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I

Persp.

Teol. 31 (1999) 77.961

Dirijo-me a voc, caro jovem, voc que est comeando o estudo da teologia. Para mim, voc representa a teologia do futuro, de modo que, dirigindo-me a voc, como se eu falasse ao telogo do III Milnio, que est s portas. Quero dirigir-me tambm a quem, mesmo no sendo jovem de idade, se interessa pelas coisas da f, ainda que de modo informal. Permita-me apresentar-lhe aqui uma espcie de declogo. So dez leis para estudar bem teologia. "Leis" talvez seja uma palavra forte demais. Falemos ento em "conselhos". Acho que posso falar assim com voc, do alto de meus 55 anos de vida e de meus 20 anos de ensino da teologia. Recolho esses dez conselhos ou sugestes de um volumoso livro que publiquei recentemente: Teoria do Mtodo Teolgico (Vozes: Petrpolis, 1998, 754 pp.). como se eu lhe apresentasse aqui o suco do que a expus. Para um estudo ulterior, indicarei vez por vez as pginas do livro em que encontrar maiores desenvolvimentos sobre o ponto em questo.

Antes de comear, quero que voc esteja bem convencido da importncia e mesmo da necessidade de estudar teologia. Teria aqui vontade de parafrasear a famosa frase de Pompeu e que se tornou em seguida o lema dos grandes navegantes: "Teologizar preciso, viver no preciso". No quero dizer com isso que a vida para a teologia (o contrrio que verdade), mas apenas enfatizar que vale a pena gastar os dias a aprofundar o mistrio de Deus, o que no deixa, alis, de redundar em benefcio prprio e de todo o povo. a muitos ttulos que a teologia necessria (d. pp. 406-9). Vejo pelo menos cinco instncias diferentes que solicitam o estudo da teologia: a f, o mundo, a vida, a poca de hoje e a realidade social. 1. A f pede teologia. , em primeiro lugar, a prpria f que, por sua dinmica interna, busca compreender o que cr. Todo "crente" verdadeiro tambm, e a seu modo, um "telogo". Pois, a teologia precisamente "a f que deseja entender", como a definiu magistralmente Sto. Anselmo. Sem o estudo, a f facilmente cai na cegueira do irracionalismo e da superstio, ou na miopia da superficialidade e do sincretismo. 2. O mundo que existe pede teologia. A prpria criao um grito inarticulado por um Criador. A teologia nada mais faz seno recolher esse grito e articul-Io racionalmente. E se voc incluir na idia de mundo o curso histrico, inclusive os eventos da Revelao, ento a razo interpelada no mximo de sua potncia. Ela, que se interroga sobre tudo, no pode se esquivar de perguntas como: Que querem nos dizer os "enviados de Deus", especialmente Jesus de Nazar? 3. A vida pede teologia. Ns, os viventes, buscamos inelutavelmente o sentido ltimo e radical das coisas. Por que a existncia, a dor, a culpa, a morte? Como responder adequadamente a essas questes fundamentais e perenes sem recorrer a alguma teologia? 4. Nossa poca pede teologia. A cultura moderna essencialmente reflexiva: no se contenta apenas com o recurso tradio, mas pergunta sempre pelo porqu de tudo. Mesmo a chamada razo psmoderna, embora prefira o "discurso fraco", ela tambm precisa ser submetida a discernimento. Mais: as questes atuais com que a f se v confrontada so to complexas que exigem reflexo elabora-

da e rigorosa. Pense somente nas questes que pe hoje a economia (neoliberalismo, mercado, globalizao, tecnologia, etc.); ou as que colocam as cincias modernas, como a biologia (c1onagem, inseminao e gestao humanas em meios artificiais), a cosmologia (origem e fim do cosmos, leis constitutivas do universo, a hiptese de outros mundos habitados, etc.), a ecologia e poderamos continuar. 5. A realidade social em que vivemos pede teologia. Qual a misso dos cristos frente aos grandes desafios sociais de hoje? Para confrontar seriamente a f com esses desafios preciso botar a razo teolgica para funcionar. Sobretudo ns, no Sul do mundo, queremos saber como a f pode ser fermento de libertao para a massa de excludos do sistema social. Agora, se voc incluir na realidade social a cultura, ento surgem outras perguntas, tipicamente teolgicas, como: Que sinais de Deus esto presentes nessa ou naquela cultura? Como inculturar a as linguagens e as prticas crists? Bem, meu caro amigo, parece-me que ficou claro porque necessrio e mesmo urgente fazer hoje teologia. Escute agora como proceder no estudo dessa cincia. Passo agora aos dez conselhos de que falei acima. No fim de cada ponto, procurarei trazer um ou outro testemunho dos grandes telogos, para que voc, apoiado na autoridade deles, se convena mais facilmente do que estou lhe dizendo.

Essa a precondio de base para qualquer tambm formul-Ia assim: No se atreva a fazer feito a "experincia de Deus". A teologia, antes nal, "teologia genuflexa", "teologia devota"

boa teologia. Poderia teologia sem antes ter de ser teologia racio(d. pp. 129-156).

Saiba, querido jovem, que o sentido mais primitivo de "teologia", entre os povos helnicos (que nos legaram essa palavra), era literalmente: "palavra sobre Deus" (=theo-Ioghia). Referia-se a um "orculo de Deus", a uma "mensagem sobre Deus" ou ainda a um "hino de glorificao a Deus". Portanto, a teologia tem, em sua raiz etimolgica, o sentido de anncio e de louvao (d. pp. 548-9). A lio clara: a teologia h de guardar a natureza de sua raiz: a f. Ora, a f crist uma relao de tu a Tu; uma relao que muda a pessoa. Ela , antes de tudo, no um saber e nem mesmo um agir,

mas exatamente um novo modo de existir: viver em Cristo, estar no amor de Deus, caminhar no Esprito. , pois, a partir desse ser novo, dessa vida nova, desse corao novo, que se d tambm um novo entendimento e em seguida uma nova prtica. Assim, a razo teolgica uma razo convertida, iluminada e transfigurada pelo contato vivo com o Deus vivo (d. p. 28-29). Analogamente s cincias, a teologia parte da experincia: a experincia de Deus pela f e pelo amor. "Quem no crer no experimentar, e quem no tiver experimentado no compreender" - disse o grande Sto. Anselmo (cit. p. 130). A teologia um discurso "nativo", feito a partir de dentro da f. O discurso teolgico se processa todo, nas palavras de S. Paulo, "da f para a f" (Rm 1,17). Dizia um grande mestre espiritual do Oriente antigo, Didoco de Foticia: "Nada mais indigente que o pensamento que reflete, fora de Deus, sobre as coisas de Deus" (cit. p. 137). Como insistia o maior telogo evanglico do nosso sculo, Karl Barth, o tema da teologia no um "objeto" qualquer, um "isso" annimo e nem mesmo um "ele" indireto. um "tu" que nos fala e que nos interpela pessoalmente (d. pp. 155-6). Seu tema uma realidade pessoal, ou melhor ainda, uma realidade tri-pessoal. Oua, por fim, as palavras do maior telogo franciscano da Idade Mdia, S. Boaventura, que, falando aos iniciantes da teologia, o Vaticano 11 recordou: "No creias que te baste a leitura sem a uno, a especulao sem a devoo, a investigao sem a admirao, a ateno sem a alegria, a atividade sem a piedade, a cincia sem a caridade, a inteligncia sem a humildade, estudo sem a graa divina, a pesquisa sem a sabedoria que vem de Deus" (OT 16, n. 32, cito p. 139). Antes de ser cincia, a teologia sabedoria, no sentido duplo: de saber das coisas ltimas e de "saber saboroso" (d. pp. 143-9). por isso mesmo que Sta. Teresinha, sem ter feito teologia acadmica, foi declarada "doutora da Igreja". No teve o "amor da cincia", mas teve a "cincia do amor divino", nas palavras com que o Papa intitulou a Carta apostlica que a ps no rol dos Doutores e Doutoras da Igreja (19 out. 1998).

Nunca perca de vista o tema central da teologia: o mistrio de Deus.


Aqui j entramos diretamente no assunto prprio da teologia, ou seja, no seu "objeto formal". Nesse ponto, mister falar sem equvocos: o "objeto direto" da teologia Deus, e nenhum outro. Isso est at na palavra "teo-Iogia": estudo de Deus. Parece uma banalidade diz-Io, contudo, preciso. Pois, meu jovem irmo, voc sabe que o pensamento moderno freqentemente nos engana: ele nos induz a colocar, no Deus, mas o homem no centro de suas preocupaes. a pretensa "revoluo copernicana" de que falou Kant. Infelizmente, certa teologia, no que foi em seguida chamada de "teologia liberal", se deixou seduzir pela sereia da razo moderna e reduziu a teologia antropologia. Mas, temos que resistir perigosa tentao de estar sempre de bem com a modernidade e de buscar sua aprovao. Disso nos deu exemplo Karl Barth, com sua corajosa "teologia dialtica". Pois, ento, diga-me, caro irmo: Existe um assunto que merea maiormente nossa considerao do que a questo "Deus"? Se "Deus" a cifra que define o destino do ser humano do mundo, como no se debruar sobre essa questo com o maior interesse e a mxima seriedade? Escute nesse ponto, no um santo, mas um filsofo, e um filsofo pago antigo, Aristteles, "o mestre daqueles que sabem", como diz dele Dante (Inf., IV, 131). Falando da excelncia da teologia (filosfica) sobre todas as outras cincias, declara solenemente: "A cincia mais divina a cincia das coisas divinas. O pensamento soberano o pensamento do bem soberano" (cit. p. 358). Esse pensador sumo recomendava gente no se ocupar apenas com o estudo das coisas do mundo, mas buscar antes as realidades divinas (p. 532). Voc objetar: Mas, ento, onde ficam nisso a realidade, o mundo e a histria sofrida dos homens e mulheres de hoje? Certo, essas coisas a teologia tambm leva em conta, porm sempre a partir e no vigor de seu tema primeiro e originrio: o Mistrio divino. Alis, fique bem claro: somente luz de Deus as realidades humanas adquirem seu significado profundo e completo (d. pp. 43-46). Permita-me usar aqui esta tautologia: a teologia, para ser teologia, tem que ser antes de tudo teolgica. Depois, e s depois, a teologia ser tambm poltica, libertadora, inculturada e tudo o mais que voc

queira. Mas se no for antes de tudo "teologia teolgica", no ser teologia de verdade, mas apenas arremedo de teologia, ou qualquer outra cincia, camuflada de teologia e usurpando seu nome. Esclareo que, quando digo "teologia teolgica", falo de um discurso que toma por seu tema principal, no um deus qualquer, mas o Deus da f revelada, o Deus da Palavra, enfim, o Deus de Jesus Cristo. Para calar o que estou aqui querendo lhe dizer, valha o testemunho de Toms de Aquino: "A teologia trata principalmente de Deus. Trata tambm das criaturas, mas na medida em que se relacionam com Deus" (cit. p. 43). Em outro passo confirma: "A verdade teolgica se refere primeiramente e principalmente Realidade incriada. Refere-se tambm s criaturas, mas como que conseqencialmente" (cit. p. 44). Escute por fim - agora ecumenicamente - outra voz, essa nos albores da Idade Moderna: a voz de Lutero. Esse diz, de modo ao mesmo tempo sinttico e existencial: "O tema prprio da teologia o homem perdido e o Deus salvador" (cit. p. 44).

Seja a Sagrada Escritura o principal texto de referncia de sua teologia.


Conclio Vaticano II declarou a Escritura a "alma" de toda a teologia (DV 24 e OT 16). de fato a Escritura que d vida, unidade e movimento e teologia. Claro, por trs da Escritura temos a Palavra viva de Deus, e por trs da Palavra a pessoa de Cristo, o Verbo encarnado. Saiba, meu irmo, que a Escritura o "testemunho primrio" da Revelao, sua fonte originria. Para a teologia, todas as outras fontes: Padres, Doutores, Conclios, Papas, Bispos, Telogos, Liturgias, Legislaes, etc. so apenas "testemunhos secundrios" (d. p. 201). Agora, contra todo "biblicismo", saiba tambm que a Escritura no pode ser dissociada da Igreja nem da grande Tradio, mas mantm com ambas uma relao dialtico-crtica (d. pp. 220-2 e 240-4). Na verdade, tanto do ponto de vista histrico como estrutural, a teologia no passa de um desdobramento da Palavra de Deus, seja na forma de comentrio (exegese), seja como reflexo aprofundada (dogma), seja ao modo de aplicao prtica (moral, espiritualidade).

Guarde bem isso na sua mente: a Escritura deve ter na teologia o "primado hermenutico", exatamente porque ela o locus theologicus n 1 (d. pp. 198-9). Oua agora, a propsito disso, o testemunho de dois autores que j encontramos, um medieval e outro moderno. Vamos ao primeiro, o que diz S. Boaventura:
"Quem quiser aprender teologia, busque a cincia na sua fonte: a Sagrada Escritura. Pois junto aos Filsofos no existe a 'cincia da salvao para a remisso dos nossos pecados'; nem mesmo junto aos Santos Padres e nem junto aos Doutores. O discpulo de Cristo deve estudar em primeiro lugar a Sagrada Escritura. mister, pois, que o telogo tenha ao alcance da mo o texto completo da Sagrada Escritura, de outro modo, nunca ser um expositor preparado da Escritura" (cit. p. 235).

"O telogo no ser nenhum 'doutorzinho' que tivesse o direito de conceder ou de tirar a palavra aos Profetas e Apstolos, como se fossem colegas de faculdade. Menos ainda ser como um professor ginasial, com a tarefa de olhar por sobre os ombros dos autores bblicos, para lhes corrigir os cadernos e dar-lhes nota. Mesmo o menor, o mais esquisito entre essas primeiras testemunhas da Revelao se acha dianteira de qualquer telogo, por mais piedoso, douto ou perspicaz que seja. O lugar da teologia definitivamente abaixo dos escritos bblicos. O telogo, sim, ter de permitir, de bom grado, que os hagigrafos lhe olhem sobre os ombros e lhe corrijam os cadernos" (cit. p. 206).

Sua teologia deve permanecer vitalmente de F: a Igreja.

ligada Comunidade

A f, que ao mesmo tempo o tema e o fundamento da teologia, uma herana coletiva: pertence a todo o Povo de Deus, a Igreja. Portanto, s pela Igreja que se tem acesso f e, por essa, teologia. E como a f sempre busca entender, o sujeito primrio da teologia igualmente o sujeito da f: a Igreja. Voc v, por a, que a teologia tem um estatuto essencialmente eclesial. Por isso mesmo Barth, que tinha inicialmente chamado sua grande obra de "Dogmtica crist", mudou-lhe mais tarde o nome pelo de "Dogmtica eclesial".

Ora, se a eclesialidade intrnseca teologia, esta nunca ser apenas um "negcio privado". Ser antes uma atividade comunitria e a servio da comunidade. Voc talvez ouviu falar da existncia, no Primeiro Mundo, de "telogos livres". Pois bem, este fenmeno , a rigor, um contra-senso, uma anomalia, enquanto expresso de "parasitismo religioso". E porque no existe Igreja sem hierarquia, fica evidente que o Magistrio hierrquico um elemento interno da teologia. Certamente, o Magistrio pode fazer violncia teologia e aos telogos, mas esta uma questo de fato, no de direito. Ou seja: se acontece (quod Deus avertat!), algo est errado. Mas no precisa que seja assim. Do que foi dito, fique claro para voc que o telogo realmente uma figura eclesial: um membro da Igreja, um servidor do Povo de Deus. Mas - e preste aqui ateno segunda parte de nosso conselho - a comunho viva do telogo com a Igreja deve ser entendida no s na contemporaneidade, mas tambm na sucesso dos tempos. Falamos aqui da Tradio (d. pp. 237-46). A Tradio representa o legado de nossos antepassados: os Padres e os Doutores, os Credos e os Conclios, a Liturgia e o Ensino dos Pastores. Como desprezar toda esta riqueza? Por isso mesmo, para voc aprender bem teologia, precisa ouvir a "voz dos mestres", aprender as "lies dos clssicos". O que sabe de teologia quem nunca leu Orgenes, Agostinho, Toms de Aquino, Newman e outros grandes? Por isso, em meu livro, achei conveniente colocar, depois de cada captulo, uma ou duas pginas de um "clssico", para que voc possa ouvir os "mestres" como que de viva voz. Ademais, dediquei todo um captulo (o XXIII) histria da teologia, onde so referidos os grandes nomes da teologia e suas respectivas obras. Cuide, porm, para no confundir Tradio com tradicionalismo. A tradio um processo dinmico, aberto, criativo. Um grande especialista no assunto, Y. Congar, gostava de repetir a afirmao de Pguy: "S se supera bem uma tradio recente por uma tradio mais antiga." Contra o tradicionalismo, Tertuliano lembrou: "Cristo no disse eu sou a tradio, mas eu sou a verdade" (cit. p. 244) Voc pode achar paradoxal, mas a Tradio a base de toda verdadeira inovao. De fato, a Tradio da f deve ser articulada em termos da continuidade, sem dvida, mas tambm em termos de ruptura: continuidade quanto substncia e ruptura quanto forma. S. Vicente de Lrins dizia: "Quando dizes de modo novo, no digas coisas novas" (cit. p. 241). Por seu lado, o Papa Estvo I, do sc. III, ordenava: "No se criem inovaes seno a partir da Tradio" (cit. p. 242).

Mantenha sempre viva a consclencia da pobreza da linguagem humana frente ao Mistrio.


Saiba, meu jovem, que toda palavra humana a respeito de Deus sempre inadequada. "Deus sempre maior", em particular, maior que todas as nossas falas. N osso discurso sobre o Criador sempre indireto e mediado: passa pelas criaturas. Neste sentido um discurso "alusivo". Faz-se por comparaes com as coisas criadas. A palavra tcnica aqui "analogia". E enquanto analgica, toda linguagem religiosa sempre imperfeita. Tambm quando parece perfeita, quando, por exemplo, chamamos Deus de absoluto, transcendente ou perfeito. Pois, embora esses sejam, em si mesmos, conceitos prprios de Deus, so, na realidade, imprprios no modo de sua representao, que inevitavelmente humano. A linguagem da teologia analgica tambm e sobretudo porque usa metforas ou smbolos. Isso acontece principalmente na Bblia e no discurso religioso do povo em geral. Ademais, trata-se de uma linguagem mais negativa que positiva. Assevera Sto. Toms: "O ltimo grau do conhecimento de Deus saber que nada sabemos do que Ele " (cit. p. 342). Finalmente, a linguagem sobre Deus apoftica, isto , inefvel. Nesse momento, para alm (no para aqum) de todas as palavras, honra-se o Mistrio insondvel atravs do silncio. o duplo silncio: da adorao recolhida e da obedincia ativa. Caro amigo, como voc mesmo pode se dar conta, na "teo-Iogia", o "theos" se apresenta sempre maior que toda "loghia". Ou seja: o tema aqui atropela constantemente a linguagem. Por isso, a razo teolgica uma "razo crucificada"; e a cabea do telogo, uma cabea "coroada de espinhos". A razo teolgica aparece, aos olhos da racionalidade mundana, como "desrazo" ou loucura (d. pp. 101-6), como viu muito bem S. Paulo (d. 1Cor 1-2). O maior telogo reflexivo e sistemtico da Igreja, S. Toms de Aquino, foi assaltado, nos ltimos meses de sua vida, por uma crise violenta. Foi quando declarou que, em comparao com o que estava espiritualmente sentindo, sua teologia lhe parecia ... "palha". Deixou a Suma Teolgica incompleta, como uma catedral inacabada, smbolo

eloqente de que nenhum sistema conceitual, por mais genial que seja, pode abarcar o Infinito. De tudo isso voc pode tirar uma lio importantssima: no estudo da teologia deve-se cultivar um profundo "senso do Mistrio", feito de reverncia e de humildade frente ao Deus infinito. A Bblia chama com muita propriedade essa atitude de "temor do Senhor". Por seu lado, estudiosos da religio falam do sentimento do "sagrado" como da experincia do tremendum et fascinosum (R. Otto). Precisamente, por ser tremendum, o sagrado repele para longe; mas por ser fascinosum, atrai poderosamente e desperta curiosidade, ou melhor, suscita interesse, fascnio, encantamento. Donde o conselho seguinte.

Apesar, ou melhor, por causa da transcendncia do Mistrio sobre todo o pensamento e toda a linguagem, o telogo tem o dever sacrossanto de pensar e de falar sem medo acerca do Mistrio divino. Na comparao de Ricardo de S. Vtor, a razo do telogo como a burrinha de Balao: avana sob os golpes das esporas da f, mesmo se o caminho parece interditado pelo anjo do Mistrio, com sua espada nua (cit. p. 102). Em sua clebre Carta 120, dirigida a um novio em teologia, o Doutor de Hipona declara a razo que o leva a escrever: " - diz - para mover sua f ao amor do conhecimento". Mais adiante recomenda: " com ardor que voc deve se aplicar ao conhecimento da realidade divina" (intellectum valde ama). Exorta, finalmente, o debutante orao, sem a qual no se faz boa teologia: "Ore para que Deus te d o entendimento" (cit. pp. 108-9). Voc poderia pensar que o Mistrio obscuridade. Mas no. O Mistrio um "abismo de luz", e de uma luz to deslumbrante que ofusca a razo. , pois, pelo excesso do esplendor divino que a pobre razo humana fica como que cega. O Mistrio no o limite do conhecimento mas o conhecimento de nosso limite frente o ilimitado. Por isso mesmo, o Mistrio representa a mais forte provocao potncia da racionalidade. E porque Deus fascinao, encanto e deslumbramento, aqui tambm, e sobretudo aqui, o maravilhamento divino o princpio gentico e permanente do qualquer estudo teolgico de qualidade.

Por tudo isso, meu caro jovem, evite a tentao de ceticismo em relao ao alcance da razo, tentao essa que volta hoje sob vestes ps-modernas na forma do "pensamento fraco". No tenha medo de "ir fundo" na penetrao do Mistrio divino. Foi para encorajar o vo da razo em direo do cu da transcendncia que Joo Paulo 11acabou de escrever a robusta encclica Fides et Ratio. A o Papa salienta a importncia, para a teologia, do estudo da filosofia, pelo qual a razo se fortalece em sua "capacidade metafsica", a fim de penetrar na essncia das coisas e abrir mente humana o acesso s verdades universais e perenes. Mas na raiz de todo estudo h que haver uma paixo fundamental: a paixo pela luz, o amor ardente pela verdade. Ora, dissemos acima que a teologia a lides quaerens: a f desejosa de conhecer, amante de inteligncia, buscadora de sentido. a f inflamada pela luz do saber. Sem uma f "curiosa", no bom sentido, nunca se ter um bom telogo, mas apenas um burocrata do saber religioso. Voc pode assim perceber que a teologia movida por um "eros", ou seja, por um interesse afetivo veemente, por uma atrao quase fsica pelo mistrio de Deus. isso que sustenta e anima o empenho intelectual do telogo, tanto em suas leituras, estudos e reflexes, quanto em suas pesquisas, elaboraes e criaes (cf. pp. 525-7). Portanto, se voc quiser ser um bom estudante de teologia, ter que expulsar para bem longe estes dois vcios: a preguia mental e o diletantismo, essa irresponsabilidade tpica no uso da razo que os antigos chamavam de curiositas. No interprete o que estou dizendo como o elogio ao academicismo, mas sim como um estmulo ao estudo das coisas de Deus, ao mesmo tempo em que o advirto sobre os perigos do fidesmo barato e indolente, que se contenta com a desculpa vulgar: "No adianta explicar: so coisas da f" (cf. pp. 527-34). Quero terminar tambm esse conselho com alguns testemunhos. Oua em primeiro lugar o grande mestre medieval, Ricardo (+1173), da clebre Escola de S. Vtor em Paris. Eis como ele exortava seus ouvintes ao estudo da teologia:
"Lancemo-nos em direo perfeio da f, que o conhecimento teolgico. E por toda a srie de progressos possveis, avancemos apressadamente da f para o conhecimento. Faamos todos os esforos possveis para compreender aquilo que cremos. Pensemos no ardor dos mestres profanos e nos progressos que fizeram, e envergonhemo-nos de nos mostrar inferiores a eles em nosso trabalho. O amor da verdade deve ser em ns mais eficaz do que neles o amor da vaidade. Ser preciso que em nosso campo nos mostremos mais capazes, ns que somos dirigidos pela f, arrastados pela esperana e impelidos pela caridade!" (cit. p. 24).

o segundo testemunho de um dos maiores telogos do sculo XVI, pai do Direito Internacional e defensor dos ndios da Amrica, oprimidos pelos Conquistadores espanhis, Francisco de Vitria. Num passo autobiogrfico, ele confessa:
"Ainda que algum passe toda a vida no estudo da sagrada teologia, no avanaria tanto quanto reclama a matria. Eu, que durante vinte anos e mais me consagrei com todas as minhas foras ao estudo da teologia, a mim me parece que ainda no passei das portas. Se pudesse viver cem anos, pass-los-ia agradavelmente nesses estudos" (cit. p. 528).

Teologia - para qu? - voc pode se perguntar. Estuda-se teologia no por interesse pessoal, ou por mera satisfao individual, como uma forma de "arte pela arte". No. A teologia "serva da f". Teologizar um servio eclesial. , em suma, uma forma de amar. Que a teologia ,esteja toda voltada para a f, o que afirma a clebre definio de Sto. Agostinho: " cincia da teologia compete somente aquilo que contribui para a f salvadora, no sentido de gerIa, aliment-Ia, defend-Ia e fortalec-Ia" (cit. p. 401). A teologia existe para ser comunicada, para enriquecer a pastoral, para produzir "vida eclesial", enfim, para servir ao povo e sua salvao. Por qu? Porque o Mistrio de Deus no apenas para se saber, mas sobretudo para se crer, amar e obedecer. As verdades da f so "verdades salvficas" e no verdades meramente tericas. Se assim , o momento prtico da teologia , no s constitutivo de seu processo, mas tambm seu termo: a se consuma a teologia. A propsito, ter enfatizado o lado prtico da teologia foi um dos mritos das "teologias da ao" que se afirmaram depois do Vaticano 11. A teologia da libertao afirmou com particular insistncia que a prxis o "ato I" da teologia, vindo a teoria somente depois, como "ato II". J na Idade Mdia, a escola franciscana tinha defendido a dimenso prevalentemente prtica da teologia. S. Boaventura, por exemplo, diz que a teologia existe para ajudar a "nos tornarmos melhores e a nos salvarmos" (cit. p. 390). Seu confrade Duns Scotus era ainda mais enftico em defender o carter primariamente prtico teologia (cf. pp. 420-2).

Contudo, a essa altura, meu jovem irmo, desejo lhe fazer uma advertncia. Sim, a teologia existe para servir, mas cuidado para no ir - como diz o povo - "com muita sede ao copo". Ou seja: no se deve instrumentalizar a teologia, assim, sem mais. Seria cair no erro do pragmatismo e, com o tempo, na superficialidade e na repetitividade. Para servir bem prtica, a teologia tem que estar assentada numa boa teoria. A prpria prtica, para ser verdadeira, pede uma fundamentao na verdade. O estudo paciente percurso incontornvel de uma boa prtica. Sem a mediao de uma teoria consistente, no tem prtica que se agente em p. Portanto, para encontrar as boas repostas pastorais, preciso ter um adequado lastro teolgico. Para isso, preciso concentrao no estudo e ao mesmo tempo gratuidade na busca da verdade. Como disse o Mestre Barth:
"Quem nunca se deixou empolgar seriamente pelos problemas teolgicos como tais nunca ser um pastor que se poder tomar a srio, e chegar a hora em que no ter mais nada de essencial a dizer s pessoas" (cit. p. 422).

Portanto, meu amigo, no tenha medo de dar tempo e esforo ao estudo da teologia, especialmente durante o tempo em que cumpre o currculo bsico. No seja impaciente, perguntando a cada passo: "Para que me servir isso ou aquilo?", e querendo respostas imediatas para todo e qualquer problema prtico-pastoral. Isso cair na "teologia de receitas". Lembre-se que "nada mais prtico do que uma boa teoria". Portanto, aproveite bem do perodo da formao inicial, concentrando-sea adquirir aqueles princpios fundamentais e aquelas regras essenciais que lhe permitiro, mais tarde, em plena atividade pastoral, bem discernir as situaes em que se achar envolvido e encontrar as sadas mais criativas e evanglicas.

Se o marxismo teve mritos, um deles foi a crtica "alienao" como fuga da realidade concreta. Ora, a acusao de "alienao" para desqualificar hoje qualquer teologia. Mas, quando falo aqui em "realidade", penso na "realidade da vida" em geral e no s na realidade social ou histrica. Refiro-me, pois, aqui "vida da gente" e no s "problemtica social".

Quero dizer que a teologia precisa estar largamente aberta a toda a aventura humana, ser sensvel vida das pessoas, aos problemas do "homem da rua". Pois, enfim, os 3/ 4 da f se vivem no cotidiano. A teologia para a gente comum e no para uma elite. Parafraseando a abertura da Gaudium et Spes, se poderia muito bem dizer que "as alegrias e esperanas do mundo, especialmente dos pobres e sofredores, so as alegrias e esperanas do telogo." No grande leque da realidade da vida de hoje, podemos detectar, com dois telogos nossos, Libnio e Murad, cinco grandes "enfoques". Pois, mais que de temas, trata-se de perspectivas transversais, que podem e devem informar todos os temas da teologia (cf. pp. 51-4). So os enfoques seguintes: 1. O enfoque scio-libertador, que consideramos hoje, no o mais importante (este ser sempre o "problema de Deus"), mas o mais urgente e dramtico. Tomou corpo na chamada "teologia da libertao", mas constitui hoje uma dimenso amplamente assumida por toda teologia consciente de sua responsabilidade social. 2. O enfoque feminista, que j tem toda uma histria mas que precisa ainda penetrar mais profundamente na viso de toda teologia que se queira integralmente humana, a saber: feminina e masculina. 3. O enfoque tnico, que busca integrar na viso da f as cores todas do arco-ris cultural, especialmente, entre ns, as culturas indgenas e negras. 4. O enfoque ecumnico, que se esfora por levar em conta as ticas das outras confisses crists ("ecumenismo" no sentido estrito, como busca da unidade entre as igrejas crists) e tambm as riquezas das outras religies (dilogo inter-religioso ou "macro-ecumenismo"). 5. O enfoque ecolgico, que considera toda a criao como a "casa comum" dos humanos, dos seres vivos e de todos os seres criados em geral. Permita-me aqui acrescentar mais alguns enfoques transversais. Em primeiro lugar, o enfoque psicolgico. Ser que a teologia no deveria levar mais em conta as aquisies atuais das correntes modernas de psicologia, em seus estudos sobre a sexualidade, as emoes e a afetividade em geral? A subjetividade ps-moderna - a do desejono solicita a teologia a fazer exploraes nesta direo? Em seguida, ser que a teologia no deveria tambm ser mais atenta ao enfoque da paz? Este pleiteia pelo desarmamento nuclear e pela no-violncia como atitude de base nas relaes sociais, internacionais e ambientais, e mesmo como filosofia de vida a ser vivida no cotidiano.

Finalmente, voc no acha que se deveria tambm colocar o enfoque espiritual como dimenso omni-englobante de toda teologia, ainda mais hoje, em que a humanidade anseia desesperadamente por "experincia religiosa"? Mas, cuidado: todos estes enfoques no devem de modo algum substituir e nem mesmo enfraquecer o enfoque originrio, principal e especfico da teologia, que o enfoque da f. Devem antes se apoiar nele e de certa forma desdobr-Io. Assim, por exemplo: est certo que devemos estar atentos a considerar como o negro, a mulher, o budista ou o pobre vem a Deus, a vida ou a morte. Mas o que importa finalmente, depois daquela primeira viso, refletir como Deus mesmo v o negro, a mulher, o budista e o pobre.

Evoquei h pouco o enfoque scio-libertador. Quero agora dar um destaque especial a esta dimenso importante da "realidade" que a "vida social". O enfoque social mostra-se hoje urgente em todo o mundo, uma vez que a globalizao generalizou os problemas, mas especialmente relevante no Sul do mundo, onde a "questo social" adquiriu formas e cores de particular gravidade. A Gaudium et Spes, que h pouco citamos, falava nos "sinais dos tempos", como sendo os grandes fenmenos que movem nossa histria. Esta Constituio nos ensinou, no s na teoria mas tambm na prtica, que devemos levar muito a srio os "sinais dos tempos". Estes - diz-se a - devem ser, em primeiro lugar, observados e analisados cuidadosamente pelo telogo, para serem em seguida interpretados e discernidos luz da f (GS 4; 11; 44; 62; cit. pp. 295-6). Alis, acolher a realidade social, inclusive cultural, exigncia de toda teologia que se queira realmente "catlica". Esta deve poder hospedar o no-teolgico para transform-Io em teolgico, percebendo nele as "sementes do Verbo" ou, na expresso da declarao conciliar Nostra Aetate (n.l), os "lampejos da Revelao". A teologia atual chamada a dar relevo aos problemas da justia e da igualdade, dos direitos humanos e sociais. Ela deve estar especialmente atenta necessidade de mudanas e busca de alternativas frente aos impasses do atual sistema neoliberal. Ora, para estas coisas que grita e clama ainda hoje a "teologia da libertao".

Mas seu estatuto epistemolgico tem que ser atualmente posto em novos termos, motivo pelo qual aproveito aqui esta ocasio para encaminhar, ainda que de forma sumria, o equacionamento dessa rdua questo. Voc, jovem telogo, poder pensar que a teologia da libertao uma teologia parte, completa e independente, de modo que pode se apresentar como uma teologia substitutiva ou alternativa teologia "clssica". Mas digo-lhe com franqueza: para mim, voc est equivocado. Pode ser que a teologia da libertao no passado tenha aparecido assim. Mas est ficando cada vez mais claro que ela representa no uma teologia integral, mas antes uma dimenso interna e integrante de toda teologia crist. A teologia crist, ou "de libertao", ou no crist. Neste sentido, a afirmao de Joo Paulo II, em conhecida Carta aos Bispos do Brasil (9 de abril de 1986), constitui, a meu ver, a posio mais clara, precisa e, de certa forma, definitiva do Magistrio a respeito da teologia da libertao. Diz a o Papa:
"A teologia da libertao no s oportuna, mas til e necessria. Ela deve constituir uma nova etapa - em estreita conexo com as anteriores - daquela reflexo teolgica iniciada com a Tradio apostlica e continuada com os grandes Padres e Doutores, com o Magistrio ordinrio, extraordinrio e, em poca mais recente, com o rico patrimnio da Doutrina Social da Igreja" (cit. p. 656).

A partir da fica tambm provado que a "histria" de que a "teologia da libertao foi condenada pelo Vaticano" uma inveno dos jornalistas. A verdade que o Vaticano aprovou globalmente a "teologia da libertao", embora fazendo em relao a ela srias reservas, especialmente duas: o perigo da politizao extremada da f e os riscos implicados no uso do marxismo. A libertao social no e no pode ser a umca e nem mesmo a mais importante dimenso da teologia crist, embora possa ser em certos momentos e em determinados lugares a mais urgente. laborar em erro pretender fazer "s teologia da libertao". Temos que fazer, sim, teologia integral, incluindo nela a perspectiva da libertao. Voc me pergunta se meu grosso livro Teoria do Mtodo Teolgico realmente sobre o mtodo da "teologia da libertao". Respondo que no. A me ocupei mais amplamente do mtodo de toda teologia crist. Mas acrescento imediatamente: porque a teologia crist, para ser tal, compreende necessariamente a dimenso libertadora, no meu livro me ocupo tambm de "teologia da libertao". Esta aparece a integrada de modo estrutural no "rganon" da teologia. Pois estou convencido - e procuro prov-Io no livro - que a mquina de pro-

duo teolgica precisa absolutamente incorporar, em sua estrutura epistemolgica o mecanismo da teologia da libertao. O ncleo da argumentao este: se a f constitutivamente libertadora, a teologia tambm tem que ser libertadora; e se a teologia libertadora, ento seu mtodo igualmente deve ser libertador (d. pp. 17-18). Voc volta carga e me pergunta se, neste caso, a teologia da libertao j no faz papel de uma teologia "superada". Respondo que no, se se entende "superada" no sentido vulgar de passada, perempta, morta. Ao contrrio, a exigncia por teologia da libertao nunca foi mais "oportuna, til e necessria" do que hoje, em tempos de excluso social. Por outro lado, diria que , sim, uma teologia "superada" no sentido dialtico de "superao inclusiva": ela no acabou (existe ainda), mas, de certa forma, "desapareceu", feita torro de acar diludo no caf: no se v mais, mas d sabor a todo o caf. Por isso, essa teologia hoje menos visvel, mas nem por isso menos presente e operante. A questo de saber se se deve ou no continuar falando hoje em termos de "teologia da libertao" , a meu ver, uma questo absolutamente secundria. Mais do que uma questo terico-veritativa, trata-se a de uma questo retrica: se convm continuar usando essa expresso na prtica pedaggica, pastoral ou poltica. no fim uma questo de saber se falar assim ou no "politicamente correto". Para mim, o que "teoricamente correto" (e isso que me interessa) falar, no em "teologia da libertao", mas, simplesmente em "teologia", sob a condio, contudo, de se incluir a a constitutiva dimenso libertadora da f. Assim, a rigor dos termos, o que existe no propriamente uma pleonstica "teologia da libertao", mas sim uma "teologia com dimenso libertadora", como deve ser toda boa teologia, que se queira realmente evanglica. Na realidade dos fatos, a teologia da libertao j se tornou, em grande parte, a "teologia normal", a saber, a teologia regularmente administrada nos institutos teolgicos mundo afora. Assim, quando se fala hoje em "teologia" entende-se cada vez mais "teologia-com-dimenso-libertadora". Se isso verdade, ento as demandas da "teologia da libertao" foram em boa medida incorporadas pela prtica teolgica universal. Mas l onde tais demandas ainda esto longe de serem honradas, mais que legtimo, quando no por razes de boa polmica, que se continue a falar na necessidade de se fazer "teologia da libertao" (d. pp. 637-8). Desculpe, querido jovem, essa discusso um tanto difcil. Mas era preciso esclarecer um ponto relevante como esse, nem que fosse para mostrar a importncia da discusso teolgica sria, a fim de se chegar a idias claras. Com isso, a prtica s tem a ganhar.

Se o olho do telogo tem que ser o olho de Deus, seu ouvido tem que ser igualmente o ouvido de Deus. Ora, o ouvido de Deus inclinado para o clamor do pobre. "Vi a aflio do meu povo e ouvi o seu grito" (Ex 3,7). A teologia deve, pois, honrar o lugar privilegiado que Deus concedeu ao pobre no seu Plano de Salvao. Por outras palavras: a "opo preferencial pelos pobres" no vale s na poltica e na pastoral, mas tambm na teologia. Voc deve ter ouvido falar de Bonhoeffer, que lutou contra o nazismo e por isso morreu enforcado. Esse telogo, sempre inspirado, dizia de modo talhante que os trs temas da teologia eram: Deus, a Igreja e... o Abandonado. Quando digo "pobre", entendo essa categoria em seu sentido bblico, que ao mesmo tempo concreto e amplo, incluindo desde o pobre scio-econmico at o pecador. "Pobre" refere-se, em suma, a todos os sofredores e perdidos deste mundo. Mas saiba, meu amigo, que fazer em teologia "opo preferencial pelos pobres" significa muitas coisas. Significa, em primeiro lugar, estar em contato vivo, ainda que minimo, com o mundo dos pobres. Sente-se imediatamente, pelo assunto escolhido, pela linguagem e pelo estilo do discurso, se um telogo conhece os pobres "por ouvir falar" ou se os conhece por convivncia direta. Optar pelos pobre, em teologia significa, tambm, pr os pobres como os primeiros destinatrios de nosso discurso e dar a seus problemas um lugar de destaque em nossa reflexo. Significa, enfim, considerar os pobres como "mestres" na f, pois seu sofrimento ctedra que instrui o telogo a respeito dos mistrios de Deus. Voc pode imaginar quanto a teologia aprendeu em contato com os ltimos! Quanto mais pobre seria sem o contributo denso e dramtico, cheio de vida e de esperana que lhe adveio da comunho com os pobres! H quem tenha mostrado medo em falar no "privilgio epistemolgico e hermenutico dos pobres". Entretanto, o fundamento desse privilgio evidente. Jesus mesmo declarou que o Pai tinha revelado aos pequeninos seus segredos, enquanto os havia escondido aos sbios e entendidos deste mundo (d. Mt 11,26). S. Paulo tambm afirma claramente que nenhum dos "poderosos deste mundo" conheceu a sabedoria que vem de Deus (d. 1Cor 2,8), mas antes que "Deus escolheu o que loucura no mundo para confundir os sbios" (lCor 1,27).

Ademais, a prpria consClencia da humanidade j tinha intudo que a pobreza e o sofrimento abrem caminho para a sabedoria. Os gregos, por exemplo, colocavam junto mathas (lio) e pathas (pena). Os modernos no ficaram atrs. O profeta doloroso que foi Nietzsche estava convencido de que a dor era o caminho mais curto para a verdade. Sim, por sua f e por suas lgrimas, os pobres dispem de um atalho providencial para chegar ao sentido da vida, em vez da tortuosa via dos filsofos. que o Esprito leva os humildes pela mo, enquanto com a outra repele os "argumentadores deste sculo" (lCor 1,20) (d. pp. 174-180). Ento, amigo, se voc quiser ser telogo de verdade, precisar ter uma profunda "afinidade eletiva" com os pobres. Pois, como insistiu Jon Sobrino, a razo teolgica uma "razo compassiva" e sua inteligncia, um intel1ectus misericardiae (d. pp. 122-124).

Amigo, para terminar, quero ainda encarecer a seus olhos a importncia da teologia, mostrando agora sua grandeza. Comeo com esta afirmao aparentemente pretensiosa: a teologia uma cincia digna s de Deus. Mas verdade. O genial telogo Duns Scotus defendia que s Deus mesmo "telogo absoluto", enquanto que ns, humanos, somos apenas "telogos relativos". De fato, s Deus conhece bem Deus. Alis, isso j tinha sido, de certa forma, afirmado por Aristteles, quando definiu Deus como "pensamento do pensamento". Para ele, Deus estaria, de eternidade em eternidade, "fazendo teologia", nica atividade altura de sua grandeza imensa (cit. p. 551, n. 16). Nunca se foi to longe na demonstrao da dignidade altssima da teologia. Quanto s realidades criadas e aos seres humanos, a teologia - como vimos - se ocupa delas tambm, mas no quanto ao seu funcionamento, mas quanto ao seu destino. Como dizia de modo muito pertinente Calileu Calilei, a teologia no discute "como vai o cu", mas "como se vai para o cu", e isso muito mais decisivo. O que lhe interessa no o curso do cosmos, mas o seu sentido derradeiro. Vindo agora ao nvel social, trago aqui a considerao do ex-reitor do Colgio da Europa, H. Brugmans. Para ele, se a sociedade hoje perdeu a bssola e caiu no pragmatismo barato, porque ela no olha mais para o grande horizonte da teologia. Essa, sim, coloca as questes do sentido, a partir das quais todas as outras encontram seu lugar e seu valor (cit. p. 362).

E para terminar esta espcie de encmio da teologia e de sua importncia, trago mais um testemunho: o de um filsofo ateu moderno, Max Horkheimer (+1973). Numa clebre entrevista, dada no fim de sua vida, este pensador mostrava-se convencido de que "por detrs de cada ao humana estava a teologia". E deduzia que, "se uma poltica no conserva em si uma teologia, ainda que fragmentria, acaba se tornando mera negociata". E chega a esta concluso decisiva: "Suprima-se a dimenso teolgica e desaparecer do mundo o que chamamos de sentido" (cit. pp. 595-6). Eis, meu jovem amigo, o que tinha a lhe dizer para voc amar a teologia e empenhar-se a fundo em seu estudo. S me resta desejar que voc siga os passos de Maria de Nazar, que, enquanto "conservava todas as coisas, meditando-as em seu corao", representa o cone de todo verdadeiro estudioso de teologia. Assim, iluminado como ela pelo Esprito, voc ser conduzido, de verdade em verdade, at a "verdade plena". Amm.

Endereo do Autor: Av. Paulo de Frontin, 500 Bairro Rio Comprido 20261-242 Rio de Janeiro -

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