Anda di halaman 1dari 6

La sociedad disciplinaria desde el punto de vista foucaultiano Foucault sita a la Europa de finales del siglo XVIII y principios del

XIX como el momento fundacional de una nueva sociedad, la disciplinaria. Si bien, la disciplina se convierte en la forma ms difundida de dominacin, con anterioridad, existan otras formas de ejercicio de la misma: La esclavitud: instalada en sobre una relacin de apropiacin de los cuerpos. La domesticidad: fundada a partir de una relacin de dominacin "constante, global, masiva, no analtica, ilimitada y establecida bajo la forma de la voluntad singular del amo, de su capricho". La del Vasallaje: a travs de una relacin de sumisin en extremo codificada "que atae menos a las operaciones del cuerpo que a los productos del trabajo y a las marcas rituales del vasallaje". La del ascetismo o las de tipo monstico: que se conforman para garantizar privaciones y aunque implica la obediencia a otros su objetivo es el de aumentar el dominio de cada cual sobre su propio cuerpo. (Foucault, M; 1976, pg. 141) El nacimiento de la disciplina, del arte del cuerpo, forma un vnculo que, "en el mismo mecanismo, lo hace tanto ms obediente cuanto ms til, y al revs"..."La disciplina fabrica as cuerpos sometidos y ejercitados, cuerpos "dciles". La disciplina aumenta las fuerzas del cuerpo (en trminos de utilidad) y disminuye esas fuerzas (en trminos polticos de obediencia). En una palabra: disocia el poder del cuerpo; de una parte, hace de este poder una "aptitud", una "capacidad" que trata de aumentar, y cambia por otra parte la energa, la potencia que de ello podra resultar, y la convierte en una relacin de sujecin estricta. Si la explotacin econmica separa la fuerza y el producto del trabajo, digamos que la coercin disciplinaria establece en el cuerpo el vnculo de coaccin entre una actitud aumentada, una dominacin acrecentada." (Ibid. Pg. 141-142) El poder disciplinario de los tiempos modernos inaugura un castigo silencioso que opera con la finalidad de producir cuerpos domesticados. Esta nueva tecnologa de poder obedece una causalidad mltiple. Una economa potenciada por el crecimiento de las fuerzas productivas y el incremento demogrfico del siglo XVIII plantearon al viejo continente un doble problema: el ilegalismo de los cuerpos se traslada hacia los bienes (delincuencia) e irrumpe la amenaza de la prdida del control de las viejas tcnicas penales de encauzamiento. El pasaje del castigo del Antiguo Rgimen al del orden Burgus no constituye un sistema humanitario ms punitivo sino una tecnologa acorde con los nuevos requerimientos, una justicia capilar que penetrar hasta los ltimos resquicios del cuerpo social. "Lo que se perfila es sin duda menos un respeto nuevo a la humanidad de los condenados... que una tendencia a una justicia ms stil y ms fina, a una divisin en zonas ms estrechas del cuerpo social" (Ibid. Pg.82)

El proceso de ordenamiento de las sociedades llev a la reforma y la reorganizacin del sistema judicial y penal que instaur el pasaje de la indagacin, procedimiento por el cual se trataba de saber lo ocurrido, por uno totalmente distinto, "no se trata de reconstruir un acontecimiento sino algo, o mejor dicho, se trata de vigilar sin interrupcin y totalmente". (Foucault, M; 1978, pg. 100) En el seno de estas mutaciones aparecer la prisin sustituyendo otras formas de castigo - la deportacin (expulsin de las personas, exilio), los mecanismos para provocar escndalos, vergenza y humillacin, el trabajo forzado (como forma de reparacin del orden social) y la pena del Talin- dotada de la funcin de impedir que el delito se repita y de bloquear la reiteracin de los delincuentes mediante el objetivo confesado de corregir al penado. Pero, el xito de la prisin no se instala en estos objetivos explcitos sino en la puesta en marcha de una tecnologa eficaz de poder, las disciplinas: "conjunto de tcnicas de control corporal que apuntan a una cuadriculacin del espacio y del tiempo buscado, con la mayor economa, reducir la fuerza del cuerpo en tanto fuerza poltica y maximizarla como fuerza econmica. De all en ms, un espacio analtico, celular y aun colmenar permitir, dentro de una sociedad compleja y confusa, ubicar, clasificar y, por fin, vigilar y castigar (Tern, O; s/f, Pg. 25 ) es decir, la disciplina es una economa poltica del detalle que produce "individuos" y hace de esta produccin individualizante un mtodo de dominacin. La "delincuencia", objeto producido por las relaciones de poder-saber de la prisin, permiten producir a un individuo patologizado y moralmente devaluado, puesto que obtur el deseo de los sectores populares de delinquir. Jeremas Bentham, plasma este modelo de vigilancia social construyendo esta idea a partir de una metfora de la sociedad que la denomina Panptico, "forma arquitectnica que permite un tipo de poder del espritu sobre el espritu, una especie de institucin que vale tanto para las escuelas como para los hospitales, las prisiones, los reformatorios, los hospicios o las fbricas. El panptico era un sitio en forma de anillo en medio del cual haba un patio con una torre en el centro. El anillo estaba dividido en pequeas celdas que daban al interior y al exterior y en cada una de las celdas haba, segn los objetivos de la institucin, un nio aprendiendo a escribir, un obrero trabajando, un prisionero expiando sus culpas, un loco actualizando sus locuras, etc. En la torre central haba un vigilante y como cada celda daba al mismo tiempo al exterior como al interior, la mirada del vigilante poda atravesar toda la celda... " (Foucault, M; 1978, pg 98-99) A travs de la metfora del panoptismo, Foucault intenta apuntar al conjunto de mecanismos que operan en el interior de todas las redes de procedimientos de lo que se sirve al poder "el panoptismo ha sido una invencin tecnolgica en el orden del poder, como la mquina de vapor en el orden de la produccin. Esta invencin tiene esto de particular: que ha sido utilizada en un principio en niveles locales: escuelas, cuarteles, hospitales... Se ha aprendido a confeccionar historiales, a establecer anotaciones y clasificaciones a hacer la contabilidad integral de estos datos individuales" (Foucault, M; 1978 b, pg 98-99)

Se instala, entonces como rasgo caracterstico de la modernidad una sociedad disciplinaria, panptica que tiene como objetivo central formar cuerpos dciles, susceptibles de sufrir modificaciones a travs de tres operaciones: a. La vigilancia continua y personalizada, b. Mecanismos de control de castigos y recompensas y c. La correccin, como forma de modificacin y transformacin de acuerdo a las normas prefijadas. La vigilancia, dentro del panoptismo desempea un rol destacado, dado que la misma "sobre los individuos no se ejerce al nivel de lo que se hace sino de lo que se es o de lo que se puede hacer. La vigilancia tiende cada vez ms a individualizar al autor del acto, dejando de lado la naturaleza jurdica o la calificacin penal del acto en s mismo." (Foucault,1978:118). En este sentido, Foucault habla de la arquitectura de la vigilancia "...que haga posible que una nica mirada pueda recorrer el mayor nmero de rostros, cuerpos, actitudes la mayor cantidad posible de las cedas" (Foucault,1978:120); as la tarea principal que le compete a la vigilancia es "vigilar a los individuos antes de que la infraccin sea cometida" por eso se la simboliza por un ojo siempre abierto. El panoptismo ms all de ser simbolizado a travs de la metfora enunciada anteriormente, se corporiza en la realidad de las diferentes instituciones, de este modo Foucault detalla "quisiera mostrar cmo es que existe este panoptismo al nivel ms simple y en el funcionamiento cotidiano de instituciones que encuadran la vida y los cuerpos de los individuos: el panoptismo, por lo tanto, al nivel de la existencia individual" (Foucault,1978:121). As el individuo pertenece a un grupo y el grupo se desenvuelve en las distintas instituciones que conforman la sociedad disciplinaria, como la prisin, la escuela, el hospital, la fbrica etc. Tales instituciones son denominadas por el autor estructuras de vigilancia y todas tienen: un fin comn el fijar o vincular a los individuos a un aparato de normalizacin de los hombres; un objetivo basado en "ligar al individuo al proceso de produccin, formacin o correccin de los productores que habr de garantizar la produccin y a sus ejecutores en funcin de una determinada norma" (Foucault,1978:128) y un efecto comn que es la exclusin del individuo. Las instituciones no deben clasificadas en estatales y no estatales sino definidas como una red institucional de secuestro que rigen la dimensin temporal de la vida de los individuos y la existencia de los mismos. As sus funciones se centran en el control del tiempo, basado en la apropiacin y explotacin de la cantidad del mismo y en el control del cuerpo, basado en un sistema determinado encargado de formarlo y valorizarlo. En este sentido, Foucault afirma en esta sociedad "...en el siglo XIX el cuerpo adquiere una significacin totalmente diferente y deja de ser aquello que debe ser atormentado para convertirse en algo que ha se ser formado, reformado corregido, en un cuerpo que debe adquirir aptitudes, recibir ciertas cualidades y calificarse como cuerpo capaz de trabajar" (Foucault,1978:133) Es importante desatacar que, ms all de que todas las instituciones que conforman esta red son especializadas, el funcionamiento de cada una

"...supone una disciplina general de la existencia que supera ampliamente las finalidades para las que fueron creadas" (Foucault,1978:132). Dentro de las instituciones de secuestro Foucault califica al poder como, econmico, poltico, judicial, y epistemolgico. ste ltimo es entendido como un "... poder de extraer un saber de y sobre estos individuos ya sometidos a la observacin y controlados por estos diferentes poderes" (Foucault,1978:135). Existen varios saberes, por un lado a nivel general, el que es extrado del comportamiento de los individuos, dado que del poder que es ejercido sobre stos es de donde se extrae un saber. Y por el otro a nivel ms particular tenemos, el saber tecnolgico "que se forma de la observacin y clasificacin de los individuos, del registro, anlisis y comparacin de sus comportamientos" y el saber de observacin calificado como clnico. Dentro del poder el autor identifica el sub-poder como "una trama de poder poltico microscpico, capilar, capaz de fijar a los hombres al aparato de produccin,...conjunto de pequeos poderes e instituciones situadas en un nivel ms bajo" (Foucault,1978:139). De todas las instituciones que Foucault se vale para ejemplificar su discurso, nombra la escuela dentro de lo pedaggico, as "la pedagoga se constituy igualmente a partir de las adaptaciones mismas del nio a las tareas escolares, adaptaciones que, observadas y extradas de su comportamiento, se convirtieron en seguida en leyes de funcionamiento de la instituciones y forma de poder ejercido sobre l". (Foucault,1978:136). En el primer volumen de la Historia de la Sexualidad expresa que la confesin se instala como una prctica fundamental nacida en el interior de la institucin catlica, "la confesin difundi hasta muy lejos sus efectos: en la justicia, en la medicina, en la pedagoga en las relaciones familiares, en las relaciones amorosas, en el orden de lo ms cotidiano, en los ritos ms solemnes; se confiesan los crmenes, los pecados, los pensamientos y deseos, el pasado y los sueos, la infancia (...) El hombre, en Occidente, ha llegado a ser un animal de confesin" (Foucault, M, 1977: 74-75) ==== Qu es el poder? Deleuze expresa algunas condiciones conceptuales para tener en consideracin para comprender la nocin de poder de Foucault: a. No investigar al poder meramente en su localizacin central, es decir como poder estatal. El poder no debe entenderse como EL PODER, como un conjunto de aparatos que garantizan la sujecin de los sujetos al Estado, no debe mirarse el poder en un sentido unitario sino en la direccin de micropoderes que se ejercen en todo el entramado de relaciones sociales y que ms que operar la sujecin de un sujeto que ya posee unas caractersticas esenciales predadas, construye a estos sujetos, los fabrica

" Mi hiptesis es que el individuo no es lo dado sobre lo que se ejerce y se aferra el poder. El individuo, con sus caractersticas, su identidad, en su hilvanado consigo mismo, es el producto de una relacin de poder que se ejerce sobre los cuerpos, las multiplicidades, los movimientos, los deseos, las fuerzas" (Foucault, M.; 1978 b,120) b. No contentarse con sealar quien lo detenta sino sobre todo como se ejerce. c. El poder no se posee como bien; es una relacin desigual que se ejerce, circula, funciona en cadena, reticular y transversalmente por el cuerpo social. " Me parece que por poder hay que comprender primero la multiplicidad de las relaciones de fuerza inmanentes y propias del dominio en que se ejercen y que son constitutivas de su organizacin; el juego que por medio de las luchas y enfrentamientos incesantes las transforma, las refuerza, las invierte; los apoyos que dichas relaciones encuentran las unas en las otras de modo que formen cadenas o sistema, o al contrario los corrimientos, las contradicciones que aslan a unas de otras, las estrategias, por ltimo que las tornan efectivas, y cuyo dibujo general o cristalizacin institucional toma forma en los aparatos del Estado, en la formulacin de la ley, en las hegemonas sociales" (Foucault, M.; 1977, pg. 113) d. El anlisis debe realizarse segn sus vas de constitucin de abajo hacia arriba. e. El poder global no es ms que el efecto terminal de todos los enfrentamientos minsculos. f. En torno de los poderes no se forman ideologas pero s saberes. g. Las relaciones de poder no son exteriores sino inmanentes a los procesos econmicos, a las relaciones de conocimiento, etc.; no son superestructura sino una materialidad directamente productora. h. Las relaciones de poder son a la vez, intencionales y no subjetivas. i. Donde hay poder hay resistencia. Considerar que: Todas estas relaciones no funcionan en estado puro sino que estn imbricadas en otro tipo de relacin (de produccin, de alianza, de familia) donde se juegan un papel que a la vez son condicionantes y condicionadas. (Foucault, M 170) Que dichas relaciones son multiformes, no obedecen a una forma de prohibicin Foucault afirma que no se debe buscar el poder en lo macropoltico sino que es en las relaciones cotidianas de subpoder que a la vez generan relaciones de sub-saber donde se ejerce realmente. Precisamente, estos subpoderes juegan un papel disciplinador en el seno de las instituciones de secuestro produciendo efectos en el mbito de las prcticas individuales.

En esta sociedad industrial donde el encierro asegura que el cuerpo, el tiempo, la vida de los hombres se convierta en fuerza productiva para que haya plus ganancia debe haber sub-poder; es la trama de poder poltico capilar en la que se encuentra la vida de los hombres que los liga al trabajo my los convierte en agentes productivos. Bibliografa Foucault, M.; "Vigilar y castigar nacimiento de la prisin", Mxico, Siglo Veintiuno Ediciones, 1976. ------------------; "La voluntad de saber. Historia de la Sexualidad" , Mxico, Siglo XXI. 1977 -------------------; "La verdad y las formas jurdicas", Barcelona, Gedisa Editorial Conferencia 4, 1978. -------------------; " Microfsica del poder" , Barcelona , La Piqueta, Poder-Cuerpo, 1978 b