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DELOSFANG

El autor en un reciente artculo publicado


en esta misma revista, pona de relieve
algunos elementos matrilineales de la
ceremonia funeraria fang. Analiza en
este artculo otro componente matrilineal
de la estructura social de este pueblo,
el Nda-bot.
Por JOAQUIN MBANA NCHAMA
S
E sabe que el puet
compone de nume
nes exogamo-pa1
Cada uno de ellos. seg
estudiosos, es la unidac
de cuatro crculos fami
son da-bot,
bot y Etunga-bot. En un
cendente el elemento i1
mente superior contie
una de sus partes al ele1
mediatamente inferior. 1
bot es la unin de Mend
Ayom-bot lo es de Me
bot y el Etunga-bot de
me-bot.
No vov a discutir en
sin la di-mensin socio-1
lgica de los conceptos 1
Ayom-bot y Etungabot. :
sin que los rodea merec
lisis independiente cuyo
dos publicar prximarr
atencin se centra entonces en los
conceptos Nda-bot y Ayong (clan
fang) como los dos pilares sobre
los que descansa la sociedad fang.
Pero si tuviera que seguir la lgica
de la divisin anterior, el NDA-
BOT se presentar como el ele-
mento nuclear de la estructura so-
cial fang.
Los defensores del patriarcado
de la sociedad fang Jo definen
como un grupo patrilocal, pues
esa sociedad no podr ser patrili-
neal en su unidad superior
-ayong o clan- si no lo es en su
componente bsico: Nda-bot.
Aunque. claro est, esos autores
uu M:: mult!stan en definir el ele-
mento fundante del Nda-bot y de
trazar su frontera repecto al clan o
ayong. Configurar sin ms el Nda-
bot dentro de los limites del clan
plantea serio<; nrobl e tuas.
E obetvo
fundam ntal de
cnt ca a los
modelos
e ltura es d 1
pa ado es
promover a
ve dadera
ea tzac on de
odos en un
e
Porque:
- Dos personas del mismo
clan o ayong pueden ser de Men-
da-me-bot diferentes (siendo
me la partcula de plural).
- Dos personas de clanes dife-
rentes pueden ser del mismo Nda-
bot. Es el caso de los hijos de las
hermanas casadas con hombres
de otros clanes.
- Si un hombre hace un cro
con una solterona, l no pertenece
a.l Nda-bot de su padre biolgico;
s1 lo hace una solterona, s perte-
nece al Nda-bot . de su madre.
c-to se sigue que el elemento
fundante del da-bot es la mujer
y no el hombre. Que l no es gru-
po patrilocal, aunque, eso s, tiene
un componente patrifocal. Un
Nda-bot puede existir en dos cla-
m ; :, diferentes y las dos o mas fa-
milias que lo componen, mante-
nindose unas relaciones no me-
dintiz<>das por el el un. Es el caso
de loe de hcrnlo.nu:. casa-
dUii mn hombn:s de clanes o Me-
yong diferentes los cuales guar-
dan unos vnculos que se escapan
al control cinico.
La pertenencia a un Nda-bot se
justifica siempre con relacin a un
antepasado femenino comn. Es
la madre del padre a que, por sus
numerosos hijos, en un hogar po-
lgamo, dar origen a un Nda-bot
diferente de otros Menda-me-bot
que originan las dems esposas de
su marido. Y dada la exogamia
matrimonial imperante en la so-
ciedad fang, ser tambin la ma-
dre madre la que dar origen
a un da-bot que comprende: los
hijos dt:: sus hijas casadas y los hi-
jos de sus hijos.
Por extensin se puede conside-
rar como formando un mismo
Nda-bot a todos los descendientes
de un mismo padre con madres
diferentes, pero la de s-
transmite a los hijos y hace
dtficil la configuracin -en tr-
minos de duracin- del Nda-bot
por va paterna.
El problema
de la poligamia
La poligamia se presenta enton-
ces como la causa fundamental de
la proliferacin de los Menda-me-
bot y quizs tambin de los clanes
o Meyong-me-fang.
La tradicin narra que Afiri
Cara, padre de los negros y los
fang, al que no hay que confundir
con el nombre del continente ne-
gro, era un polgamo.
A.firi Cara engendra a siete hi-
jos (entre los numerosos que tuvo)
de una misma mujer que se llama
Nanengo Dos. Estos siete hijos
fundan las subculturas de la cultu-
ra fang. Fang Ajiri. Primognito.
Crea el clan fang o maquie.
Ocac Ajiri. Crea el clan o sub-
cultura ocac.
Mev y Nden Ajiri. Gemelos.
No se separcm. Crean el clan me-
vumP.dPn ..
Eulu A./iri. Crea el clan Bu/u.
Ngue Ajiri. Unica hembra. De
soltera tiene a Owono Ajiri, que
funda n los Hwondo.
Ntumu Afiri. Ntum-bastn. Lla-
mado as porque cuando le dieron
noticia a A.f/ri Cara del nacimien-
tO del sptimo hijo de Nanengo
!Jos, llevaba en la mano un bastn
(ruum) cun tres nguic, tres medici-
nas. Por (?SO (JU.I'n (}Ue .\'U hijo se
llamara Ntum. Ntum cre el clan
de los Ntum (1).
Los siete hijos de una mujer
Nanengo Dos formaron el actual
pueblo fang; los de otras mujeres
del mismo seor, formaran los
restantes pueblos negro-africanos.
Saben que forman un solo pueblo
basado en la comunidad de san-
gre; de hecho tienen una lengua
propia y una cultura comn. Los
otros pueblos que los rodean son
no-fang, sino Bilobilobo. Es decir,
gente no perteneciente a la cultura
fang.
Si el p1dre est se dice en
la base de la cultura fang, debido
a que esta cultura tiene sus funda-
mentos en la poses_in atel
del padre, por que e a
los dems hijos de -Afiri Cara en
una cultura cuyo fundamento de-
biera ser su propio padre? La cita
anterior, no es otra prueba irrefu-
table del origen matrilineal de
nuestro pueblo, de nuestros clanes
y Menda-me-bot fang actuales?
U na sociedad puede evo! ucio-
nar hacia un modelo u otro, pero
de lo que no se puedt:: esperar de
la cultura de un pueblo es que se
contradiga en su estructura funda-
mental. Los fundamentos de cual-
quier cultura son positivos. Por
eso mismo no pueden servir de
base a la explotacin humana, de
una persona sobre otra persona,
del hombre a la mujer. Una inte-
El obetivo
damental de
en ca a los
modelos
llturales del
pasado es
womover la
verdadera
lzacon de
Ddos un
undo 1bre.
de otros clanes.
- Si un hombre hace un cro
con una solterona, l no pertenece
al Nda-bot de su padre biolgico;
si lo hace una solterona, s perte-
nece al Nda-bot de su madre.
De esto se sigue que el elemento
fundante del Nda-bot es la mujer
y no el hombre. Que l no es gru-
po patrilocal, aunque, eso s, tiene
un componente patrifocal. Un
Nda-bot puede existir en dos cla-
nes diferentes v las dos o ms fa-
milias que lo omponen, mante-
nindose unas relaciones no me-
diatizadas por el clan. Es el caso
de los hijos de dos hermanas casa-
das con hombres de clanes o Me-
yong diferentes, los cuales guar-
dan unos vnculos que se escapan
al control cinico.
La pertenencia a un da-bot se
justifica siempre con relacin a un
antepasado femenino comn. Es
la madre del padre a que. por sus
numerosos hijos, en un hogar po-
lgamo, dar origen a un Nda-bot
diferente de otros Menda-me-bot
que originan las dems espo a de
su marido. Y dada la exogamia
matrimonial imperante en la o-
ciedad fang, ser tambin la ma-
dre de lt madre la que dar origen
a un Nda-bot que comprende: lo
hijos de sus hija casada y lo hi-
jos de sus hijos.
Por extensin se puede con ide-
rar como formando un mi mo
Nda-bot a todo 1 de cendientes
de un mismo padre on madre
diferente , pero la rivalidad de s-
tas se tran mite a lo hijos y hace
difcil la configuracin -en tr-
minos de duracin- del Nda-bot
por va paterna.
El problema
de la poligamia
La poligamia se presenta enton-
ces como la causa fundamental de
la proliferacin de los Menda-me-
bot y quizs tambin de los clanes
o Meyong-me-fang.
J LlftUUrt tU.) .)UUl.UUUIUl) Wt. "'"" ""'"'""""'
ra fang. Fang Afiri. Primognito.
Crea el clan fang o rnaquie.
Ocac Afiri. Crea el clan o sub-
cultura ocac.
Mev y Nden Afiri. Gemelos.
No se separan. Crean el clan me-
vu.meden.
Eu.lu Afiri. Crea el clan Bu.lu.
Ngue Afiri. Unica hembra. De
soltera tiene a Owono Afiri, que
funda a los Ewondo.
1Vtumu Afiri. Ntum-bastn. Lla-
mado as( porque cuando le dieron
noticia a Afiri Cara del nacimien-
to del sptimo hijo de Nanengo
Dos, llevaba en la mano un bastn
(nturn) con tres nguit, tres medici-
nas. Por eso quiso que su hijo se
llamara Ntum. Ntum cre el clan
de los Ntum ( 1 ).
Los siete hijos de una mujer
Nanengo Dos formaron el actual
pueblo fang; los de otra mujeres
del mismo seor, formaran lo
restantes pueblo negr -afri an .
Saben que forman un 1 pu bl
basado en la comunidad d' . an-
gre; de hecho tien n una 1 n ua
propia y una cultura comun. lo"
otros pueblos que lo r d an MH
no-fang, sino Bilobilobo. d i
gente no perteneciente a la ultu1 a
fang.
Si el p,ildre est c o m ~ se di e n
la base de la cultura fang, debid
a que esta cultura tiene sus funda-
mentos en la posesin jlel crneo
del padre, por q u ~ e !xcluira a
lo dems hijos de Afiri Cara en
una cultura cuyo fundamento de-
biera ser su propio padre? La cita
anterior, no es otra prueba irrefu-
table del origen matrilineal de
nuestro pueblo, de nuestros clanes
y Menda-me-bot fang actuales?
Una sociedad puede evolucio-
nar hacia un modelo u otro, pero
de lo que no se puede esperar de
la cultura de un pueblo es que se
contradiga en su estructura funda-
mental. Los fundamentos de cual-
quier cultura son positivos. Por
eso mismo no pueden servir de
base a la explotacin humana, de
una persona sobre otra persona.
del hombre a la mujer. Una inte-

DELOSFANG
rrogacin a los fundamentos de
nuestra cultura conducen a la
igualdad fundamental del hombre
y la mujer. Que la poligamia es la
causa de la escisin de pueblos y
grupos sociales se ve con la crea-
cin de diferentes pueblos por los
numerosos hijos de las diferentes
esposas de Afiri Cara tras su
muerte.
Cada hogar polgamo tiene en
formacin tantos menda-me-bot
como esposas tuviere. Si los cla-
nes actuales son fragmentos de
clanes originales, prooucw ae la
separacin de los hijos de los
grandes jefes de la emigracin, era
porque tenan madres diferentes.
Es casi imposible en la sociedad
fang la separacin total de pobla-
dos entre dos hermanos carnales,
por el mecanismo de sucesin.
Entre dos hermanos, a la muerte
de uno el otro tiene el derecho de
llevarse consigo las posesiones del
difunto o venir a instalarse en su
casa. Cuando eran de madres dife-
rentes, tal paso ser imposibilita-
do por la indudable oposicin de
la madre del difunto, que no per-
mitir que las cosas>> de su casa
vayan a formar parte de los bienes
de su rival.
La experiencia cotidiana de-
muestra que un polgamo fang
reina slo durante su vida. A su
muerte, cada primognito de sus
diferentes esposas asume el man-
do de la casa de su madre. De ah
que un fang no fuese ms que
un nter pares de los dife-
rentes Menda-me-bot. Una pe-
quea dificultad es motivo sufi-
ciente pa a;e los hijos de una
misma madre se desaten de us
hermanos - del mismo padre-
para fundar su propio poblado en
las mediaciones del poblado o a
una larga distancia de te. Si un
poblado fang tiene siete casas de
la Palabra, ellas pertenecern a
siete Menda-me-bot diferentes,
por tanto, a sietes mujeres prolife-
ras diferentes.
Todo esto debera lle,arno a
no volver a abordar la ociedad
fang slo desde la pti a patrili-
neal. Los que la anali-
zaron el siglo pasado ignoraban
que se encontraban ante una o-
.... : .... .... ....l ___ _____
de un arraigado prejuicio pa-
triarcal sobre el fang. En efecto,
la poligamia como el dominio del
hombre sobre la mujer se introdu-
jo entre los fang durante la emi-
gracin por motivos socio-ecol-
gicos, la menor movilidad de las
mujeres que estaba relacionada
con las dificultades del embarazo
y la lactancia en marcos migrato-
rios, las bajas que la guerra causa-
ba entre los machos produca el
nmero de viudas, la introduc-
cin de la economa mercantilista
basada en la venta del caucho v
martil antes del contacto con 1
europeo. etc.
e_n todo los indicios, e ta
mstnuctn no parece correspon-
der al modelo de comivencia mu-
original fang. La tradi-
No se puede
mantener
eternamente una
forma alienante
y degradante
bajo la excusa
de una
pseudocultura
heredada en una
situacin de
crisis, so pena
de poner en
entredicho la
propia
continuidad
existencial.
-el uno no procediendo de
otro- entre el primer hombre .
la primera mujer: los dos
simultneamente de dos hue\
originarios bajo la accin del E
pritu. No hay algn mal que pe-
bien no venga; el actual Bwiti "
sabido conservar magistralme
el relato de referencia. Este
prrafo:
Al terminar de arredar 1
las cosas, M ebef{ue, Nkwa
Mbongwe se unieron y pond
ron dos huevos: un huevo dorad
un huevo blanco: los dos han i1
bada y los han guardado.
Entonces Sekorne, por la m
na, se fue a encontrar a Meb ,
Nkwa y Mhongwe que incub
los huevos. -; lanz cntonce_
grito espantoso, los dos huer
>re y
e ron
e vos
1 Es-
: por
ti ha
ten te
un
odas
(1 l'
tera-
rdny
incu-
a-
s se
dos
Sekome los ti r en la fuente del
ce/o y los hizo baar n el aglla
de la vida.
Entonces denomin al beb qlle
estaba en el huevo duradu, X::a-
ma, salido de Mebegue- klra-
Sokume y Mbongwe. Y el que es-
faba en el huevo blanco, Nyngono,
salida de Mebegue- me - Ni<wa-
Sekome- Mhonf?we. (2).
Dos componentes
esenciales
Los dos componentes funda-
mentales de la estructura social
fang -como el hombre y la mu-
j er en una familia nuclear- son
el Nda-bot y el Ayong. El primero
representa la parte femenina y la
segunda, la masculina. Estn he-
chos oara vivir en 111111 rPll\<"iAn
in de todos en un mundo libre.
Esta libertad no es un libertina-
j . preCisamente porque nuestro
\amor por la libertad hunde sus
race en nuestra cultura perenne.
Es como dice Eboussi Boulaga:
Las formas de alienacin antigua
describen para promover otro
comienzo, para denunciar su per-
sistencia, su presencia latente y en
prevenir los resurgimientos bajo
otras formas)) (3).
Con todo no pretendo declarar,
desde \u o.ntropo\ogu., a \a mono
gamia como la nica convivencia
matrimonia\ para todos los pue-
blos del mundo. Hablo del pueblo
fang, cuya tradicin desconoce la
prctica de este modelo matrimo-
nial en los comienzos de la raza.
zama primer hombre --que los
misioneros trllcluieron por Dios-
) yu;uuu uucslrus pri
meros padres. La introduccin de
la poligamia entre los fang es la
c-dusa del desorden actual. Las mi-
ro-comunidades resultantes del
odio acumulado por las mujeres
en los hogares polgamos constitu-
- en hasta \a fecha una insuperable
era para la concentracin po-
.- .. - 1a l-''uuc:n:t muJer
,. i,. (O. U CU }.)Cl fC\..:lCl
onia para promover la parti-
-n de todos en un mundo
enamente humano. tpara que
uede claro que el ong y el
da-bot comtituyen como el
hombre y la mujer en un familia
nuclear- los dos ejes f!Senciales
de la estructura l'ang, con-
cluyo con esto. En efecto, no se ha
\isto a una mujer llamarse Ayong
ni a un hombre llamarse Nda:
Ayong es un apellido comn a los
hombres fang y Nda es un apelli-
do comn en las mujeres fang.
NOTAS
( 1) lr'ligo de J\ranzadi, Tradiciones
orales del bosque fang, Archivo del
Instituto de Estudios Africanos, n. 41
(Madrid, 1957)pg. 64.
(2) Jean Binet et al .. Textes
9,eux du pgs. 22 1 - 222 .
\3) F. Eboussi Bou\aqa, Chrisrianis-
Sekome los tir en lafiteme del
cielo y los hizo baar en el agua
de la ida.
Entonces denomin al beb que
estaba en el huevo dorado, N::a-
ma, salido de lvfebegue-llkwa-
Sokome y ;'l;fbongwe. Y el que es-
taba en el huevo blanco, Nyngono,
salida de 1\1 ebegue - me - .Nkwa -
Sekome- Mbongwe. (2).
Dos componentes
esenciales
Los dos componentes funda-
mentales de la estructura social
fang -como el hombre y la mu-
jer en una familia nuclear- son
el Nda-bot y el Ayong. El primero
representa la parte femenina y la
segunda, la masculina. Estn he-
chos para vivir en una relacin de
complementariedad y no de su-
bordinacin. Cuando por razones
conyunturales se produce el pre-
dominio de una sobre la otra, la
persona como ser inteligente tiene
que utilizar los medios racionales
para restablecer el equilibrio origi-
nal, principio y motor de todo
progreso duradero.
No se puede mantener eterna-
mente una forma alienante y de-
gradante bajo la excusa de una
pseudocultura heredada en un si-
tuacin de crisis, so pena de poner
en entredicho la propia continui-
dad existencial. uestros modelos
culturales no estn cubiertos de
una inmunidad diplomtica. La
pequea crtica de cada uno de
nosotros los puede alcanzar per-
fectamente, crtica que tiene
como objetivo fundamental el
promover la verdadera realiza-
. -- - ---cr-............. ........ "'-J
otras formas (3).
Con todo no pretendo declara1
desde la antropologa, a la monc
gamia como la nica convivenci
matrimonial para todos los p u ~
blos del mundo. Hablo del puebl
fang, cuya tradicin desconoce l
prctica de este modelo matrimc
nial en los comienzos de la r a z ~
Nzama primer hombre --que lo
misioneros tradujeron por Dios-
Y Nyngono fueron nuestros pri
meros padres. La introduccin d
la poligamia entre los fang es l
causa del desorden actual. Las mi
ero-comunidades resultantes de
odio acumulado por las mujere
en los hogares polgamos constitu
yen hasta la fecha una insuperabl
barrera para la concentracin po
blacional en estructuras viable
capaces de promover un desarro
Uo a la altura de nuestro pueblo
Es inviable la poligamia. Ella pro
voca el odio, y ste acaba con to
dos nosostros.
Volvamos a la situacin origi
naria cuando el primer hombn
- Tzama- y la primera muje
-Nyngono- vivan en perfect<
sintona, para promover la part
cipacin de todos en un mund<
plenamente humano. xpara qU<
quede claro que el Arong y e
Nda-bot constituyen como e
hombre y la mujer en un famil
nuclear- los dos ejes senciale:
de la estructura so 1 ng, con-
cluyo con esto. En efecto, no se h<
visto a una mujer llamarse Ayon!
ni a un hombre llamarse Nda
Ayong es un apellido comn a lo:
hombres fang y Nda es un ape\Ji.
do comn en las mujeres fang.
NOTAS
(1) ligo de Aranzadi, Tradicione:
orales del bosque fang, Archivo de
Instituto de Estudios Africanos, n. 41
(Madrid, 1957) pg. 64.
(2) Jean Binet et al. , Textes reli
gieux du Bwiti-fang. pgs. 221-222.
(3) F. Eboussi Boulaga. Christianis
me sans ftiche. pg. 23.
Revista de Cultura
Ao V Epoca 11 Nm. 13 19
1
--
lA COIICEPCIOII DE DIOS 8110$ FA/16
---
EDITORIAL
Quin es Bisila?
Prensa y desarrollo
por Jos F. Eteo .. . . .. .. . ..
por Donato Ndongo-Bidyogo .. .... . ... 3
ORIGINALES AFRICA l
Lpez El ekuele y la economa tradicional
Poemas de Mara Caridat ...
fang
por Joaqun Mbama Nchama ...... . . ..
4 . La economa
primario
Reflexiones sobre el Ao Interna-
por Fernando Muakuku ...
'
cional de la Alfabetizacin
por Ciriaco Bokesa Napo . . ........... .
12
La concepcin de Dios1ng
por Anacleto 016 Mipuy .
Caracteres parafeudoseoriales en
ciertas sociedades negroafricanas
Tradiciones y cantos b vi-
por Jos Luis Corts Lpez ... .. . . ... . 16
sin de 1890
por Jacint Creus .. ....... ....
1
PREMIOS CENTRO CULTURAL
oos (Getafe)
Boote-Chiba
LECTURAS GUINEANA
por Pedro Cristina Bueriberi Bokesa . . . . 25
Raquelllomb; leyendan
por T eodoro Sez Fernn(
.. '
]L
: 2720
Ecuatorial)
EL EKUELE
Y LA ECONOMIA
TRADICIONAL
FANG
En la tradici na fang existen relacio-
nes eco!lom cas_ ligadas al parentesco. Los
fang teman un dmero -el ekuele- que cum-
ple algunas funciones ms que las que asignan
los economistas al dinero: medio de cambio,
patrn de va or, medio de atesorar riqueza y
medio de realizar pagos. El ekuele, que se em-
p eaba anfgua e e slo en el intercambio
matr"mon"al, eran anzas metlicas que se
ag u a etes de diversas unidades.
L
OS fang forman una de las
etnias ms numerosas de
Africa Central. Pueblan
fundamentalmente el centro-sur
de Camern, la parte continental
de la Guinea Ecuatorial y el cen-
tro-norte de Gabn. Cuando digo
fang, me refiero a los siguientes
grupos o tribus: fang. okak, bulu.
ewondo mvei, ntumu etc. Estos
grupos se subdividen en clanes.
que la administracin colonial
bautiz errneamente por tribus.
Aunque, hay que reconocerlo. el
clan o tribu es el elemento que
mejor caracteriza al hombre fang.
El pueblo fang se compone de nu-
merosos clanes, y cada uno de
:. :::::- r-;;:::::;::::::=;:::..::.
-. c-A.<:.--:..
jes llevan Jos de sus propiO 1 WJ
dadores. Asi Exanvin. es d=ir pa-
dre -... in (n ... in es una de
-:=....- -- - -- -- ----
sexuales entre individuos miem-
bros del mismo clan; y patriline -
les (y virilocales), en la medida
que los hijos de una mujer casada
son del clan del padre. Todos-los
hombres viven en el mismo po-
blado en que han nacido, el desti-
no de la mujer es nacer en un
blado y casarse y morir en otro;
las muchachas solteras son her-
manas del clan y las mujeres casa-
das de un poblado son cuadas
del clan.
Los fang practicaban una eco-
noma de fun ada
sobre una agricultura extensiva, la
caza.. y. moderadamente. la pesca.
Los cultivos fang son de tipo n-
:-::: --=:::--.:;::: __ -.-::: .... "';.- _""'!_ .... ":'""
c'fcarnn- finW.icvii"'flrlca:-
tos momentos la mujer sera la en-
cargada del cuidado de la planta-
- --cuiv-6s-cicen-
IMBAMA
\ti
\ntropologa
UNED
TRADICIONAL
FANG
En la sociedad tradicional fang existen rela
nes econmicas ligadas al parentesco.
fang tenan un dinero -el ekuele- que e
pie algunas funciones ms que las que asig
los economistas al dinero: medio de cam
patrn de valor, medio de atesorar rique
medio de realizar pagos. El ekuele, que se
pleaba antiguamente slo en el intercan
matrimonial, eran lanzas metlicas que
agrupaban en paquetes de diversas unida'
L
OS fang forman una de las
etnias ms numerosas de
Africa Central. Pueblan
fundamentalmente el centro-sur
de Camern, la parte continental
de la Guinea Ecuatorial y el cen-
tro-norte de Gabn. Cuando digo
fang, me refiero a los siguientes
grupos o tribus: fang, okak, bulu,
ewondo, mvei, ntumu, etc. Estos
grupos se subdividen en clanes,
que la administracin colonial
bautiz errneamente por tribus.
Aunque, hay que reconocerlo, el
clan o tribu es el elemento que
mejor caracteriza al hombre fang.
El pueblo fang se compone de nu-
merosos clanes, y cada uno de
ellos posee una fuerte poblacin
que vive en diferentes poblados
geogrficamente distanciados.
Estos clanes suelen llevar en ge-
neral nombres totmicos de ani-
males o plantas, mientras los lina-
jes llevan los de sus propios fun-
dadores. As Exanvin, es decir pa-
dre Nvin (nvin es una especie de
antlope rojo o cabra de monte) se
e mpone de dos linajes: Nsomo-
Mch y Mba-Mengu. Se puede
caracterizar estos clanes diciendo
que son exogmicos y patrilinea-
Exogmicos, porque se pro -
be el casamiento y las relaciones
sexuales entre individuos 1
bros del mismo clan; y patr.
les (y virilocales), en la rr
que los hijos de una mujer e
son del clan del padre. Tod
hombres viven en el mism
blado en que han nacido, el
no de la mujer es nacer en t
blado y casarse y morir en
las muchachas solteras sor
manas del clan y las
das de un poblado son cu
del clan.
"' Los fang practicaban un:
noma de subsistencia, fu:
sobre una agricultura extens
caza, y, moderadamente, la
Los cultivos fang son de
mada. Cuando la tierra d(
producir, se desbroza otra
donde se realiza la nueva p
cin. Los hombres son los e
gados de deforestar y de des
zar la tierra. Despus quem
cercarn la nueva finca. Des
tos momentos la mujer ser
cargada del cuidado de la p
cin hasta la recogida de le
tos. En esta parcela cose
yuca, cacahuete, maz, pl
etctera.
Estos cultivos crecen ca
cuidados, tan slo chape
(cortar la maleza con mache
v!z en cuando y revisar latll
que los animales nopul\n
eiltrar a devorar lo fruttt la
caza tambin tiene un
pc:>rtant n la vida del
fa.ng, pue es prcticamcnk el
itico pr edimiento de
camefre a paro 1 e
diano. L s unimalcs
son utilizados g n mlm ntcrnlls
in tcrcarnbios C m r inlcSI. He
comenzado puntualizando IS\1s
notas tnogrf as, para faclilar
una mcj r ompr nsi n
sentc urtf ulo.
Aquf sb z un cstudio llbre
una de las mon das african11que
existan on ant rioridad im-
pacto d la u 1 tu m urox: el
ekuele d los fa n . on toquie-
ro aportar una nuvu cvidtncia
etnogrfi a en apoyo a aqll!llos
antropl g qu dcli ndcnbim-
posibilidad d estudiar las ecuno-
mas de todas las so i
los presupu '. lO. d la economa
de mercado: lu of'rta Y la deman-
da, la cuantifica i n de todas las
cosas, in el u id11 la anancia, en
concepto d dinero. As, en el
caso concreto d 1 s fa ng, se ver
que las uatro fun i ne Que 1os
moderno e on mistas reconoc
al dinero - medio d cambio, pa-
trn de valor, m di de ah,v r
riqueza y m di de realizar
gos- no las IIITIOI e! r' ll>lf'
Adem , tendr la ocasin dt
cordar una v z ms que P
sociedad cor11 la fang, u-. .. 11;;: ;
polti a, la rcligi n, la econo-
m fa, etc., no eran eparadas
en el occidente moderno, es a ven-
vez en cuando y revisar la reca
para que los animales no puejan
entrar a devorar los frutos. La
caza tambi n tiene un papel im-
portante en la vida del pueblo
fang, pues e prcticamente el
nico pro edimiento de obtener
carne fresca para 1 consumo coti-
diano. L s animalc. dom t1cos
son utilizados g nnllmcnt los
intercambios << omrd!lll'S, 11
comenzado puntuolitundo Nas
notas etn gr ti as, puru facilitar
una m j r e mpr nsi 11 11t'l pr -
sente artf ulo.
Aquf esb zo un estutlin
una de las mon das nlikana qu
existan on ant ri1lridad ul im-
pacto d la ulturn tumpca: 1
ekuel d 1 S ftll11\. IHI l'S(ll QU -
ro aportar u nn nlll'VII vtdencia
etnognHi a n ttl>yo 11 aquellos
antrop lo os que dcfi nd n la im-
posibilidad d studiur lus con
mas de todas las sodcdnd s li.!g n
los presu1 uestos dt' In conomf;
de mcr ado: la oferlll lu dcman
da, la uantifica i n de toda la!
e sas, in luida lu p.tlllllll ia, cr:
concepto d din ro. Asf, en e
caso on r to d los fang, se verj
qu la. uatro funcion s que 101
mod rnus economistas re onoc'
al el in ro medio el umbio, pa
tr n d valor, m to d
medio de real izar
11
a
las mnlc e' r' npl f
Adems, t ndr la ocasin dt .-
ordar unu v z m que ,.
iedad omo la fang, u.._ .. ut:: l
p lfti 'H, la r ligi n, la econc
epa radas e:!' m
dcrno, es a ver
; ''-. . ;a:
una de las partes
ai margeif'de la sociedad global.
iJ, t
LA Rll -
DE.- ..-. ":
k ..

dRE
En la ,. fang tradicional,
la riquez:.:. ;10mbre se eva-
t'Jl num.,.rn de mujeres, de
hiJOS, de - ,s y de objetos
en acero dr De estos
ltimos Je.>t<.. . b:1 bbre todo el
ekuele. antigut) dniero fang que
slo ' el'!f.el intercambio

(pl. de ekue-
le) eran ' .,...:etlicas que se
agrupaba; paquetes de 1 O
(awom bif :ie100 (nted bi-
y h ie ..m. milln (aku-
ru b1kuele) , valor mxi-
mo ms al ;L cuai toda estima-
cin se co: -raba n o razonable.
11.:'.
Las lanzas
metlicas se
utilizaban en
la economa
tradicional
fang como
moneda en el
intercambio
matrimonial.
Akuru viene de la palabra akut,
que significa loco.
En los intercambios corrientes
de la vida cotidiana, el fang se ser-
va del trueque: gallina por plta-
no, cabra por el servicio prestado.
Todas las transacciones tenan lu-
gar fuera del sistema de ekuele e
implicaban diversas formas de re-
ciprocidad e intercambio. Para
desentraar las relaciones comer-
ciales de la economa fang entrela-
zadas en su mundo socio-poltico
y caracterizarlas, puedo servirme
de este importante texto de Karl
Polanyi: La observacin emptrica
demuestra que las pautas princi-
pales son la reciprocidad, la redis-
tribucin y el intercambio. La re-
ciprocidad supone movimientos
entre puntos correlativos de agru-
paciones simtricas; la redistribu-
cin consiste en movimientos de
apropiacin en direccint
tro primero y, posterormu
de este centro hacia
por intercambio entendo,
vimientos reciprocas com
realizan los sujetos>> em
ma de mercado. La reci
pues, presupone un transp
cial de agrupaciones dis1
simtricamente; la redisJ
depende de la presencit
cierto grado de cent ra/in
el grupo; el intercambio, Ji
ducir integracin, necesin
tema de mercados crea/,
precios. Es evidente que lo
tas pautas de integracin::
nan en estructuras institu
distintas ( l ).
Las dos primeras pall:
tan en la economa tr.
fang, no as el sistema d:
dos. Analizaremos la reci;
en la vida cotidiana del b
redistribucin en la fiest
ria fang o mesong. Pero antes de
esto conviene recordar dos cosas:
en primer lugar, la economa de
subsistencia fang satisfaca con
creces las necesidades alimenticias
de la poblacin; en segundo lugar,
no exista en la sociedad fang una
clase de comerciantes. Su ausen-
cia no era, como piensa Augusto
Panyella, una carencia -para la
sociedad fang o de los fang mis-
mos-, quien seala: La falta de
mercados o ferias y de toda la
base monetaria y de capital. En
aquella economa prcticamente
cerrada tampoco exista trabajo
asalariado (2).
Creo que su falta hay que atri-
buirla al tipo de integracin que
exista en un clan fang. Ella era
total. En efecto, entre los fang no
haba un grupo de personas o una
clase de individuos marginados
por su ideologa o por su religin.
La divisin entre catlicos y pro-
testantes es reciente. Se era un
fango no.
Los fang conocan la propiedad
privada; la diferencia entre un
hombre rico y uno que no lo era
-no existan mendigos- se ma-
nifestaba en la posesin desigual
de las mujeres y no en la propie-
dad sobre la tierra. As, no haba
entre los fang desigualdades acu-
sadas en la riqueza, cimentada
por el acceso diferencial en los re-
cursos y a la base tecnoambiental
de la produccin. Estas condicio-
nes, junto a la concepcin de la
persona de este pueblo, hicieron
imposible, primero, la aparicin
de una clase de marginados, ori-
gen muchas veces de la clase de
comerciantes: un grupo de perso-
nas cuya existencia depende del
comercio al serie prohibido parti-
cipar como los dems en la vida
socio-poltico. Este fue el caso de
los judos hasta hace poco en mu-
chos pases europeos (el antisemi-
tismo).
La respuesta del fang con el ex-
tranjero instalado en su seno era,
como sealan G. Balandier y Tri-
lles, adopcin o liquidacin. Ade-
ms, estas mismas condiciones de
la sociedad fang chocaban frontal-
mente con la aparicin de un sis-
tema de mercado, en la medida
-segn Maurice Godolier- en
que la tierra y los alimentos sean
movilizados por ese intercambio y
all donde la mano de obra se ha
convertido en mercanca que pue-
de comprarse libremente en el
mercado (3).
La economa fang, sin comer-
ciantes y sin mercados, se reduca
a actividades comerciales dis-
continuas basadas en la necesi-
dad. Lo nico ue circulaba era el
dinero ekuele, pero en forma de
nsoa o dot_e. Este carcter sagni-
do del nsoa -uso exclusivo en
el intercambio matrimonial- ha-
br de salvar a los fang durante la
trata, mantenindolos al margen
de la esclavitud. Paul Belloni de
Du Chaillou, presunto primer
blanco que entra en contacto con
los rl::t rl o In
basaba en do
cas:
J. Persona 1
2. Cosa por
Por cosa se :
llo que no sea
na. Los fang ce
tante tiempo e
europeos a can
tos. Pero cuan,
intermediarios'
cambio de los
recibieron un;
puesta blica.
ban intercamt
guerra por cosa
Pierre Alexand
los tratamientc
reputacin de
estos gigantes r
te armados, de
ferocidad indisc
a sus presos de
lugar de guarc.
como esclavos,
mujeres y los h!
naturalizaban ...
Incluso en u
tambin se respc
te la ley de la
del delito. Vean
respecto Paulin
deOyem.
Cuando una t,
lesionada en su
sOlla de uno de .s
Un ra
muerte dada a 1
tribu, de l clan, te
cipales c ausas d
causas d e confl,
JitO. Los confl
rnitados o gem
las circunstancic.
miferes, se resp<
todel mi mo m
S( en una e. pea
nrujeres, el clan
sin nece idad, a
otro clan., el qu,
nruerte slo resp
su clan. P ero [re
teJo el c lan era
la muerte
aunque }uese un
' '
nesong. Pero antes e
1e recordar do cosas:
ugar. la economa de
fang satisfaca con
"esidades alimenticias
n: en segundo lugar.
la sociedad fang una
omo piensa Augusto
1 carencia -para la
o de los fang mis-
1 seala: La falta de
ferias y de toda la
ria y de capital. En
o._,.,_ia.
.....

u falta hay que atri-
l de integracin que
clan fanl!. Ella era
to, entre los fang no
10 de personas o una
ividuos manrinados
[.1\.-.t..::- ..::c.. ....... ._ .._.._.::> ... -LJI'-J-
estantes es reoen e. Se era
fan_ o o.
Los conocan la prop
priva : l -ere e rre
hom re ro ) o o lo era
-no exisan men - se ma-
nifestaba en la posesin desigual
re uerra 'r10-narim
entre lo ang desigualdades a u-
sadas en la ri eza cimentada
por el acceso diferencial en los re-
ursas v a la base tecnoambienta1
de La Estas condicio-
en dos condiciones bsi-
l. Persona por persona.
Cosa por cosa.
Por cosa se refiere a todo aque-
llo que no sea una persona huma-
aan 'lfc::f'iJ1fU"rul\Pffi'llibi'fD"a ha,%
europeos a cambio de sus produc-
tos. Pero cuando quisieron (o r--
intermediarios) exigir esclavc
cambio de los mismos productL .
recibieron una res-,:,,
.'L EKUELE
Y LA ECQl'JOf"liA
TRAdiCiONAL
'
nP1ik:_junan :;.t ),.. c:nn.c:encin de la
mposble.- pnmero.-1a- aPaa o o
.. ... _ _T _a_C_ePt!,_: -:-j ----"-.-,,..-,
guerra por cosas, segun resumuru_ ' __
de una clase de marginados. ori-
gen muchas veces de la clase de
comerciantes: un !!rUDO de oerso-
nas cuya existencia depende del
comercio al serie prohibido parti-
cipar como los dems en la vida
ils,
ms, estas mismas condiciones de
la sociedad fang chocaban frontal-
mente con la aparicin de un sis-
tema de mercado, en la medida
,. ...... ... -- --
Pierre Alexandre: Sobre la fe de::.
los tratamientos mpongw, una
reoutacin de terror les orecediJ.
estos gigantes rojos, superiormen-
te armados, de un coraje y de-u.>ta ,
ferocidad indiscutibles. devorabar
;;
del delito. eamos lo que dice al
respecto Paulin Nguema-Obam
de Oyem. '
Cuando una tribu se encontraba
_..__ - - __ .... w-.......-""""'- -.w
m tene slo responda delante de
su clan. Pero frente a otro clan,
uxlo el clan era responsable. En
efecto, la muerte de una persona,
aunque fuese un enemigo, difera
en valor y en gravedad de un rapto
de mujeres. El clan que habla per-
dido un miembro preparaba una
expedicin punitiva. El deb!a li-
mitarse a vengar a su miembro
con la muerte de un solo miembro
de otro clan. En el curso de la con-
tienda, si la venganza habla sido
cumplida, el que lo haba hecho
EL EKUELE
Y LA ECONOMIA
TRADICIONAL
FANG
daba un grito de guerra, de victo-
ria, para hacer saber a todos los
combatientes de la tribu, del cl(JJ!
que su muerte haba sido reng
Desde este instante o
parar el comb e _
atrs, en caso de necesuiad
la fuga n.
INTERCAMBIO
REDISTRIBUTIVO
Una vez enunciados estos ele-
mentos bsicos del intercambio
la economa fang, volvamos a las
nociones formales de la reciproci-
dad y la redistribucin.
En la reciprocidad, los asocia-
dos en el intercambio toman se-
gn la necesidad y dan sin ningu-
na regla establecida de tiempo y
cantidad. As la mujer intercam-
bia yuca por pltano, un pescador
intercambia su pescado por ani-
males con el cazador. Quizs el
intercambio ms interesante sea
la que se establece entre el to ma-
terno (ia-ndomo) y su sobrino
(muan-ka). La siguiente cita que
Balandier toma del estudio del ca-
pitn Curault, describe maravillo-
samente esa apasionante relacin:
Las relaciones del to y su sobri-
no son las ms estrechas; durante
su vida, el sobrino da a su to mu-
chos regalos para aumentar toda-
va el precio pagado, por su ma-
dre, a su to. Igualmente el to, a
cada visita de su sobrino, le mata
gallinas, etc., como el suegro por
su yerno... Si un sobrino pobre
tiene necesidad de mercancas
.., para pagar una palabra o casarse.
puede ir a encontrar a su to, aun-
que su pobreza le hubiese impedi-
do a veces hacerle regalos, l le
ayudar.
Tambin la ley fang prev una
<indemnizacin a muan-ka (so-
brino) a la muerte de su to (a-
ndomo) y vice ersa. Slo que en
la m ert del sobrino la indemni
zacin es ligeramente superior.
edad fang
uu . ..,..., ........... ,vnu recpro-
Hemos dicho que las cosas se
-"'en en el intercambio redis-
o en direccin a un centro
:. posteriormente, desde
hacia fuera otra vez.
eda fang no exista un
ente de intercam-
En el Mesongo
- . se crea provisio-
o. El clan orga-
monia se pone
redistribuidor
. '""e de la parte
Otra di-
yemisem: su
del clan o
ms tm mudlill:lli!S.,
.
_es - nd(,l-
yeme o'
herm
el clan
nde sus
casadll:s.. los horn-
bres '-"-'<llil.r.>
nas y los espCS4:lS
chas de su
maridos de las
o-es herma-
e las mucha-
clan su propio an organizador
de la fiesta sus amigos, los hom-
bres influyentes de la zona, grupos
musicales. etc. Los grupos e indi-
viduos no \ienen con las manos
bio. Los diferentes hspites apor-
tan al grupo organizador ganado o
dinero en metlico. Al trmino de
la fiesta, l entrega dinero al grupo
o individuo que le trajo ganado, o
ganado al que le trajo dinero. El
grupo organizador se convierte as
en el centro donde se acumula la
riqueza de varios individuos o
grupos, su puerta de entrada y de
salida. Es una redistribucin.
Los aspectos externos que se
han visto antes no dicen nada
acerca del destino final de la ri-
queza y cmo se recompensa el
servicio prestado. Pero antes de
continuar conviene caracterizar
mejor lo que se entiende aqu por
aspecto externo.
Con l se refiere a la tentativa
de abordar un aspecto del Mesong
sin tener en cuenta su significado
global, la inocencia que lleva a
ciertos autores a tomar su signifi-
cado en base a la informacin su-
ministrada por un fang descono-
' do (no amigo del entrevista-
or). y la ceguera de ciertos fang
odernizados que no ven en l
da ms que una manifestacin
achista de una ceremonia br-
bara. La inocencia, sobre todo en
los extranjeros, juega en favor de
la asuncin de la interpretacin li-
teral del Mesong. La siguiente cita
de J. M. Novoa es un ejemplo cla-
ro: Aquellos que pertenecen al li-
naje del difunto comenzarn a in-
terpretar sus danzas, dando co-
mienzo Adjeme-ah. El baile
acompaado de tambores y tum-
bas tiene por objeto reivindicar la
parte del cadver que cada uno
cree que le corresponde. Si alguien
) baila tocndose un hombro, o un
1 dedo de la mano, querr decir que
. por el parentesco que tiene con el
difunto, le corresponde esa parte.
Un hombre mayor, conocedor de
estos cdigos, ir recogiendo las
reivindicaciones (6).
El autor no ha inventado nada
de cuanto aparece en la cita - se
lo dijeron as-; slo que l no
supo detectar el engao informa-
tivo o juego lingstico comn a
los pueblos negro-africanos. Sera
ridculo pensar que los fang hayan
dado tanta importancia a una
fiesta, congregando a centenares Y
miles de personas, slo para re-
partirse un simple cadver del di-
funto. Esta es la versin popular,
analizar objetivamente un he-
sin tergiversar su sentido ni si-
ciar nada, y otra es hacer
ganda consciente o incons-
te de una ideologa. En el n-
- - o 8 de la revista AFRICA
apareci un artculo con el
Fiestas funerarias de los
:!DO de los prrafos dice as
su autor: Como no cabra en la
meme de los.ano que. muerta una
persona. su muene poda darse
n .. r .. ..- lm nr d t: ah[ que ae
/n ULrnlnA_..,.
una persona y dtas
exequias, se averigua-
... . .o amente la causa de su
n-..JU."r;.e. Los pariemes apelaban a
clase de bru-
U-
' ' chas cosas. El mome compren-
dido entre la muerte de una per-
sona y la celebracin del Mesong
est lleno de luto. Poco despus
mi!l:IllLSta. Aaemas, te-
razn ms nuclear
.... ............. esta opinin.
uriosamente, los
,__._._.,._..,"-3 no representan nin-
asculino. Los tos
representan, en el
i da a la suegra de
so rinos representan a
Es entonces fcil de
_ ar que el akus ser duro 2
meramente simblico a la viuda
en la medida que sus relaciones
con sus cuadas y con su suegra
hayan sido o no tensas.

representan a sus madres (todas
las madres de las mujeres casadas
en el clan son suegras del viudo).
Su akus ser duro o leve en la me-
dida que l ha cumplido con su
deber: alimentar abundantemente
a las suegras y cuidarlas mejor.
Durante el akus el nkus pierde
temporalmente la proteccin co-
lectiva cinica. De ah la actua-
cin de elementos extranjeros: to-
dos los bedjeme-akus son extran-
jeros respecto al clan del _viudo.
La vida del hombre adquiere su
verdadero sentido cuando se casa.
La sociedad sentencia este paso
con el matrimonio.
aprovechaban para causar daos
a hogares ajenos. Desaparecan
ganados, asaltaban gallineros y
no quedaba ningn pltano en pie
en el poblado como en las fincas.
Y para el colmo se llevaban las
mujeres recin casadas para ultra-
jar/as; tambin se incendiaban las
casas en construccin para des-
truirlas simplemente, total, una
broma de mal J?Usto (8).
EL.E:KU.fLT
y LA ECO ' tiA
Dnde ha visto nuestro autor
todo esto? Esta cita la contradicen
, ,r ,,. u.e t sus propias palabras cuando dice:
';-,_ Desde hace aos, segn la tradi-
.- cin, es creencia entre los jan
que, muerta una persona, su esp-
ritu queda viviendo detrs de la
casa sin poder dirigirse a otra par-
te mientras no se celebran los fu-
...
nerales. La solemnidad de stas
dependan de la importancia que
tuvo aquella persona en dicho po-
blado. As se explica lo sencillo
rue eran los funerales en honor a
los nios y mujeres, al igual que
de las gentes de menos calaa. So-
lan ser de mucha sencillez y tam-
bin los que se hacan en honor de
las personas que haban sido hu-
mildes. Los funerales fastuosos
corran a cargo de los jefes de la
tribu y hombres ricos y famosos.
Lgicamente, la organizacin
que acompaaba esta.fiesta era in-
. compatible con la idea de destruc-
cin o desolacin total. Segn la
experiencia emprica, el Mesong
terminaba con un acto llamado
eyalan-beyeng ( eyalan = respon-
der, beyeng pi. de If\neng
=extranjero). Cada uno de los
grupos que hemos visto antes, al
venir, trajo algo al clan organiza-
dor. En este momento, el clan or-
ganizador tiene que responder
proporcionalmente a cada grupo,
a cada individuo segn lo que tra-
, jo. Evidentemente nadie viene
' para regalar. Los artistas convoca-
dos, de Nvet, Ndong Mba, Ozi-
la, etc. , esperan una compensa-
cin por los servicios prestados.
Entonces a nadie le interesa el de-
sorden, sera la prdida de todos.
El clan organizador espera incre-
mentar su buena reputacin en el
buen hacer, y todos los que han
ve nido no puede;;n responder con
manos vacas.
Para ello. el clan organizador
tiene q e preparar us mejores es-
pecialistas en e1 arte oratorio. Mu-
cho - di\iduo elen e. 'gir ms
fal la
nar algo; el clan organizador tiene
que prepararse en consecuencia.
El caso de un desenlance fatal es
rarsimo. Con esto no quiero pole-
mizar con el autor, le estoy ms
bien agradecido por haberme
dado la ocasin de puntualizar
ciertas cosas de nuestra cultura.
EL MATRLVIONIO
co o
uimo
el ....-
con el in
nvola.
La perso
llama
relaciones matrimoniales intercl-
nicas un papel de principio huma-
nitario y regulador.
Pero el sistema de nvola haca
que los matrimonios fuesen cada
vez ms difciles y casi imposibles,
al no poseer todo el mundo el
etud. Tambin haba otras dificul-
tades. Se tena que asegurar el
equilibrio de las ventajas entre los
dos metud (pl. de etud). Si una de
ellas resultaba ser estril, perezosa
o de difcil carcter, su parentela
se vea obligada, para vengar a su
hermano, a atormentar tambin
su hogar.
Por estas razones, el sistema de
nvo/a no era prctico. Se cre e -
tonces otro ms flexible: la com-
pensacin por el ganado. Bastaba
entonces reunir cuatro o cinco ca-
bras para adquirir una dote. La
dote haba nacido. Con la evolu-
cin de la tcnica de intercam-
bios, el desarrollo de la forja, se
reemplazar a las cabras por la
moneda, bikuele (pi. de ekuele).
Segn esta lgica, una etud era
destinada a reproducir otra etud;
con la aparicin del dinero en me-
tlico, los bikuele recibidos con
ocasin de un matrimonio no po-
dan en ningn caso utilizarlos
para otros fines. El matrimonio
deja de ser entonces cosa indivi-
dual entre un muchacho y una
muchacha: implica ms bien a las
familias de ambos.
Tal conjunto de hechos es com-
(
e
a
a
l;
n
)-
JS
io
1-
ta
l. S
1-
La dote, al
facilitar el
traslado o
integracin de
la mujer en
otro clan
fuera del
suyo, elimina
la endogamia
.a dote, la sociedad fang ha-
ejado de ser hace mucho pa-
. un marido fang seria sim-
- _ ente un visitante sin grandes
hos. Los que reclaman, a ve-
;:on demagogia, la supresin
. _ : simple de la dote, tienen
... saber que estn reclamando
ente la desaparicin de sus
Y sin estos clanes, la so-
fang existira como tal? La
facilitar el traslado o inte-
p:riCJ::J de la mujer en otro clan
del suyo propio, elimina la
.;:=na y el aislamiento. Al
"'-"-'"'-' -la dote teje una red de re-
entre grupos que, sin la
de exogamia, habran
en cuanto unidades biol-
y el
aislamiento.
bre ellas mismas. Ella obliga a la
cooperacin ( l 0).
Lo que la sociedad fang busca-
ba en el matrimonio no era el in-
ters pecuniario, sino la coopera-
cin interclnica. Dos hechos lo
ponen de relieve, basados en las
leyes del intercambio fang: la fa-
milia de la muchacha, al recibir la
zada en sistema cln; Y'cxogmi-
co. Las exageracion las
fluctuaciones que !".':' ,- rocdo la
institucin de la dr n nuestros
das, hay que :> ms bien
al capitalismo q ,
mo fang. Todo in .o de querer
dote, proporciona a la del mucha-
cho una gran cantidad de regalos
y comidas, mevean; a la entrega
de la novia y su establecimiento
durable en el seno del grupo fami-
liar del joven -eliri- , la familia
sustituir la dote 1ue tener en
cuenta qu se l .. ;cm la socie-
dad fang -, .;, nt: (:St fun-
dada en los clan "-<' '\micos.
Al estudiar 1: :; la
redistribucin L1 <1ctividades
del jo en tambin tiene que apor-
tar una cont.rapart.lda en forma de
comida y regalos. Los dos grupos
sociales fang, r - aebe sacar de
aqu una con' 1n meramente
economicista. ...., .. no
slo se puede , . 'i 3!: una rela-
se han correspondido mutuamen-
cin de tipo cm. ;al en el Me-
te e n los regalos y comidas (segn
song, sino tan la poltica.
Lo que he qu {}ecir es esto:
e1 principio cosa por cosa). Slo
queda. en_ oie la dote recibida, que
no se mV1erte para ohtener nuevos
b1K:ueles, sino que tiene que oro-
una mujer. Entregado a
otro, tendr el mismo efecto, y as
de familia en familia.
en la sociedad .g tradicional
ell.isten relacion no
co CLUSIONES
De este anlisis podemos sacar
las siguientes conclusiones: la in-
troduccin de la moneda europea
vino a equiparar la cosa a la per-
sona; con el mismo dinero se po-
da ya comprar un artculo cual-
quiera, como pagar la dote de una
mujer. La posibilidad de obtener
o recaudar una dote trabajando
en las factoras o en la administra-
. n colonial redujo el valor
mujer y favoreci el aumen-
e poligamia_ Ciertamente
el ncipio an segn el cual las
dotes recibidas. en los matrimo-
nios de las muchachas. sirven
para casar a los muchachos segn
el orden de su nacimiento princi-
pio destinado a arreglar la distri-
bucin de las mujeres y a limitar
la competicin. no haba sido
aplicado infaliblemente por todos
los jefes familiares. Ellos podan
enca con el fin
:or nmero de
eran los famosos
" nkukuma) que
rimeros explora-
Pero, a pesar de
-gamia era ms bien un
=:;.a;:::;.e-::<J .imitado. La entrega de
una compfa
er. Sl nO
separadas del p; --.co, que los
fang tenan P so ( ekuele)
que no cumple CC' .odas las fun-
ciones que los cv.1omistas creen
poder atribuir ,1 wdo dinero.
Nuestros padre:: r ... ' ban sus deu-
das con ;,,e1.::ambiaban
las mujeres cor. ;_: . . y en
nuestros das, tod'- vmpra con
dinero. Qu sisten -' ;11ejor?
.;. M. N.
NOTAS .
( 1) Karl Polanyi, Comercio v
mercado en .4mi-
guos. Labor. Barcel---.-1<> p .J
(2) A. Panyella. J .
cin de la cultura farw
blemas, Archivos d
pg. 29, n.
0
66.
(3) Maurice Godelier, .r _ . .::
cin al libro: Comercio y
en los lmfJ*ros
pg.22. e
(4) Pierre Alexandre, Proto-his-
toire du groupe beti-bulu-fang: es-
sai de synthese provi:.;oln,
pg. 503.
(5) Nguema-Obam Paulin. De !a
guerre et de la justice chez les fan,
Notes africaines, n.
0
113. 1967,
pgs. 96 SS.
(6) Novoa Ruiz, J . M: Guinea
Ecuatorial, pg. 149.
(7) Francisco Abeso Owono:
Cremonias funerarias de /os fang,
Africa 2000, n.
0
8, pgs. 28.
(8) ldem, pg. 29.
(9) ldem. pg. 29.
( 1 O) G. Balandier, Sociologie
actuelle de I'Afrique naire.
prensible, segn G. Balandier a
partir del principio fang regulan-
do la circulacin de dotes: el her-
mano se casa con la dote de su
hermana, ndom da a lug bikei
ka. En tal circuito, la formacin
de una pareja pone en causa no
s?lai_Dente los dos elementos cons-
titutivos, sino tambin la herma-
na del marido, y el hermano de la
mujer, que indirectamente "recu-
peran" la misma dote. al casar-
se (9). Pero Por qu se tiene que
pagar la dote? Ya hemos dicho
que los hijos de una mujer casada
son del clan de su marido, mien-
tras los de una muchacha soltera
son del mismo clan que ella mis-
ma.
Sin la dote, la sociedad fang ha-
dejado de ser hace mucho pa-
tnarcal: un marido fang sera sim-
plemente un visitante sin grandes
derechos. Los que reclaman, a ve-
ces con demagogia, la supresin
pura Y simple de la dote, tienen
saber que estn reclamando
Igualmente la desaparicin de sus
Y sin estos clanes, la so-
ciedad fang existira como tal? La
dote, al facilitar el traslado 0 inte-
gracin de la mujer en otro clan
fuera del suyo propio, elimina la
y el aislamiento. Al
Circular, la dote teje una red de re-
laciones entre grupos que sin la
o?l!gacin de exogamia, habran
v!vdo en cuanto unidades biol-
gicas, econmicas y polticas so-
aislamiento.
cho una gran uua...._.. uv
y comidas, mevean; a. la
de la novia y su estableCimiento
durable en el seno del grupo fami-
liar del joven -eliri--, la familia
del joven tambin tiene que apor-
tar una contrapartida en forma de
comida y regalos. Los dos grupos
se han correspondido :mutuamen-
te en Jos regalos y comidas (segn
el principio cosa por Slo
queda en pie la dote recibida, que
no se invierte para obtener nuevos
bikueles, sino que tiene que pro-
ducir una mujer. Entregado a
otro, tendr el mismo efecto, y as
de familia en familia_
CONCLUSIONES
De este anlisis podemos sacar
las siguientes conclusiones: la in-
troduccin de la moneda europea
vino a equiparar la cosa a la per-
sona; con el mismo dinero se po-
da va comprar un artculo cual-
quira, como pagar la dote de una
mujer. La posibilidad de obtener
0
recaudar una dote trabajando
en las factoras o en la administra-
cin colonial redujo el valor
de la mujer y favoreci el aumen-
to de la poligamia. Ciertamente,
el principio fang segn el las
dotes recibidas, en los matnmo-
nios de las muchachas, sirven
para casar a los
el orden de su nacimiento, pnncl-
pio destinado a arreglar la distri-
bucin de la mujeres y a limitar
la competicin, no haba sido
aplicado infaliblemente por todos
tos jefes familiares. Ellos podan
utilizar su preeminencia con el fin
de acaparar el mayor nmero de
mujeres; stos eran los famosos
mikukuma (pi. de nkukuma) que
conocieron los primeros explora-
dores europeos. Pero, a pesar de
esto, la poligamia era ms bien un
fenmeno limitado. La entrega de
la dote no significa una compra
1
de la mujer, sino
social de una comumdad orgam-
. \'
Al estudiar 1:'
redistribucin
sociales fang, r
aqu una conr in 11
economicista. .,..,. rje
slo se puede
cin de tipo co1
song, sino tall
Lo que he qt:
en la sociedad .g
existen relacio
separadas del p;
fang tenan l' .r.
que no cumple G<' .od
ciones que los cvoom
poder atribuir ,, tod
Nuestros padre> r ... b
das con tu . e1
las mujeres con :::
nuestros das, tod
dinero. Qu sister ,,, '
NOTAS
(1) Karl Polanyi, C<;
mercado en lo!' .,,...,,
guas, Labor, Bl'cehf?,
(2) A. Panyella, 1,
cin de la cultura far('l
blemas, Archvos ci
pg. 29, n.
0
66.
(3) Maurice Godelier,
cin al libro: Comercio 1
en los
pg. 22.
(4) Pierre Alexandre,
toire du groupe beti-bull
sai de synthese
pg. 503.
(5) Nguema-Obam Pa
guerre et de la justice cli
Notes africaines, n.
0
11
pgs. 96 SS.
(6) Novoa Ruiz, J . 1\
Ecuatorial, pg. 149.
(7) Francisco Abeso
Cremonias funerarias dt
Africa 2000, n.> 8, pg1
(8) ldem, pg. 29.
(9) ldem, pg. 29.
(10) G. Balandi' r, ,
actuelle de J'Afriqu
pg. 118. Parls, Pr , 1
taires de Franc 1 3.
da _vez ms sofisticada, pero
erronea en sus fundamentos
mucho ms antigua todava q u ~
el medio siglo del FMI y del BM.
Esto hace muy difcil el dilogo
c?n los economistas del Sur, que
v1ven en sus propias carnes las
consecuencias del error. El FMI
y el BM no cambiarn sus crite-
rios tan fcilmente aunque, co-
mo hasta ahora, segn se ha
comprobado ante el Tribunal
estn vulnerando la Carta de ~
ONU e incluso sus propias car-
tas.
2. PERSPECTIVAS
ANTE LA CRISIS
ACTUAL
Mientras elvulor
supremo de esta
sodedad sea el dinero
1
la naturaleza
y los derechos
humanos seguirn
siendo atropellados
sistemticamente.
mo expresa la portada
informe anual del PNU
mos viviendo una crisis
sino una crisis global, u
sistema.
La perspectiva a largc
disyuntiva siguiente: e
como en el famoso ar1
Fukuyama (El fin de la h
el capitalismo actual
indefinidamente, o b
que este modelo est al
ar ce de ideas nuevas
es buen jemplo la inca
FMI y del BM para pon
tura de los tiempos, a P'
lar con excelentes funci
Personalmente com
gunda interpretacin.
de condenar al sistem:
que, desde sus primer
. h ~ o ~