Neopentecostalismo y poltica.

El caso colombiano
Autor: lvaro Cepeda Van Houten Editorial Bonaventuriana, Universidad de San Buenaventura, seccional Cali. Ao: 2010 Nmero de pginas: 171
Por: Mara Teresa Cifuentes Traslavia

En Colombia, al igual que en Amrica Latina, el mapa religioso fue modificado cuando a partir de la segunda dcada del siglo XX irrumpieron con fuerza grupos misioneros de diversas organizaciones denominadas pentecostales, que en la medida que se consolidaron le disputaron los creyentes a la Iglesia Catlica y a las iglesias protestantes histricas de las cuales haban derivado. El avance en el nmero los fieles de dichas denominaciones, no slo altera la hegemona de la Iglesia Catlica, sino que les permite hacer presencia en distintos espacios sociales, hasta terminar incursionando en la poltica. Es precisamente con ocasin de la Asamblea Nacional Constituyente, que da origen a la Constitucin de 1991, cuando para sorpresa de muchos salieron elegidos como constituyentes varios de sus representantes. A partir de este momento es usual encontrar en los cuerpos colegiados y con diferentes niveles de xito, representantes de denominaciones religiosas que han asumido la participacin poltica como otro ejercicio de su misin evangelizadora. A veinte aos de la Constitucin de 1991, el oportuno libro, Neopentecostalismo y poltica. El caso colombiano, de lvaro Cepeda van Houten, muestra cmo la nueva Carta abri espacios

a grupos sociales que antes estaban relegados o tenan que hacer ingentes esfuerzos para ser reconocidos como legtimos actores sociales y polticos. El estudio que nos presenta Cepeda evidencia que en materia religiosa la sociedad colombiana ha ido aceptando no slo formalmente, sino culturalmente la pluralidad religiosa. Nos muestra el proceso de participacin poltica de agrupaciones cristianas no catlicas, los cambios que su concepcin de lo social y lo poltico hicieron sus dirigentes, para legitimar su presencia en espacios que antes vean con suspicacia. Cristianizar la poltica, fue su consigna. No es fcil, para quien no est iniciado en el tema, entender el complejo mundo de los conocidos popularmente como cristianos y lograr establecer diferencias entre las variadas corrientes y las mltiples y a veces sutiles diferencias entre un grupo y otro, a pesar de que Cepeda dedica un captulo para hacerlos entendibles. En efecto, en el primer captulo, Gnesis del protestantismo latinoamericano, Cepeda con la caracterizacin del protestantismo en general, del protestantismo

Mara Teresa Cifuentes Traslavia. Licenciada en Estudios Sociales de la Universidad Externado y Magster en Ciencia Poltica de la Universidad de los Andes. Miembro de la junta directiva del Instituto Colombiano para el Estudio de las Religiones, ICER.
Revista Cientfica Guillermo de Ockham. Vol. 9, No. 1. Enero - junio de 2011 - ISSN: 1794-192X - pp. 165-167 165

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histrico y evangelical y del movimiento pentecostal y carismtico neopentecostal en particular, ubica al lector para comprender esta variedad de expresiones religiosas. En este sentido concluye que las diferencias entre estas organizaciones estn mediadas por el grado de individuacin o subjetivacin que el creyente tiene frente a lo trascendente, en palabras del autor:
() en el protestantismo histrico la gracia media de forma objetiva y se institucionaliza por una jerarqua que se legitima por tradicin y sacramentos. Dentro del evangelicalismo la mediacin de la gracia avanza hacia la subjetivizacin e individualizacin, determinada por la decisin consciente del individuo de convertirse a la fe cristiana y aceptar una vida en el Espritu Santo. Por su parte, en el movimiento pentecostal, la gracia media de forma claramente subjetiva en el creyente y esta vivencia se identificada de forma objetiva con la glosolalia. Aunque la gracia se presenta en el individuo a travs de la vivencia personal, la institucin tiene el criterio objetivo de legitimarla. Por ltimo, en el movimiento carismtico la gracia se presenta en el individuo a travs de una vivencia exttica, sin que tenga que haber un criterio objetivo verificable por la institucin (29-30).

alguna manera se ofrece como ofrenda al pastorpoltico-candidato. Esta nueva forma de hacer poltica en vez de oxigenar y limpiar de vicios el ejercicio de la poltica colombiana, slo constituye una nueva manera de enlodar las prcticas polticas en tanto que la presin de orden religioso limita sustancialmente la poca libertad que los ciudadanos tienen para ejercer de manera consciente su derecho al voto. Pero tambin es la demostracin que la intencionalidad de algunos lderespolticos-religiosos de purificar la poltica qued solamente en enunciados y que rpidamente entraron, eso s innovando, para volver atrs, reafirmando () versiones premodernas del ejercicio del poder basada en la sumisin a las jerarqua religiosas y en la negacin de la autonoma (177) como nos lo seala de manera precisa el autor. Por otra parte, no es ajeno al inters de dicho lderes religiosos las pretensiones de orden personal y grupal en tanto buscan prerrogativas para sus organizaciones y un acomodamiento estructural al statu quo; es decir, se evidencia una aparente nueva organizacin poltica que se torna funcional a los dirigentes y se acomoda al modelo resquebrajado del ejercicio de la poltica en Colombia. En conclusin, para el autor las prcticas clientelistas, a pesar de nuevos actores polticos, se reproducen e impiden un verdadero ejercicio de la democracia:
() las prcticas clientelistas, a pesar de los diferentes intentos que se han realizado para acabarlas, han logrado reproducirse de mltiples maneras, lo cual impide el desarrollo de una cultura poltica racional y va en contrava de los intereses de las mayoras y de la propia idea de crear una nacin con un Estado fuerte. Por el contrario, en la actualidad, las polticas neoliberales, de disminucin del Estado, y la forma de hacer poltica amenaza con impedir la creacin de escenarios verdaderamente democrticos. Adems, el clientelismo poltico contribuye a hacer de la poltica un espacio ms de exclusin social y de concentracin de capitales, puesto que el poder de negociacin de los gremios econmicos est atravesado por dichas prcticas (54).

Una de las riquezas del libro consiste en el anlisis que el autor hace del clientelismo y el sistema de partidos en Colombia. Muestra la evolucin y cmo, de acuerdo con cambios de orden poltico y econmico, las formas de clientelismo se ajustan y adoptan a las nuevas estrategias de acceder a los bienes estatales; como se evidencia actualmente cuando los dineros del Estado fluyen generosamente a la bolsa de los grandes contratistas. El ejercicio de la poltica por parte de los grupos cristianos no catlicos no escapa a la vieja prctica de clientelismo, slo que presenta con un nuevo rostro. Es un clientelismo emocional de carcter urbano, cuyos bienes a dispensar no provienen del Estado sino del prestigio personal del lder religioso venido a poltico. Entonces qu ofrece este nuevo lder poltico? Cepeda demuestra que estos nuevos comerciantes del creer, con su carisma ofrecen: () bienes sagrados de salvacin y que cautivan a su clientela gracias al discurso religioso (47). El voto pasa de ser un derecho y un deber de participacin ciudadana a ser una adhesin religiosa y de
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Lo anterior se refleja en el estudio que hace Cepeda de tres organizaciones poltico-religiosas, la Misin Carismtica Internacional y el Partido Nacional Cristiano (PNC); la Cruzada Estudian-

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til y Profesional de Colombia y el Compromiso Cvico Cristiano con la Comunidad (C4); y la Iglesia de Dios Ministerial de Jesucristo Internacional y el Movimiento Independiente de Renovacin Absoluta (Mira); que constituyen los tres ltimos captulos del libro. En la historia de cada uno de estos grupos y en la caracterizaciones no slo de sus lderes sino de sus concepciones y prcticas religiosas, el autor muestra cmo los pastores-polticos legitiman la opcin poltica acudiendo a un supuesto mandato divino que obviamente no puede ser cuestionado por los seguidores y que los presenta frente a los adherentes como revestidos de un mandato superior al que hay que obedecer y seguir. Otro elemento para destacar en esta parte y que el autor analiza profundamente es cmo los dirigentes polticos-religiosos justifican el ascenso social, el crecimiento econmico y poltico en la doctrina postmilenarista, propia de los mo-

vimientos neopentecostales, que se refleja en la prosperidad econmica y en el poder terrenal. En esta parte, el autor seala de manera acertada que () los neopentecostales persiguen las mismas metas de la sociedad de consumo hacindose funcional para el sistema y oponindose a una transformacin reformista o revolucionaria de las estructuras polticas (178). Por ltimo, el libro de lvaro Cepeda Van Houten, Neopentecostalismo y Poltica. El caso Colombiano, se constituye en un excelente aporte para el anlisis y comprensin del intento de una aparente nueva forma de hacer poltica nacida entre los grupos de cristianos no catlicos, en este caso los neopentecostales. El libro adems de bien documentado, est agradablemente escrito de tal manera que atrapa al lector para dejar en l, entre otras ideas, que estas organizaciones polticas no son ms que empresas familiares de carcter religioso-poltico donde el nepotismo est a la orden del da.

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