ANARQUISMO

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I. BREVE ESBOZO HISTRICO. Podra afirmarse sin hiprbole que el anarquismo en sentido lato es una especie de religin laica, un sistema de vida, a la par terico y prctico, que logra articularse a mediados del siglo XIX como una pretendida respuesta total a la situacin de opresin y explotacin que padece el movimiento obrero por parte del capitalismo, respuesta revolucionaria a vida o muerte (libertad o muerte, tierra y libertad, rezaban frecuentemente los eslganes anarquistas), dada la insoportabilidad de aquella ignominiosa situacin que reflejan, sin excepcin, todas las historias del movimiento obrero. Tan impresionantes fueron aquellas dcadas durante el todava cercano a nosotros siglo XIX que, a la vista de semejantes gestos y de tamaas gestas heroicas, llevadas a cabo por el movimiento obrero mismo, en determinados momentos bajos en que la tarde se hace melancola, el estudioso del anarquismo puede padecer la tentacin de preguntarse si verdaderamente mereci la pena tanto derroche y tantsima generosidad durante el pasado; sobre todo habida cuenta de la esperpntica situacin del actual movimiento obrero y sindical, o lo que de l quede, el cual ha malbaratado deshonrosa y entreguistamente toda una historia amorosa recibida de sus antepasados a cambio de un triste plato de lentejas burocrticas, cada vez ms escasas por cierto. Sea como fuere, aunque los orgenes remotos del anarquismo puedan hallarse por doquier y, ya ms cercanamente a nosotros, en lo que se ha denominado impropiamente socialismo utpico (segn designacin peyorativa de K. Marx), sin embargo suele convenirse en que los tericos anarquistas (o libertarios) ms importantes han sido el francs P. J. Proudhon, los rusos M. Bakunin y P Kropotkin, y el italiano E. Malatesta. Si tal sucedi en el mbito teortico, en su dimensin prctica comparti el anarquismo con el marxismo el primer plano de la presencia militante obrera en aquella ulisiaca Primera Internacional de Trabajadores, anttesis verdadera de toda xenofobia, que se mantuvo en pie desde los aos sesenta del siglo XIX hasta la ruptura con el hermano marxista, ms tarde mutado en feroz enemigo. Esa enemistad respecto del marxismo se debe fundamentalmente a tres cuestiones: a) A que el anarquismo rechaz siempre el autoritarismo marxista traducido con Lenin ulteriormente en la dictadura del proletariado, por entender que establecida la dictadura del proletariado se convertira algn da en dictadura sobre el proletariado. b) A que no hizo del economicismo el motor de la historia (el militante marxista fue ms epicreo, el anarquista mucho ms

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estoico). c) Y a que se resisti a hacer de la lucha el motor de la historia, convencido como estaba el anarquismo de la bondad natural del ser humano, manifestada en el < apoyo mutuo, anttesis del darwinismo. Probablemente sea el anarquismo el movimiento que le resulte ms prximo al personalismo en muchos puntos (infinitamente ms prximo que el marxismo, desde luego, por razones obvias), aunque las diferencias lleguen a ser, tambin en otros aspectos, demasiado importantes como para proceder a su apresurada identificacin respectiva. Comenzaremos por manifestar algunas de las aporas existentes en el anarquismo, las cuales lo convierten en irreductible respecto del personalismo; y procederemos as aunque slo sea por respetar el lema procedimental de Proudhon, destruir y edificar; en consecuencia, no buscando obvia e infantilmente destruir por destruir. II. ES POSIBLE DEFINIR EL ANARQUISMO ? A juzgar por los hechos parece que no, puesto que todo intento de encorsetar de alguna manera al anarquismo, en cuanto movimiento erigido en defensa de la libertad y de la no-coercin, significara encerrarle en unos confines o lmites inevitables, con lo cual incurriramos en la flagrante contradiccin de pretender limitar lo ilimitable. Quiz sea por eso por lo que la dificultad definidora venga de antiguo, puesto que ya el propio P. J. Proudhon, padre del anarquismo, a principios del siglo XIX hubo de tirar la toalla desesperando respecto de toda definibilidad, porque en las linotipias eliminaban sistemticamente el guioncito con que l separaba tan cuidadosa como etimolgicamente el prefijo privativo an respecto del sustantivo arqusmo (an-arqua, an-arquismo, an-arj). Por lo dems, la dificultad en cuestin probablemente derive de la palabra misma, toda vez que an-arqua (sin poder, contra poder), por ser un vocablo privativo, ha de remitir necesariamente a otro afirmativo del que depende (arqua: poder, autoridad) y por negacin del cual queda obligada a autodefinirse. En consecuencia, lo lgico sera hablar en plural, no del anarquismo sino de los anarquismos. Si, en efecto, anarqua quiere decir antiautoritarismo y, en consecuencia, tambin antiestatismo, e igualmente tambin defensa de la libertad no sometida a organizaciones suprapersonales, entonces tendremos que preguntar, por qu no podra rotularse bajo el genrico designativo de anarquista a cualquier organizacin y a cualquier momento histrico en que tambin se hubiera luchado por la causa de la libertad, la cual evidentemente no es patrimonio particular de nadie ni puede ser usurpada en exclusiva por nadie, como reconoce el mismsimo don Quijote de la Mancha? Acaso no hubo quien dio su vida por la libertad desde las ms variadas y hasta antagnicas convicciones, no slo entre los que asumieron opciones de tipo quijotista sino incluso hasta en el interior del ms enconado enemigo histrico del anarquismo, el

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mismsimo marxismo cientfico? As pues, no parecera demasiado presuntuoso e inmodesto cualquier intento de apropiacin exclusivizante de la libertad por parte del anarquismo, intento que ningn personalista debera tolerar nunca? Pero, si se reconoce que el anarquismo es coextensible con la entera humanidad que busca la libertad, no nos encontraramos entonces con la paradoja de un anarquismo que coincidira desde los tiempos ms remotos con el ser originario, con un curioso anarquismo anteanarquista al que, por ende, podramos denominar humorsticamente como Anarcopiteco, piteco anarquista, anterior al hombre anarquista histrico especfico, que comienza propiamente en el siglo XIX? Adems, por qu no identificar entonces el anarquismo con el liberalismo, asimismo antiestatista, igualmente terico defensor de la libertad individual, segn hoy es, por cierto, tendencia creciente en los Estados Unidos de Norteamrica donde lo libertarian est asimilado ya a lo liberal, aunque se diga lo contrario? Tambin en Espaa, conforme ha ido decayendo la seriedad revolucionaria del movimiento obrero y sindical anarcosindicalista, ha ido creciendo paralelamente la identificacin del anarquismo con la akracia y con el esperpento de una burguesa viciosa, apologeta de lo desviado por lo desviado, y entregada a vivir del cuento puro y duro, presentado adems como forma de <progresismo bonito, cuando en realidad no es ella, sino el mismo parsito decadente de toda la vida, que puede estudiarse en cualquier libro de parasitologa del movimiento obrero; y cuando los tericos ms representativos de la moderna acracia reblandecida, ejercen ahora de reputados nihilistas e inmoralistas con cargo a los presupuestos generales del Estado, mientras se contonean entre guios publicitarios desde los medios de masa hegemnicos que les mueven como a tteres para que ellos echen permanentemente balones fuera, despistando con sus anlisis supuestamente hipercrticos que, sin embargo, no ponen jams el dedo en las verdaderas llagas, sino en las falsas, todo sea por conservarse al costado del poder, ejerciendo como intelectuales ulicos del pesebre. Haran falta nombres al respecto? As las cosas, en ro tan revuelto y con esa indefinicin tan favorable a la ganancia de pescadores, por qu habra de parecernos menos anarquista el anarcocomunista Malatesta que el irreductible a toda sociedad Max Stirner, aquel clebre incomunicativo, el ms individualista de todos los individualistas de la historia, cuyo libro El nico y su propiedad puede servir como panacea de solipsismo? En definitiva, demasiado totum revolutum para el cuerpo del personalista. III. ANARQUISMO Y VIOLENCIA. Otra de las dificultades histricas a la hora de entender la causa anarquista ha venido siendo la de su identificacin con la rebelda violenta; y as el anarquista ha sido bajo tal clich identificado con un seor con sombrero de ala ancha, bomba de fabricacin casera en el bolsillo, dominado por el instinto thantico e
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incluso por el cromosoma del crimen, segn quera el clebre penlogo C. Lombroso. Desde esa perspectiva, el anarquista, en cuanto que enemigo encarnizado del poder, se vera obligado a no vacilar ni de da ni de noche en su recurso a la violencia hasta sus extremos lmites; ms an, bajo tal signo habra que hacer de anarquismo sinnimo de terrorismo, de bomba y de atentado, como si la propaganda por la accin hubiese de ponerse bajo el signo enloquecido del furor y de la rabia sin escrpulos, tal y como lo propugnaron determinados elementos ms bien marginales dentro del anarquismo, desde aquel Ravachol incendiario que dio origen a las canciones populares, hasta el intrigante Netchaiev, cuyo Catecismo del revolucionario se convertira en la quintaesencia del maquiavelismo violento. Intil agregar que, si en tal esperpento consistiera el anarquismo, entonces evidentemente cualquier personalista que se preciase debera correr a situarse en su antpoda. IV ANARQUISMO Y ATESMO. El anarquismo ha venido siendo considerado como un sinnimo de atesmo, porque -bajo el santo y sea del lema ni Dieu ni Maitre de Bakuninha identificado falsamente la figura de Dios con la figura de un amo. Esto no impide que el anarquismo siempre haya mirado con respeto y hasta con admiracin a la figura humana de Jess de Nazaret, aunque sin reconocer su naturaleza divina. Todo lo cual hace que la figura predilecta del anarquismo sea la del clebre Prometeo griego, el eternamente enemistado con lo divino, que termina convirtiendo la causa humana en una causa antidivina. Desde luego, el personalista que afirma que la persona es un fin en s mismo, pero no el final de s mismo, en la medida en que se reconoce abierto a la ,'trascendencia, no puede comulgar con un anarquismo de signo prometeico y ateo. V LO QUE EL ANARQUISMO DEBE REPENSAR. 1. Anarquismo y antiestatalismo. A la vista de la situacin econmica y social que el mundo padece de nuevo a finales del bimilenio, con una crisis galopante, con el siroco devastador del liberalismo manchesteriano que cabalga de nuevo echando abajo lo estatal, con el nimo de transferirlo a las empresas privadas y movidas exclusivamente por el lucro, hemos descubierto, por un lado, que el anarquismo llevaba sobrada razn en su anestatalismo, pues el famoso Estado del bienestar se hace insostenible en su actual configuracin legislativa, poltica y militar, y que ese Estado de bienestar tiende adems a erigirse siempre como un Estado de bienestar del propio Estado y de sus burocracias paralizadoras y mamutizadas, a costa, indiscriminadamente, de la sangra de la sociedad civil. Y ello porque todo Estado se erige, antes o despus, en Estado de clase dominante. Pero por otra parte sabemos tambin que en el da de hoy el Estado es un mal necesario, y aunque lo ideal sera su inexistencia o extincin, una vez logrado el autogobierno del pueblo, la autogestin,

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sin embargo, hasta el presente en ninguna parte se ha llevado a efecto tal idealidad desiderativa, con lo cual no parece razonable abolir el Estado imperfecto en las presentes condiciones, sin sustituirlo mientras tanto por nada mejor, nicamente por el deseo de que llegue el hipottico perfecto o pluscuamperfecto da en que se realice el reino de la libertad plena, renovada versin de la vieja vida a la corintia; pues, qu pasara mientras tanto con los pobres, si el Estado no se hiciese cargo de ciertos servicios bsicos y vitales como la salud, la enseanza, las comunicaciones, los transportes, etc., que no son rentables en general si no se cobra mucho por ellos? Qu empresa se hara cargo de los servicios onerosos en los barrios marginales, etc? Debe tambin, en segundo lugar, repensar su antiautoritarismo. Para una maduracin de su espritu de adulto, el anarquismo debe retomar aquella pista que el propio Bakunin suministra aseverando que no rechaza por principio toda autoridad, sino tan slo la opresora, ya que en materia de autoridad, a la hora de hacer zapatos, prefiere recurrir al zapatero. La auctoritas, pues, ser buena si responde a su etimologa: ella procede del verbo augeo (dar auge, aupar), cuyo perfecto es auxi (auxiliar, ayudar) y cuyo supino es auctum, del cual viene directamente el trmino autoridad. Consecuentemente la autoridad ser buena cuando auxilie, cuando sirva, cuando ape y eleve al otro. Feliz el colectivo donde quien ms sirve es la autoridad, y desgraciado en caso contrario. Lo que el anarquismo debe hacer es tratar de articular ese servicio consustancial a la autoridad, en vez de negar esta ltima identificndola de entrada con autoritarismo. Por lo dems, tambin el anarquismo tiene sus propias autoridades morales como todos los colectivos, y es bueno que as sea. Por ltimo, debe repensar su nocin de poder, porque ha aceptado demasiado alegremente aquella famosa sentencia de Lord Acton: El poder corrompe y el poder absoluto absolutamente; o la otra ms popular segn la cual el poder enloquece. Por el hecho de ser, todo tiene un poder: incluso el viejo, o el nio, o el enfermo, pues sus rostros tienen poder sobre las personas morales que no les abandonan. As pues, cuanto ms poder mejor, ms energa, ms vitalidad. En definitiva, el poder es bueno cuando deviene poder compartido, pues compartido se evitan los abusos que se generaran al concentrarse en manos tirnicas u oligoplicas. 2. Anarquismo y moralidad. El anarquismo debe repasar asimismo ciertas nociones fundamentales de su teora tica, sobre todo la relacin entre moralidad y accin libre, que concluye a veces en un inmoralismo virtuoso, cuando exalta una libertad cuya exacerbacin y torcido ejercicio puede dar como resultado, en muchas ocasiones, la perversin moral de la accin libre misma. Dicho de otro modo, el anarquismo, sin necesidad de abandonar la libertad como principio moral formal, debe reflexionar sobre el ejercicio concreto de esa libertad, sobre los
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contenidos materiales de la libertad, y distinguir entre ellos, pues no todos son buenos. En resumen: se puede hacer mucho mal precisamente por ser libre. Asimismo debe el anarquismo remeditar sobre la relacin entre moralidad y obligacin y sancin. Frente a la opinin de Guyau, la moral anarquista no puede ser una moral sin obligacin ni sancin, por el mero hecho de asentarse en la irrestricta libertad, precisamente porque la libertad -no siendo nunca abstracta- debe responder de sus acciones concretas ante unas normas morales concretas, ante los cdigos morales y las prcticas deontolgicas, cuya exigencia de respeto y cumplimiento resulta obligatoria y cuya conculcacin pide, por ende, sancin. 3. Anarquismo no-violento. Existe en la prctica militante de ciertos sectores del anarquismo una contradiccin entre su afirmacin, que estimamos verdadera, de que el fin no justifica los medios, y entre su aceptacin, que reputamos falsa, del recurso a la violencia. Como sabe el anarquista, aunque a veces lo olvide, no es la violencia la partera de la historia segn pretenda el marxismo, sino la paz en la justicia, la paz radicalmente afirmada desde actitudes pacficas y firmes; no aceptarlo as sera tanto como olvidar que a la libertad slo se puede ir por la libertad y no por la dictadura, tal y como lo quera el marxismo. Pues bien, si tal es as, entonces tampoco cabe ir alopticamente a la paz por la violencia, por la guerra, por los ejrcitos, que casi nunca son pruebas de fuerza moral, sino de bruta sinrazn. 4. Anarquismo y antitesmo. La cuestin del antitesmo anarquista resulta en nuestros das ms obsoleta que nunca, y ello por dos razones muy evidentes. Primero, porque ningn cientfico responsable se atrevera hoy impunemente a afirmar que Dios no existe, habida cuenta de la magnitud de la aseveracin, que sera excesivamente osada y extrapoladora al respecto. Segundo, porque Dios no puede ser el enemigo de los hombres, como le pareci errneamente al Bakunin que identific el comportamiento de la burguesa sedicentemente cristiana (realmente atea) con la fe en Dios. Desde luego, nuestro reto como creyentes est una vez ms en mostrar con obras que creemos en el Dios Amor encarnado, que hace una opcin radical y preferencial por los pobres: ah se pondr a prueba nuestra imagen de Dios. En definitiva, si hubisemos estudiado ms no habramos confundido galgos con podencos y, en lugar de entonar la fcil palinodia del marxismo, al menos hubisemos descubierto tambin al anarquismo como un mejor compaero de viaje del personalismo comunitario, un compaero fiel, a pesar de que no podamos recorrer con l todo el trayecto. Adems, el espritu del personalismo comunitario se alegra cuando encuentra otros puntos de vista con los que puede colaborar sobre la base de un dilogo franco y leal, llamando honradamente al pan pan y al vino vino, sin necesidad de permanentes palmaditas en el
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hombro para evitar la sana confrontacin. Pero, sobre todo, la prueba de la verdad est, en ltimo extremo, en el testimonio militante: es all donde se prueba la conviccin, y no en el reino de la bruma hiperbrea, ni en la foto para la galera. VER: COMUNISMO LIBERTARIO, FEDERALISMO, LIBERAcIN, LIBERTAD, POLTIcA, PERSONALISMO, SINDIcALISMO, SOcIALISMO. BIBL.: DAZ C., Contra Prometeo. Una contraposicin entre tica autocntrica y tica de la gratuidad, Encuentro, Madrid 1980; ID, Las teoras anarquistas, Zero, Bilbao 1976; ID, El anarquismo como fenmeno poltico-moral, Editores Mexicanos Unidos, Mxico 1975; ID, La actualidad del anarquismo. Muerte de la ortodoxia y heterodoxa resurreccin Ruedo Ibrico, Pars 1977; GARCIA F.-DAz C., Diecisis tesis sobre anarquismo, Zero, Bilbao 1975; GARRIDO F., Historia de las clases trabajadoras, 4 vols., Zero, Bilbao 1970; MDUNIER E., Anarqua y personalismo, en Obras Completas I, Sgueme, Salamanca 1992. C. Daz

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