Todo lo slido se desvanece en el aire La experiencia de la modernidad

Marshall Berman
PREFACIO
El objetivo de este trabajo es la exploracin y trazado de las aventuras y horrores que se viven en la modernidad. Se propone que todo pensador moderno posee un punto en comn con respecto a todos los dems: desea transformarse y transformar el mundo, pero, en el camino, corre el riesgo de que todo lo slido, que ha construido hasta entonces, se desvanezca en al aire. Ser modernos es vivir una vida de paradojas y contradicciones, es vivir en una Burocracia que controla y destruye todo a su paso, es luchar por cambiar el mundo y hacerlo nuestro. La principal caracterstica de la modernidad es la anti-modernidad, y es por ello que, como expres Kierkegaard, la mayor seriedad siempre conlleva a la irona. Por ello la idea no es buscar resolver los problemas, s comprenderlos y hacerlos nuestros: es darnos cuenta que lo ms slido puede ser, a su vez, lo ms vulnerable.

INTRODUCCIN; LA MODERNIDAD: AYER, HOY Y MAANA

Llamaremos modernidad a todo conjunto de experiencias vitales que comparten hombres y mujeres de todo el mundo. Ser modernos es encontrarnos con un entorno contradictorio: nos promete construirlo todo pero a su vez amenaza con destruirlo todo. Ser moderno es vivir experiencias que se transmiten a travs de todas las fronteras. La modernidad une a toda la humanidad, pero de manera paradjica: es la unidad de la des-unin; es fundamentar una nueva tradicin no tradicional en base a la amenaza de la destruccin de s mismos. Aquellas cosas que han aportado ha construir la modernidad son, entre otras, las siguientes: Ciencias fsicas: cambiaron nuestra visin del universo y nuestro lugar en l. Industrializacin: Transforma el conocimiento cientfico en tecnologa. Alteraciones demogrficas: Muchas personas son lanzadas lejos de donde provienen. Crecimiento desenfrenado: El rpido ritmo de crecimiento genera un caos. Comunicacin de masas: Hoy en da todo el mundo se une en comunicacin. Burocracia: Genera control, organizacin y poder en todo gobierno mundial. Movimientos sociales: Se desafa constantemente a los dirigentes oficiales. Capitalismo mundial: El mercado siempre est en expansin.

Llamaremos a aquel proceso social que da origen a toda sta fluctuacin de factores como la modernizacin: donde las personas son, al mismo tiempo, sujeto y objeto del mismo proceso. Pero la modernidad, como resultado, y la modernizacin, como proceso, se codeterminan dialcticamente entre ellas, de modo que el desarrollo de una afecta a la otra drsticamente. Con fines propeduticos se dividir la historia de la modernidad en tres fases consecutivas:

1) Desde comienzos del siglo XVI hasta finales del siglo XVIII. An no hay vocabulario comn y no se sabe, especficamente, qu es lo que est pasando en el mundo. 2) Desde la dcada de 1790 hasta finales del siglo XIX. Aqu tenemos una gran ola de revoluciones, inauguradas por la de Francia. Se vive de manera moderna aquello que no se reconoce an como la modernidad como tal. 3) Siglo XX. La modernizacin se expande a todo el mundo, se fragmenta y desarrolla de mltiples formas; tanto es as que olvida sus propias races modernas. Respecto de la primera fase, la gran voz que recordamos, hasta el da de hoy, es la de JeanJacques Rousseau. l fue el primero en ocupar la palabra moderniste, la cual es aquella que entendemos por modernidad en todo siglo posterior. Rousseau fue una persona llena de conflictos internos, que fueron gatillados por un motivo fundamental: l fue el primero en percatarse lo que ocurra en la sociedad, percibi el torbellino social (tourbillon social) que permiti que la sociedad europea estuviera al borde del abismo. A grandes rasgos, ste filsofo franco-helvnico pensaba que se vivan momentos en los que lo bueno, lo malo y lo bello (etc.) ya no tienen una connotacin universal, sino ms bien limitada. Ya no hay nada slido ante lo cual asirse, todo flucta entre las experiencias posibles de cada persona en las calles y no se sabe qu se amar al da siguiente. Acercndonos a la segunda fase podemos distinguir diferentes cosas que van sucediendo en el camino de la modernizacin: el mercado mundial se est expandiendo rpidamente, potenciado fuertemente un desarrollo industrial que faculta no slo un aumento de poblacin y comunicaciones sino adems de distinciones fuertes entre clases sociales. ste panorama es capaz de todo salvo ofrecer solidez y estabilidad ( 5). Es en este panorama donde se encuentra Marx, escribiendo con un ingls incorrecto pero potente. Karl Marx fue le primero en sealar, directamente, que bajo el manto slido de la apariencia moderna se esconden ocanos que bajo el ms mnimo movimiento son capaces de acabar con todo. Pero debido a que nadie ms se percat de esto es que se propuso hacer sentir a la gente lo que estaba ocurriendo; pensaba que no por el hecho de que algo no se siente necesariamente no existe. Nos comenta que la base de todo es una contradiccin, ya que todo los inventos que se proponan algo en particular terminaron sirviendo para lograr lo opuesto ( 6). La materia bruta parece formarse intelectualmente y el ser humano se convierte en materia bruta. Marx entonces hace un alto y propone que es la clase obrera la que resolver sta contradiccin: propone que as como la revolucin es la clave del futuro tambin lo es como un motivo causal en el pasado; ya que incluso la Burguesa necesit del instinto de la revolucin tecnolgica para llegar hasta donde est. As, el movimiento dialctico de la identidad se vuelve irnicamente en contra de su fuerza fundamental, la burguesa ( 8). Llega entonces la pregunta de oro: qu le asegura a Marx que la prole que llegue al poder no se convertir en nueva Burguesa? Como rasgo comn de la modernidad pareciera ser que las preguntas quedan dando vueltas por mucho ms tiempo que la existencia de quienes las propusieron. Ellos se van y la interrogacin queda. Ya en 1880 aparece Nietzsche en la escena. l pensaba, al igual que Marx, que la base de la modernidad es contradictoria e irnica. Pero llega con una propuesta novedosa: en medio de una angustia producida por la ausencia de valores aparece una abundante cantidad de posibilidades. Pareciera ser que el instinto del hombre moderno, por un lado, es un instinto por todo; por

probarlo todo. Por otro lado pareciera que muchos tratan de identificarse con alguna tradicin del pasado, pero jams logra verse bien vestido con dichos trajes: ya que en la modernidad ninguno calza tan perfectamente como antes. Pero tanto Nietzsche como Marx tenan fe en la humanidad. Ellos crean que el sufrimiento no era eterno, pensaban en una nueva clase de hombre, y de sociedad, ms imaginativo y valiente. Ambos cuestionan todo, destruyen todo, y desde all cimientan sus pensamientos. Todo est preado de su contrario y todo se desvanece en el aire ( 10). Pese a que el peligro es inminente, y est en todas partes, ninguna herida debe detener el flujo de la vida. La modernidad, paradjicamente, se denuncia a s misma a travs de los valores que ella misma ha creado. Todos los pensadores de dicha poca coinciden en esto. Llegando ya a la tercera fase, el panorama se nubla un poco. Pese a que se logran importantes avances en literatura, arte y escultura, entre otros, lo cual debe de enorgullecernos absolutamente, parece ser que el cimiento de los paradigmas se vuelve bsico y extremista. Por un lado estn quienes son partidarios entusiastas de la modernidad: los futuristas. Ellos son quienes estn obsesionados con la idea de las fbricas: anhelan con despojar las emociones del ser humano de modo que funcionen de manera organizada y equilibrada en todo aspecto. El futurista suea con las mquinas, pero una vez que existen las mquinas perfectas para desarrollar las labores, pareciera que al ser humano slo le queda enchufarlas y hacerlas andar. Por otro lado tenemos el pensamiento de Max Weber. Si bien l visiona la existencia a travs de la llamada jaula de hierro de modo similar a los futuristas l decide decir no!. Weber ve que el futuro de los hombres est determinado de antemano por la organizacin del sistema y, que es peor an, observa cmo nadie hace nada por solucionarlo. La jaula no es una prisin; simplemente ofrece, a una raza de nulidades, el vaco que necesitan y anhelan ( 15), por lo que vemos cmo las personas no slo estn dentro de su jaula sino que adems estn configurados por los barrotes. Weber, a diferencia de Nietzsche y Marx, tena poca fe en el pueblo; tanto en los trabajadores como en los dirigentes. Ms tarde, en el pensamiento de Herbert Mercause, llega el modelo humano denominado como hombre unidimensional. Mercause piensa que ya no se necesita ni de Marx ni de Freud ya que las personas no poseen ni identidad de clases ni personalidad, slo existe en ellos lo que el sistema ha deseado que exista: han sido administrados totalmente. Son programados para que deseen aquello que el sistema puede satisfacer; y no otra cosa. Se ven reflejados en su casa, su auto y su cocina. En medio de sta visin se arman revoluciones, y se fluctan en tres caminos principales; triviales pero reales: Bsqueda de la marginacin: Diversas corrientes artsticas optaron por desapegarse absolutamente de todo aquello que se relaciona con la sociedad. Vuelven la espalda a la actualidad y a su historia, se resan a expresar sus sentimientos y tratan slo de producir arte auto-referido. Cultura de la negacin: Son quienes se preocupan mucho de derrocar todo valor establecido; pero lamentablemente no se preocupan por construir nada en su lugar. Y el principal problema de pensar que todo son problemas es que, casi automticamente, se piensa en una forma de solucin para la sociedad que est exenta de problemas y aquello es un error. S la solucin sera, tal vez, transformar los problemas en verdad y belleza.

Visin afirmativa: Llamado tambin el modernismo pop es aquel que trata de unir todo en un total sin miedo. Pero aceptarlo todo parece tener un precio muy alto: se pierde la mentalidad crtica que antes caracteriz tanto a la modernidad. sta ha sido lejos la visin ms popular.

Todas estas visiones y revisiones de la modernidad eran orientaciones activas hacia la historia, intentos de conectar el presente turbulento con un pasado y un futuro, de ayudar a los hombres y mujeres de todo el mundo contemporneo a sentirse cmodos en l ( 22). La dcada que contina, de los setenta, es la ms triste de todas. Habiendo fracasado todos los paradigmas de las dcadas anteriores la ciencia social se ve inmersa en un estricto estructuralismo investigativo. La hitoria, la economa, la poltica, el arte, todo se estudia por separado; ya no hay globalidad sistmica. Slo Michael Foucault alz la voz en ese tiempo, pero preso de un profundo desprecio hacia quienes crean en la libertad y de sus fanatismos extremos hacia las crceles, que slo logra aumentar un pesimismo que se ve traducido, ms tarde, como una excusa ilustrada para no hacer nada: despus de todo, las cosas estn muy mal y no van a cambiar. Pero lo ms impresionante no es que un sujeto inventara una jaula tan apretada que ni siquiera cabe la libertad, donde no puede brotar vida, lo que s es sorprendente es que muchos quieran asfixiarse en la jaula con l. Definitivamente Nietzsche y Marx lograron ver la modernidad mucho mejor que muchos de nosotros. La base de todo son contradicciones y paradojas constantes que no podemos controlar. Debemos saber captarlas y lograr vivir con ellas. La idea central es que entendamos que retroceder en el tiempo y estudiarlos puede servirnos para lograr avanzar ms: la regresin nos permitir ir ms adelante.

EL FAUSTO DE GOETHE: LA TRAGEDIA DEL DESARROLLO

Sin duda Fausto es el hroe de la modernidad. Pese a sus mltiples interpretaciones siempre posee las caractersticas de inconformista, intelectual y sospechoso, quien desencadena una terrible tragedia cuando pierde el control sobre las energas de su mente. El ms aclamado de todos, tanto por New York Times como por Capitn Amrica, es el de Goethe. All el mito de Fausto alcanza su mayor profundidad: ya no slo hay ambicin, tambin existe una visin genuina de la vida. Pushkin la denomin la Ilada moderna. Goethe tard 61 aos en escribir el libro: desde 1770 hasta 1831. Y, como vemos, se llev a cabo durante una de las pocas ms tormentosas del mundo. Todo sufrimiento y desarrollo de Goethe es, en fin de cuentas, sufrimiento y desarrollo de Occidente completo. El sujeto/objeto de la transformacin no es slo el hroe sino el mundo entero. En un comienzo se es medieval/moderno y ms tarde se es tan moderno como lo puede ser la revolucin industrial: esa transicin es uno de los hechos que el Fausto de Goethe refleja muy bien. Llamaremos a la fuerza vital que anima a Fausto en toda su historia como al deseo de desarrollo. ste personaje no desea en s mismo sexo, dinero, poder y fama, ya que su anhelo ms profundo es que aquellos slo sean medios que le permita vivir toda forma de experiencia humana posible. Desea, una vez curado del afn del saber, entrar en el torbellino que lo lleva del placer al dolor, de la alegra al sufrimiento. Lo que la historia de Fausto entrega, para la modernidad, es la idea de que no existe desarrollo personal (y cultural) que no vaya acompaado de

desarrollo econmico. Pero el punto central es el hecho de que, segn lo expresa la historia, todo gran desarrollo termina por exigir grandes costes humanos; o, como dira Marx, slo las potencias infernales son capaces de permitir que algo tan oscuro pueda ocurrir. Fausto de Goethe es la primera tragedia del desarrollo y sigue siendo la mejor. Primera Metamorfosis: el Soador Cuando se levanta el teln, no por primera vez cronolgica sino con respecto al inicio de la historia en s, vemos a Fausto en su habitacin solo a medida que avanza la noche: se siente atrapado; todava es prisionero de su crcel. (l no slo es caracterizado como un tipo exitoso, sino adems como un intelectual profundo que posee una vida bien lograda) Siente que todo lo que ha obtenido suena a hueco, que todo es desecho: piensa que no ha vivido nada. Ve todo triunfo como algo personal pero a su exterior de la realidad: su cultura se ha desarrollado apartndose se la totalidad de la vida ( 33). Est decepcionado y busca la forma de expresarse, de que su vida interior se desborde hacia el exterior: hacia la naturaleza y las personas. Invoca al espritu de la tierra (Gaya?) y ste, al aparecer, lanza un epteto burlesco que ser clave para las generaciones futuras: seala que Fausto slo ha deseado siempre ser una especie de Ubermensch (superhombre) pero lo que l necesita, autnticamente, es slo volverse un verdadero Mensch (hombre). (Los problemas de Fausto se presentan no slo como suyos: son los problemas de toda Europa antes de las revoluciones y marcarn, ms delante, la pauta como fuente primaria del romanticismo internacional; principalmente en los pases subdesarrollados) Fausto se sita, como portador de una cultura altamente dinmica, en el seno de una sociedad estancada: desgarrado entre lo que parece interior y exterior ( 34). La esencia de Fausto esa noche, y de gran parte de Europa a fines del siglo XVIII, es una escisin que provoca dos sentimientos simultneos e intermitentes: orgullo y vergenza. Ya con el transcurso de la noche Fausto decide darse muerte: encerrarse definitivamente en la tumba que se ha convertido su espacio interior ( 35). Toma un frasco de veneno, piensa en proceder cuando de repente suenan unas campanas y un gran coro de ngeles desde fuera: logra recordar su niez, y todos los momentos felices que pas cuando pequeo, y entonces se salva (Ms adelante Freud y Proust exploraran la importancia de los efectos emocionales de las vivencias de antao con ms detalles). Ya en contacto con su infancia se percata que la vida de adulto lo ha forzado, indiscutidamente, a olvidar sus das de niez. Se siente renovado. Se siente preparado para comenzar una nueva vida en el mundo exterior. (Vemos cmo la liberacin psquica que produjeron las campanas se vuelve un proceso clave en el desarrollo de la modernizacin, donde el renacer slo puede surgir desde una emocin que, por cierto, ms adelante ser negada en su tercera metamorfosis) Al comienzo, fausto est emocionado de estar de vuelta en el mundo ( 37). Sale y se une a la multitud, esa a la cual evit por aos, y descubre, por ejemplo, la relacin de sus propios sufrimientos y los del pueblo oprimido. Desentierra sus recuerdos, se vuelve feliz; pero en poco tiempo recuerda por qu abandon ese lugar. Su padre era un remendn ignorante que mat a muchas personas haciendo uso de su licencia de mdico, motivo por el cual la gente lo discrimin; desde muy pequeo. Recuerda que se fue porque buscaba escapar de ese estigma. Entonces, inesperadamente, as como el da le permiti que naciera una nueva esperanza, tambin trajo consigo una nueva desesperacin. No puede volver a ser el nio de antes, ya que los aos han

pasado, pero tampoco puede alejarse demasiado de sus recuerdos, ya que aquello es lo que lo llev ha estar a punto de matarse la noche anterior. A partir de ahora viven dos almas (ello y superyo?) dentro del pecho de Fausto. Debe buscar la forma de remontarse, de seguir siendo brillante pero no despreocuparse del mundo. La sntesis slo se lograr mediante las potencias infernales que el diablo le proveer. Pero todo ste desarrollo est acompaado de un montn de paradojas que deben ser asumidas en nuevo orden. Y el Mefisto de Goethe es el maestro de las paradojas. La primera, y la fundamental, es que toda creatividad y acto de bien proviene de la destruccin. Lo que sale de la nada es nada, de modo que slo desde el todo, malvado por cierto, pude renacer la creacin. Al parecer slo aceptando el mal y destruyendo todo podr acercarse a Dios y crear el bien ( 39). La paradoja fundamental que Mefisto entrega al hombre moderno es que la nica forma de librarse de la culpa, y ejecutar destruccin de todo, es aceptando que no hay otra forma de llevar a cabo el acto de creacin ( 39-40). sta es la dialctica de la modernidad: para crear primero hay que destruir. No hay otra forma de avanzar. Segn Mefisto, de eso se trata la vida. El capitalismo, por lo tanto el dinero en general, aparece como el mediador fundamental que permitir el desarrollo Fustico. Es la fuerza fundamental, es lo que permitir explotar la vida humana y sacarle todo el beneficio: pero no con fines de acumulacin de riquezas, si de experiencias. Se nos presenta una economa de desarrollo tal que es capaz de transformar hasta la prdida humana ms terrible en un motivo de crecimiento y ganancia ( 41). La clave de Mefisto en temas de mtodo es la velocidad. Todo quien dese hacer grandes cosas en el mundo debe moverse velozmente. Esto volver a Fausto no slo exitoso, sino tambin atractivo; y sta es la clave de sus segunda metamorfosis. Tanto socialismo como capitalismo, en el primer o en el tercer mundo, un punto clave es el hecho de que siempre hay tres elementos que se relacionan simbiticamente: dinero, sexo y velocidad. Fausto lo sentir, y junto con ello tambin comprender que lo ms importante no es saber dnde se va sino simple mente ha de mantenerse en movimiento. Lo importante es el proceso no el resultado. O como respondera Mefisto ms adelante: eres, finalmente, lo que eres. Segunda Metamorfosis: el Amante Pese a que la herona de Goethe, Margarita, parece ser demasiado buena, o increblemente inocente, como para ser real, su tragedia, su historia junto a Fausto, es considerada como una de los grandes relatos amorosos de la historia. Pero no hay que confundirse, la historia no es melodrama amoroso: es tragedia. Fausto, Margarita y el pequeo mundo (aquel que le dio vida a travs de las campanas a Fausto en sus inicios) son los protagonistas: la sensibilidad moderna de la nueva vida de Fausto deber chocar, mediante el lazo amoroso con Margarita, con aquel lugar conservador y machista que le precede. Irnicamente, gracias a Mefisto Fausto parce haberse convertido en un hombre mejor. Renace y descubre, mediante actitudes y artificios que prestan ayuda, el poder de la sexualidad que hay en l. Adems, gracias a su pacto con el diablo Fausto est provisto de suficiente dinero como para hacer lo que desee; es libre (fsica y espiritualmente). Ahora el protagonista emana encanto, seguridad y sensualidad, ya que Mefisto le ha enseado (diablicamente?) a confiar en s mismo. Pero su crecimiento y desarrollo real no son superficiales: no slo est preparado para el sexo sino adems para el amor.

Margarita es percibida por Fausto como el smbolo de aquel mundo que l a dejado atrs. Irnicamente, lo conmueve y cautiva su simplicidad pueblerina y su humildad cristiana. Y e all el origen de la paradjica tragedia: la nica manera de que Fausto pueda demostrar su amor a Margarita es destruyendo su pueblo; su mundo. Margarita al conocer a Fausto, y ser cautivada por sus regalos, presenta dentro de s una revolucin muy fuerte. Esto la llev a reflexionar, y con ello a sentirse ajena al mundo al cual pertenece. Cambia la opinin sobre s misma; se ve amada y deseada, y entonces tiene lugar sobre ella un fuerte cambio. Pese a que Fausto parece no exigirle nada, ella se presta dentro de un proceso de desarrollo: ya que Goethe muestra como se vuelve cada vez ms lista, pues solamente con inteligencia puede superar los trastornos emocionales que experimenta ( 46). Entonces ocurre el primer nivel de tragedia: la chica que fausto amaba desaparece entre sus brazos en medio de una relacin perfecta. Ya no hay inocencia, ni ingenuidad; ya no hay nia angelical. El amor la ha hecho crecer. Si bien Fausto est feliz de verla crecer no logra percibir el descontento del entorno de su amada con respecto al cambio. En poco tiempo, Margarita recibe slo la simpata de su amado, ya que todo su entorno le da la espalda. Fausto no soporta la situacin y decide escaparse, lejos a una caverna, con su amada para distraerse de lo que pasaba. Entonces interviene Mefisto y ofrece una fuerte y sincera critica a la actitud de su compaero: expresa que no existe tal naturaleza desprovista de conflictos, perfectamente tranquila, slo contemplativa, aquello es una mentira cobarde. Lo incita y orienta, sorprendentemente, en pos de la responsabilidad de las consecuencias de sus actos, de lo que ha creado en el entorno de Margarita. Entonces la emocin de culpa que lo aprisiona lo autoengaa y autoprotege a tal punto que decide escapar. Se divierte, vive y conoce mujeres con ms experiencias y decide no volver a ver a su antigua amada. Pero mientras tanto el pueblo da la guerra absoluta a Margarita, incluso su hermano dice odiarla, despus de que antes la seal como un ejemplo, ya que se descubre que est embarazada. Finalmente, tienen lugar una serie de hechos trgicos que cierran la historia de amor. Fausto se encuentra con Valentn, hermano de Margarita, se pelean y ste ltimo muere. Ms tarde muere su madre y entonces Margarita es culpada por ambos asesinatos. Matan a su hijo y ella es encarcelada. Fausto corre a rescatarla, pero ella no accede ha escapar con l: dice que lo que le asecha est dentro y ya no puede escapar a ello. Decide quedarse y morir; trgicamente. Fausto se enfrenta a Mefisto y exige explicaciones, entonces el diablo responde con cierto tono sincero y abismante: El crecimiento humano tiene sus costes humanos; todo el que lo desee deber pagar el precio, y el precio es alto ( 49). Ya no haba salida, no existe solucin al drama, y tampoco lo hubo antes de su muerte: jams existir espacio para el dilogo entre un hombre abierto y un mundo cerrado. Entonces la conclusin que Fausto saca de su relacin fallida con Margarita es elemental y sucinta: si desea buscar su propio desarrollo deber hacerse cargo de lo que esto implique: esto puede ser el desarrollo de la otra persona, o su perdicin. Sin embargo debemos hacer justicia con Fausto y reconocer lo mucho que Margarita deseaba su perdicin. Su muerte es trgica, ya que su autodestruccin es el ms alto nivel de desarrollo al cual poda aspirar. En su caso, la devocin ciega y autoumillacin son su virtud. Est dispuesta a renunciar a todo, moralmente, con tal de mantener fe en sus creencias. Sin duda, pese a todo, esto es un ejemplo de aquello que fue barrido por los procesos de modernizacin.

Tercera Metamorfosis: El Desarrollista En un primer momento vimos a Fausto solo, viva de sueos. En una segunda instancia lo vimos cmo aprenda ha amar. En esta tercera fase es cuando el desarrollo de todo sus impulsos personales se une con los colectivos, a saber, tanto polticos como econmicos y sociales en general: aprende ha destruir (el mundo antiguo) y luego ha construir sobre las cenizas (el gran nuevo mundo). Ha llegado la hora de cambiar no slo su propia vida, como en los dos primeros estados, sino la de todos los dems. La trama de sta ltima metamorfosis comienza en un cerro. Tanto Mefisto como Fausto han vivido mucho pero han quedado en nada. Desde all surge el deseo de movimiento que lleva a Fausto a pensar en grande. Desea no seguir siendo vctima de la tirana de la naturaleza, decide revolucionar el entorno y construir un mundo de cooperacin y trabajo ms seguro (ntese que esto fue escrito en los ltimos aos del siglo XVIII). Arma entonces una serie de proyectos que tomen la energa de la naturaleza y la transformen un beneficio para la humanidad, ya que ya no basta slo moverse por el mundo: hay que mover el mundo (en s). Sbitamente nos encontramos en el punto nodal de la historia de la ciencia moderna ( 54): ha nacido la idea de la divisin social del trabajo. Pero Goethe sabe perfectamente que el tema del desarrollo es algo estrictamente poltico. Si bien son Fausto y Mefisto quienes toman la iniciativa de generar proyecto que produzcan los movimientos (de destruccin y construccin) en el entorno, ellos son financiados por un emperador. El trueque es evidente: el desarrollista es una herramienta del gobernador para adquirir ms poder an, mientras l se contenta slo con el hecho de ver cumplir sus proyectos en el tiempo. Fausto entonces dispone no slo de dinero, sino de mucho territorio y gran cantidad de vidas humanas. Nos encontramos, finalmente, con la fuerzas infernales de Marx: aquel poder de la organizacin industrial moderna; lo que le da, a su vez, poder sobre la fuerza de trabajo. Fausto sabe que sus proyectos son de tal envergadura que la humanidad podr disfrutar de ellos aunque l ya no est en el mundo. Tambin cree que el sonido de las palas, como antes Margarita y como antes las campanas, le han devuelto la vida. Busca crear una comunidad que sea libre en su actuar (tting-frei) y que ya no se le ejerza represin en su individualidad. Y esto es clave, ya que el motivo por el cual toda la comunidad ofrece su fuerza u voluntad en el trabajo duro es porque se sienten partcipes y comprometidos con el proyecto: ansan triunfar y es all donde se produce una causalidad interesante: el propio desarrollo de la humanidad afecta en el autodesarrollo de cada individuo. Parece ser que todos estn cmodos: gobernadores, desarrollistas y trabajadores. Vemos por qu Fausto se convierte en el hroe arquetpico de la modernizacin: parece haber logrado que toda la humanidad est mejor; crezca espiritualmente. Pero ste tipo de hroe, para ser heroico debe ser trgico. Dentro de todo lo que Fausto s ve (las construcciones, los caminos y las grandes ciudades) se ignora mucho; aquello que no ve (principalmente, el coste de aquello que hubo que sacrificar para que todo pudiera llevarse a cabo). Irnicamente, su tragedia surgir de su deseo de eliminar la tragedia de la vida ( 58). Un da Fausto supervisa su obra y da cuenta de cmo todo lo que le rodea ha sido creado a su imagen. Pero en el fondo existe, cerca de la costa, un pequeo terreno que an no ha sido

modificado. All viven don ancianos, Filemn y Baucis, desde tiempos inmemorables. Se presentan como un par de ancianos generosos, devotos y humildes, y parecen ser la nica vida y fuente de alegra dentro de tanta tierra miserable que los rodea. Entonces Fausto se topa con una hecho particularmente moderno: en el camino del progreso, y del desarrollo, existirn personas, por lo general obsoletas y anticuadas, que se interpondrn en el camino ( 59). Y la resolucin de Fausto, como fiel desarrollista, es tratar de deshacerse de ellos como sea con tal de ver culminada su obra; aqu es cuando comete su primera maldad consiente. Ordena a Mefisto que quiten de all a esos ancianos, l slo quiere llegar al da siguiente y ver el terreno despejado, libre para terminar el proyecto. Y ste tambin es un tipo de mal particularmente moderno: indirecto, impersonal, mediatizado por otras personas y por papeles institucionales ( 59-60). Mefisto vuelve al da siguiente y explica a Fausto que todo est listo. Pero Fausto, perocupado, pregunta qu pas con ellos: a lo que se responde que fueron asesinados y su casa quemada. Entonces Fausto se siente horrorizado y ultrajado, tal como se sinti ente el destino de Margarita ( 60). Se enfurece y despide a Mefisto. Y entonces vemos cmo opera la tragedia del desarrollo: Fausto, dentro de toda su ingenuidad, hasta el ltimo momento antes del crimen pensaba que se poda construir un mundo nuevo sin destruir nada. Al parecer, su deseo narcisista de poder no le permiti ver qu ocurra; sta es sin duda la historia ms vieja del mundo. Pero, con el fin de hacer justicia con Fausto, hemos de reconocer que Goethe expone una cuestin bastante especial en la historia: en el lmite parece slo aparece lo bueno, lo mejor. Es extrao que desde el mismo mundo que l odiaba, el de su infancia, y que destruyo tambin a Margarita, es aquel mundo, gtico cerrado y vicioso, el que dio vida a Filemn y Baucis. Ellos son, sin duda, lo mejor que puede ofrecer el antiguo mundo: quizs es por eso que la prdida duele tanto a Fausto. Hay, an, una paradoja que debemos sealar: slo desde el mundo antiguo, aquello que se busca destruir, es donde puede nacer la fuerza para levar a cabo los procesos de modernizacin. Y adems, irnicamente, una vez que el desarrollista ha destruido el mundo premoderno, ha destruido toda su razn de estar en el mundo ( 62). Es una teleologa que se ve agotada por su propio fin: una vez que se eliminan todos los obstculos, el mismo desarrollista se convierte en uno. La amenaza de la libertad de Fausto no emana de la presencia de esas fuerzas oscuras, sino de la ausencia que pronto ellas les imponen ( 63): ya que lo ms terrible no es lo que se vive en el exterior, sino la zozobra: esa inquietud propia del interior de la conciencia que no le permitir vivir tranquilo. En medio de los ruidos que le hacen sentir tan vivo (los de las palas y construcciones) es donde, tambin, se siente, por primera vez, dispuesto ha morir. Eplogo: la poca Fustica y la poca Seudo-fustica Sin duda la analoga ms clara acerca de la idea central del texto de Goethe es la expansin industrial que Inglaterra estaba experimentando en la dcada de 1760. Segn Lukcs Fausto forma parte de una primera fase en el desarrollo capitalista, y justamente ese es un problema: ya que Fausto jams mantuvo intereses capitalistas. Parece ser Mefisto quien posee un gran don para hacer dinero y analizar el cmo del desarrollo de los proyectos del propio Fausto, quien, a saber, jams buscaba intereses propios sino un beneficio general (futuro) para toda la humanidad. En fin de cuentas, lo que Goethe quiere decir es que los horrores ms profundos del desarrollo fustico nacen de sus objetivos ms honorables y de sus logros ms autnticos ( 64). Fausto jams fue un capitalista, una persona que pensara en los beneficios del momento y la acumula-

cin de riquezas, s era un apasionado socialista: anhelaba una utopa que lograra sostener a la humanidad no ahora sino en un futuro no muy lejano. Goethe, en la dcada de 1820, formaba parte de un grupo de lectores de una revista llamada el Le Globe. All es donde se organizaba parte de un movimiento denominado el saintsimoniano: donde, a diferencia del capitalismo, se buscaban proyectos de gran envergadura y a largo plazo. sta utopa, ese anhelo de un mundo mejor despus, es lo que conquist la mente de Goethe. Lo que el autor se propone con Fausto es una transposicin potica de la visin y proyectos del Saint-Simon: a sta sntesis de ideas y esperanzas es lo que llamaremos el modelo fustico del desarrollo. En contra de una mayora de empresarios aislados y competitivos se busc integrarlos a todos en una misma unidad que busque el bienestar de la humanidad; pero en ste camino se necesitarn de dos agentes pensantes: un Mefisto, esto es un filibustero y depredador privado que hace el trabajo sucio, y un Fausto, es decir, un planificador general que gua el trabajo en su conjunto. Dentro de una humanidad que aspira al desarrollo constante, a la aventura y la expansin, el Saint-Simon y Goethe ofrecen un papel inquietante, y muy ambiguo, para los empresarios e intelectuales de la poca: un lder que posee recursos materiales, tcnicos y espirituales capaces de transformar la vida social; esto justo en un momento en el que las guerras mundiales favorecieron a que el poder privado se equiparara al pblico. Sin importar la ideologa el desarrollo se presenta como una necesidad creada por todos: una necesidad que puede ser satisfecha mediante el modelo social creado por Goethe, quien, a saber, nos advierte que est lejos de ser un camino limpio: lo presenta como una convergencia de tragedia y sangre en donde se corre el riesgo de que, en ciertas instancias, una gran cantidad de poder y riquezas se acumulen de forma incontrolada en un pequeo sector. Recordemos que segn el Mefisto de Goethe la clave es la rapidez. La historia muestra que todo desarrollo rpido lleva a una represin rpida, y sta manifestada de dos formas brutales: una es i) la explotacin de los trabajadores y la otra ii) una forzosa destruccin del pasado histrico de las sociedades. Pero existe un detalle, una diferencia fundamental entre los gobiernos y proyectos Fusticos y los Seudofusticos: y es que en el segundo caso la muerte de Filemn y Baucis parece no haber servido de nada. Poderos como los de Stalin muestran cientos de horrores y sacrificios, pero no podemos, as mismo, jactarnos de ningn beneficio. En el cuento Froim Crach de Isaac Babel se nos presenta, puntualmente, un dilogo entre miembros policiales que rescata lo ms crudo en la bsqueda del desarrollo: mientras un recluta reclama contra un compaero por la aparente muerte innecesaria de un ciudadano, el colega le responde con la siguiente frase dime como chequista, dime como revolucionario: de qu serva este hombre a la sociedad del futuro?- Los Seudofusticos del tercer mundo han manipulado a tal punto las ideas, imgenes y smbolos del progreso que ha llegado ha cometer las atrocidades ms horrorosas sin haber llegado a ningn lado. Recordemos la clusula inicial de Fausto con el Diablo: si te detienes, sers destruido. Vemos cmo el movimiento se transforma, junto a la rapidez del mismo, en el factor fundamental del desarrollo. En Europa lo vemos manifestado de manera autntica: se han construido plantas nucleares, ciudades, carreteras, etctera, todo en poco tiempo y abarcando el mayor territorio posible. Pero el ritmo parece ser tan veloz que, incluso, quienes hoy son un Fausto pueden en poco tiempo convertirse en un Filemn y Baucis: el estorbo del progreso.

Pero de dnde viene ese incontrolable deseo de volvernos un Fausto? Segn Norman Brown, investigador de corte psicoanaltico, el deseo del progreso infinito radica en que dicho deseo no slo es consiente sino adems inconsciente. Explica que para desapegarnos de aquello debemos renunciar al anhelo inherente de querer hacer historia, y volvernos hacia lo que ya existe y preocuparnos ms de simplemente vivir. Despus de todo, ocupare de Fausto es algo fustico. En la dcada de 1950 Fausto an desempeaba importantes papeles simblicos, tanto como un exorcista (Norman Mailer) como un pastor (cientfico). Ahora, no obstante, en virtud de su propio xito, el hombre fustico se ha vuelto histricamente obsoleto ( 74). Parece ser que el desarrollo econmico y social ha llegado al final del camino: por qu entonces necesitaramos de un Fausto? la propia seleccin natural parece haber expulsado a Fausto del mundo que l mismo haba creado. Muestra de esto es la generacin ms joven, quienes no se preocupan de los logros sino slo de vivir el momento. sta poca, absolutamente optimista, no dur mucho tiempo ya que, en medio de la confianza, se presenta una fuerte crisis de temas energticos que fue el primer indicio de que Fausto ya no era necesario para la humanidad. Aqu es cuando la historia da un vuelco devastador: la crisis llev a la amargura, la amargura al pnico, el pnico al autoanlisis y ste ltimo, luego de incesantes cavilaciones, al odio: el odio a la mismsima figura de Fausto. Fausto ahora se convierte en el demonio que separ al ser humano de la naturaleza y lo llev a la catstrofe: ha convertido el mundo en un hbitat sobrepoblado y saqueado donde todos estn destinados ha perecer. Como dira James pareciera ser que el deseo de saber puede ser un mortal deporte cultural. Nuevamente Fausto parece ser innecesario para la vida en sociedad. La dcada de los sesenta y de los setentas quera acabar con la imagen de Fausto: queran deshacerse de ese demonio que slo anhela una expansin insaciable. Pero esto convierte la tragedia de Fausto en melodrama. El vaco intelectual que se forma cuando sacamos a Fausto de la esena es inminente: paradjicamente, la nica forma de pensar en pequeo es mediante la extravagante y sistemtica forma de pensar en grande. El problema no es lo que Fausto propone sino aquello que hacemos con el mtodo mismo. Las mismas emociones pueden canalizarse tanto en como culpa y como en responsabilidad: hasta llevar ha acciones que permitan la supervivencia de la humanidad. Finalmente, hemos de tener claro que el camino Fustico del desarrollo puede canalizarse por las emociones de la supervivencia y el bien colectivo o por la egosta y obsesiva intencin de poder y saber. Y es aqu donde el papel de la sociedad en s, y el pueblo, es muy importante: es responsabilidad de ellos, de todos nosotros, que el desarrollo vaya por el buen camino. Fausto ya no es un personaje; s una sociedad completa. En conclusin, Fausto es una tragedia que nos ensea que lo ms importante no es que el hombre sirva al desarrollo, sino que el desarrollo sirva al hombre ( 80). Lo indispensable no es hacer historia, sino vivirla.

TODO LO SLIDO SE DESVANECE EN EL AIRE: MARX, EL MODERNISMO Y LA MODERNIZACIN

Fausto nos ense cmo es la expresin de bsqueda del espritu moderno; pues Marx y su materialismo histrico nos ensean cmo se comporta la modernidad una vez alcanzada. Tanto

Goethe como Marx pensaban que la vida moderna implica un todo coherente, por ello es que ste captulo tiene como finalidad dar ha conocer la visin del alemn respecto de la vida y la experiencia en la modernidad como un todo. Actualmente diferenciamos, contemporneamente, la modernizacin, entendida como manifestacin econmica y poltica, y el modernismo, que tiene relacin ms con el arte y la cultura en general. Algunos creen que Marx slo corresponde al extremo primero, pero pareciera que mientras ms nos acercamos a sus escritos menos sentido tiene ste estricto dualismo:
Todo lo slido se desvanece en el aire. Todo lo sagrado es profano, y los hombres, al fin, se ven forzados a considerar serenamente sus condiciones de existencia y sus relaciones recprocas.

ste pequeo extracto del Manifiesto (traduccin de Samuel Moore, 1888) nos muestra el tono apocalptico y ambiguo que distingue el sello de la imaginacin moderna. Vemos, adems, que se profesa la destruccin de lo sagrado, lo cual es un tema, dicho sea de antemano, que no se agota simplemente con la cuestin de Dios. Marx busca dar solucin a sus problemas contemporneos no slo con lo que se ve, sino adems con lo que no est presente (todo lo sagrado es pro-fano ). Adems presenta de forma novedosa al hombre tanto por objeto como por sujeto de su propio proceso: que hace que todo lo slido se desvanezca en el aire. Se considera que vale la pena otra interpretacin del Alemn ya que Marx nos puede decir tanto acerca del modernismo, como ste puede decirnos acerca de l ( 84). Tanto la modernidad ilumina a sus personajes como tambin ellos son capaces de echar luces sobre los rincones ms oscuros de sta; y Marx nos ofrece una luz muy particular. La visin Evanescente y su Dialctica El drama bsico por el que es famoso el Manifiesto es el desarrollo de la burguesa y el proletariado y la lucha entre ambos ( 85), pero existe, a ms largo plazo, otro conflicto que inquieta al autor: su tensin entre la visin slida y la visin evanescente de la modernidad. La primera parte del Manifiesto muestra el slido meollo del proceso de modernizacin a travs del cual el mercado mundial se expande, absorbe y destruye todo mercado local y, junto con esto, la produccin y consumo se hace cada vez ms internacional; y cosmopolita. Las demandas humanas crecen, la comunicacin abarca mayor territorio, el capital se centra cada vez en menos manos, la fabricacin es cada vez en cantidades mayores y de manera ms autmata: se canaliza el poder en las ciudades y los pobres deben dejar su hogares y formar parte del fenmeno de centralizacin. Estados nacionales generan poder y manipulan capital internacionalmente: y al mismo tiempo trabajadores despiertan y deciden luchar por recuperar su dignidad. Se ha creado el capitalismo. sta marcha desesperada y ritmo frentico impuesto por el capitalismo, segn Marx presenta el principal aspecto de lo que caracteriza a la Burguesa: son revolucionarios. Y es aqu donde nos encontramos con la primera paradoja: Marx alaba ste papel, lo exalta, expresa que nos ha mostrado lo lejos que puede llegar la actividad humana. Piensa que todo los sueos de antiguos intelectuales, poetas y artistas se ha hechos realidad gracias a la actividad de la Burguesa. Han creado maravillas como las pirmides y catedrales (fenmeno de la construccin), y han realizado campaas tan grandes como las cruzadas (fenmeno del desplazamiento).

Si bien Marx se identifica como materialista, no est primordialmente interesado en las cosas que crea la burguesa. Lo que le importa son los procesos, los poderes, las expresiones de la vida y la energas humanas ( 88). Lo que sorprende a Marx es el proceso ms que el producto. La burguesa le ha mostrado una vida organizada y re-organizada en accin que ha logrado, por primera vez en la historia, que el hombre cambie el mundo (giro antropolgico Kantiano importante). Pero a la Burguesa, pese a todo, no le interesan las acciones sino su resultado: es el plusvalor, el dinero, aquello que los motiva. Pero Marx cree que la accin revolucionaria prctico/crtica que acabar con la propia Burguesa ser generada por las propias fuerzas activas que la propia Burguesa permiti que existieran. La segunda paradoja entonces, descrita por Marx, es que la propia virtud del burgus ser aquello que lo lleve a la destruccin. sta es la primera va de escape que l nos presenta. Lo segundo que Marx alaba es la cuestin del desarrollo. Piensa que, debido a que la economa capitalista est sometida siempre a competencia, el constante impulso de renovacin y cambio propio del capitalismo, que fuerza a todos ha innovar, lleva a una todos a una revolucin constante que trasciende lo empresarial y llega, inclusive, a lo social. Quien no se desarrolla es vctima de la modernidad. La segunda va de escape presentada por Marx, que surge desde aqu, es que, debido al obsesivo y constante impulso de revolucin causado por el capitalismo, el sistema social tender ha desbordarse en algn momento. Marx explica que todo cambio de produccin es un cambio que afecta, tarde o temprano, en lo social:
Una revolucin continua en la produccin, una incesante conmocin de todas las condiciones sociales, una inquietud y un movimiento constantes distinguen la poca burguesa de todas las anteriores. Todas las relaciones estancadas y enmohecidas, con su cortejo de creencias y de ideas veneradas durante siglos, quedan rotas; las nuevas se hacen viejas antes de haber podido osificarse. Todo lo slido se desvanece en el aire. Todo lo sagrado es profano, y los hombres, al fin, se ven forzados a considerar serenamente sus condiciones de existencia y sus relaciones recprocas.

La tercera paradoja entonces es la siguiente: las vidas del proletariado estn sujetas y controladas por un sistema que se sustenta a s mismo sobre la crisis y el caos. El constante cambio y movimiento que parece destruir el sistema, en su efecto realmente lo fortalece. La estabilidad toma la forma de la entropa (la verdadera destruccin definitiva) y la dialctica central de los procesos pasa a caracterizarse en una co-determinacin constante entre destruccin y construccin: all se esconde el fundamento de la verdadera fortaleza capitalista. Y esto, como ya se mencion, trasciende lo empresarial: a partir de ahora todas las mujeres y hombres deben buscar el cambio, o sern devorados por la vorgine del capitalismo burgus. Ya no se debe aorar lo enmohecido ni estancado, ya que esto se habr hecho viejo antes de haber podido osificarse. Es por esto que, al igual que el Fausto de Goethe, todo desarrollo en tema humanstico es impensado sin antes ejercer primero un desarrollo econmico. sta es la postura que Marx adopta entusiastamente de la estructura de la personalidad producida por la economa ( 91). Pero dentro del desarrollo interno de la dialctica de la modernidad que esgrima el capitalismo todo debe ser, pragmticamente, til y, potencialmente, traducible en valor de mercado: ha de ser comerciable. Por otro lado, si las formas de vida capitalista (valor de cambio, propiedad privada, trabajo asalariado, persecucin insaciable de ganancias) hacen que todo cambie por qu no lo debera hacer la burguesa como clase dominante tambin? La esperanza de Marx est puesta jus-

tamente en la posibilidad de que el calor mismo de las energas capitalistas permita que se desvanezca el podero de la Burguesa. Espera, y anhela, que la modernidad en su versin ms plena y profunda pueda dar desarrollo no slo a la sociedad en s misma sino a todas las personas individualmente. Pero no mediante la reminiscencia de esencias prescritas de antemano, sino a travs de un continuo proceso de perfeccionamiento que no tendr fin. La Autodestruccin Innovadora Si bien Marx exalta los ideales bsicos de la burguesa, existe un lado oscuro que ningn capitalista desea reconocer; ni consiente ni inconscientemente. Si piensan que es el hecho de explotar a las personas y tratarlas como medios es probable que estn equivocados: lo hacen entre ellos mismos y consigo mismos, as que no debera darles pudor hacerlo con otros. La verdadera fuente de problemas es la pretensin burguesa de ser el partido del orden en la poltica y la cultura modernas ( 95) y esto por un motivo muy sencillo: todo lo que ellos construyen fue hecho, tcnicamente, para ser destruido. Lo pattico de las construcciones burguesas es justamente esto: fueron hechas para ser destruidas y que ms tarde, en su lugar, se construya algo mejor; todo lo slido se desvanece en el aire. Al parecer sus edificios no son tan parecidos como creamos a las pirmides y catedrales ms antiguas, ya que un Burgus destruira el mundo si esto fuera rentable: son la clase dominante ms destructiva de toda la historia; ese es su gran secreto. Como vemos, todo impulso de destruccin nihilista que conocemos de la modernidad tiene, segn Marx, sus orgenes no slo en la muerte de Dios sino adems en el mundano funcionamiento de la economa de mercado. Pero la potencia de produccin y cambio creada por la Burguesa parece haber perdido el control: el mago parece ya no ser capaz de dominar las potencias infernales que desencaden antes con sus conjuros. El precio que se debe pagar, en pos de la sustentacin de la creatividad Burguesa, es la forma de sostener el inmenso vaco moral, so cial y psquico que han dejado a su paso. Al igual que en el Frankestein de Shelley la Burguesa, en pos de expandir su poder y creatividad, desencadena fuerzas demonacas que irrumpen irracionalmente fuera del control humano. sta parece ser la tragedia de la Burguesa: la modernidad conocer la felicidad ms radiante pero tambin la desesperacin ms sombra. Pero para Marx no hay tragedia, ya que l piensa que los aprendices de mago, el proletariado, sern quienes tomen el control de las fuerzas fustico-frankesteiniana. Esto ser lo que lleve a la modernidad a su propio final feliz. Marx parece sentir que las propias crisis que llevan a que todo proceso productivo del capitalismo se destruya para dar lugar a la oportunidad del progreso es aquello que permitir que el capitalismo mismo se autodestruya algn da. Pero la realidad no nos muestra eso. Lo que s vemos es que todo acto destructivo est orientado lejos del poder social hacia los ms dbiles: el caos es re-direccionado de modo que la Burguesa queda intacta. Aqu es cuando nos topamos con la cuarta paradoja fundamental: debido a que todo lo slido se desvanece en el aire, el comunismo, si llegara ha tener el poder, tendra como nica solucin de sobrevivencia el dejar de lado el capitalismo, esto es, abandonar por completo la posibilidad del libre desarrollo de todos en pos del bienestar de la comunidad. Como vemos, la nica forma de comunismo que existe es la no-comunista. Si se diera rienda suelta a la indi-

vidualidad nada garantiza que los propsitos sociales se cumplan. Una vez ms, todo lo slido se desvanece en el aire. Desnudez: el hombre Desguarnecido Ya vimos, con respecto al prrafo principal del Manifiesto, las partes de lo que se desvanece, lo profano y que no se alcanza ha osificar. Ahora corresponde entrar en el tema de la forzada con sideracin serena de las personas a s mismas y con los dems (recprocamente). Al igual que en la tradicin filosfica, Marx hace uso de un dualismo. As como existe cuerpo y alma, entre otros, el decide usar lo desnudo versus lo cubierto. Lo falso es aquello que pertenece al pasado histrico (lo que no alcanz ha osificarse) (las ropas) y lo que s existe es aquello que tenemos aqu y ahora en el mundo fsico y social (lo recin descubierto). La dialctica de la desnudez es presentada por primera vez en El Rey Liar de Shakespeare: para Liar, la verdad es aquello a lo que se debe enfrentar el hombre cuando le han quitado todo menos la vida misma. Es all en la pobreza, desnudo, donde Liar se ve, por primera vez, en reconocimiento de otro como ser humano: traspasa todo lmite y alcanza un aumento de sensibilidad que le permite, en una soledad aparente en el fro, acabar con su soledad genuina interior, alcanzando el calor que entrega que se encuentra en sus semejantes. Como podemos ver, para Shakespeare el punto de partida de la sociedad y humanidad real es la desnudez total. En el siglo XVIII las metforas de la desnudez se expresan con ms fuerza. Tanto en Rousseau como en Montesquieu se muestra que la libertad e igualdad se hace visible lejos de los velos, despojndose de todo aquello que lo pueda obstaculizar en el camino. Sorprendentemente, a nadie parece importarle qu ser exactamente de la vida de cada sujeto: lo que s creen es que de esa forma, y slo as, se lograr alcanzar ser mejor. Pero sta desnudez idlica profesaa por los philosophes no era la misma de otros escritores como Burke, quien crea que sta idlico condicin es nada y de la nada, nada sale. La profundidad dialctica de la desnudez es retomada por Marx, usada como medio para exaltar al pueblo, a su calor comunitario y esperanza, en contraposicin de los jefes tiranos, y su fro inters en la gente. Pero Marx no cae en el patetismo de Rousseau ni en la comodidad poltica de Burke: l trata de sacar lo mejor de ambos. No se debe caer en puro individualismo ni en puro colectivismo. De todas formas hoy nos topamos con un problema mucho ms espinudo: el hombre desnudo de hoy parece ser mucho ms misterioso que el enmascarado de ayer, ya que debajo de la mscara parece no haber nada real y uniforme que los identifique a todos. La Metamorfosis de los Valores Uno los factores fundamentales en la crtica de Marx hacia la sociedad Burguesa y sus creaciones capitalistas en la sociedad es la implantacin despiadada y destructiva del nihilismo, regida por el primigenio principio desalmado de la libertad de comercio. La sociedad, dice Marx, no ha borrado nada del mapa, lo ha captado todo, pero ya no con el valor simblico de antes, su esencia o trascendencia, sino como simple valor de cambio, como mera mercanca: la antigua metafsica es suplantada por mera economa. Pareciera ser que para el burgus es ms importante la libertad propia del comercio que la de las personas. Ya nada parece tener valor propio, s un precio bien definido: en esto consiste el nihilismo moderno.

La pregunta que nos podemos hacer ahora es en la realidad, la economa de verdad es libre? Una de las bases del capitalismo es la libertad de mercio, esto es, aquello que permite que todas las personas tengan de donde elegir a la hora poder tomar decisiones. Pero incluye tambin lo poltico y lo cultural. De ser as incluso el comunismo, con su precio y su demanda, y su capacidad de ser vendido, podra ser parte de sta amplia gama de ofrecimientos. Por ello, Marx cree que el mismo capitalismo prepara las pistas para que el comunismo se haga conocido y llegue a todas las personas; esa es su fe. Pero esta curiosa libertad supone dos problemas importantes que deben ser analizados: i. Vemos, por un lado, que la libertad econmica, cultural y poltica no es tal: existe restriccin, censura y prohibicin de todo aquello que afecte al dominio del podero Burgus. El mercado, la poltica y la cultura no se desarrolla dialcticamente en s misma: es manipulada y controlada y, sin ningn respeto, rescatada de todos los peligros inminentes que trae consigo la competencia y el riesgo al cambio. Otra cuestin curiosa es la extraa convivencia que se generara entre burgueses y opositores si realmente existiera la desalmada libertad de comercio. Es decir de verdad creemos en la idea de que el propio devenir competitivo del capitalismo podr obligar a la Burguesa ha transformarse en verdaderos promotores de la oposicin radical? Pese a esto Marx no se ve preocupado: debe creer que aquello no alcanzar ni siquiera ha osificarse antes de quedar obsoleto.

ii.

La Perdida de la Aureola Otra explicacin que Marx da al tema de las ambigedades y nihilismos propios de aquello que fue implantado por la Burguesa es a travs la siguiente idea: la Burguesa ha despojado de su aureola a todas las cosas que, como smbolo de experiencia (no creencia) sagrada o religiosa, antiguamente fueron signo de respeto y reverencia. Ahora todo lo sagrado es profano, de modo que ya no existe temor ni resplandor en las cosas: ya nadie siente miedo a nada por lo que se siente en la osada de hacer lo que sea; pero a partir de ste momento todos son iguales: espiritualmente ya no hay diferencias. Ahora todos se ven enfrentados en el mismo plano, y prueba de esto es, por ejemplo, la revolucin Francesa. Pero Marx cae en su propio juego, ya que al despojar a todo intelectual de su aureola y factor sagrado, es a l mismo a quien primeramente perjudica. De todas formas, los describe como un punto intermedio entre el proletariado y la burguesa: ganan ms dinero que la prole pero se ven sometidos a exigencias mucho mayores. Recordemos que en la modernidad ningn intelectual genera grandes trabajos sin el financiamiento de capital por parte de un Burgus. Y lo que es peor: la creatividad de los intelectuales es usada por los procesos productivos hasta tomar formas que horrorizarn al creador. Ya han entregado todo su ser y dependen del mercado. Es fcil imaginar a los intelectuales tratando de generar salidas radicales desde su trgica condicin de asalariados, pero hay un dato que debemos considerar: producto de la propia dialctica con la cual se nutre el capitalismo (destruccin y construccin; crisis e imaginacin) toda revolucin, todo movimiento radical, ms que ser una forma de terminar con el sistema y derrocarlo, termina por ser una elemento ms que le permite nutrirse y levantarse con ms fuerza que antes. Ya el propio capitalismo crea sus propias revoluciones internas que le permitan su auto-

destruccin: dentro de sta lgica los intelectuales slo son parte de su propia dinmica de desarrollo. El capitalismo tiene la capacidad de negar sus propias negaciones internas: se nutre y prospera gracias a la oposicin, se hace ms fuerte en la crisis y genera mayor intimidad en la enemistad. Por ltimo recordemos que Marx no critica con fines de exclusin u extincin de la Burguesa, l est familiarizado con la accin humana y su desarrollo, por lo que espera que la trascendencia sea real y no pretensiosa. Conclusin: la Cultura y las Contradicciones del Capitalismo Este ensayo ha sido un intento de unir el modernismo y el Marxismo en un nico espacio de convivencia. Ambos ven la modernidad como una poca llena de impulsos contradictorios que en su final presentar una modernidad ltima especfica. ste modernismo Marxista propone, principalmente, que todo impulso social emana de las tensiones econmicas: sea el ferviente deseo de progreso, el carcter voltil de los valores, la explotacin de los semejantes y destruccin de todo lo obsoleto o no comerciable, como tambin su destacada capacidad de explorar la crisis y el caos como trampoln para el futuro desarrollo. Pero sta unin no se presenta en la historia: cada una se ha petrificado en ortodoxias llenas de temor que, tal vez (como dira Nietzsche) desean no ver el abismo para que l no los vea a ellos. Los marxistas tienen miedo a entrar en la vorgine y los modernistas no estn dispuestos a que se les arrebaten sus aureolas. Pero debemos considerar que la fusin de algo demasiado slido con algo muy plstico podra permitir la estructuracin de algo blando: esto le dara una perspectiva ms realista ha ambos. Revisemos a continuacin los debates del ltimo tiempo acerca de las perspectivas marxistas en el modernismo. Tenemos a Daniel Bell por un lado, quien nos comenta que el capitalismo es inocente de las acusaciones actuales que se le hacen. Pero sabemos que es culpa del capitalismo que el caldero social y econmico moderno se encuentre en ebullicin desde hace tantos aos; a punto de explotar. Por otro lado tenemos a los populistas Rusos, quienes aseguran que lo slido slo se desvanece en el aire del Occidente. Ellos intentan hacer un salto del feudalismo al socialismo sin pasar por las fragmentaciones clsicas de la modernidad: pero cada crtica que efectan en contra de los dems pases slo corrobora las energas reprimidas de sus pueblo que, al caer sus vendas, vern cmo aparece el espritu modernista frente a ellos. Veamos ahora las acusaciones de Mercause y Arendt hacia el pensamiento de Marx. Mercause en su libro Eros y civilizacin expone a Prometeo como un dios de trabajo y esfuerzo por el desarrollo que no necesariamente es el ms importante de todos. Presenta a Orfeo como smbolo de paz y entonces se propone implcitamente que ambos dioses pueden coexistir sin problemas. Lo que Mercause trata de exponer es que no es necesario escapar de la supuesta tirana de la naturaleza, ya que se puede buscar la armona entre la modernidad y la misma. Pero lamentablemente sta armona no llegar mientras el capitalismo sea el sistema base de la modernidad: ya que todo equilibrio sera buscado por la lucha y luego sera mantenido nicamente por la lucha. Por otro lado, Arendt en The human condition, expresa que el mayor problema que posee el Marxismo es la inestable autoridad generada luego de la construccin nihilista de las libertades individuales de las personas. Entonces ya no estar claro qu vnculo poltico ser el que se desplegar en comn, si es que llega ha existir, frente al impulso nihilista del sistema.

He estado sosteniendo que aquellos de nosotros que somos ms crticos con la vida moderna somos los que ms necesitamos el modernismo para que nos muestre dnde estamos y dnde podemos comenzar a cambiar nuestras circunstancias y a cambiarnos nosotros mismos ( 128). Marx no nos propone un camino para salir de las contradicciones sino para entrar en ellas: desnudos, sin aureola, con energa, pero explotando a los dems y a nosotros mismos.