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Psicologia: Reflexo e Crtica Print ISSN 0102-7972

Psicol. Reflex. Crit. vol.11 n.1 Porto Alegre 1998


doi: 10.1590/S0102-79721998000100010

A criana na sociedade contempornea: do ainda no ao cidado em exerccio1


Angela Nobre de Andrade 2
Universidade Federal do Esprito Santo

Resumo A sociedade contempornea desenvolveu uma concepo de infncia, instituda tanto pelo Estado moderno como pelas teorias psicolgicas do desenvolvimento, em que a criana vista como um ainda no. Esta moratria infantil remete a criana para o lugar de objeto em um processo macrosocial encaminhado a uma futura sociedade ideal. Nos ltimos anos, tem surgido uma preocupao com a participao da criana nos programas e intervenes psicosociais. Efetivar esta participao implica em um outro modo de conceptualizao da infncia, em que a criana potencializada como agente de instituio e transformao da sociedade em que est inserida. Palavras-chave: Criana, sociedade e cidadania. The child in contemporary society: from not yet to the exercise of citizenship Abstract Contemporary society has developed a conception about childhood, instituted both by the modern State and developmental psychology theories in which the child is seen as a not yet. This childhood moratorium sends the child to a place of object in a macrosocial process oriented to a future ideal society. In the last few years, there has been a concern with the participation of children in psychosocial programs and interventions. The implementation of this participation implies in a different conceptualization of childhood, in which children are potentialized as agents of institutionalization and transformation of the society in which they live. Key words: children, society, citizenship.

O psiclogo na sade pblica e a falncia de modelos tericos Podemos considerar como recente a atuao do psiclogo em sade pblica, uma vez que estes trabalhos iniciaram-se a partir da dcada de setenta. Mais recentes ainda, so as pesquisas ou uma produo de conhecimento mais sistemtica sobre as populaes brasileiras de baixa renda scio-econmica. At o final dos anos setenta, a psicologia era voltada, principalmente, para o atendimento da classe mdia/alta, com nfase nos psicodiagnsticos, baseados em testes psicolgicos. Estes eram largamente utilizados no cotidiano do psiclogo em seus trs principais campos de atuao: escola, clnica e indstria. At esse momento, as questes polticas no deveriam fazer parte dos discursos ou prticas dos psiclogos e a psicologia era valorizada em seus aspectos tcnicos e cientficos, supostamente neutros, alienada do processo histrico e poltico no qual est inserida. Inmeros so os estudos que apontam para o carter alienante das prticas psicolgicas desenvolvidas no Brasil, edificadas e voltadas, quase que exclusivamente, para uma psicologia tecnico-cientfica. Entre eles podemos citar, para um aprofundamento desta realidade, autores como Loreno Filho (1971), Penna e Schneider (1973), Pessoti (1988), Campos (1994), Lupo (1995) e Andrade (1996). A ausncia de uma leitura histrica-social nas interpretaes tericas da psicologia apontada por Leite (1994), quando este avalia, criticamente, a regulamentao da profisso, em 1962, como uma forma de atender demanda de explicar e justificar um sistema social injusto e excludente. "Demorou meio sculo para a gente comear a entender por que que uma criana vai mal na escola: muito menos por uma questo intrnseca, e mais por fatores pedaggicos, sociais, etc. Ento fica claro que a profisso foi criada para dar conta das razes do prprio sistema" (Leite, 1994, p. 65). A orientao predominante dada formao em psicologia aparece claramente nos dizeres da Lei n 4119, de 1962, que dispe sobre a profisso: "Constitui dela (profisso de psiclogo) funo privativa a utilizao de mtodos e tcnicas psicolgicas, com estes objetivos: a) diagnstico psicolgico; b) orientao e seleo profissional; c) orientao psicopedaggica; d) soluo de problemas de ajustamento." Este ltimo objetivo se refere psicologia clnica, cujos termos clnica e/ou terapia tiveram de ser omitidos a fim de uma conciliao com a classe mdica e conseqente aprovao da Lei. Os termos da lei remetem, diretamente, para uma funo adaptacionista da psicologia (orientao, seleo, ajustamento, etc), assim como para o carter predominantemente tcnico da formao. Entretanto, se esta comeou assim, os embates foram se intensificando ao longo dos anos e, apesar do currculo mnimo permanecer o mesmo, a nfase dada na formao se alterou completamente. Resumidamente, podemos dizer que houve um peso grande na formao do psiclogo, durante as dcadas de 60 e 70, da psicologia experimental, com nfase nos psicodiagnsticos baseados nos testes psicolgicos e na terapia baseada na anlise experimental do comportamento; esta foi, aos poucos, perdendo o lugar predominante para as novas prticas clnicas de concepo psicanaltica ou fenomenolgicoexistencial. Nesse perodo, a preocupao dos Conselhos era com a fiscalizao do uso de testes e com o marketing da psicologia no sentido de promover a profisso no pas. Para os dirigentes dos Conselhos, o importante era a valorizao dos aspectos tcnicos e profissionais do psiclogo e sua promoo social, a fim de criar uma "imagem da

necessidade" do psiclogo junto populao. As questes polticas no deveriam fazer parte dos discursos ou prticas dos psiclogos. A valorizao da psicologia em seus aspectos tcnicos e cientficos, alienada do processo histrico e poltico no qual est inserida, aparece ainda hoje em alguns depoimentos avaliativos da profisso: "Nos ltimos anos, se alguma coisa pode ser dita que as entidades tm pecado pela ausncia, tm feito pouca promoo do psiclogo. Se algo pode ser tirado como moral da histria que talvez tenhamos nos esquecido de uma lio que os primeiros Conselhos aprenderam - e bem: precisamos fazer o nosso marketing, precisamos insistir junto aos poderes constitudos... (o agravamento dos problemas sociais srios nos anos 90) certamente no teria acontecido se nesses ltimos 10, 20 anos os psiclogos fizessem menos poltica e mais Psicologia!" (grifos meus) (Pfromm Netto, 1994, p. 70). A psicologia vista aqui como um produto tcnico a ser oferecido e consumido pela populao. Para que esta oferta seja bem sucedida, o psiclogo deve ignorar qualquer crtica sobre as conseqncias de sua atuao (deve ser a-poltico) e compactuar com os poderes institudos a fim de garantir a reproduo do sistema social. A herana de um experimentalismo puro e desinteressado, caracterstico das cincias exatas, predominou durante muitos anos na produo dos psiclogos cientistas brasileiros. As tentativas de aproximao desse conhecimento laboratorial e experimental aos problemas prticos da sociedade iniciam-se na dcada de 60. Porm, ainda sob influncia da cientificidade, desembocam numa produo macia de testes psicolgicos e instrumentos de medida escrupulosamente construdos; ou seja, a construo de um conhecimento a partir da demanda da populao no chega a se concretizar, pois se mantm o mesmo iderio cientfico de reserva e distanciamento necessrios para medio e controle do objeto. "No lugar do escrpulo metodolgicoexperimental de controle das variveis, (a psicologia) passou a cultivar o escrpulo quantitativo das avaliaes e medidas precisas e significativas e do rigoroso tratamento estatstico dos dados obtidos. Pode-se at afirmar que apenas a psicoterapia fugiu regra da escrupulosidade compulsiva, mas isso porque procedia de uma outra tradio, mais antiga e talvez por isso menos limitada pelas preocupaes de controle e medio, a medicina" (Penna & Schneider, 1973, p. 165). O final da dcada de setenta marcado por fortes confrontos. Trata-se de um momento de rupturas em todo o sistema social, que surge com o fim da ditadura, e da emergncia do componente poltico influenciando na atuao e questionamento dos psiclogos. Abre-se um espao para as primeiras reflexes polticas dentro das prticas psicolgicas e a dcada de oitenta assiste o surgimento de uma nova problemtica na psicologia: a crise de identidade do psiclogo. Arrancado do seu papel tcnico e cientificista, sustentado por uma suposta unidade da psicologia, o psiclogo brasileiro se v diante de uma srie de questes poltico-sociais que atravessam o fazer psicolgico e apontam para o carter alienante das prticas tradicionais. Segundo o depoimento de Carlos Leite (membro da primeira chapa de oposio no Conselho que ganhou em 1980), a categoria de psiclogos era extremamente conservadora: "Acho que nossa eleio refletiu mais um momento de reao contra a ditadura, um esforo concentrado para sair do lodo, mas no que a categoria tivesse tido uma viso poltica", (Leite, 1994, p. 87). A partir desse momento, as questes mudam de foco. Qual deve ser a funo da psicologia? Criar necessidades do profissional no mercado de trabalho atravs de

prticas alienadas ou tentar escutar a real demanda da populao brasileira? Reproduzir o sistema scio-econmico, sob a capa de neutralidade cientfica, ou funcionar como dispositivo de transformaes sociais? Como construir prticas que atendam a real demanda da populao? nesse contexto que o psiclogo inicia sua insero na sade pblica e se v completamente perdido, uma vez que seu arsenal terico - importado do primeiro mundo e considerado dogma - no se sustenta mais. O psiclogo toma conscincia de que desconhece as problemticas, dores e necessidades da maioria da populao brasileira, assim como no se encontra equipado, terica e metodologicamente, para atuar junto a estas populaes. (CRF, 1988; CRP-06, 1994). Inicia-se, assim, um movimento angustiante de redefinio do lugar e funo das prticas psicolgicas. No cotidiano com as populaes de baixa renda, o psiclogo brasileiro aprende que a concepo de homem, norteadora das teorias dominantes at ento, cai por terra perante a subjetividade brasileira. No lugar de identidades fixas a serem diagnosticadas a partir de modelos pr-determinados, ele encontra uma processualidade que escapa a qualquer tentativa de enquadramento. O discurso intelectualizado e abstrato do terico no funciona com estas populaes. As experincias frustantes das prticas tradicionais junto a estas populaes geraram uma srie de explicaes que esto presentes, de um modo bastante forte, ainda hoje, no imaginrio de muitos psiclogos. A utilizao da medida em psicologia - testes psicolgicos - tem funcionado, em muitos casos, como uma capa protetora perante a emergncia da diferena, na medida em que a classifica como desvio ou anormalidade. (Patto, 1997; Moyss & Collares, 1997). Desta forma, muitos trabalhadores em sade pblica, ao invs de se arriscarem na criao de novos modos de prticas psicolgicas, efetivadas junto s populaes, preferiram permanecer sob a proteo do modelo terico, justificando seu fracasso em funo de impossibilidades da prpria populao. Esta passa a ser vista como carente de tudo, at mesmo de inteligncia. So consideradas, por estes agentes de sade, populaes desvalidas, fracas, que no tm condies emocionais e/ou intelectuais para o enfrentamento dos problemas. Esses agentes desconhecem as potencialidades das populaes e desenvolvem trabalhos assistencialistas, sustentados no modelo mdico-curativo, instituindo uma marginalidade e um preconceito difceis de serem transmutados (Freitas, 1994, 1997; Patto, 1992; Mello, 1992). Paralelamente, entretanto, encontramos profissionais que tm se preocupado em funcionar como agentes de transformao social e, para tal, necessitam no somente conhecer as necessidades da populao com a qual trabalham, mas construir ou criar prticas que emerjam nos encontros. No se trata de levar propostas prontas, baseadas naquilo que supomos ser problemtico para o outro, mas efetivar as prticas no cotidiano daquele grupo ou comunidade. A produo de conhecimento aqui no do especialista, mas advm do encontro, advem das trocas que permitem efetivar um conhecimento gestionado pelas singularidades ali presentes. Conhecimento que no produzido a partir de uma relao objetal - a populao objeto de estudo do psiclogo - mas por um envolvimento naquele cotidiano, um envolvimento com aquelas pessoas e suas problemticas especficas.

Este outro modo de pensar a atuao do psiclogo tem conformado pesquisas e trabalhos de interveno em algumas regies do Brasil. Uma pesquisa de grande porte foi desenvolvida em Belo Horizonte, junto a famlias de diferentes nveis scioeconmicos, por professores do Departamento de Psicologia da UFMG, junto Associao Municipal de Assistncia Social (AMAS). Este trabalho conclui ser de fundamental importncia contrapor a diversidade e dinmica familiar idia de um modelo idealizado ou normal. Os problemas emergentes diferem no somente de uma comunidade para outra, mas tambm entre as diversas famlias de uma mesma comunidade (AMAS, 1995). Criana potencializada ou objeto excludo Nos trabalhos com famlias, podemos identificar uma problemtica que permeia nossa sociedade e vem sendo sustentada por um imaginrio social, que pensa a criana como um ainda no, algo que se tornar sujeito um dia (quando adulto). De acordo com a pesquisa acima, a criana considerada um "pedao de seus pais". A anlise dos resultados indica que a criana, enquanto extenso dos pais, no vista como sujeito que tem direitos prprios, independente de seus genitores. Assim, muito precria a noo do direito da criana penso alimentcia e ao convvio com os pais. O que se observa, nas histrias familiares, a banalizao de uma sequncia de abandonos que, comeando com os adultos, acaba trazendo efeito para a vida da criana que, assim, transformada em piv do drama familiar (AMAS, 1995). Esta sequncia de abandonos fica atenuada pela reciprocidade de trocas dentro do sistema familiar materno que prov vnculos fortes entre adultos/ crianas/ jovens. Mas um vnculo onde a criana aparece como um ainda no. Essa infantilizaoda criana no natural nem generalizvel a todas as sociedades. Ao contrrio, ela bem datada e instituda atravs de polticas sociais introduzidas pelo Estado, a partir do sculo XVIII. Aris (1988), nos apresenta um estudo aprofundado destas polticas e motivaes governamentais na instituio histrico-social da criana e da famlia. O autor nos mostra que na civilizao medieval, ou at o incio da poca moderna, a criana passava a ser independente, cuidar de si mesma e freqentar o mundo dos adultos como uma igual, pouco depois do desmame, por volta dos sete anos. O processo de infantilizao se inicia a partir de um interesse acentuado pela educao da criana, desenvolvido pelo Estado, com objetivos de assegurar uma populao adulta saudvel, adaptada e produtiva. Essa poltica agua o interesse dos eclesisticos e higienistas, que se apresentavam antes de tudo, como moralistas. A famlia deixa de ser capacitada a educar os filhos e estes passam a ser educados sob a tutela da escola. "A aprendizagem tradicional foi substituda pela escola, uma escola transformada, instrumento de disciplina severa, protegida pela justia e pela poltica" (Aris, 1988, p.277). A criana deixa de ser educada no coletivo da grande famlia medieval pois os pais passam a assumir a responsabilidade de enviar as crianas bem cedo para a escola, incorporando as lies dos moralistas. A partir desse momento, a criana passa a ser considerado um ser inacabado, objeto de normas submetida a uma hierarquia rigorosa a fim de se tornar, amanh, um adulto completo e bem conformado. "Passou-se a admitir que a criana no estava madura para a vida, e que era preciso submet-la a um regime especial, a uma espcie de quarentena antes de deix-la unir-se aos adultos" (Aris, 1988, p. 277).

Esta concepo de criana permanece viva na atualidade e permeia as teorias psicolgicas, pedaggicas, educacionais, entre outras, que subsidiam as polticas, projetos e aes governamentais em nossas sociedades ocidentais (Vilhena, 1992). Podemos observar que esta problemtica vem sendo levantada tambm em alguns pases europeus, como por exemplo nas publicaes recentes da revista Infancia y Sociedad (1992). As crianas so consideradas como menoresou ainda no cidados e o tema infncia, enquanto poltica de ao social, est agrupado em famlia, educao ou sade. A infncia, como realidade social, tem freqentemente permanecido afastada e excluida das reflexes sobre problemas sociais e qualidade de vida representada nas aspiraes sociais coletivas (Seminrio Europeu, 1991). A moratria infantil (o ainda no) faz com que a criana esteja sempre em lugar de objeto em um processo macrosocial encaminhado a uma futura sociedade ideal. Nos ltimos anos, observamos um movimento no sentido de considerar a criana um sujeito portador dos direitos do homem. Entretanto, o desconhecimento das potencialidades sociais infantis - uma vez que estas nunca foram devidamente investigadas - gera uma ambigidade e confuso sobre a competncia da criana para exercer seus direitos com independncia (Figueira, 1992). Esta ambigidade aparece tanto nos pases subdesenvolvidos como nos desenvolvidos. Nos primeiros, a ausncia de uma educao pblica e a forosa entrada da criana no mercado de trabalho impedem que milhes de crianas adquiram a aprendizagem necessria para serem cidados de pleno direito. Nos segundos, o longo perodo de escolarizao, e como consequncia, a dependncia dos jovens de seus pais tende a destruir e asfixiar o potencial espontneo, criativo e inovador de uma populao infantil cada vez mais reduzida (Wintersberger, 1992). As teorias psicolgicas tendem a construir e reforar essa imagem da infncia como um ainda no, na medida em que trazem uma idia de ascenso gradual em sentido qualitativo, passagem de estados de imperfeio a estados de perfeio, de imaturidade para maturidade, de incapacidade para capacidade. "O conhecimento psicolgico, que tem tido enorme importncia em definir a criana, traz implcita uma espcie de intencionalidade que equivale a dizer, de forma um tanto polmica, que o objetivo final da psicologia curar as crianas de suas infncias" (Qvortrup, 1992, p.178). Neste sentido, a psicologia funcionou como importante aliada do Estado moderno quando este, em funo da industrializao, retira a criana do mercado de trabalho. Ao retirar da criana seu poder de trabalho, o Estado refora a idia de proteo e controle da infncia assim como a ideologia de que a criana pertence aos pais, cabendo a estes a principal responsabilidade sobre aquele futuro adulto3. A criana nunca considerada individualmente, mas condenada a uma situao de minoridade, baseando-se em um juzo coletivo que, por sua vez, se baseia em postulados do modelo psicolgico de criana. Trata-se de uma zona de difcil atuao junto s crianas, pois existe pouca distncia entre a proteo criana por parte da sociedade e a proteo da sociedade contra a criana. De acordo com Qvortrup (1992), os historiadores e observadores contemporneos vem as crianas como vtimas inocentes e indefesas de foras que elas no entendem e sobre as quais no tm a menor influncia. s vezes, ainda as descrevem como instrumentos de foras polticas, econmicas e sociais incontroladas, que abusam das crianas por problemas de adultos (desde o simples abandono, passando pela prosti-tuio, trabalho infantil, entre outros, at formar grupos revolucionrios ativos com armas nas mos). Perante esta combinao de vulnerabilidade e explorao, compreensvel que os

movimentos e organizaes polticas e humanitrias tenham se comprometido com uma causa e um denominador comum: a proteo das crianas. A ateno crescente aos direitos da criana fez surgir uma novidade na atual preocupao com o mundo infantil: a importncia da participao dessa populao no que se refere aos programas e intervenes psicossociais. Sem a participao das crianas os programas so geradores de marginalidade e controle. Na cultura contempornea parecemos ansiosos em subestimar o potencial das crianas, na medida em que aceitamos, sem maiores questionamentos, a naturalizao dessa impotncia e seu conseqente fatalismo. Apesar de estarmos vivendo uma preocupao comum, com relao maior participao da criana, a realidade brasileira apresenta caractersticas diferentes da europia em que a criana sempre foi alijada dos programas sociais que visavam, prioritariamente, outras classes socias como idosos, desempregados, entre outros. Em nosso pas observamos, j h alguns anos, programas e intervenes sociais junto a meninos de rua devido, principalmente, situao de risco em que esto submetidos. Os resultados destas intervenes so fundamentais para compreendermos as representaes sociais destas crianas, seus modos particulares de enfrentamento dos problemas, assim como valores e expectativas. Entretanto, para que transformaes sociais efetivas ocorram, estas devem ser acompanhada por uma mudana de mentalidades e valores. Para tal, devemos fazer um movimento intenso para compreender: 1 - O fenmeno social e psicossocial da conceptualizao da infncia. 2 - As representaes sociais que os adultos fazem das crianas, suas necessidades e problemas. 3 - As implicaes do conceito qualidade de vida referido infncia, que exige, como componente fundamental, a participao da criana. Faz-se necessrio trazer luz conhecimentos que desmistifiquem as concepes naturalsticas dominantes para que, de fato, possamos redefinir o conceito de participao a partir de uma transformao dos valores dominantes em nossa sociedade. Pensamento modelar versus pensamento processual Observa-se uma tendncia em analisar ou refletir sobre as diversas influncias familiares, escolares, polticas sociais - sobre a criana, mas jamais procuramos investigar os desafios e as influncias colocados pela criana sobre a famlia, s instituies escolares ou a prpria sociedade. As pesquisas e intervenes junto s comunidades de baixa renda, por exemplo, tendem a visar as estratgias de enfrentamento das famlias, das mulheres e at mesmo dos jovens, porm so quase inexistentes os trabalhos que procuram investigar as estratgias de enfrentamento das prprias crianas. Podemos observar, entretanto, no cotidiano dessas famlias, uma diversidade de funes exercidas pelas crianas que vo desde o trabalho domstico (cuidar dos irmos mais novos, cozinhar, varrer, etc.), passando por pequenos biscates, at trabalhos

permanentes. Esses dados aparecem em uma pesquisa que vem sendo desenvolvida junto a uma comunidade de baixa renda, prxima Vitria, ES. Trata-de de uma proposta de interveno que se desenvolve com 47 crianas, na faixa de 8 a 13 anos, totalizando 44 famlias. Estas crianas tm uma participao ativa tanto na comunidade quanto no prprio processo de interveno. Os parmetros norteadores deste processo advm no somente das problemticas levantadas pelas famlias, como tambm daquelas apontadas pelas crianas. O trabalho est ainda no incio porm, j possvel perceber o grau de intensa insero das crianas naquela comunidade, o conhecimento que produzem sobre os diversos acontecimentos, as questes levantadas (nem sempre convergentes com as familiares) e os variados e criativos modos de enfrentamento dessas problemticas. O modo como cada criana lida com as diversas situaes , ao mesmo tempo, institudo pelos valores e crenas presentes naquele grupo e instituinte de novos olhares ou novas formas de enfrentamento dos problemas pelo grupo (Andrade & Freitas, 1997). Em sua pesquisa com famlias de baixa renda scio-econmica, Gomes (1992) destaca, em sua anlise, a importncia dos filhos mais novos na insero dos pais nos centros urbanos. De acordo com a autora, observamos aqui, claramente, uma inverso da hierarquia familiar, na medida em que so os filhos que funcionam de bssolapara os pais. "De fato, numa idade bastante precoce os adolescentes, e at mesmo as crianas, j dominam o meio fsico e social melhor do que os adultos de sua famlia. Eles so mais desembaraados, sentem-se mais vontade na cidade, e nela se deslocam sem receio, por lugares distantes..." (Gomes, 1992, p. 101). As crianas trazem constantes desafios para os familiares na medida em que experienciam os acontecimentos de um modo diferente e elaboram explicaes diversas, e muitas vezes antagnicas, daquelas construdas pelos pais. Ou seja, no existe uma correspondncia linear na herana das ideologias e crenas dos pais e dos filhos. Ao contrrio, observamos um embate constante e desafiante em que novas estratgias de enfrentamento dos problemas vo surgindo conjuntamente com mudanas valorativas. Ao negarmos criana o direito de se pronunciar enquanto sujeito, despotencializando-a de qualquer ao, dificultamos a emergncia de transformaes importantes que podem advir de sua participao no processo psicossocial. Esta preocupao com o potencial criativo, participativo e transformador da criana tem estado presente nos estudos de alguns autores, que questionam concepo predominante de criana e trazem novos subsdios para estarmos pesquisando e trabalhando junto a esta populao. De acordo com Jobim e Souza (1994), faz-se necessrio uma ruptura com a representao desqualificadora, de que a criana alguem incompleto, alguem que se constitui num vir-a-ser no futuro. Trata-se, antes, de situ-la "no espao em que o tempo se entrecruza entre presente, passado e futuro, rompendo, desse modo, com a noo de tempo vazio e linear que flui numa direo nica e preestabelecida. A criana no se constitui no amanh: ela hoje, no seu presente, um ser que participa da construo da histria e da cultura de seu tempo" (Jobim e Souza, 1994, p.159). Pensar a criana como um cidado com direitos e deveres e no um vir a ser, implica entretanto, em outro modo de conceber a sociedade e a vida humana. A sociedade ocidental tem um modo de pensamento predominantemente modelar, ou seja, pensa a vida a partir de modelos, criados como ideais, e utilizados tanto para explicar os comportamentos humanos, como para sustentar os valores de bom, mau, sade, doena,

normal, marginal, entre outros.4 Entretanto, este pensamento somente se sustenta quando concebemos o outro enquadrado em referenciais identitrios fixos e prdeterminados socialmente. A teoria da evoluo, assim como algumas teorias psicolgicas, no somente reforam este modo de conceber a vida, como instituem modos de estar no mundo condizentes com este pensamento modelar. Assim, tudo que escapa aos padres considerado desvio, ou um menos ou ainda no que precisa se enquadrar ou evoluir at o modelo estabelecido como ideal. As tribos indgenas so consideradas grupos sociais primitivos em processo civilizatrio de evoluo, elas ainda no so, as crianas so concebidas de modo parecido e, finalmente, aquele que no se pauta pelos comportamentos modelares, considerado louco ou desprovido de razo. Esquecemos aqui, que todos os conceitos e valores so criaes sociais e no, fatos naturais. So interpretaes criadas por seres humanos em determinados contextos scio-histricos e, como tais, podem e devem ser constantemente questionados e transmutados. Em contraposio a este pensamento, podemos nos remeter a um pensamento processual, em que no existe uma forma pr-fixada, mas uma construo permanente. A vida concebida como um processo de embate de foras em que, a cada momento, foras diferentes dominam e instituem determinada configurao. Esta no eterna, mas contextual e transmutvel5. No se trata de um processo evolutivo - do menos ou primitivo para o completo ou maduro - uma vez que estes conceitos so apropriaes de foras instituindo valores sociais. Trata-se, antes, de uma processualidade que experiencia a diferena como imanente vida e no como transcendente e/ou conseqente. Assim, se concebermos a produo de diferena como imanente vida, os modelos vm somente capturar esta produo para que o humano possa se constituir, para que se torne possvel comunicao e vida social. Se estes valores so fundamentais para a sobrevivncia social, eles no so verdades imutveis e devem ser transmutados no momento em que surjam outras sensibilidades ou outros modos de estar no mundo. Criando outras sensibilidades: o acolhimento a alteridade. A criana nos surpreende, constantemente, com modos criativos e inesperados de abordar uma srie de questes. Entretanto, consideramos modos ingnuos ou primitivos do pensamento, algo diferente dos padres formais de elaborao de questes e/ou explicaes para os acontecimentos. O que esta faz ou diz , quando muito, interessante, curioso, pois trata-se de um ainda no. Algumas pessoas pensam e criam outros modos de estar no mundo. Manifestam esses modos em aes, que so mais ou menos acolhidas, conforme o grau de ameaa aos padres dominantes em determinados contextos. Se a ameaa grande, so considerados loucos e excluidos do convvio social. Trata-se da des-razo. Para que possamos efetivar a participao da criana nos programas de transformaes sociais, precisamos questionar estes valores que consideram a diferena como algo menor ou um desvio. Ou seja, devemos nos perguntar se o nosso pensamento dominante, modelar e excludente, tem conduzido conformao de uma sociedade justa e igualitria. O conceito de participao implica em uma potencializao conjunta em que no existe um objeto a ser estudado e/ou transformado, mas todos os envolvidos produzem algo a partir dos encontros. Para que possamos funcionar como dispositivos

de transformao social, junto s comunidades, precisamos, em nossas intervenes, estar acolhendo a produo do outro em sua diferena, e no, transform-la naquilo que valorizamos como adequado. Estar neste lugar significa estarmos em um movimento de mudana permanente, em que afetamos e somos afetados e, nesse processo, todos somos institudos. At que ponto nos deixamos afetar e nos transformar a partir desses encontros ou, ao contrrio, esperamos sempre que a criana se transforme para se adequar aquilo que habituamos a considerar bom ou ideal para o ser humano? Nosso pensamento contemporneo tende a funcionar a partir de ideais e modelos generalizveis. Entretanto, ao nos situarmos nesse modo de representao, perdemos o movimento e a riqueza do inesperado, cristalizamos a ns mesmos e ao outro. O mundo da criana no est ainda sedimentado nas verdades eternizadas do mundo adulto. "Quando a criana se apropria da linguagem, revelando seu potencial expressivo e criativo, ela rompe com as formas fossilizadas e cristalizadas de seu uso cotidiano, iniciando um dilogo mais profundo entre os limites do conhecimento e da verdade na compreenso do real"(Jobim e Souza, 1994, p.159). Nos trabalhos de interveno junto s crianas e familiares, parece-me fundamental, que nos despojemos do lugar de especialista, do lugar de quem sabe o que bom para o outro. Ao permanecermos neste lugar, no acolhemos a participao, no funcionamos como agentes promotores de sade, mas como agentes reprodutores da excluso social.

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Recebido em 22.09.97 Revisado em 18.11.97 Aceito em 01.04.97

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Trabalho apresentado no II Encontro Nacional de Psicologia Comunitria em 1997. Endereo para correspondncia: anobre@nutecnet.com.br. 3 Sobre a constituio moderna de infncia e famlia consultar: ARIS, P. (1981) Histria social da criana e da famlia. Rio de Janeiro, Guanabara; COSTA, J.F. (1983) Ordem mdica e norma familiar. Rio de Janeiro, Graal e DONZELOT, J. (1980) A polcia das famlias. Rio de Janeiro, Graal. 4 Leituras aprofundadas sobre o pensamento modelar herdado e suas consequncias na instituio das sociedades ocidentais podem ser encontradas em: DELEUZE, G.; GUATTARI, F.(1992) O que filosofia? Rio de Janeiro, Editora 34; DELEUZE, G. (1986) Nietzsche e a filosofia. Rio de Janeiro; FOUCAULT, M.(1985) Microfsica do poder. Rio de janeiro, Graal. 5 Este modo de avaliar a vida, assim como os conceitos de embate de foras, transmutao de valores, entre outros, foram desenvolvidos por Nietzsche e podem ser encontrados em: Nietzsche. col. Os Pensadores, So Paulo, Abril Ed. 1983

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