Al-Ghazali

Personnage emblmatique dans la culture musulmane, il reprsente le mysticisme le plus profond. Al-Ghazali eut une formation philosophique trs pousse ; il crivit un essai tentant de rsumer la pense des grands philosophes musulmans (Al-Kindi, Rhazs, Al-Farabi, Avicenne...). Du dans sa recherche d'une vrit philosophique finale, il s'oriente vers un mysticisme profond refusant toute vrit aux philosophes et les accusant d'infidlit. Dans son ouvrage Tahafut al-Falasifa (L'incohrence des philosophes), il montre, par la mthode mme des philosophes, qu'il matrise du fait de ses tudes, que les philosophes n'aboutissent qu' des erreurs, condamnables car contredisant la Rvlation. La critique vise principalement l'aristotlisme d'Avicenne. Il sera un sicle plus tard encore critiqu par Averros La philosophie d'al-Ghazali La philosophie d'al-Ghazali, comme la philosophie islamique de manire gnrale, tourne essentiellement autour du concept de Dieu et de ses rapports avec ses crations (le monde et l'homme). Certes, al-Ghazali commence par suivre le courant de pense islamique du fiqh et, plus prcisment, celui de la thologie dogmatique ash'arite, dans sa description de l'identit et des attributs de Dieu, et le courant soufi dans la dfinition de la relation entre Dieu et l'tre humain, mais il va plus loin en proposant une ide neuve de l'identit de Dieu, de ses attributs et de son action. [7]

Al-Ghazali est en accord avec les jurisconsultes et les thologiens quant l'unicit et l'ternit de Dieu, un dieu sans substance ni forme, qui ne ressemble aucune chose et auquel aucune chose ne ressemble, un dieu omniprsent, omniscient et omnipotent, un dieu dou de vie, de volont, d'oue, de vue et de parole. Mais le dieu d'al-Ghazali est diffrent en ce que l'univers et ses composantes, et les actes des hommes, sont soumis sa forte emprise et son intervention directe et constante, et que les concepts propres la justice des hommes ne sauraient lui tre appliqus. Il diffre aussi par la prise en considration du bien des cratures.

 l'instar de nombreux jurisconsultes et philosophes, al-Ghazali distingue deux mondes, celui-ci, qui est phmre, et l'autre qui est ternel. Le premier, celui de l'existence matrielle, est une existence provisoire, soumise la volont de Dieu ; il n'est pas rgi par un ensemble de lois scientifiques, qui sont selon lui une partie de ce monde, mais domin, rgi et dirig par l'intervention directe et constante de Dieu (refus de la causalit). Il pense que Dieu n'est pas seulement le crateur de l'univers, de ses caractristiques et de ses lois (ou cause de l'existence), il est aussi la cause de tout vnement qui y survient, insignifiant ou important, pass, prsent ou venir. [8]

C'est dans cet univers que vit l'tre humain, crature faite d'une me immortelle et d'un corps phmre. L'tre humain n'est ni bon ni mauvais par nature, encore que sa disposition naturelle soit plus proche du bien que du mal. Il se meut, en outre, dans un espace restreint, o les contraintes l'emportent sur les possibilits de choix. Il est moins fait pour le monde d'ici bas, o il souffre, que pour l'autre, auquel il doit aspirer et vers lequel il doit faire tendre ses efforts. [9]

La socit, forme d'tres humains, n'est pas et ne saurait tre vertueuse pour al-Ghazali. C'est une socit o le mal l'emporte sur le bien, au point que l'tre humain a plus intrt l'viter plutt qu' y vivre. La socit ne peut aller qu'en empirant. L'individu y a ses droits et ses devoirs, mais son existence est insignifiante ct de l'existence et de la puissance du groupe. C'est aussi une socit stratifie, compose d'une lite pensante et dirigeante et d'une masse, qui a entirement abandonn son sort aux mains de cette lite. Les questions de la religion et de la doctrine sont du ressort des savants et les affaires de ce monde et de l'tat sont aux mains des dirigeants. Le peuple, lui, n'a qu' obir. Enfin, la socit est entirement soumise l'autorit de Dieu et ses injonctions, son seul but tant la religion et de donner aux tres humains la possibilit de vnrer Dieu. [10]

Conscience et savoir sont les traits distinctifs majeurs de l'tre humain, lequel puise sa connaissance deux sources, l'une humaine, qui lui permet de dcouvrir le monde matriel o il vit, au moyen de ces outils limits que sont la perception et la raison, et l'autre divine, qui lui permet de connatre le monde de l'au-del, par la rvlation et l'inspiration. Ces deux types de connaissance ne sauraient tre mis sur un pied d'galit, du point de vue de leur source comme de leur mthode ou de leur degr de vrit. Le vrai savoir ne peut venir que du dvoilement, une fois l'me rforme et purifie par l'ducation de l'esprit et du corps, et en consquence prte enregistrer ce qui est grav dans la mmoire. Il s'agit d'un savoir dont le vecteur n'est ni la parole ni l'crit, un savoir qui investit l'me dans la mesure o celle-ci est pure et prte le recevoir. Et plus l'me acquiert ce savoir, plus elle connat Dieu et s'en rapproche, et plus le bonheur de l'tre humain est grand.

Selon al-Ghazali, l'individu vertueux est celui qui renonce ce monde pour tendre vers l'au-del, qui prfre la solitude la frquentation de ses semblables, le dnuement la richesse et la faim la satit. C'est l'abandon Dieu et non le got du combat qui dicte son comportement et il est plus enclin faire preuve de patience que d'agressivit. Curieusement, au moment mme o l'image de l'homme vertueux commenait voluer en Europe, le moine chevalier supplantant le moine errant, le vtement de l'homme vertueux changeait aussi dans l'Orient arabe, avec la diffrence que l'armure du cavalier combattant laissait la place aux haillons du soufi. Et alors que Pierre l'Ermite ameutait les masses europennes et les mobilisait pour les croisades, al-Ghazali exhortait les Arabes se soumettre aux souverains et se dtourner de la socit. C'est ainsi que le penseur et le philosophe contriburent faonner la socit et modifier le cours de l'histoire. Bibliographie
Oeuvres

Ab Hmid AL-GHAZL, La perle prcieuse (Ad-Doura al-fkhira), trad. L. Gautier, 1878, rd. Les Deux Ocans, 1986.

Ab Hmid AL-GHAZL, Le licite et l'illicite, d. al-Bustane, Paris, 2002 (ISBN 2910856-32-1). al-Ghazl, Le livre du licite et de l'illicite (Kitb al-hall wa-lharm), introduction, traduction de l'arabe et notes Rgis Morelon, Paris, Vrin, 1981, XVIII+339 p. (Collection "tudes musulmanes", XXV) ; seconde dition revue et corrige, Paris, Vrin, 1991, 208 p. Ab Hmid AL-GHAZL, Maladies de lme et matrise du cur, Livre XXII de lhy Ulm al-dn intitul : Livre de la discipline de lme, de lducation des comportements moraux et du traitement des maladies du cur , Prface par Maurice Borrmans, Introduction, traduction et notes par Marie-Thrse Hirsch, Collection Patrimoines islam, Paris, Cerf, 2007, 192 pages. Ab Hmid AL-GHAZL, Le Minhj, Le chemin vers le Paradis, traduit de larabe par Djamel Ibn Fatah, Beyrouth, Albouraq, 2005, 296 pages. Ab Hmid AL-GHAZL, "Livre de l'Amour, du Dsir ardent, de l'intimit et du parfait contentement" Introduction, traduction et notes par M.-L. SIAUVE. Prface de Roger Arnaldez. Librairie J.VRIN, Paris, 1986. 'Ab Hmid AL-GHAZL, 'La revivification des sciences religieuses, trad. A. Massouli, Alger, Entreprise nationale du livre, 1985. Ab Hmid AL-GHAZL, Le tabernacle des lumires (Mishkt al-anwr), trad. R. Ladrire, Seuil, 1981. Sa dernire oeuvre. Sur la vracit du langage. Ab Hmid AL-GHAZL, Erreur et dlivrance (Al-Munqid min adall), trad. F. Jabre, Beyrouth, 1959. Autobiographique. Rcit de sa conversion au soufisme.