Efectivamente, en el pensamiento presocrtico apunta ya la idea de un criterio jurdico meta emprico, superior e independiente a los mandatos de los hombres.

As, la concepcin pitagrica de la Justicia como una serie de relaciones aritmticas- y el fragmento de Herclito, en que dice que todas las leyes humanas se nutren de una ley Divina, a la que designa despus como naturaleza (~"') y mis adelante como razn csmica o logos (). El mismo escepticismo tico de los sofistas, aplicado principalmente a la vida social, no slo implica una conciencia de este problema, sino que, adems, al acentuarla, estimula las grandes especulaciones sobre el mismo. Scrates (que al descubrir el mundo de los conceptos, es el autntico iniciador de la cultura occidental)' aplic su intelectualismo tico a la vida del Estado, afirm la vocacin por una justicia superior, fundada en un orden divino inteligible, racional; y, al propio tiempo, trat de fundar sobre dicho orden el valor del Derecho humano, aun en los casos en que ste sea malo, ofreciendo, con ello, el primer ensayo de zanjar el conflicto entre Derecho natural y Derecho positivo, conflicto que Scrates resuelve en favor del Derecho positivo, precisamente por razones de Derecho natural cuando, condenado, rehsa sustraerse al imperio de las leyes atenienses y al fallo de sus jueces. Platn inserta toda una teora de Derecho ideal en el mismo corazn de su0 metafsica. Su obra de mayor alcance, el dilogo sobre la Politeia o Republica, est centralmente consagrada al tema de la justicia, al tema del Derecho y Estado que deben ser, destacando con mximo relieve el pensamiento de un orden jurdico trascendente, con validez necesaria y funcin paradigmtica," De Aristteles recordemos la indagacin del sentido de la justicia y de sus diversificaciones, as como la distincin entre lo justo natural y lo justo civil o legal, doctrinas que han ejercido secular influencia a travs de toda la Edad Media, del Renacimiento, e incluso de la poca moderna, pues llegan hasta Leibniz y perviven todava en muchos autores contemporneos. P. 369. () el reconocimiento de la dignidad del hombre, () -Platn y Aristteles- no llegaron ni remotamente a formular este principio con dimensin universal, pues sostenan que haba algunos hombres, los cuales no tan slo no tienen derechos iguales, sino que no tienen ningn derecho en absoluto: los esclavos. La igual dignidad y los iguales derechos estaban reservados tan slo a los helenos libres, y aun entre ellos, en plenitud nicamente a los varones de igual rango () En la Antigedad clsica, slo la filosofa estoica, 'sobre todo en sus desenvolvimientos romanos () form una idea universal de la humanidad, es decir. de la igualdad esencial de todos los hombres en Cuanto a la dignidad que corresponde a cada uno. Fue con el Cristianismo, como se ha indicado ya antes, que la idea de la dignidad de la persona individual adquiri su mximo relieve y su posicin central. El hombre, .mejor dicho, todos -los hombres sin excepcin, han sido creados por Dios como hijos suyos, para que, despus de haber cumplido con el orden moral en esta tierra, puedan obtener la bienaventuranza eterna en la otra vida; y todos los hombres, sin excepcin, participan en el beneficio de la Redencin. p. p. 549 550. () la concepcin .agustiniana de un doble Derecho natural: el primario y el secundario. El primario es un Derecho natural absoluto: el que correspondera a la naturaleza humana en estado de gracia. El Derecho natural secundario es el nico al que puede aspirar la criatura humana despus de su cada; lastrada por bajas pasiones. () En un Estado de gracia perfecta, la naturaleza emprica no desempeada ningn papel en la determinacin de los ideales de justicia, porque entonces la vida humana sera algo empapado de racionalidad y, por tanto, ntegramente moldeable por la Razn; y .la ordenacin adecuada sera la del Derecho natural primario ---que ordena la comunidad de bienes, la eliminacin de las armas, etctera.

Pero sobre la otra base de hecho -la naturaleza humana corrompida- se debe tomar en cuenta las exigencias de sta, y sacar de ellas el mejor partido posible, que es lo que hace el Derecho natural secundario. () Pero apunta tambin en el pensamiento de San Agustn la idea de que las variacion es del Derecho pueden encontrar justificacin en la misma ley eterna, la cual exige que distintas circunstancias sean reguladas congruentemente por normas de contenido diverso, pues esa variedad de circunstancias se halla de antemano prevista en la ley eterna; con 10 cual la ley eterna, por imperativo de s misma, se adapta al dinamismo de la vida. p. 429. Surez se ocupa de este tema al preguntarse si la ley natural es inmutable o no; y aun cuando formula la primera tesis la de la inmutabilidad-, sin embargo, al explicarla y desenvolverla, muestra que, a pesar de que la raz del Derecho natural es invariable, los preceptos que de l se derivan cambian a tenor de la diversidad de circunstancias y al ritmo del desarrollo histrico. Es decir, lo que hace es fundamentar un Derecho natural de raz perenne y absoluta pero de contenido variable () Surez dice que hay principios racionales eternos, de valor absoluto para toda conducta. Pero esos principios tienen el carcter de directrices generalsimas, que, por s solas, no constituyen todava normas directamente aplicables a la regulacin efectiva de una sociedad. Para que obtengamos normas conducentes a la regulacin de la vida social, es preciso referir esas directrices a las realidades que se trata de normar; y fabricar con dichos criterios racionales, combinados con la vida, las normas especficas. De ese modo, los principios generales del Derecho natural acogen en su seno la nocin de los elementos reales concretos y producen la norma jurdica natural para cada situacin. p. 430. () Doctrinas que, como lo hace la de Santo Toms, sostienen que, l Derecho natural no comprende ninguna norma imperativa sobre esta materia, pues la propiedad privada es slo un medio prudente elegido por los hombres, a la vista de determinadas realidades sociales, para conseguir un orden de justicia y de paz, mejor que el que se podra lograr de otra manera, pues la propiedad privada evita muchas perturbaciones de ese orden. Ahora bien, es al Derecho positivo al que le corresponde regular el alcance, la amplitud y el carcter de la propiedad privada () p. 583. Cicern, en los muchos pasajes de varias de sus obras en las cuales trata el tema de la justicia, se refiere a sta en funcin de las ideas siguientes: la justicia es algo que debe realizarse en Ia sociedad humana; consiste en atribuir a cada uno lo suyo; se aplica tambin a la distribucin, de modo que cada mal reciba lo que corresponde a su mrito o dignidad; coincide con los principios de equidad. p. 483. Luis Recasens Siches. Tratado General de Filosofa del Derecho. Decimonovena Edic. Editorial Porra. Mxico D. F.