Trajetrias e modos de vida de jovens de espaos populares1

Paulo Carrano (Universidade Federal Fluminense) Geraldo Leo (Universidade Federal de Minas Gerais)
Este trabalho baseou-se em dados de pesquisa2 sobre trajetrias, circunstncias e configuraes de vida de 06 jovens moradores de comunidade popular num dos morros da cidade de Niteri, Rio de Janeiro, cinco deles ex-participantes do Projeto Arte Ao Ambiental desenvolvido como atividade extra-muro do Museu de Arte Contempornea de Niteri (MAC).3 O estudo procurou compreender como esses jovens circulavam e se apropriavam da cidade, levando em considerao a rede de relaes sociais e prticas que contribuem para configurar o espao social nos quais esto imersos e tambm suas prprias individualidades.

1 A metodologia da pesquisa
Durante o ano de 2008, a pesquisa entrevistou cinco jovens participantes e ex-participantes do Arte e Ao desde o seu incio, em 1999, e uma jovem moradora do morro do Palcio no participante do referido projeto, mas que fazia parte das redes de amizades dos jovens convidados. Esses jovens foram escolhidos a partir de uma primeira fase exploratria para identificar os primeiros jovens participantes do projeto. Foram selecionados os jovens mais significativos na histria do projeto, alm do critrio de disponibilidade para participar da investigao. As entrevistas, registradas em udio e vdeo, duraram de 1 a 2 horas e ocorreram na Universidade Federal Fluminense, para onde os jovens se deslocaram semanalmente durante seis semanas, em horrios definidos de acordo com a disponibilidade dos entrevistados. Na primeira entrevista, solicitou-se aos jovens que produzissem mapas de seus percursos pela cidade, indicando os locais mais freqentados por eles em seu cotidiano. Em seguida os participantes foram incentivados a falar sobre a importncia e significado dos lugares retratados. As entrevistas posteriores giraram em torno de passagens biogrficas e do

Comunicao apresentada no GT 23 Jvenes, cultura y poder en las ciudades na VIII RAM Buenos Aires, 29 /09 a 02/10 - 2009. 2 Pesquisa Territrios juvenis na cidade de Niteri: jovens de espaos populares e esferas pblicas participativas (FAPERJ), coordenada por Paulo Carrano (bolsista de ps-doutorado snior do CNPq e pesquisador da Faperj). Participaram da investigao de campo a assistente de pesquisa Daniele Monteiro e os bolsistas de Iniciao Cientfica: Luciano Dayrell, Patrcia Abreu, Sarah Esteves e Rodrigo Costa Monteiro. 3 No decorrer do texto, o Projeto Arte e Ao Ambiental ser citado como Arte e Ao e o Museu de Arte Contempornea como MAC.

cotidiano semanal dos jovens, atividade que denominamos de semanrio. Aos jovens foram oferecidos cadernos para que estes registrassem suas rotinas e acontecimentos significativos.4

2 - Telto5: do morro para alm do morro

Com 24 anos poca das entrevistas, Telto morava sozinho no Morro do Palcio desde que o irmo se casou. Namorava uma jovem moradora do morro, membro da mesma igreja evanglica que ele freqenta. A sua participao no Arte e Ao se iniciou entre os 14 e 15 anos. Ele concluiu o ensino mdio na modalidade de magistrio e atuava como educador social em projetos desenvolvidos pelo MAC.

Participou de seis entrevistas, cinco delas no campus universitrio da UFF e uma em morro freqentado por evanglicos como um local de oraes e retiro espiritual. Alm disso, foram registradas situaes no MAC e na comunidade onde morava. Em todas as entrevistas Telto se mostrou envolvido, respondendo s questes com interesse e desenvoltura. Ele se definia como pessoa calma e de fcil relacionamento. Dono de discurso bem articulado; uma marca desse jovem revelada durante o processo de entrevistas foi o tom reflexivo com o qual conduzia suas respostas sobre questes que tratavam de assuntos os mais diversos: momentos importantes de sua vida, interaes e amizades, lugares e pessoas de referncia, valores, etc.

Telto se referia infncia como uma poca mais inocente do que hoje, quando as crianas eram mais ldicas e criativas. Segundo ele, sua vida se passava basicamente entre a casa, a escola e o trabalho junto com o pai que era pescador. Suas amizades e atividades de lazer se desenvolviam nos espaos da casa e da escola, com o irmo e com alguns vizinhos que residiam mais prximos. Ressaltou que havia por parte do pai, a preocupao em vigiar os filhos para que no ficassem na rua. Percebe-se sua preocupao em criar uma rede de proteo e cuidado com os filhos que envolvia a famlia, a escola, a igreja e o trabalho e que se contrape a representaes comuns sobre o abandono das famlias empobrecidas em relao s suas crianas. Ele se referia ao pai como algum que tinha um jeito meio firme, com uma formao rgida das famlias tradicionais do meio rural. O pai sempre trabalhou como

Tambm foram feitas entrevistas e observaes de campo incurses flmicas em locais indicados pelos sujeitos da pesquisa como significativos da sua circulao: escola, bairro, igreja, trabalho etc. 5 Mantivemos os nomes verdadeiros dos entrevistados, isso porque a pesquisa ser transformada em vdeodocumentrio que revelar identidades tornando ociosa a tentativa de proteger os informantes sob a capa de nomes fictcios. Esta uma questo tica adicional no desenvolvimento do trabalho de pesquisa com imagens que no teremos espao para tratar nos limites deste texto.

pescador e embora tivesse pouco contato durante o dia com os filhos devido sua atividade, teve uma importncia central na sua formao moral.

Ao falar de sua vida escolar Telto revelou ter vivido trajetria sem grandes dificuldades. Segundo relatou, sempre foi bom aluno e a escola era uma prioridade em sua vida. Com exceo do momento em que deixou os estudos na quinta srie por dois anos, fase em que viveu crise devido separao dos pais, o seu percurso escolar no teve outras interrupes. Segundo ele, essa foi a fase mais complicada de sua vida escolar, quando os professores mandavam recados pelo irmo para que ele voltasse a estudar. No houve relatos sobre o seu retorno, mas tudo indica que ele no teve grandes dificuldades quando reassumiu sua carreira escolar numa escola estadual situada fora do morro que freqentou da quinta srie ao Ensino Mdio, quando se formou em Magistrio.

Telto revelou lembranas positivas sobre a escola. Alm de um local de aprendizagem e de fazer amigos, representaes muito comuns nos depoimentos dos jovens sobre a experincia escolar, o seu depoimento revelou outro sentido da escola como lugar de escape: A escola me fazia sair de fora daquele mbito s de favela. Nesse sentido ele valorizava a possibilidade de encontrar pessoas de lugares diferentes da comunidade. Para ele, o fato de estudar numa escola localizada fora do morro foi algo positivo. Para ele, quando crianas e jovens tm acesso a experincias educativas, de lazer e cultura, restritas ao local onde moram, h uma segregao no mbito da prpria comunidade.

Essas reflexes sobre a escola como local de encontro com pessoas com diferentes culturas, experincias e valores, o amadurecimento que tal experincia provoca e as potencialidades presentes em instituies educativas localizadas fora do morro, parecem influenciadas por suas experincias de educador e lder religioso. O fato de freqentar e atuar em diferentes espaos o museu, a ONG, os projetos sociais, os eventos promovidos pelas igrejas lhe permitia elaborar um novo sentido para esse segundo momento de sua trajetria escolar. Provavelmente, como pano de fundo dessa reelaborao, estava sua experincia em projetos sociais desenvolvidos no bojo de polticas pblicas, que buscam fixar as crianas e jovens em suas comunidades, muitas vezes a partir de um discurso supostamente progressista dos jovens como agentes de desenvolvimento local.

Desde a adolescncia Telto participou de vrios projetos sociais, atuando como monitor em um deles. Essa foi a sua primeira experincia como educador social. Alm do aprendizado, essa primeira experincia significou a possibilidade de colaborar financeiramente em casa, satisfazendo o imperativo moral da retribuio dos mais jovens famlia de origem. (SARTI, 1996).

Essas experincias por diversos projetos sociais dos quais participou e o envolvimento em um deles por um longo perodo de sua vida, permitiu-lhe vislumbrar perspectiva profissional nesse campo. No perodo das entrevistas Telto desenvolvia vrias aes vinculadas diretamente ao MAC ou por intermdio dele. No museu era estagirio em atividades internas e monitor em oficinas e trabalhos educativos. Estava tambm envolvido na coordenao de oficina de papel reciclado para crianas e adolescentes de projeto social desenvolvido em uma favela na cidade do Rio de Janeiro. Alm disso, trabalhava como voluntrio em uma ONG que produzia e comercializava alimentos orgnicos e artesanato de reciclagem.

Ele atribua grande importncia do Arte e Ao na sua trajetria de vida. Um primeiro aspecto ressaltado por ele referia-se ao impacto no plano dos hbitos e gostos pessoais: uma maior concentrao na escola, nas atividades de estudos e mudanas de hbitos em pequenas coisas do cotidiano (se vestir, decorar coisas em casa). Alm disso, segundo ele a experincia proporcionou ampliar a sua bagagem social, o que parece se referir ao conjunto de conhecimentos e habilidades que lhe permitiram ampliar a sua rede de contatos e suas oportunidades de trabalho como educador social.

Parece haver um longo processo de socializao que se iniciou nos seus primeiros contatos com os projetos sociais ainda na adolescncia. Uma das marcas desse processo de produo de si como jovem/monitor de projeto a disposio para se envolver em mltiplas atividades. A heterogeneidade no se refere apenas s atividades, ele se v como depositrio de diferentes identidades: Sou vrias coisas: monitor, estagirio, arte-educador... Em cada lugar eu sou uma coisa.

Da mesma forma, podemos perceber uma multiplicidade de outras experincias e prticas sociais nas quais ele se envolve ou j esteve envolvido: a militncia religiosa, o tempo em que se envolveu com o funk, o trabalho voluntrio em uma ONG. Esses vrios Teltos nos remetem figura do homem plural teorizada por Lahire (2002). Em sua proposta de 4

desenvolver uma sociologia da ao que permita captar a variao dos comportamentos individuais esse autor nos chama a ateno para a heterogeneidade de disposies incorporadas pelo ator tanto em face de sua socializao anterior, como diante da pluralidade de contextos e prticas scio-culturais que marcam as experincias humanas na contemporaneidade.

Podemos pensar na imagem do jogo do eu tecida por Melucci (2004) ao tratar da questo das mltiplas identidades nas sociedades complexas. Essas imagens de um eu mltiplo no devem nos levar a pensar em um sujeito fragmentado, incapaz de construir um sentido de unidade de si. Ao contrrio, tal multiplicidade exige do ator o trabalho de produo de si, uma capacidade de eleger suas referncias em meio a uma gama varivel de possibilidades. Ao falar de seu trabalho, Telto parece buscar uma sntese entre essas mltiplas e heterogneas experincias: Se voc me perguntar qual a minha profisso eu falo que eu no sei. Eu acho que eu sou um bem intencionado que consigo ganhar a vida fazendo essas coisas... Trocando as experincias. Para ele o trabalho como educador social estava ligado a aspectos como ajudar as pessoas, possibilitar o crescimento pessoal e do outro, ser um facilitador e um multiplicador de aprendizados na comunidade.

Telto via como uma grande responsabilidade as suas atividades como educador, uma vez que se sentia na obrigao de corresponder s expectativas que o museu e os educadores depositavam nele. Estava presente a idia de retribuio como uma imposio moral: Eles depositaram muita f, no caso, n? Depositaram trabalho, depositaram tempo em estar me capacitando e agora o tempo de estar fazendo alguma coisa (...) como as pessoas esperam, n?

Para ele, a confiana depositada trazia como contrapartida o peso da correspondncia. Se um alto grau de responsabilidade parece ser uma marca pessoal em Telto, essa disposio pode estar tambm calcada nas suas vrias passagens por programas sociais, tanto na condio de usurio como na de educador social. Geralmente esses programas tendem a transmitir aos jovens pobres a idia de que so obrigados a dar contrapartidas aos benefcios recebidos, reforando a idia dos projetos como ddivas em contraposio noo de direito. Por outro lado este seu comprometimento pode estar associado tambm necessidade de preservar o lugar de confiana conquistado, preservando assim o seu vnculo com uma rede de educadores e as oportunidades de trabalho que isso proporciona. 5

Trata-se de saber se essa insero duradoura dos jovens pobres em projetos sociais jovens de projetos e para alguns, a permanncia na condio de educador-mediador social capaz de assegurar a construo de uma identidade profissional vinculada a projetos de futuro como educador social.

Alm de sua atuao nos projetos sociais diretamente vinculados ao museu, Telto era voluntrio em uma organizao no-governamental que desenvolvia aes na linha da reciclagem de materiais e produo de alimentos orgnicos. Essa ONG promovia todos os sbados, uma feira de produtos orgnicos e artesanais, alm de um caf onde ocorriam debates sobre temas diversos. Assim, todos os sbados pela manh Telto podia ser encontrado na ONG atendendo aos clientes e divulgando o trabalho dessa associao.

Podemos dizer que o seu trabalho era visto como uma espcie de militncia social importante para manter seus vnculos com esse universo das ONGs e dos projetos sociais. Ao mesmo tempo o espao da feira proporcionava a insero em espao freqentado por intelectuais das classes mdias da cidade. O fato de no contar com um emprego duradouro, em tempo integral, impe a esse jovem a necessidade de se inserir em vrias experincias numa espcie de empreendedorismo social. Nesse sentido, ele vive os mesmo dilemas do trabalho autnomo em suas diversas acepes estgios, monitorias, voluntariado como a precariedade em relao aos vnculos profissionais, imbricao entre tempos de lazer e trabalho e auto-responsabilizao em termos de desempenho.

A Igreja Evanglica que Telto freqentava praticamente todos os dias tinha grande importncia em sua vida. Quando no estava nos cultos ou reunies promovidas pela igreja, geralmente estava envolvido em atividades com outras pessoas do seu grupo religioso: estudos, aconselhamentos a jovens e a iniciantes, lazer, etc. A igreja ocupava quase integralmente o seu tempo.

Telto entrou para a igreja aos 20 anos. Segundo ele foi um processo lento de aproximao, que comeou aos poucos por curiosidade: Bateu uma curiosidade e eu comecei meio que estudando. Houve um movimento de converso individual, que remetia primeiro descoberta de Deus como referncia na vida, resultando na adeso igreja. Essa idia da converso como uma escolha do indivduo, para alm da submisso a uma instituio 6

religiosa, estava presente nas prticas de comprar CDs e DVDs de pastores de diferentes igrejas e no hbito de se retirar para orar sozinho em um morro freqentado por fiis de diferentes igrejas das cidades de Niteri e So Gonalo.

Quanto importncia da igreja em sua vida, um primeiro aspecto ressaltado por ele referia-se insero em rede de relaes pessoais que tal participao permitia. Em diversos momentos Telto relatou situaes de interao com os membros da igreja, principalmente com os jovens, que extrapolavam o espao restrito dos cultos e reunies. Sair para procurar produtos evanglicos, promover festas e almoos, visitar outras igrejas e passear foram atividades coletivas freqentemente citadas.

Alm disso, o trabalho na Igreja envolvia tambm um elemento de realizao pessoal e reconhecimento social. No morro Telto era identificado como uma liderana religiosa juvenil. Segundo ele, o seu trabalho como conselheiro e instrutor da igreja junto aos jovens, adquiria tambm uma dimenso social. Parecia haver, nesse caso, uma complementaridade entre a sua atuao como educador e como membro da igreja.

Nos cultos ele podia fazer uso da palavra. Diversas vezes Telto relatava os momentos em que foi convidado a fazer a preleo do dia, o que envolvia um misto de responsabilidade e satisfao: Quando voc sente que foi bem, acho que tira um peso muito grande de cima de voc. Havia por parte dele uma valorizao da dimenso comunicativa que se manifestava no apenas nas prticas religiosas prelees, aconselhamentos aos jovens, reflexes em grupos , mas tambm em outras esferas como nas oficinas que ministrava ou nas letras de funk que escrevia.

Relembrando sua vida no morro, relatou que ele e alguns colegas faziam questo de ser um exemplo na comunidade. Segundo ele, em contraposio ao jogador de futebol ou ao traficante como modelos de sucesso, ele se preocupava em ser uma referncia de conduta para os jovens do lugar. No entanto, esse esforo para manter tal imagem no se fazia sem o conflito em relao aos custos que isso acarretava para os seus projetos futuros, pois o fato de assumir vrias tarefas exigia se sacrificar em relao aos seus projetos pessoais. Ele se utiliza da imagem de uma vela, que se consumia no ato de iluminar, para traduzir esses sentimentos. Ao se dedicar tanto aos outros igreja, ao trabalho voluntrio, aos projetos sociais ele manifestava que poderia estar deixando de cuidar de si. 7

Permanecer no morro, morando sozinho, foi uma escolha sua que no correspondia ao projeto familiar de que ele fosse morar com o pai pescador no interior do estado. Alm de ser um lugar onde se sentia acolhido, onde tinha amigos e estava inserido em diferentes grupos sociais, o morro representava para ele maiores oportunidades de trabalho e de viver diversas experincias. Ao permanecer no morro ele mantinha a sua independncia e poderia investir em projetos futuros, colhendo os frutos de sua dedicao, principalmente no que se refere aos projetos desenvolvidos pelo museu. Assim, apesar dos problemas que reconhecia no morro como a violncia e o desemprego, a sua permanncia num lugar de maior diversidade acenava para ele com mais possibilidades de estudar e se desenvolver profissionalmente.

Com relao ao futuro, as entrevistas coincidiram com o momento em que Telto e a namorada faziam planos de se casarem. Alm disso, a continuidade dos estudos no ensino superior era uma questo no resolvida. Essas duas perspectivas de futuro o casamento e a formao superior situavam Telto em um momento em que ele se via (auto) pressionado a tomar decises.

Os educadores do MAC, o pastor e os amigos o incentivavam a cursar o ensino superior. Isso parecia se constituir em elemento de presso e cobrana externa que ele transformava em cobrana pessoal. Ao mesmo tempo, se preparar para o vestibular significaria abrir mo de algumas atividades das quais gostava, como a igreja. Assim, medida que o tempo passava, ele desenvolvia um sentimento de culpa: Meio que voc est enterrando o seu talento! Ao mesmo tempo em que considerava que tinha potencial para fazer o ensino superior, Telto hesitava por achar que estava limitado para voltar a estudar. Ele se deparava assim com os limites das suas possibilidades. Apesar da trajetria escolar relativamente bem sucedida e de ser uma pessoa estudiosa, Telto se deparava nesse momento com a conscincia de horizontes possveis encurtados.

As entrevistas para a pesquisa constituram-se em momentos fortes de reflexo sobre o retorno aos estudos. O ambiente, o contato com estudantes e pesquisadores, o deslocamento at a universidade, pareceu fazer emergir em Telto o sonho, muitas vezes adiado, de fazer um curso universitrio:

Ao mesmo tempo em que legal, s vezes eu fico meio tenso. (...) ...eu estou entrando aqui para fazer um trabalho, mas eu gostaria mesmo de estar entrando para estar estudando, entendeu? A eu fico meio assim... A, s vezes eu me cobro muito. s vezes eu fico chateado comigo mesmo. Eu falo assim: P, voc podia estar aqui, cara! Voc pode correr atrs. Voc pode... No sei... (...) Eu olho, assim... meio que um sonho. Ao mesmo tempo que eu estou muito perto, eu estou muito longe, entendeu? Fisicamente. (...) Faculdade um sonho. Como eu falei em outro depoimento, eu acho que a herana que nos foi deixada. (...) Eu acho que de onde eu vim, hoje j est muito melhor. Aonde eu cresci, quem chegasse ao segundo grau era heri.

Esse sentimento de se situar num entrelugar, um perto-distante, um sonho com o qual pode conviver fisicamente com o deslocamento para a universidade durante as entrevistas, nos remete experincia comum de jovens em contextos de insero precria (MARTINS, 1997). Esses convivem com promessas em vrios mbitos formao, trabalho e consumo ao mesmo tempo em que sentem o peso das limitaes para a sua realizao. Com a ampliao do acesso ao Ensino Mdio e Superior os jovens tendem a experimentar com maior fora o sentimento de que a progresso na carreira escolar se distingue muito em virtude do pertencimento social de cada um.

Parece que o questionamento que ele se fazia sobre se deixar consumir pelos outros, tal como representou com a metfora da vela, estava ligado ao sentimento de culpa por no conseguir concretizar o desejo de ingressar em um curso superior. Ao falar dessa questo ele dizia: Voc
v que ajuda as pessoas a crescer e voc est definhando! (...) A parada crescer juntos. (...) Eu tenho meus sonhos, minhas metas, no posso abrir mo disso por nada, entendeu?

E completa com a pergunta que, segundo ele, mais o incomodava: Porque voc no ainda no est na Faculdade?

3. Isabela: das vivncias do mundo ao recolhimento religioso A Jovem Isabela, 22 anos, tem marcas biogrficas bastante significativas que foram recorrentemente retomadas por ela em suas entrevistas. Aparentemente isso foi feito como forma de justificar sua adeso incondicional igreja evanglica a qual se filiou aps acontecimento trgico em sua vida. Casou-se, aos 19 anos, com rapaz quase dois anos mais jovem do que ela, tornou-se viva aos 20 anos para logo em seguida ser me de um menino concebido no relacionamento com o referido jovem que foi assassinado no contexto de seu envolvimento com o trfico de drogas. A vinda de sua famlia para o Morro do Palcio, na cidade de Niteri, foi marcada por um acidente. O barraco no qual os pais moravam num morro da Tijuca, bairro da cidade do Rio

de Janeiro, veio abaixo num deslizamento ocorrido nas fortes chuvas que acometeram a cidade no ano de 1988 e os pais foram acolhidos num cmodo de parentes num dos barracos na parte alta do Morro do Palcio. Isabela guarda poucas lembranas desta poca dada a sua pouca idade, entretanto, o episdio se associa ao conjunto de acontecimentos trgicos que ela enumera para descrever sua trajetria de vida.

Tem poucas lembranas do pai que ajudava pouco em casa e muito cedo abandonou a famlia. A me tambm trabalhava fora para sustentar ela e sua irm mais velha que ajudou a cri-la. Isabela define sua infncia como um perodo que passou necessidade, mas que teria sido mais necessidade afetiva do que material. A vida escolar tambm foi narrada sem muita empolgao por Isabela. A escola teria identificado um problema, um tipo de doena, que a dificultava aprender. Eu tinha medo de aprender e tinha medo da professora ignorante. Afirma que chorava, que queria aprender, mas no conseguia.

As professoras chamavam sua me para conversar sobre esta sua doena e ela lembra que chorava muito e que tinha vergonha de dizer em que srie estava por conta das reprovaes sucessivas. Em entrevista que realizamos com sua me, esta revelou que a dificuldade de aprendizagem foi diagnosticada como dislexia 6. Na ocasio a me reconheceu que a filha era inteligente, mas que deveria ter algum tipo de doena mental, que dificultava a aprendizagem na escola.

Ainda remetendo-se memria dos tempos de escola e tomando o diagnstico escolar para si, Isabela lembra que deixou de se interessar pela escola porque no aprendia mesmo. Da creche, lembra que a professora a chamava de bobona. E lembrou tambm do apelido de Olvia Palito que ganhou numa festa junina. Eu era o patinho feio na escola em que estudou da alfabetizao at a quarta srie e por isso no guardava boas lembranas. Entretanto, na outra escola que freqentou da quinta oitava srie ela tinha colegas e se sentia o mximo.7 As dificuldades de aprendizagem persistiram, mas em dado momento a
6

Dislexia, para alm das reais implicaes mdicas em alguns casos, parece ser o nome que a instituio confere a sua prpria incapacidade de ensinar a todos os seus estudantes. 7 A vida escolar de Isabela seguiu o caminho da defasagem idade-srie encontrada na maioria dos jovens brasileiros, algo que a fez ingressar no curso supletivo de Ensino Mdio que no concluiu.

10

escola era tambm o lugar da construo de amizades, de namorar e de descobrir novos lugares de divertimento na cidade, tal como o shopping e os bailes funk.

A vida de baile funk teria comeado com fugas de casa, aos catorze anos, para participar de festas no Cavalo, outro morro da zona sul da cidade. A me inicialmente no deixava, mas ela ia escondida com a irm. Com a persistncia a me continuava reclamando, mas, por fim, deixava que ela fosse. Isabela faz questo de registrar que nos bailes ela no fumava maconha; s queria danar. O circuito dos bailes funk entre morros e favelas das cidades de Niteri e Rio de Janeiro fez com que ela freqentasse diversas comunidades nessas duas cidades. Isabela ressalta que os bailes do Rio de Janeiro, especialmente na Tijuca, eram melhores do que os bailes de Niteri. Para os cariocas os bailes de Niteri eram baile de roa. Fez questo de ressaltar que nunca se drogou mente fraca vai (ao baile) e se droga porque eu sempre tive a religio dentro de mim, afirmou.

Isabela conta que sua vida sexual comeou aos 14 anos e, aos 18 anos, quando conheceu Rafael, o pai de seu filho, sua experincia, inclusive amorosa, era muito maior que a dele. A jovem conta trechos de suas vivncias anteriores entrada na igreja, fazendo questo de registrar que em pouco tempo de vida experimentou muitas coisas e que curtiu muito. Em suas andanas pode conhecer todo o tipo de ambiente, desde os barracos mais precrios, at os ambientes mais cultos e bacanas, e sobre isso d como exemplos uma precria casa de madeira em que dormiu quando fugiu de casa aos 16 anos e outra casa de 24 quartos onde teria dormido por uma nica noite.

Isabela afirma que depois de ter vivido tudo o que ela viveu, chegou um ponto em que decidiu sossegar, casar, ter filhos e esposo. E foi neste momento que conheceu aquele menininho com quem comeou a namorar e com quem se casou aps engravidar.

Alis, no apenas a diferena de idade, mas o maior acmulo de experincias de vida teria tornado trabalhosa a relao com seu companheiro. O que inicialmente era estimulante, ou seja, a possibilidade de dar a direo na vida de um homem mais jovem e inexperiente

11

tornou-se o trabalho de cuidar de outro filho, considerando a imaturidade de seu companheiro. Alis, trabalho que se tornaria bastante problemtico e custoso pessoalmente com a entrada dele para o trfico de drogas.

Isabela alimentou a expectativa de dirigir a vida de Rafael por este ser mais novo que ela. E, durante algum tempo, comprovou que suas expectativas estavam certas e a relao era muito boa. Meu filho foi feito com muito amor (...) muito carinho. Entretanto, Rafael comeou a criar sua prpria personalidade e ela no conseguiu entender e aceitar. O rapaz tomou caminhos errados ao se envolver com o trfico de drogas. Isabela estabelece, ento, um quadro definidor da vida em comunidade de morro e favela em torno de trs opes: 1) Sair da comunidade; 2) Viver nela sem se misturar muito; 3) Ficar na comunidade vendo coisas e acabar se envolvendo com coisas que no so dignas. interessante notar nesta passagem que Isabela reconhece que a vida dos jovens nas comunidades no um puro determinismo, pois, h opes ainda que muito limitadas. Em seu caso, a opo nmero dois parece ter sido a que foi feita, ou seja, ficar sem se misturar muito. A vida, contudo, lhe proporcionou o desafio inesperado de ter de lidar com a difcil situao de viver com um companheiro que escolheu a opo nmero trs, envolvendo-se e envolvendo-a em coisas de bandido, justamente no momento em que ela havia decidido sossegar.

Conta que o perodo do envolvimento de Rafael com o trfico foi o perodo de sua vida em que se sentiu mais s e atordoada, mas que tambm foi o perodo em que reencontrou Jesus na igreja, onde eu consigo encontrar a paz de esprito que eu perdi. Isabela diz que achou um desperdcio a perda do Rafael por ele ser muito bonito, um moreno dos olhos verdes e que essa perda foi a coisa mais triste que aconteceu em sua vida, que foi com ele que ela havia construdo planos para sua vida. E que agora tem vontade de voltar aos estudos, fazer faculdade, ser algum.

A jovem Isabela, sempre que se refere a seu reencontro com Jesus e seu ingresso na igreja, retoma a narrativa sobre os acontecimentos traumticos em sua vida, aparentemente como forma de reforar o papel de acolhimento e suporte da instituio frente a sua situao de atordoamento, ao seu sentimento de estar s e ao desamparo que afirma ter experimentado.

12

Isabela mora num cmodo anexo casa de sua me na parte alta e mais empobrecida do Morro do Palcio. No mapa de percursos na cidade que desenhou, evidencia que hoje percorre limitadas redes de relacionamento e tem poucos espaos de circulao em suas atividades de cotidiano e lazer. Retrata a comunidade do Morro do Palcio dando destaque ao campinho, a sua casa e igreja, que onde vai todas as noites para cultuar e congregar, e que, segundo ela, um lugar onde se sente bem. Ela desenhou tambm a nica casa que ela freqenta na comunidade, a casa dos avs paternos de seu filho, Erick. Isabela diz que de vez em quando ela tambm vai ao centro de Niteri s pra ver as novidades mesmo, que ela gosta de andar, e que quando ela v algo que ela gosta ela compra. Mas at mesmo sem dinheiro ela vai mais pra olhar mesmo.

O shopping aparece aqui no apenas como lugar de compra mas como espao de sociabilidade e consumo visual. Isabela conta que o lugar onde ela mais gosta de ficar o quarto dela e diz que, hoje, no tem muitos lugares em seu mapa, mas que antes de ter tido o Erick existiram muitos lugares que ela freqentava e curtia muito. Este comentrio revelador, pois, demonstra um ponto de inflexo em suas redes de amizades e espaos de circulao que foram radicalmente alterados pelo nascimento do filho. preciso tem em conta tambm que a maternidade coincidiu com a morte de seu companheiro e sua adeso igreja. Desta forma no possvel atribuir maternidade o peso da diminuio de sua circulao pela cidade. Os avs paternos de seu filho assumem muitas responsabilidades de cuidado e suprem todas as necessidades materiais de roupa e alimentao, por exemplo, e tambm cuidam de Erick para que Isabela possa se dedicar s atividades da Igreja. Este suporte dos sogros ao sustento de seu filho faz com que a necessidade de trabalhar para Isabela no seja uma tenso permanente. Isabela reitera em seu depoimento a importncia do Orkut e do MSN para sua sociabilidade e tambm como forma de matar o tempo. Alis, o tempo que no passa parece ser um inimigo a ser derrotado para Isabela. A vida, em alguns momentos, foi definida como algo que se arrasta sem sentido.

A igreja para Isabela se tornou espao quase que exclusivo para a utilizao de seu tempo livre e fonte de relacionamentos no familiares.
As pessoas quando esto na Igreja no tm muito contato com quem no , porque as conversas so diferentes, os fazeres so diferentes e os lugares freqentados so totalmente diferentes, ento, no tem muito porque voc lidar, ter amizade com outras pessoas que no so da Igreja.

13

Este depoimento exemplar da delimitao estabelecida por Isabela e que define a atual configurao social de seus relacionamentos que separa redes de amizades e espaos de sociabilidade entre os de dentro e os de fora da igreja; e que tende a dividir tambm o espao urbano conforme suas propriedades religiosas naquilo que pastores evanglicos j denominaram como espaos de salvao e espaos de perdio (CARRANO, 2002). Isabela parece ter encontrado a cidade de Jesus, que a circunscreve a determinados espaos do Morro do Palcio, e a cidade do pecado povoada pelas memrias de suas experincias que busca esquecer.

Isabela compara sua vida com a histria bblica do redivivo Lzaro que teria ressuscitado dos mortos:
Eu j tava fedendo, j tava morta espiritualmente (...). Quando Jesus me encontrou passei a querer estudar. (...) A igreja no cobra, voc s faz o que o seu corao manda. (...) Eu t seguindo porque eu quero.

Isabela afirma que se sente mais valorizada, hoje, por estar vivendo em regime antigo. Este depoimento forte procura configurar o quadro de morte em vida, representado pelo sofrimento com a morte do companheiro, com a percepo de que teria levado vida errada e que a entrada para a igreja representaria um novo nascimento. O viver em regime antigo representa o recato sexual que parece no ter tido em pocas anteriores igreja. A igreja aparece em seu relato como o lugar onde se pode buscar a paz de esprito por opo e porto seguro onde acaba a depresso. Em vrios momentos Isabela assim se definiu, ou seja, como algum que tem depresso e que por isso teria necessidade tanto da igreja quanto da arte. A referncia arte se deve, principalmente, aos contatos estabelecidos no Museu de Arte Contempornea e, especialmente, pela aprendizagem de tcnica de costura com material reciclado que lhe permitiu confeccionar criativas bolsas que lhe despertaram o sonho de poder viver da arte e ser artista famosa, em rara demonstrao que ainda consegue projetar seu futuro em outras esferas da vida que no quelas circunscritas nos crculos da igreja que homogenezam sua vida hoje.

14

Consideraes finais
Telto e Isabela so moradores da mesma comunidade e freqentam a mesma Igreja, porm, vivenciam a experincia religiosa de formas distintas. Se por um lado Isabela procura restringir suas redes de relacionamento ao campo de influncia da Igreja, Telto, por outro lado, procura expandir permanentemente seu campo de possibilidades e isso o permite experimentar o mesmo espao geogrfico com outros sentidos existenciais. Ao recuperar o percurso biogrfico desses dois sujeitos da pesquisa, alm de compreender a relao entre trajetrias de jovens e condio juvenil em um contexto social especfico, este texto pretende explicitar o papel ativo de jovens das camadas populares na construo de suas trajetrias. Mesmo vivendo uma srie de limitaes quanto s condies objetivas de vida, os jovens fazem escolhas e traam estratgias, produzem saberes e criam alternativas de vida nem sempre marcadas pelo insucesso. Ao mesmo tempo se deparam com vrias limitaes que impem um esforo redobrado para a efetivao de seus sonhos e projetos de vida e s vezes a readequao das expectativas aos horizontes possveis. Neste processo lanam mo de disposies aprendidas em suas experincias de vida, tal como Telto que aprendeu o ofcio de ser aluno e o utiliza em seus desafios no trabalho de educador social ou lder espiritual da Igreja; ou mesmo lutam para neutraliz-las em funo dos novos compromissos assumidos e que, por vezes, como expressam os depoimentos de Isabela, exigem exclusividade de afetos e sentidos de pertencimento alm do necessrio apagamento da memria e rompimento de vnculos de sociabilidade.

Referncias bibliogrficas
CARRANO, Paulo Csar Rodrigues. Os jovens e a cidade Identidades e prticas culturais em Angra de tantos reis e rainhas. Rio de Janeiro: Relume-Dumar/Faperj. LAHIRE, Bernard. O Homem Plural. Petrpolis, RJ: Vozes, 2002. MARTINS, Jos de Souza. A excluso social e a nova desigualdade. So Paulo: Paulus, 1997. MELUCCI, Alberto. O jogo do eu. A mudana de si em uma sociedade global. So Leopoldo: Editora Unisinos, 2004. SARTI, Cynthia Andersen. A famlia como espelho: um estudo sobre a moral dos pobres. Campinas: Autores Associados, 1996.

15