IV Jornadas Debates Actuales de la Teora Poltica Contempornea IUNA, Buenos Aires.

Noviembre de 2013

Ttulo: APORAS DE LA SUBJETIVIDAD: LECTURAS TRANSDISCIPLINARIAS PARA EL ANLISIS POLTICO DE LA IDENTIDAD EN EL ESPACIO EDUCATIVO-CULTURAL ARGENTINO CONTEMPORNEO Autora: DRA. JULIANA ENRICO Adscripcin institucional: CEA UNC - CONICET (Argentina)1. FCEd. UNER Eje temtico: DISCURSO POLTICO Resumen: Pensar analticamente desde el espacio del lenguaje en tanto forma insustancial implica un abismo. Pero las imgenes de lo abismal deben necesariamente enrarecerse, porque no hay centro ni fondo donde situarse, sino aporas que bordean lo impensable, desplazan los lmites y desafan toda permanencia espacio-temporal. La identidad supone un cierto locus simblico, pero siempre es a la vez un desbordamiento, una perturbacin y un desquicio, vaco y fantasma, plenitud imaginaria y espejo fragmentado, y estas derivas pueden ser abordadas desde la sentencia del out of joint derrideano, es decir, en tanto imposibilidad. Nos preguntamos, entonces, bajo qu figuraciones y en qu sentidos es posible la contemporaneidad en la identidad, y respecto de qu temporalidades se define una comunidad poltica. Y la alteridad radical, imposible de inscribirse al tiempo que disloca el presente, lo presente y lo pensable: en qu tipo de espacio-temporalidad tiene lugar? A partir de estos interrogantes intentaremos exponer algunas nociones centrales de la semiologa barthesiana en el marco del pensamiento francs post-estructural, en los intertextos del pensamiento de la deconstruccin y del psicoanlisis lacaniano, dando un rodeo para abordar las formas de la apora en el anlisis de la identidad (desde el supuesto de una inerradicable diferencia constitutiva).
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Este trabajo se enmarca en una investigacin Post Doctoral realizada actualmente mediante una Beca del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET) del Ministerio de Ciencia, Tecnologa e Innovacin Productiva de la Nacin Argentina, con sede en el Centro de Estudios Avanzados de la Universidad Nacional de Crdoba (CEA - UNC). La investigacin se denomina TRANSFORMACIONES CONTEMPORNEAS DEL ESPACIO EDUCATIVO EN LA PERSPECTIVA DE UNA CRTICA DE LA CULTURA: NUEVOS LENGUAJES, NUEVAS POLTICAS, NUEVAS SUBJETIVIDADES . 1

Realizamos esta articulacin clave desde la perspectiva transdisciplinaria del Anlisis Poltico del Discurso, con el objetivo de cuestionar el sistema de sentido de la racionalidad occidental desde una mirada post-fundacionalista y post-marxista. A los fines de realizar un particular anlisis de transformaciones subjetivas contemporneas del espacio educativo argentino en el horizonte latinoamericano, nos interesa repensar un especfico vnculo epistmico entre la filosofa post-fundacionalista y el campo de la educacin, en relacin con la configuracin histrico-poltica de subjetividades epocales.

Formas y temporalidades de la identidad

Cierto canon de transmisin simblica ordena y legitima el pasado, el presente y el porvenir, privilegiando algunos discursos e identidades y silenciando otros. Los espacios desde los cuales estas transmisiones se instituyen, por tanto, son escenarios en los que se juega algo del orden del conocimiento, del saber, de la experiencia y de la historia. En tal sentido, una mirada a lo educativo, lo cultural, lo social, articulada desde una lectura filosfico-poltica, supone un determinado anlisis de dimensiones identitarias fundantes. Como espacios de saber y como discursividades que configuran la subjetividad y las relaciones humanas en el tiempo desde escrituras heterogneas, tales espacios constituyen el centro de una reflexin terica, histrica y cultural ineludible. Al centrarnos en los aportes del Anlisis Poltico del Discurso, horizonte terico transdisciplinario que cuestiona todo esencialismo en las configuraciones de la identidad2, nuestra mirada tiende a la apertura de interrogaciones y problemas comunes a estos campos, sin considerarlos como fundamento o esencia de algn ordenamiento naturalmente privilegiado, sino como configuraciones significantes posibles y precarias, es decir: arbitrarias y temporales, resultado de una relacin de hegemona3 cuyos efectos articulatorios deben ser analizados a partir de operaciones deconstructivas, activando una lectura crtica desde los mrgenes del sentido y no solamente desde los microclimas de enunciacin y de visibilidad de los discursos (tericos o histricos) centrales.

Esta propuesta, introducida hacia fines de los aos 70 del siglo XX por Ernesto Laclau y Chantal Mouffe en el espacio del Center for Theoretical Studies de la Universidad de Essex (Inglaterra), articula, en torno de una posicin filosfica antiesencialista y post-fundacionalista (Wittgenstein, Derrida), elementos conceptuales de la teora poltica post-marxista (Gramsci, Laclau, Zizek), del psicoanlisis lacaniano en un sentido conceptualanaltico (Lacan, Zizek, Kristeva) y de la lingstica y los estudios semiolgicos post-estructuralistas (Foucault, Barthes, Deleuze, Derrida), adems de herramientas analticas diversas. 3 Seguimos diferentes miradas genealgicas de la teora de la hegemona -en tanto teora del espacio socialdesde una mirada post-marxista (heterodoxa respecto de las tesis marxistas clsicas, cuya apertura introdujo en tal sentido Gramsci) en Gramsci, Williams, Laclau y Mouffe. 2

Las problematizaciones que nos interesa indagar y exponer en este escrito, tanto desde una mirada epistemolgica como desde una lectura historiogrfica, se orientan al anlisis de transformaciones polticas contemporneas del escenario educativo argentino (en el horizonte latinoamericano) repensando las herencias y articulaciones transdisciplinarias de estos discursos desde diferentes genealogas y narrativas.4 En esta instancia de nuestro trabajo, introduciremos brevemente algunas especificaciones terico-metodolgicas en cuanto al abordaje de nuestro objeto.

Algunos caminos analticos para el estudio de los discursos sociales

La semiologa, como ciencia fundacionalmente interdisciplinaria desde su emergencia en el canon moderno del siglo XX5, nos resulta un campo de anlisis central que nos permite pensar la complejidad del sentido y los densos caminos significantes que deben transitar las discursividades para estabilizar determinadas formas identitarias, permanecer, desvanecerse o reinventarse en diferentes contextos histricos. Desde tal posicionamiento, nos interesa en particular situarnos en el espacio de los estudios sobre el lenguaje, a partir de una mirada historiogrfica que interroga la dimensin de la temporalidad y la dimensin de la escritura desde diferentes narrativas y enfoques que piensan lo educativo como una de las experiencias de transmisin centrales en la articulacin simblica del cuerpo social. Tal como lo expresa Williams (1997), hasta el siglo XVIII los estudios sobre el lenguaje se fundamentaron en la separacin entre el logos y la realidad, o entre la conciencia y el mundo material, por lo cual las investigaciones filosficas persistieron por siglos en sus bases idealistas. Ya desde el Cratilo, Platn postulaba que el problema del lenguaje consista
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Sandra Carli insta a repensar estas articulaciones en los propios procesos subjetivos de descentramiento desde los registros y temporalidades -heterogneos- de la experiencia, el pensamiento y el lenguaje, con sus afirmaciones, instituciones, desplazamientos, rupturas, negaciones y olvidos en las derivas de la subjetividad. O a explorar, en trminos de la densidad y diferencialidad de las experiencias educativas (y los vnculos entre subjetividad, sensibilidad, escritura, pasin, conocimiento y esttica) lo que Rancire nombra co mo una potica del saber (Carli, 2010: 230), desbordando los mrgenes de las formas y libertades heredadas. Un interesante anlisis de Silvia Serra insta igualmente a repensar estos desplazamientos o reconfiguraciones que en las ltimas dcadas imponen el trmino nuevo (nuevos escenarios, nuevas tecnologas, nuevas subjetividades) en tanto emergencias que no necesariamente constituyen rupturas o creaciones propias del presente, y que tampoco resuelven problemas del pasado; por lo cual introduce pertinentemente la nocin de metamorfosis (Serra, 2008: 120) para el estudio de las transformaciones contemporneas del campo de la pedagoga. 5 No obstante la denominacin que ha hegemonizado el campo a nivel internacional es la Semitica (IASS, 1969), establecindose cientficamente como una central herencia en el espacio de los estudios sobre los discursos sociales el enfoque pragmtico -o los estudios anglosajones-, este nombre abarca paradigmticamente una multiplicidad de vertientes analticas que no se inscriben en la lnea fundante peirceana pero que pertenecen -con diversos estatutos, ontologas, metodologas y enfoques- a tal orden de conocimientos. En nuestro caso, seguimos la lnea semiolgica fundante del estructuralismo saussureano. 3

en la exactitud del nombre que uniera las palabras con los objetos, mediacin que se estableca en el reino intermedio de las ideas, y en la forma de una esencia constitutiva de carcter metafsico. Las primeras elaboraciones sobre el lenguaje como actividad, institucin y creacin cultural propia del hombre aparecen hacia los siglos XVIII y XIX. Concepciones como la de Herder sostienen que el lenguaje es pues, positivamente, una apertura del mundo y hacia el mundo distintivamente humana y no una facultad discernible o instrumental, sino una facultad constitutiva. (Williams, 1997: 36) El extraordinario avance de entonces en el campo del conocimiento emprico de las lenguas (en el marco de la episteme de las ciencias naturales) es un movimiento que no puede separarse de su historia poltica dentro del desarrollo dinmico de las sociedades occidentales durante el perodo de difusin del colonialismo, dado que la exploracin y la colonizacin europeas difundieron dramticamente el material lingstico disponible (cfr. Williams, 1997: 37). Las lenguas vivas indoeuropeas, a partir del encuentro crtico entre las civilizaciones europea e hind, abrieron todo un campo de estudios comparativos con las lenguas muertas clsicas, el griego y el latn, y otras familias lingsticas. Y los mismos procesos ocurrieron con las lenguas amerindias. Este intenso contacto cultural, al tiempo que objetivaba biolgicamente al lenguaje en el marco de los procedimientos descriptivos de las ciencias naturales (reduciendo insensiblemente su funcin constitutivamente humana y el anlisis de sus funciones vivientes) iba abonando las transformaciones del campo hacia el estudio del lenguaje como un sistema social e histrico; en vinculacin, por tanto, con las conceptualizaciones de las ciencias sociales del momento. Las primeras teorizaciones sobre el lenguaje en tanto estructura social y material histrica aparecen a inicios del siglo XIX en la obra de Saussure, vinculando distintos materialismos lingsticos desde el cruce con la psicologa, la sociologa y el marxismo, en la distincin langue et parole (eg. lengua y habla; lengua y discurso, dimensiones social y subjetiva o individual de la capacidad universal del lenguaje). Ubicando nuestros comienzos analticos en la lingstica estructural saussureana, o en los orgenes de la semiologa moderna que reinscribe los conceptos centrales de las ciencias sociales de su tiempo hasta el presente; y realizando una lectura de los estudios semiolgicos post-saussureanos que repiensan la filosofa del lenguaje, el signo, la significacin y al propio sujeto en el universo de los smbolos (concibiendo al lenguaje en tanto forma y no como sustancia), trazamos un camino epistmico y epistemolgico que nos permite reconocer en la

actualidad resonancias, palimpsestos y transformaciones de las nociones augurales de este campo, para pensar sus huellas, memorias y rupturas desde el anlisis discursivo. A partir de tales conceptualizaciones desarrollamos nuestras principales herramientas analticas, sobre todo en el contexto del aporte del post-estructuralismo a la totalidad de las ciencias sociales hacia mediados del siglo XX, como espacio de dilogo que da un nuevo giro terico a las miradas sobre el sujeto social y los discursos que lo constituyen y atraviesan. Este abordaje intersecta los aportes del post-estructuralismo lingstico, la filosofa poltica postmarxista, la translingstica barthesiana, los estudios culturales, la teora crtica en las ciencias de la comunicacin, el psicoanlisis lacaniano y sus teoras del signo, y el pensamiento filosfico de la deconstruccin, constituyendo una especfica e intensa analtica para pensar una diversidad de espacios histricos, instituciones, sujetos y prcticas en los que las identidades emergen a partir de un abismo constitutivo en el que permanece y se afirma una incompletud o imposibilidad fundante.6

Lenguaje, imaginarios y simbolismos

Los aportes de la semiologa -post giro lingstico-; la indagacin de lo que Foucault analiza como las tesis tericas fundacionales de la discursividad moderna a partir de los aportes de Freud, Nietzsche y Marx -y sus nociones fantasmadas o espectrales que abren las teoras del signo en dilogo con las tesis hermenuticas-; pero tambin los aportes epocales de las vanguardias artsticas de inicios del siglo XX, por ejemplo, cuyas simbologas estallan los modelos sgnicos y analticos convencionales, nos permiten abrir las lecturas de la identidad a una multiplicidad de formas y vnculos posibles. Justamente, la idea es profundizar en el espacio de cruce entre la lingstica, el psicoanlisis, la filosofa, la pedagoga, la teora poltica, el arte, sobre todo retomando los cruces tericos transdisciplinarios que nos permiten ver o pensar esos lmites que desbordan la empiricidad y la razn, desde los cuales analizar e interpretar un mundo nunca solamente evidente, positivo, explicable o exhaustible, sino producto de opacidades, de vacos, de perversiones y de pasiones que -no obstante su supuesta invisibilidad o inaccesibilidad en tanto cuerpos de

Las problematizaciones que pretendemos realizar se inscriben en un mismo abordaje crtico que sostiene (mediante conceptualizaciones epistemolgicamente afines) la existencia de un abismo fundante de las relaciones identitarias (i.e. el pensamiento negativo de la primera generacin de Frankfurt) y una deriva de las subjetivaciones en las que permanece una diferencia insimbolizable o una negatividad radical que imposibilita toda plenitud. Este supuesto terico permite pensar la transformacin del espacio social y de los sujetos histricos, en trminos de la ontologa que postulan Laclau y Mouffe, entre otros autores. 5

anlisis puros o literales- producen y ordenan el presente y el futuro, y an el pasado (como lo sostiene Gramsci) transformando las vidas y la historia. Estos movimientos producen la dis-locacin, por ende, de las racionalidades y los lenguajes consagrados, inaugurando nuevas formas expresivas y por tanto nuevas realidades y nuevos lenguajes posibles (es decir: nuevas fronteras discursivas y renovados problemas de interpretacin, de traduccin, de transmisin, de ruptura y de emergencia del sentido). A partir de tal horizonte de problematizaciones, intentaremos entonces una aproximacin a algunas nociones centrales de la propuesta analtica (trans-lingstica) barthesiana.7

Cuerpos terico-polticos que cuestionan la capacidad identitaria del logos

Sostiene Derrida (1989) que la naturaleza signitiva del lenguaje es incierta, parcial e inesencial, pero toda reflexin sobre esta naturaleza no puede producirse sino desde dentro del lenguaje, por pobre que sea en tal sentido nuestro saber humano. Desde tales asunciones epistemolgicas que indagan trans-disciplinariamente el universo de la produccin cultural del sentido, y en lo que considera una continuacin, a modo de inversin, del saussurismo, Barthes inicia sus Seminarios del Collge de France8 poniendo en escena, justamente, una necesaria simbolizacin en el marco de una radical imposibilidad. Mediante el trabajo de anlisis de rasgos y nociones fantasmadas busca escenificar la imaginacin o el sueo en voz alta de una investigacin permanente en torno del sentido9. Es decir: de un arte de vivir o esthesis que lo obsesiona en relacin con las transformaciones de su tiempo histrico (en el ambiente del mayo francs) y en relacin con el momento post-estructural de sus propias teorizaciones, al promediar la segunda mitad del siglo XX. En este camino pasa del estudio de los sistemas de signos y paradigmas literarios clsicos (sobre todo de los grandes autores de la cultura francesa) al estudio de los lenguajes de las vanguardias artsticas y estticas, retornando finalmente a una lectura apasionada (transtextual y deconstructiva) de los clsicos, en la que pone en crisis las formas simblicas cannicas mediante una interrogacin profunda de la dimensin fantasmal de todo discurso . Sin dudas est en juego, en su modo de pensar y en su modo de vivir su propia experiencia
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Lo cual desarrollamos en extenso en otros textos. Ver Enrico, 2011, 2012. Barthes ingresa en 1960 a la cole Pratique des Hautes tudes como Director de Estudios, mediante el apoyo de Braudel, y en 1962 dicta su primer Seminario sobre Sociologa de los signos, smbolos y representaciones. En 1976, ya con 62 aos, ingresa al Collge de France como catedrtico de Semiologa Literaria, mediante la invitacin de Foucault. 9 Seguimos este anlisis en Barthes, 2003 (prefacio a la edicin en espaol de A. Pauls). 6

cultural e intelectual, la transformacin poltica misma de los signos y valores del mundo en el contexto de emergencia de una nueva subjetividad epocal (post-moderna o contempornea). Al dar apertura a su leccin inaugural sobre la enseanza fantasmtica, insiste en iniciar las investigaciones de cada ao a partir de una figura espectral, y en este caso se sita en la relacin entre la ciencia y los fantasmas (o entre ciencia e imaginario) de acuerdo con la concepcin del siglo XVIII -pre-cientfica, segn los criterios del canon moderno- analizada por Bachelard en La formacin del espritu cientfico. En un primer gesto de reconocimiento y diferenciacin, Barthes cuestiona la separacin moral bachelardiana que pretende la supresin del orden fantasmtico, imaginario o metafrico, al interior del discurso de esta nueva cientificidad. Ms que por decantacin del fantasma -dice- la ciencia funciona por la sobreimpresin del fantasma (de la lengua, de la memoria, de la historia) que es el origen mismo de toda cultura y de todo sentido. Es decir que, contrariamente a analizar lo fantasmal como anverso o negacin de un contrario racional o lgico, el fantasma significa una pura positividad (en tanto produce efectos especficos de significacin), al poner en escena la intensidad del deseo (o sea: la realizacin misma que engendra una diferencia, en el sentido nietzscheano de fuerza o irrupcin de lo intempestivo, introduciendo una alteracin en el curso del tiempo, y afirmando por tanto al ser como el relato de una permanente transformacin). Barthes piensa de este modo lo imaginario (objeto de una construccin fantasmagrica que no debe, por tanto, confundirse con una abstraccin o sombra irrealizable) como la utopa que arraiga siempre en un cierto cotidiano que constituye la propia experiencia (Barthes, 2003: 47). Se acerca fundamentalmente, en tal sentido, a las nociones lacanianas, aunque su principal dilogo contemporneo es con los aportes de Sartre a este campo analtico. La construccin mtica-imaginaria es figurada como la imaginacin del detalle que nos permite el Vivir-juntos, sostiene en su Seminario. El vivir-juntos es el mito en estado puro de la comunidad armoniosa, ya que muestra esas permanentes, mgicas e irreconciliables ambigedades del sujeto (que necesita ser reconocido y reconocerse en un espacio social, es decir: que necesita del otro para vivir, al tiempo que desea permanecer en su soledad, imperturbable). Tal situacin implica una relacin de armona sin dudas utpica, novelesca, ante la cual imaginamos siempre una convivencia comunitaria al estilo de la clsica (supuesta e ideal) escena familiar normal.10

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Esta es una relacin necesaria y a la vez imposible, porque donde hay plenitud ya no hay palabras, ni sentido, ni identidad, al desaparecer toda diferenciacin. Por eso Barthes afirma la importancia de sostener el fantasma de la armona como construccin utpica que hace posible la convivencia, para compensar los abismos entre el 7

Pero esta utopa de armonizacin (i.e. la construccin mtica u horizonte de plenitud en Laclau y Mouffe, 1987) aunque ontolgicamente es imposible siendo que el conflicto y la diferencia son constitutivos de la identidad, es lo que, dado su soporte suplementario o imaginario, hace posible todo espacio concreto de convivencia (ntico, simblico, tpico, cultural). En esta des-armona necesaria que significa el vivir-juntos, aparece evidentemente el problema de la fantasa de la contemporaneidad (y no slo el de la habitabi lidad comn del espacio); o bien el problema de cmo vivir en un mismo tiempo con otros, que lleva siempre a la aparicin de la paradoja del cruce entre lo contemporneo y lo intempestivo o in-actual (entre lo conviviente y lo intratable) e implica la elaboracin de una tica del espaciamiento como forma vital central. En tal sentido, un fantasma es un retorno de deseos, imgenes, que merodean, se buscan en nosotros, a veces toda una vida, y a menudo slo cristalizan gracias a una palabra.11 (Barthes, 2003: 48). El deseo, por tanto, trama e inscribe la narracin de un aprendizaje del cuerpo y de la escritura. Barthes piensa en tal escenario las relaciones subjetivas a partir de una necesaria distancia tica que permite la convivencia (siendo que todo enfrentamiento con otro es perturbador, y por tanto la sutileza o la delicadeza del distanciamiento, o el espacio en que el sentido tiene lugar en el tiempo, es lo que nos posibilita el vivir-juntos)12. Tal enfrentamiento es un fantasma de vida, dice, una idiorritmia (en tanto movimiento propio o particular, que necesariamente debe tener una trama irregular o inestable para significarse o percibirse como una forma distintiva en su propio fluir; es decir: como forma transformable cuyo fluimiento es intersticial, y me separa de los otros al tiempo que me une a mi comunidad; me diferencia al tiempo que me iguala con los otros). Esta tica de las distancias constituye mis propios biografemas, mis relaciones e inscripciones: la vida como texto.

vaco subjetivo y el exceso de sentido que significa toda exterioridad -relacin suplementaria sin la cual no es posible ninguna identidad-. 11 Esta palabra que organiza y concentra el sentido en un contexto discursivo determinado (palabra que tiene la funcin de un significante mayor, tambin nombrada como signo vaco o grado cero en Barthes, 1981, 2002) condensa la articulacin de las significaciones de la propia existencia. Tal cristalizacin (i.e. el orden simblico) induce por tanto a la exploracin del fantasma (i.e. lo imaginario) y de las irrupciones de lo real que le dan forma al sujeto. Aqu sin dudas las conceptualizaciones barthesianas se acercan a las nociones de significante vaco y punto nodal en Laclau y Mouffe (1987); y tambin al point de capiton, la metfora paterna o el Nombre-del-Padre y el significante flico en Lacan (1983, 2008). 12 El arte de vivir se asocia para Barthes (fascinado por la diferencialidad de la cultura oriental, y fundamentalmente por Japn) con una esttica asitica de la distancia, de la discrecin, de un cierto vaco y al mismo tiempo de una sensualidad fina: el principio de delicadeza enunciado por Sade (Barthes, 198 1: 238) 8

Desde este tipo de lecturas abordamos todo aquello (sujetos, prcticas, herencias, instituciones, continuidades, rupturas, ritos y pasiones) que desborda el sistema de la lengua, siendo incluso radicalmente impensable desde sus esquemas lgicos o conceptuales, e implicando a la vez una necesaria inscripcin discursiva, subjetiva y social, pero desde una ontologa de lo imposible -que difiere o se desplaza sin consistir nunca en una identidad, presencia o sentido pleno o final-. Discursividades que encentan el lazo social: afecciones en el espacio del lenguaje Encentar puede significar agredir, cortar o herir13. En trminos de Derrida (1997), encentar el lazo social implica abrir una herida que puede llegar a interrumpir toda simbolizacin sobre la vida en comn, ante el supuesto de una amenaza -real o ficticia- a la propia identidad. Ahora bien: las investiduras polticas de las identidades (privadas, pblicas, estatales) implican muy diferentes vnculos, afectos y efectos, y sostienen por tanto la vida del mismo modo en que sostienen el corte, el sesgo y la muerte de los lazos y cuerpos. Como lo analiza Laclau (2009), el afecto es una relacin constitutiva de los lazos sociales que, lejos de instituir la posibilidad de conceptualizacin analtica del objeto social como una formacin discursiva homognea e inteligible, nos permite indagar las relaciones y articulaciones mismas entre sus componentes heterogneos, irreductibles e incluso indecidibles, en la exploracin de las lgicas de la equivalencia y de la diferencia (Laclau y Mouffe, 1987; Laclau, 2009). En las teorizaciones de Freud el lazo social es de naturaleza libidinal, y en tal sentido Laclau otorga una centralidad terica a esta exploracin de la dimensin afectiva de las relaciones sociales y polticas, las que no pueden ser finalmente nombradas nunca como algo pleno o final (en tanto constituyen un exceso irreductible a la razn o al pensamiento). Desde este horizonte introduce la nocin de antagonismo como el lmite mismo de lo social, o aquello que marca su radical imposibilidad: la falta en la estructura o el rodeo del significante como smbolo de una ausencia ante un real insimbolizable. Este exceso peligroso, este outside (Laclau, 2009; Buenfil, 1994, 2000) que cuestiona toda concepcin de una sociedad y de un sujeto racionales y en ltima instancia cognoscibles, que irrumpe desde la contingencia para dislocar el orden simblico, se afirma al mismo tiempo como instancia constitutiva de

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Del francs blesser. Encentar tambin puede significar inicio u origen, y desde estas posibles inscripciones semnticas pensamos la accin de herir al tiempo en que se funda un inicio subjetivo desde la lengua del poder, hiriendo al otro en el sentido de no reconocerlo previamente en su historia y en su subjetividad, sino solamente en y desde la relacin autorizada por quien detenta una verdad: el discurso del amo. 9

todo espacio subjetivo y comunitario; y toda relacin social, por tanto, muestra esta inconmensurable apertura que imposibilita su cierre y su plenitud (es decir, cuya identidad constituye una permanente transformacin frente a la inminencia de la ley, de lo instituido, de lo esperado socialmente). En relacin con las teorizaciones de Derrida sobre el simbolismo o el pacto que organiza toda realidad subjetiva y social, siempre amenazada por su propio abismo de incompletud (fundamentalmente en referencia a sus nociones de texto, huella y diffrance; 1989, 1995, 1999) lo Real lacaniano es el estigma de la falla en la estructura que hace imposible el cierre de la identidad, o sea, su apropiacin, su conocimiento y su intercambio simblico (no siendo accesible a las formas conceptuales del lenguaje). La imposibilidad del sujeto, por tanto (o su barramiento) implica que algo del orden de lo radicalmente incognoscible debe permanecer inabordable, porque la verdad o el secreto, el enigma, lo que la cosa viene a dar (el don) no es del orden fenomnico (una presencia) ni simblico (un sentido) sino del orden de un ser que al advenir (como condicin de su estado inminente) nunca es en el sentido de un existente definible y total, sino una deriva. En este gesto se afirma una diferencialidad radical del texto, cosa, objeto o sujeto en tanto superficie de inscripcin que no termina nunca de inscribirse o de simbolizarse; es decir que un nombre o una verdad plena o final lo anulara, significando su exterminio (inicio o destino) y el sacrificio de su existencia histrico-significante.

Lecturas del espacio educativo argentino contemporneo

En nuestra investigacin abordamos las polticas pblicas asociadas a la reforma educativa de inicios del siglo XXI en la Argentina14, con el objetivo de pensar nuevos lenguajes, formas
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Aunque no nos detendremos en este punto, corresponde mencionar cmo se cruzan los referentes tericoconceptuales mencionados y los referentes empricos en relacin con nuestras preguntas de investigacin, derivando en la definicin misma de nuestro objeto de estudio. El mismo es constituido a partir de diferentes fuentes documentales que se articulan analticamente en la configuracin del corpus. Contrariamente a centrarnos en las fuentes consagradas, no nos enfocamos slo en el estudio de los textos de la nueva legislacin educativa, sino en sus relaciones con otras reformas jurdicas recientes que abordan la problemtica de la educacin como una poltica de Estado (pensada desde diferentes espacios institucionales de la gestin pblica desde los cuales se instituyen y regulan formas de ciudadana, de formacin y de participacin social). Nos referimos concretamente al dilogo institucional (o a una especfica articulacin discursiva , trans-textual) entre la Ley de Educacin Nacional (2006), la Ley de Presupuesto Educativo (2006), diversos documentos del INFoD (2007 - 2010) y del CFE (2007, 2008); y la Ley de Servicios de Comunicacin Audiovisual (2009), denominada Ley de Medios. Por otro lado, indagamos las nuevas lgicas, lenguajes, contenidos y formas pedaggicas que irrumpen en el ambiente escolar y en el espacio meditico pblico a partir de la reforma educativa actual, transformando a su vez las lgicas relacionales -sociales y subjetivas- que median en la constitucin identitaria. Por ejemplo, la incorporacin progresiva masiva (universal) de 3 millones de netbooks del sistema 1 a 1 del Programa Conectar Igualdad en todas las escuelas secundarias del pas (con un especfico impacto educativo escolar); el sitio web Educ.ar, la TV pblica y la TDA, el canal educativo Encuentro, Paka 10

polticas y subjetividades de acuerdo con la propia narrativa estatal sobre las rupturas actuales del campo educativo-cultural. Sin embargo, cabe preguntarse por la impronta enunciativa que anuncia una emergencia o una creatividad que posiblemente no sea tal (con fuertes arraigos identitarios en la matriz educativa moderna, aunque por supuesto con su propia neo-temporalidad, sus nuevos cdigos y estilos); o bien en la cual persisten fundamentos autoritarios que deberamos des-inscribir de las lgicas de un matriz de educacin pblica-popular democrtica. Sin dudas, la legislacin educativa constituye una de las formas epistmicas centrales que organizan el campo de la educacin, inscripto a su vez en condiciones culturales e histricas que hacen posibles sus pactos simblicos, sus permanencias o transformaciones (y por eso estudiamos centralmente estas fuentes en el proceso de conformacin de nuestro objeto). Pero nos interesa detenernos a pensar que una legislacin valorada como progresista en algunos de sus contenidos centrales -sin dudas anhelada y configurada desde muchas historias y luchas previas articuladas a sus enunciados centralmente populares-, aunque posiblemente refunda relaciones subjetivas en funcin de la apertura o democratizacin del espacio pblico y de sus recursos (econmicos, institucionales, tecnolgicos, simblicos) no garantiza un lazo social que establezca la igualdad. Distinguimos la igualdad en un sentido jurdico, de la igualdad en un sentido poltico15. Y desde tal anlisis creemos importante dar un giro en el recorte del archivo disponible, contrastando polticas democratizantes con polticas de exclusin subjetiva, como producciones de una misma discursividad que, no obstante los lmites ab-yectos o aporticos de la identidad, resultan en expulsiones identitarias concretas. Tales realizaciones tensionan, por tanto, las intenciones universales de inclusin y de expresin cultural de las diferencias poltico-identitarias en un contexto educativo democrtico postulado como plural. Analizamos estas lecturas en otros textos.

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Paka, la creacin reciente y las producciones de contenidos audiovisuales de BACUA y del INCAA (con un especfico impacto educativo-cultural meditico y extra-escolar). 15 Esta distincin es desarrollada en otros artculos, en vinculacin con la nocin de libertad en Derrida (1997) y en Rancire (1996). 11

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