo colonial, entre os sculos XVI e XIX, e de forma mais precisa a partir do intenso processo de imigrao forada dos africanos, que foram trazidos para o pas como escravos para se tornarem mo-de-obra, entre os africanos escravizados estavam vrios sacerdotes que trouxeram consigo suas crenas. Portanto, a regilio e cultura afro-brasileira e negro-africana refletem essa viso integradora, fundada na preocupao bsica do ser que busca a harmonia, o ajuste do ser humano como universo visvel e invisvel(SANTOS:1997. p.19)No entanto, devido a presena marcante do cristianismo catlico, os rituais e crenas dos africanos foram proibidos, pois no se concebia que nenhum outro tipo de culto diferente do catlico fosse praticado, no Brasil durante este perodo, havendo somente uma abertura oficial a prtica de outros cultos com a Proclamao da Repblica no fim do sculo XIX. Para o Brasil vieram africanos de diversas naes ou etnias, tais como Angola, Benguela, Mina, Courana, Nag, entre outras, que so percebidas a partir dos nomes dos escravos traficados para c. Tais africanos ao chegarem no Brasil, comearam a reconstruir suas vidas, mesmo como escravos, buscando revigorar suas razes, culturais, religiosas e etc. Desta maneira, ao se tornarem moradores das senzalas, os negros buscaram cultuar seus Orixs, e para isso utilizaram da camuflagem, enganando seus senhores, pois ao edificar um altar com imagens de santos catlicos, estavam cultuando seus orixs, fato que no foi percebido pelos que os dominavam. Mesmo assim, usando imagens e crucifixos inspiravam perseguies por autoridades e pela Igreja, que viam o candombl como paganismo e bruxaria, coisa do dmonio. deste processo de mistura de elementos do cristianismo com elementos das religies afro-brasileiras, que os rituias das religies afro-barsileras criam um sincretismo bastante forte: A unidade na diversidade religiosa cultural afro-brasileira, est na concepo de Deus como origem, no orix como poder ou fora csmica, na concepo de Deus como parceiro, Deus e orix que so tambm parte da humanidade, humanidade, humanidade de Deus que implica na absoluta humildade do homem. (SANTOS: 1997, p.20)

Os templos de candombl so chamados Terreiros. Estas casas podem ser dirigidas de forma matriarcal, patriarcal ou mista. Normalmente so casas pequenas que so independentes, possudas e administradas pelo babalorix(homem) ou iyalorix(mulher) dono da casa e pelo Orix principal respectivamente. O terreiro visitado dirigindo por um Pai de santo, conhecido por Pai Walter, que foi o principal interlocutor da etnografia. Esta casa segundo Pai Walter tem ligao com a nao Nag-Egb, que tem por costume terem em seus terreiros um babalorix e uma iyalorix, ou seja, um pai e uma me-de-santo, a me de santo, neste terreiro, a me consanguinea do Pai Walter. Este me falou que um terreiro s fecha as portas, deixa de existir quando ocorre o falecimento do dono, e no h a sucesso, que na maioria das vezes feita pelos filhos consanguineos, caso no tenha um sucessor interessado em continuar a casa desativada e seus membros podem ser acolhidos em outros terreiros. Quando se d a morte de um membro do terreiro, realizado um ritual de despacho dos seus objetos, como roupas, instrumentos utilizados durante os rituais. Buscando perceber como os indivduos passam a frequentar o terreiro o pai Walter ento, passou a relatar que comeou a frequentar o terreiro ainda jovem, quando comeou a receber espritos. Algo curioso, segundo ele, pois, aquilo no poderia acontecer j que o mesmo no acreditava nesta coisas, alm disso como poderia uma pessoa com f catlica receber espritos, neste perodo jovem Walter, era catlico e participava ativamente das aes desenvolvidas na Parquia Nossa Senhora do Rosrio no bairro da prata, nesta cidade de Campina Grande, na poca estava sendo coroinha ajundante de missa.Sua primeira visita a um terreiro se deu quando acompanhou sua me, que era cabo eleitoral no perodo de eleio, depois de visitar vrias casas, chegaram a um terreiro, conhecido com o xang, que ficava na Bela Vista, bairro vizinho ao seu. Depois disso, segundo ele sua mediunidade comeou a aparecer, com bastante fora. Ele lembrou que na primeira vez que incorporou um esprito, estava no colgio Estadual da Prata, local onde estudava, conforme relato de seus amigos de turma, ele ficou estranho, agressivo e sem reconhecer ningum, depois comeou a se debater no cho, rasgando quase toda roupa, foi quando foi se acalmando, ento os colegas e professores o levaram para casa: As sociedades da modernidade tardia, arumenta ele, so caracterizadas pela diferena; elas so atravessadas por diferentes divises e antagonismos sociais que produzem uma

variedade de diferentes posies de sujeito - isto , identidades para os indivduos.(HALL:2006, p.17) Outra vez que incorporou e marcou sua vida, foi durante a celebrao de uma missa, na Igreja do Rosrio, quando o mesmo ajudava na celebrao. Ele relatou que estava com o turibulo, incessando o altar, quando de repente, incorporou o esprito, que gostava de incenso, aps, ao voltar a s, j estava em casa. Foi neste momento que sua me, percebeu o que estava acontecedo e o levou ao terreiro que outrora tinham visitado, na poca da eleio. A partir daquele momento, o pai de santo disse que ele deveria sempre frenquentar o terreiro, foi quando tornous-se um Yawo, filhos de santo j iniciado, pois sua mediunidade estava bastante forte e que no poderia tentar acabar com aquilo. Pai Walter fala que tentou resistir aquilo, procurou o Padre de sua parquia e confessou o que estava acontecendo, recebendo do padre o conselho para que no acreditasse naquilo ou escolhesse o que iria seguir. Ele falou que no comeo ajudava na missa da manh e a tarde escondido do pai, ia para o xang, depois, foi deixando de ir as missas, e quando seu pai descobriu, este lhe deu uma surra. Tal surra lhe fez optar de vez pelo candombl, deixou a casa de seus pais e foi morar no terreiro, onde se dedicou aprender sobre a religio, se tornando aps sete anos, pai de santo.(VIALLE:1985, p. 24) Ao torna-se pai de santo, sacerdote de orixs, pai Walter se mudou para o bairro de Jos Pinheiro, no qual fundou sua casa de axe, o terreiro Il Axe Iemanj Oba Omi que fica localizado na rua Rubens Saldanha s/n, Jos Pinheiro, em Campina Grande. Mais importantes so as transformaes do tempo e do espao e o que ele chama de desalojamento do sistema social - a extrao das relaes sociais dos contextos locais de interao e sua reestruturao ao longo de escalas indefinidas de espao-tempo.(HALL:2006,p.15) Nas religies afro-brasileiras, segundo pai Walter o sacerdcio dividido em: Babalorix ou Iyalorix, que tem alguns auxiliares: o babalax ou Iyalax, aps 25 anos o pai de santo torna-se Tatalorix e com cinquenta anos Vodum. Os jovens que so iniciantes so denomindos de Abian, depois torna-se Ia quando se torna santo, chegando assim, a Babalorix. Vale salientar que os rituais so eventos que acontecem de 8 em 8 dias, sendo um dia para os orixs e outro para jurema, contudo, realiza-se tambm quando a festa de um orix. Estes rituais ocorrem sempre s 20:00horas, todas as quartas-feiras. O terreiro ocupa o espao de uma casa popular, contudo, com espaos definidos para a celebrao de

seus rituais. A casa toda pintada de branco. composto por um terrao, que contm um pequeno quarto destinado a Exu, orix guardio dos templos e das casas, segundo pai Walter este orix faz atos para o bem e para o mal. Ainda nesta parte existe dependurada na porta uma ferradura e uma figa que serve para quebrar as mandigas, feitios. Alm, de possuir uma inscrio na parede que diz: Aos visitantes Deus d em dobro tudo aquilo que me desejares. Possui algumas cadeiras e vasos com plantas. O segundo pavimento o local onde se realiza os cultos(do candombl e da Jurema). Segundo pai Walter estes so cultos distintos, no tendo nada em comum, a no ser o local em que so celebrados. um espao bastante ventilado, com trs janelas, que tambm o torna bastante claro, poucos mveis h neste, dois bancos de madeira pintados de branco e quatro cadeiras, e um existe tambm uma pequena mesa na qual o pai Walter faz as consultas tendo por cima algumas cartas, uns bzios e alguns colares coloridos, representando os orixs. Nas paredes existem alguns quadros com fotos de orixs e cablocos, vasos para colocar plantas e dois cifres de boi, e no teto esta pedurada uma figa, objetos que servem para quebrar as mandigas, mau olhado e feitios. Ao fundo est o local onde ficam sentados os dois tocadores de Elu, tambores usados na famlia Nag, estes tocadores so chamados de ogans. Durante os rituais so utilizados outros instrumentos msicais, como o afoxe, o ab e o agog. No cho, bem no meio h uma pedra, que retirada uma vez por ano, para que seja dadas as oferendas, durante os rituais as danas so realizadas em torno desta, no sentido anti-horrio, que segundo pai Walter dela que sai a energia, a fora para realizao dos rituais. Neste segundo pavimento esto outros trs quartos, o denominado de Rocol destinado aos orixs, conforme dito acima, outro destinado ao culto da jurema e cablocos, econstado na porta tem um pilo de madeira, e o terceiro destinado a alebar(pomba gira), em cada um destes se encontra tudo que pertence aos rituias de cada esprito. O restante da casa o local destinado a morada do pai Walter e de duas pessoas que moram com ele, dois filhos de santo. Possundo sala de estar, cozinha, banheiro, sala para refeies e quintal. Casa de candombl, culto dos orixs - Os Orixs, so os santos cultuados pelo candombl, e que no tem nada haver com os chamados santos catlicos, segundo pai Walter. Estes orixs tem personalidade, habilidades e preferncias individuais. Seus ritos so prprios, bem como o uso de objetos e roupas. Estes orixs representam um fenmeno natural especfico.

Desta maneira, no terreiro Il Axe Iemanj Oba Omi o culto aos orixs se realizam atrando vrios filhos de santo. Que devem realizar suas obrigaes a cada orix. O pai Walter me mostrou o ambiente reservado aos orixs, nele esto todos os objetos utilizados durante os rituais(para cada orix existe uma cor e seus pertences) que cada membro utiliza para fazer suas obrigaes. As pessoas que tornam-se membros do candombl, segundo pai Walter escolhida no nascimento por um ou vrios "patronos" Orixs, que um babalorix identificar durante o ritual. Estas pessoas estaram ligadas ao orix ate sua morte, devendo fazer seus ritos de forma que agrade a ele. Alguns Orixs so "incorporados" por pessoas iniciadas durante o ritual do candombl, outros Orixs no, apenas so cultuados em rvores pela coletividade. Como o terreiro ligado a nao Nag-Egb, que segue a tradio Yoruba, pai Walter falou queestes tem rituais que diferem de outras naes desta forma os orixs recebem nomes diferentes, assim, neste terreiro Il Axe Iemanj Oba Omi so cultuados os seguintes orixs: Desta maneira, Olorun o deus supremo do povo Yoruba, que criou as divindades chamadas (portugus Orix), segundo pai Walter o mesmo Deus dos cristos, perbemos assim, a presena do sincretismo. Existindo os orixs do Irun Imole que so do Orun (cu) e os orixs do Igb Imole que so do Aiye (Terra), assim: Oxal, Orix do branco, da Paz, da F, por isso os santos se vestem de branco na sextafeira. Exu, orix guardio dos templos, casas, cidades e das pessoas. Ogum, orix do ferro, guerra. Oxssi, orix da caa e da fartura. Loguned, orix jovem da caa e da pesca Xang, orix do fogo e trovo, protetor da justia. Xapan (Obaluaiy/Omolu), Orix das doenas epidrmicas e pragas. Oxumar, orix da chuva e do arco-ris. Ossaim, orix das ervas medicinais e seus segredos curativos. Oy ou Ians, orix feminino dos ventos, relmpagos, tempestade, e do Rio Niger Oxum, orix feminino dos rios, do ouro e amor. Iemanj ou Yemanj, orix feminino dos lagos, mares e fertilidade. Nan, orix feminino das guas das chuvas, dos pntanos e da morte, me de Obaluaiy, considerada av de todos os orixs. Yew, orix feminino do rio Yewa, senhora da vidncia, a virgem caadora. Ibeji, orixs gmeos, das crianas. Iroko, orix da rvore sagrada (conhecida como gameleira branca no Brasil). Egungun, ancestral cultuado aps a morte em casas separadas dos Orixs. Onil, orix relacionado ao culto da terra. OrixaNl (Oxal) ou Obatal, o mais respeitado orix, Pai de todos os Orixs e dos seres humanos.

If ou Orunmila-Ifa, orix da Adivinhao e do destino. Odudua, orix tambm tido como criador do mundo, pai de Oranian e dos yoruba. Oranian, orix filho mais novo de Odudua. Baiani, orix tambm chamado Dad Ajak. Olokun, orix divindade do mar. Oloss, orix dos lagos e lagoas Oxalufon, orix velho e sbio. Oxaguian, orix jovem e guerreiro. Orix Oko, orix da agricultura. (VIALLE: 1985, p.9) O culto Jurema - Conforme dito acima, este culto distinto e no tem nada haver com o candombl.Ocorre no mesmo espao, no entanto, o quarto destinado aos orixs fica fechado, o mesmo ocorrendo com os demais quartos quando h candombl. Caboclos e orixs so tratados nos candombls como espritos de naturezas diferentes, com aspectos que os distinguem e que so importantes na relao que se estabelece entre cada um deles e os indviduos que os incorpora. Os caboclos gostam de conversar, todo caboclo conversador, podendo assumir uma feio simptica ou fechado, amigvel ou arredio, irreverente realizando brincadeiras com as pessoas, enquanto este ve incorporado Z Pretinho falou que gostava de fazer brincadeiras com as pessoas ou reservado, mas sempre falador. Assim, os caboclos dizem o que esto querendo sem nenhuma mediao, mas estabelece uma relao com os indviduos de forma direta. No culto da jurema, os membros cultuam um troco da arvre de jurema, desta arvre tambm so retirados alguns pedaos para que seja feita a bebida, neste danam para homenagear os antepassados e os mestres antigos. Nos rituais a presena de cachimbos, maracs e aguardentes, que deixa o ritual mais alegre e festivo, fazendo com que os membros se alegrem mais ainda naquele momento. O ritual da jurema se inicia com uma canto, em portugus, que recitado inicialmente pelo pai Walter, que utiliza um chocalho e seguindo pelos demais membros que esto em posio de roda, j em posio de danar, desta maneira o pai Walter faz uma incensao no quarto da jurema, e depois adentra na roda, enquanto o babalax faz a incensao, purificando as pessoas e o ambiente, enquanto os demais vo danando e cantando. Os bancos so destinados aos visitantes, que vo observar o ritual. Aos caboclos canta-se msicas em portugus. Estas lembram alguns aspectos da vida cotidiana das pessoas, com expresses e termos conhecidos do catolicismo e do imaginrio popular. Transformando-se em um culto bem caracterstico do jeito brasileiro. Vrias msicas so entoadas cada uma com significado prprio e destinado a jurema ou

aos cablocos, que vo sendo incorporados durante o ritual. Os ogans ficam tocando durante quase todo ritual, parando somente quando os espritos incorporados falam alguma coisa, outras pessoas tocam maracs e chocalhos, enquanto outras danam na roda. Neste dia em que acompanhei o ritual, havia duas mulheres que estavam voltando ao terreiro, eram filhas de santo e tinha abandonado em nome de outra f, a crist protestante, outros dois homens danavam fora da roda. A roda de dana era composta por trs homens e um menino e seis mulheres, suas vestimentas so a carter, todas usam saia e os homens roupas normais, coloridas, contudo, o nmero das pessoas na roda para danar podem aumentar ou diminuir de acordo com os presentes, segundo pai Walter. Observei algumas pessoas que receberam os espritos enquanto outras no, segundo pai Walter ests no esto preparadas ou no quiseram receber os espritos. O toque de caboclo so celebraes pblicas peridicas, em que os caboclos vm para "trabalhar", dar consulta aos que precisam de ajuda, oferecem conforto aos necessitados. Suas festas so celebraes pblicas, geralmente anuais, em que os caboclos vm para ser homenageado, danam e convivem com os indviduos. Os caboclos gostam de fumar cachibos ebebem bebidas alcolicas (cerveja, vinho e a bebida ritual jurema), que costumam compartilhar com os que fazem parte daquele ritual. Num primeiro instante do ritual os espritos comeam a ser incorporados, uma senhora comea a danar mais devagar, retira o leo da cabea, faz reverncia no pavimento reservado aos cablocos e a jurema, e dana, saem sem falar nada, depois outra mulher tambm incorpora outro esprito, esta fica danando e dando uns pequenos gritos, depois de um certo momento os dois espritos incorporados fazem uma saudao ao pai Walter, abraando-lhe ou ajoelhando-se diante dele, passados uns 15 minutos os dois espirtos vo embora. Ai comea a cantar outro canto, depois de uns 10 minutos outros dois comeam a incorporar, a me-preta e o pai-velho, estes dois ficam no meio da roda sentados em pequenos taburetes, com cachibos, segurando ambos uma bengala, fazem movementos suaves com seus corpos, as pessoas vo ate eles e recebem o passe espcie de reza, esto perto deles um copo com gua e uma vela acesa. Depois cantada uma msica que significa a retirada dos espiritos, ai, os dois se estremessem vo ate o pavimento e retornam para roda, enquanto isso o babalax, pega um copo de gua e vai jogar na rua, enquanto isso todos se viram para a porta e fazem um gesto de expulsar algo, de si em

direo a porta. Ai, a dana recomea e eles invocam o mestre que incoporado pelo pai Walter depois de umas trs msicas de invocao, o pai Walter comear a danar diferente, quase que cando, ai conduzido ate o pavimento dos cablocos e jurema, e incorpora Z Pretinho, este possui um lao vermelho no pesco, uma faca na cintura, segura uma garrafa de cana e comea danar todos fica de lado, enquanto o mestre dana, conversa no meio do salo. Passados uns 30 minutos comea a cantar para que o mestre v embora, ai, o pai Walter conduzido ate o pavimento, chegando l da uns dois pulos para trs e o esprito vai embora. Ainda, o pai Walter se dirige cantando para o pavimento destinado a pomba-gira e incorpora esta, d uns gritos fortes la dentro depois sai, com alguns aderessos de panos enrrolados na cintura, na cor vermelho e amarelo, bebe cerveja, whisky, fica com mo na cintura e dana, alm disso conversa e oferece bebida as pessoas no s aos membros mas tambm aos convidados, durante isto vrios cantos so entoados, quando a pomba-gira, que segundo o pai Walter so espritos femininos de mulheres que eram prostitutas, abandonadas, quando ela esta indo embora eles cantam: Vem pomba-gira, Vem ver quem te chama Mas ela mulher defasada, Ela pomba-gira, Das sete encruzilhadas, ai o pai Walter se dirigi para o pavimento da pomba-gira e d uns gritos fortes e o esprito vai embora, ele volta para o salo e comea a danar, percebe-se que ele esta bem cansado, depois destas incorporaes. A dana de roda continua, eles vo terminando o ritual, no final, para de tocar e danar e todos recitam juntos uma orao dirigida a Deus, agradecendo e pedido beno par todos, termina o ritula da jurema. Em outra visita que fiz ao terreiro no dia do culto a Jurema, alm do que j relatei acima, houve neste dia uma intronizao solene da jurema, tronco de rvore que possu o mesmo nome, e que tambm se chama a bebida usada por eles. A jurema concebida como uma espcie de divindade sagrada, capaz de ligar o mundo terreno ao espiritual. Acredita-se que ela d sabedoria, fora, vitalidade, proteo e cura aos que dela se aproximam. Este ritual foi dirigindo pelo esprito incorporado do mestre Z Pretinho. Este esprito bebe bebidas alcoolicas, fuma cachibo, dana e conversa com as pessoas. O tronco da jurema esta dentro de umavasilha de vidro, que contm fumo e que tambm se coloca a bebida para a jurema. Neste ritual de intronizao da jurema, Ze Pretinho mandou que fosse colocado em cima da pedra no meio do salo algumas folhas de catingueira, depois foi no pavimento destinado a jurema e aos

cablocos, pegou o recepiente que estava o tronco e saiu de costas cantando, os demais membros ergueram a mo para a jurema e cantavam, Z Pretinho saiu at a rua e todos o seguiram, depois voltou e colocou o tronco em cima das folhas que tinha sido colocadas, depois derramou agaurdente de cana na jurema, vinho, assoprou fumaa do cachibo no tronco e os demais continuavam a danar em volta cantando. Segundo pai Walter existe uma corrente de 27 Zes no culto da Jurema: Z Pretinho, Z das encruziladas e etc. Neste dia conversei com alguns membros, que falaram brevemente sobre sua participao no candombl e da jurema, talvez por receio. Preguntei h quanto tempo frequentavam, um senhora me falou que j fazia 42 anos, o nome dela Lourdes que me do pai Walter. Interroguei perguntando se ela ainda participava des celebraes catlicas, e ela falou que si, e que no via nenhuma incompatibilidade entre os dois cultos, pois tratavam de Deus. Conversei tambm com outro filho de santo de vulgo Bira, ele falou que no tem nada que os membros participem de missas nem do candombl. Segundo este os membros do candombl devem se batizar, fazer primeira comunho, tambm celebram missas na inteno dos falecidos e etc. Ele me falou que isso era tradicional que vinha desde os antepassados. Durante as visitas ao terreiro pude perceber o respeito que os membros possuem pelos visitantes e sua acolhida, alm da tolerncia religiosa com as pessoas de outras religies. Na observao do ritual da jurema, percebi que nem todos os filhos da casa tm caboclo, no incoporam este esprito, mas esto ali para receber suas orientaes. Desta maneira, conceb que o ritual da jurema uma profuso de danas, em que os caboclos vo fazendo suas passagens. Os ritmos tocados esto muito prximos do samba da msica so alegres e contagiam quqalquer pessoa. Os espritos puxam suas canes que so repetidas pelos adeptos e simpatizantes. Assim, pelo que observei e conversei com algumas pessoas que frequentam o ritual, no h para estes incompatibilidade em participar dos toques, nem do candombl e participar dos rituais catlicos, pois percebi que eles tentam complementar um ritual com outro, ainda que para muitos indviduos isto seja algo incompreensvel, como foi para mim num primeiro olhar. No entanto, comecei a perceber que as pessoas esto com esta dupla identidade religiosa baseadas no principio de que esto encontrando Deus tanto no candombl, no ritual da jurema, como na celebrao da missa. Esto em busca do bem.