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Mujeres, al fin

Rosa Olivares (Revista Lpiz ao XVII n 142, abril 1998) En los ultimos aos y seguramente debido al tema del tratamiento politicamente correcto, el problema de Ia identidad ha venido a con-vertirse en una especie de cajn de sastre (aunque tal vez Ia compa-racin ms adecuada sera Ia del cajn de los juguetes) en el que todo cabe y en el que no se establece una separacin entre tipologas, caracteres ni especificidades de lo que se almacena. Asi, parece que los nicos que tenemos/tienen problemas con su identidad, es decir con ellos/nosotros mismos, somos las mujeres y los homosexuales. Gays, lesbianas y mujeres parecen ser el asunto a tratar en todo tipo de exposiciones cada vez ms destinadas a satisfacer una especie de morboso exhibicionismo antes que a profundizar en el espinoso y eterno tema de Ia identidad. Creo, por las noticias que me Ilegan de todo tipo de hombres, que ellos (los hombres) tambin tienen pro-blemas con su identidad. Con su virilidad, con su concepto de sexua-lidad, algo que no les Ileva, al menos no a todos todava, hacia el cmodo y cada vez ms comn territono de Ia homosexualidad. Pero tambin Ia identidad, y digo tambin por no decir sobre todo, se plantea en los territorios de Ia cultura, del origen geogrfico, de Ia cada vez ms complicada cartografia de nuestras vidas cotidianas. Personas (hombres y mujeres, sean cuales sean sus inclinaciones se-xuales) que nacen en un lugar, crecen en otro y viven, casi siempre temporalmente, en otros, empiezan a ser una tipologa cada vez mas habitual con lo que esa movilidad significa de cruces y alteraciones culturales, de tradiciones, de religiones e ideologas y de lenguas. No olvidemos que Ia lengua, el idioma, es una configuracin bsica de Ia construccin de las ideas; que las tradiciones conforman una expe-riencia gentica; que el clima, el paisaje, las costumbres de nuestra infancia, esas que dan color, olor y sonido a nuestros sentidos ms arraigados, definen nuestros gustos e inclinaciones. En este panora-ma ser hombre o mujer es algo a tener en cuenta, pero no solamen-te. La vida del emigrante, del exiliado, de ese viajero cosmopolita que no viaja en avin y que a duras penas consigue aprender otro idioma, adentrarse en otras culturas, es Ia narracin del viaje actual, comple-tamente diferente del viajero de principios de siglo, del aventurero y explorador. Ser hombre o mujer es un valor aadido, nunca restado. Naturalmente, y antes que nadie me acuse de simplista ni de hacerle el trabajo fcil al discurso neoconservador y esencialmente (como casi todos los discursos impuestos desde el poder) machista, debo decir que Ia caracterizacin social de Ia mujer est basada en Ia represin y en Ia opresin, tanto cultural como sexual, como ideolgica, como econmica. Incluso desde una perspectiva marxista ha-bra que reconocer que Ia igualdad de Ia mujer, en su condicin de oprimida socialmente, Ia une internacionalmente por encima de lenguas, credos, fronteras y razas. Que hay ms similitudes entre las mujeres de cualquier parte del mundo que entre una de esas mujeres y sus maridos, amigos, o compaeros de trabajo. Porque. inevita-blemente, nos une una forma de ver el mundo exterior, y no solamente una forma de vivir en nuestros cuerpos, de sentir nuestro sexo, de experimentar las diferencias de Ia maternidad. Hay que recordar que muchas, cada vez ms, mujeres no son nunca madres y eso no las transforma en hombres. Que muchas de las que son madres no tienen un concepto de Ia sexualidad como se supone que Ia tienen las mujeres, que muchas reniegan de una maternidad no de-seada que las ha marcado en su vida profesional, social e incluso sexual transformndolas en otra cosa diferente a Ia que ellas queran. -Tambin hay que valorar Ia creciente importancia que tiene para el hombre Ia paternidad as como toda una serie de valores que tradicionalmente no eran adecuados socialmente como definicin de una virilidad sin mancha. Ahora, por suerte para todos/as, los hombres ya Iloran y

somos nosotras las que limpiamos sus lgrimas, felices de saber que se trata de hombres y no de personajes de cmics baratos. En cualquier caso, Ia esencia de una mujer no radica exclusivamente en un egocentrismo sexual, sino en Ia visin de lo externo, de Ia periferia. Que con ser ciertamente importante el centro de Ia mujer, es decir su sexo y Ia forma diferente de experimentarlo, lo que nos hace profundamente diferentes es Ia mirada que podemos des-plegar sobre nuestro entorno, Ia forma de relacionarnos, las actitudes. Y las mujeres artistas se definen por Ia formalizacin de ese en-torno de una manera caracterstica. Hablar de diferencia es algo terriblemente perverso, porque tan diferente es una mujer de un hombre como un hombre de una mujer. Igual que el concepto de extranjero, que significa siempre lo mis-mo aunque se entienda diferente Si lo aplicamos en nuestro pas o nos lo aplican a nosotros mismos cuando estamos en otro pas diferente. Diferencia. Igualdad. En los mas bsicos tratados psicoanalticos se define desde el principio que el concepto, Ia idea de hombre (de masculinidad) est dada por Ia existencia del concepto de mujer (feminidad) y viceversa. Que ninguno significara lo mismo, realmente no existiran, sin Ia existencia del otro. Pero tal vez el propio psicoanlisis sea una de las causas de esta abusiva recreacin en torno al arte hecho por mujeres o por homosexuales, marginndonos, ms an si cabe, en nuestra diferencia. En las ltimas dcadas se ha establecido una premisa prctica que parece delimitar el arte de mujer al arte que trata de los problemas de Ia mujer. Definir cules son esos problemas y hasta dnde son diferentes o similares que los del resto de Ia poblacin no femenina (o mejor dicho, no mujer) es un grave problema. No es lo mis-mo hablar de arte hecho por mujeres que de arte feminista. Si el arte poltico no parece tener una historia muy brillante, nadie puede ne-gar que en arte todo es poltica, que en Ia vida Ia poltica marca los caminos, con una voz ms o menos dura, pero todo lo que el artista hace tiene una referencia social e ideolgica por alusin o por omi-sin. Sin embargo, ese arte combativo feminista ha copado Ia aten-cin, las pginas de revistas, las paredes de museos, galeras e insti-tuciones. Igual que el arte gay combativo, centrado en sus propios fantasmas, se ha convertido aparentemente en el nico arte que pue-de hacer un homosexual. Y yo me pregunto si no hay, si no puede haber, un pintor abstracto al que le gusten los hombres, un fotgrafo de paisajes homosexual, un escultor gay. Personalmente conozco bastantes artistas a los que no se les reconoceran sus afinidades se-xuales a partir del anlisis de su obra y eso, ciertamente, no les deva-la ni como artistas ni creo que como amantes. Pero en arte, como en prcticamente todo, Ia forma es el contenido. Ya dijo Pound que en poesa el verso es Ia poesa, McLuhan que el medio es el mensaje, y multitud de voces de escritores e intelectuales repiten que son las palabras las que delimitan las ideas, las que las hacen visibles, las he-rramientas del dilogo, de Ia discusin y del entendimiento. Y ms aun, el gesto, Ia actitud. Y el arte es un compendio, hoy cada vez ms claramente, de todo esto. Por esto Ia obra de muchas mujeres que tratando el mundo desde una visin profundamente de mujer nunca son asociadas a ese arte femenino que gira en torno al cuerpo, al se-xo, a los problemas sociales de Ia mujer. Sin embargo, tal vez se trate de una obra de ms calado, con una mayor profundidad, slo que sus autoras tal vez sepan emplear mejor Ia metfora, el lenguaje, con una mayor riqueza. Si tuvieramos que establecer una relacin entre Ia obra de Frida Kahlo y Ia de Georgia O'Keeffe, sin duda lo primero que destacara sera Ia obsesin enfermiza de Ia primera por su cuer-po, por su biografa desde un planteamiento dramtico, de dolor, y cmo Ia segunda transforma sus temas, repetitivos y tambin obsesi-vos, en un estudio del paisaje, del color, de Ia naturaleza; una natura-leza, un paisaje y un color en el que Ia mujer es parte central. Dos visiones de lo femenino

diferentes y complementarias, desde una perspectiva interiorizada hasta el exceso y desde una complejidad plstica mucho ms rica. Dos personalidades, dos mujeres, y dos vi-siones del mundo desde Ia retina de Ia mujer. Pero es que mujeres hay muchas, y todas muy diferentes. La generalizacin nos Ileva al simplismo y de eso al absurdo se Ilega sin darse cuenta. Cualquier imagen que refleje actitudes homosexuales se con-vierte automticamente en arte? Cualquier imagen de travestismo deviene obra de arte? Es siempre Ia representacin del sexo, del cuerpo en accin, un acercamiento a Ia creacin artstica? Sincera-mente creo que no por principio. Y que no solamente es Ia intencin lo que carga a una obra de arte, sino cmo esta intencin se acopla certeramente con una forma especfica que es Ia suya, formando una sola cosa, forma y contenido en una sola expresin. Harald Szeeman lo planteaba muy brillantemente en aquella exposicin ya mtica, afir-mando que las actitudes devienen formas, pero en cualquier forma? Comparar alguna obra de Shirin Neshat con otras de Judy Chi-cago es establecer una relacin entre Ia Irica y Ia pica. Porque ha-cer de un tampn manchado de sangre (Bandera roja, 1971), que es extrado de entre las piernas de una mujer, una obra de arte es algo ciertamente complicado (aunque Concha Prada insista en el tema aos despus). Pero hacer del silencio obligado de Ia mujer; simboli-zado en Ia prohibicin de cantar en ciertos pases, es tratar de un smbolo universal. Un smbolo que tambien afecta al hombre, obliga-do a guardar silencio en muchos lugares, sobre muchos temas; es algo que afecta al homosexual, obligado a callar y a no expresarse Ii-bremente (en igualdad y no en guettos ni en sociedades tan exclu-yentes como las que ellos mismos denuncian). Es algo, en fin, cuya formalizacin tiene un tratamiento al que se puede acceder desde Ia contemplacin desde cualquier punto. La sangre es ciertamente un smbolo, pero Ia sangre de las fotografas de Andrs Serrano es tam-bien sangre sin gnero predeterminado, aunque puede ser conside-rado como smbolo sexual, de vida y de muerte, es sangre de todos. El acto combativo de Chicago tiene un valor de radicalidad que pier-de su fuerza al ser extrapolado a otros tiempos, otras culturas. Su guio se pierde por su propia obviedad. Y es que en arte, posible-mente, todo sea interpretacin y lo obvio no interesa o slo interesa parcialmente y el arte es siempre interpretacin y totalidad. Ya han pasado los tiempos en que Ia mujer no poda estudiar di-bujo del natural en las Academias de Bellas Artes. Ser mujer en el mundo del arte es algo no sIo habitual sino ya casi vulgar; casi hay tantas como homosexuales, Si es que a alguien le preocupa Ia canti-dad. Aunque no nos engaemos, el hecho de que por ejemplo (y co-mo ha sido muy comentado) Ia ltima Bienal de Estambul haya teni-do una comisaria mujer; Ia espaola Rosa Martnez, y haya contado con ms del 50% de participacin de artistas mujeres, al margen de su calidad, es algo que demuestra Ia actitud de Ia comisaria pero no una situacin real. Sin ir mas lejos Ia ltima Documenta, comisaria-da por una mujer, Catherine David, y basada en unas premisas muy ideologizadas, no tena un porcentaje ni parecido; ni tampoco Ia Bie-nal de Venecia, ni el proyecto escultrico de Mnster; ni Ia Bienal de La Habana, ni Ia de Mercosul, ni Ia de Johannesburgo... El problema es, en cualquier caso, si esa gran cantidad, creciente continuamente, de mujeres artistas plantea realmente una visin personal del mun-do o si simplemente plantean un mimetismo complaciente de las ac-titudes y de los gestos masculinos. Es decir, si Ia bsqueda del xito y de Ia reafirmacin social se busca desde estructuras de poder (o de deseo de ese poder) o si por el contrano, se hace por un camino de propuestas personales, ntimamente arraigadas en unas experiencias ntimas y nicas, uniendo esas caractersticas femeninas al lenguaje artstico. Es decir, si se crea desde un punto o desde otro. Porque no slo existe un travestismo gay, exteriorizado en terminos casi de

es-pectculo de variedades, sino uno ms profundo del que las mujeres somos maestras, ese camaleonismo de ser tan hombres como el que ms. Porque si cualquier hombre puede ser en el fondo, en lo ms ntimo, toda una mujer, las mujeres aprendimos hace mucho que para sobrevivir en el terreno social y a Ia vez en el privado hay que ir con dos caras siempre: ser uno y otro, mujer y hombre, poderoso y dbil, aprendimos a practicar un transformismo tan profundo que a veces se nos olvida (como en las comedias de enredo) cambiarnos de ropa cada vez que cambiamos de escenario, de caracteres. Es evidente que Ia mayor presencia de Ia mujer en el arte ha en-riquecido Ia creacin de las ltimas dcadas, dndole una variedad mayor y facilitando que los mismos hombres puedan soltar ms Ii-bremente esa parte femenina que les hace no slo ms atractivos sino seguramente ms felices. En esta mayor presencia de Ia mujer se aprecia como un rasgo distintivo Ia incorporacin de Ia intimidad al mundo de Ia creacin de una manera casi temtica. En estas pginas se ha hablado en este sentido repetidamente de Ia obra de Sally Man, de Nan Goldin, de Sophie Calle... pero tambin se ha reseado Ia in-corporacin de materiales especficos, de planteamientos puramente lingsticos como los de Rosemarie Trockel, Sherrie Levine o Kathe-rina Sieverdig, y naturalmente de obras cargadas social e histrica-mente como las de Lorna Simpson, Barbara Kruger, Astrid Klein o Rivka Rinn. Trabajos esencialmente femeninos como los de Marina Abramovic, Rebecca Horn, Marie-Jo Lafontaine o Cindy Sherman obedecen a experiencias de mujer; pero desde planteamientos muy diferentes y con formalizaciones diversas. Pero todas ellas crean una morfologa que da cuerpo a una sistematizacin que coloca unos parmetros claros en torno a Ia creacin de Ia mujer actual. Con una diversidad que enriquece Ia aportacin de Ia mujer no slo como se-xo marginado de Ia creacin plstica histricamente, sino como una visin nueva y diferente, con un tratamiento de temas similares des-de otras sensibilidades. Los temas que Ia mujer aporta no son tan diferentes, diferente es sobre todo Ia forma de tratarlos. Sobre todos los temas hay uno que prcticamente aflora de una manera o de otra detrs de Ia obra de Ia mayora. Es el problema de Ia intimidad, de Ia relacin privada, ntima, con el otro. En esa relacin est el cuerpo como campo de batalla pero tambin el deseo, Ia soledad, el amor, el dolor, como protagonistas de una historia interminable que se repite desde las mujeres maltratadas de Sherman, de Nan Goldin, de los textos de Kruger; de Calle. Una mayor falta de pudor a Ia hora de afrontar el desastre, Ia prdida, Ia frustracin del fracaso, de aceptar el fin del deseo, Ia prdida del amor, es algo que aparece repetidamente. La soledad, en fin. Y este tema, esta sensacin est tambin en Ia obra de Nuria Canal, de Elena del Rivero, de tantas artistas de cualquier nacionalidad. Como el sexo, esta perennemente como una denomi-nacin de origen en Ia obra de todas (como lo est en la obra de todos), pero aqu vuelve otra vez esa diferencia a Ia hora de enfocar el matiz en Ia relacin, el cuerpo es el lugar donde tiene lugar el en-cuentro sexual, pero el resultado, el planteamiento es diferente, co-mo diferente es el enfoque que se da a lo ntimo, Ia presencia de una memoria basada en Ia experiencia privada, de lo insignificante como esencial, del detalle como lo ms importante. Esta puede ser una di-ferencia definitiva. Como, por ejemplo, cuando un hombre trabaja con Ia casa, con el interior de Ia arquitectura, habla de espacios so-ciales, espacios para habitar en relacin con el exterior y su presen-cia y volumen. Cuando es una mujer, cuando es Louise Bourgeois o Eugenia Balcells, Ia casa se transforma en el propio cuerpo de Ia mujer, el terreno ms ntimo, en el que se guarda Ia memoria, en el que se protege a los seres queridos, en el que te puedes atrincherar contra Ia agresin del amor, del dolor; del otro. Entre Agnes Martin y Robert Ryman, por hablar de dos abstractos en los que no parece haber referencias que definan el sexo de una ode otro, se pueden encontrar tales diferencias de luz, de planteamiento en su totalidad, de ubicacin de Ia mirada que crea, que

separa las lineas, los huecos y los Ilenos, que plantea un tipo de plenitud concreta, que sabremos siempre dnde esta el hombre y dnde Ia mujer, sin necesidad de signos sexuales, sin necesidad de ropa, de textos, de combates, de enfrentamientos. Dos miradas claras, pero diferentes. Como dos for-mas de trabajar con materiales semejantes plantean los brasileos Helio Oiticica y Lygia Clark, y esta es una dualidad especialmente delicada pues los dos son no solamente figuras esenciales en el arte contemporneo (y no slo en el brasileo) sino que los dos constru-yen su trabajo en ese terreno incierto de Ia relacin fsica con el otro, con cualquier otro, con cualquiera que se coloque un parango-l de Oiticica o entre en sus construcciones, o en esos otros que se coloquen las mscaras de Clark, que comprueben personalmente las mltiples diferencias del propio cuerpo, de Ia percepcin del otro a travs de tantas texturas, de tantas formas. Pero en Ia orientacin de esa aproximacin estalla Ia diferencia, una diferencia en este caso amable y no cuntradictoria, pero diferencia al fin, entre un hombre y una mujer que se plantean problemas similares. Y que, en este ca-so, repito, no slo estn prximos personalmente sino que compar-ten muchas experiencias vitales y plsticas. En las fotografas transformistas de Claude Cahun (Lucy Sch-wob) y de Pierre Moliniere, por buscar un ejemplo complicado y en-revesado, ya se encuentran planteamientos formales y gestos que di-ferencian el concepto de transformacin, de engao y juegos de apa-riencias. Cuando Cahun se traviste nos ensea una cara profunda e intima de s misma. Como en esa imagen en Ia que se mete en una estantera dentro de un pequeo armario, no se transforma slo en otra persona de sexo diferente, sino en una cosa, abandona su cuerpo en un estante. como un libro, no como un adorno, sino como algo que alguien ha dejado all por un momento. Moliniere hace un es-pectculo de su transformacin, Ileno de culos, de tetas, de piernas, de lencera. Cahun siempre aparece discreta, elegantemente cubier-ta, incluso cuando est desnuda. Una mujer que se viste de hombre que se muestra como una mujer; un transformismo mucho ms en-revesado que el que acostumbran a ejercer los hombres. Otra dife-rencia sea, tal vez, esa forma de enrevesar lo sencillo, de jugar con las apariencias. Posiblemente como efecto de una educacin tradi-cional, en todas las culturas, que ensea a la mujer a disimular sus afectos, sus deseos, a decir no cuando quiere decir s, a esperar en vez de actuar, a recrear continuamente unos estereotipos de lo feme-nino que cada vez estn ms lejos de las necesidades y las pulsiones del momento actual. La gran aportacin del arte hecho pur mujeres es poder plantear estos temas, desde estas perspectivas, esa es Ia dife-rencia, Ia novedad, una aportacin que a veces se pierde por querer repetir unos esquemas masculinos, que aseguran un xito ms rpi-do, y otras por repetir unos efectos polticamente correctos que ase-guran Ia incorporacin a las listas de artistas mujeres para exposicio-nes y selecciones pero que ahogan Ia sinceridad, Ia innovacin indi-vidual de las mujeres en general y de cada una en particular. Aqui hay que decir que si bien el valor de una crtica de arte fe-minista ha sido innegable en un momento determinado, muy posi-blemente Ia propia creacin haya quedado a Ia zaga de Ia radicalidad y Ia profundidad de Ia teora. De tal forma que han sido los textos y las actitudes de las tericas lo que ha dado cuerpo a unas formas que esperaban, como el cuerpo de los muertos, el regreso del alma para levantarse y andar; para vivir. Ese discurso basado siempre en Ia mar-ginacin de la mujer; Ia incomprensible marginalidad de Ia mayora social, ha encontrado en Ia forma de defender una identidad aparen-temente dbil una razn de existir. Sus aciertos y Ia fuerza que ha aportado a un movimiento que sin duda es uno de los rasgos caracte-rsticos de Ia transformacin social de las ultimas dcadas es algo in-dudable. Pero, ahora, despus de Ia cada de prcticamente todas las ideologas, del fracaso y desgaste de mitos y ritos de toda condicin, el feminismo tambin afronta una revisin profunda. Como deca-mos antes, el tema de Ia identidad,

punto de partida de prcticamen-te toda Ia formalizacin artstica feminista, est en crsis, pues de hecho Ia identidad de Ia mujer es algo claro a lo largo de toda Ia his-toria. La mujer tiene un papel de fuerza en Ia sociedad que hasta hoy en da ha sido una causa esencial del miedo y debilidad del varn, una mayor fuerza biolgica, Ia capacidad de crear vida, el destino fi-nal de los impulsos sexuales... todo esto y algunas cosas ms lo que han originado es toda una recreacin masculina de Ia realidad de Ia mujer. Una transformacin en smbolos y mitos de hombre el papel y Ia esencia de Ia mujer. Este es el centro del cambio en Ia actitud de Ia mujer artista: contar desde Ia opinin de Ia mujer su propio papel. Hablar de Ia maternidad desde una voz de hombre o de mujer es esencialmente diferente, hablar de sexo, de placer es radicalmente diferente, tratar Ia intimidad, Ia privacidad, terminos como reciproci-dad o belleza cambian absolutamente de contenido si lo plantean una mujer o un hombre. El trabajo de Orlan, alterando sistemtica-mente su cuerpo en busca de una supuesta belleza segn los cnones de Ia tradicin esttica, Ileva a una locura fsica, a una trans-formacin que no slo no se puede considerar bella sino que es re-pugnante. Pero esa parodia del trabajo que hace el hombre (aunque es en muchos casos una responsabilidad de homosexuales) al marcar los cnones de Ia belleza femenina a travs del mundo de Ia moda, de Ia publicidad, se ha convertido en una razn de combate para mu-chas artistas, denunciando Ia perversin de esas esquematizaciones fetichistas que vacan de carne los cuerpos y de sexo el deseo. Esa vi-sin es propia de una sociedad masculinizada, cercana al andrgino, algo nunca propiciado por Ia mujer. La recuperacin del propio cuer-po, de la propia mirada sobre nosotras mismas es algo que est en el centro de Ia creacin de Ia mujer hoy en da. La recuperacin de un espacio propio (una habitacin propia, reivindicara Virginia Woolf) donde poder ser como somos, sin pautas externas, sin conformar nuestra apariencia, nuestro pensamiento, nuestras intenciones, a Ia medida del otro, a Ia medida del hombre. Esa prufunda bsqueda del reconocimiento, del deseo del otro es una de las razones por las que las mujeres se han mantenida apartadas del primer pIano de Ia esce-na artstica. De hecho todava hoy, en este pasado marzo, se realizaba una exposicin de mujeres con motivo del Dia Internaciunal de Ia Mujer en una de las autonomas ms radicalmente modernas, y a las mujeres artistas que formaban Ia exposicin se las reconoca como las mujeres de tal y cual seor conocido socialmente. No como ella mismas sino, una vez ms como la "seora de". Mucho ms radical es el trabajo de Ia pornoartista Annie Sprin-kel, que se ha trasladado hace ya muchos aos desde el mundo de Ia pornografa al del arte, por considerar que en ste hay mucha ms libertad de expresin y de experimentacin. En toda su obra el sexo es el motor que anima unos trabajos no solamente dbiles formal-mente, sino sin ms inters que Ia aportacin clara y sencilla de Ia actitud sexual de una mujer para Ia que el sexo es Ia forma ms na-tural de relacin. Eso es algo que a las mujeres se nos ha prohibido decir y ni siquiera pensar, cuando est en Ia raz de nuestra forma-cin fsica y biolgica. Sus obras, en las que en dos fotografas nos ofrece Ia imagen de una mujer cualquiera antes y despus de con-vertirse en un fetiche sexual, en una puta de escenario, nos enfren-tan a Ia creacin del estereotipo sexual que una mujer (profesional en este caso del sexo) cree o sabe que despierta el deseo sexual del hombre, y viene a decirnos que realmente cualquiera puede hacer-lo. Esa actitud y Ia de Orlan tal vez sean las ms radicales concep-tualmente, pero tambin de las ms pobres formalmente. No cabe duda de que cualquiera de las series de Cindy Sherman ahonda mu-cho ms en el concepto de feminidad o de relacin con el propio cuerpo y con Ia mirada del otro, pero lo hace de una forma mucho ms sofisticada, con un lenguaje plstico y con un proceso evolutivo formalmente que lo convierte en una obra de arte, mientras que las otras aportaciones, an siendo interesantes y enriquecedoras, no pasan de

planteamientos coyunturales, de temas a debatir en una mesa redonda, o de los que leer un texto, se convierten en materia para Ia teora crtica y no es poco, pero es slo eso. Es difcil recuperar un espacio privado que siempre se nos ha prohibido y mucho ms hacer de l un territorio de trabajo a partir del cual darnos a conocer exteriormente. Y ese conocimiento quiere decir que nos conozcan las dems mujeres y los hombres, convertir-nos en agentes sociales tambin. Acceder a lo pblico sin perder lo privado. Pero ese espacio no es solamente el de nuestra sexualidad y nuestro cuerpo, sino el lugar de Ia memoria, del pensamiento, de una intimidad que no tiene nada que ver con Ia relacin con nadie sino con nosotras mismas. Y tal vez ese sea el lugar de ms difcil ac-ceso, porque ah no hay espectculo, ni sangre ni dolor, ni efectos es-peciales. Este terreno privado e ntimo hay que trabajarlo con una obra formalmente rica, y es ah donde se sitan las autnticas artis-tas que aportan y enriqucen el lenguaje plstico. Sin duda, recuperar este espacio ntimo y silencioso no sera posible sin el ruido de otras aportaciones ms espectaculares, todas hacen lo que creen necesa-rio. La nica premisa es Ia sinceridad y Ia experimentacin. Pero a Ia hora de establecer ese vocabulario femenino de las formas, de los sentidos ms sencillos, es cuando se desata Ia gran dificultad de en-contrar realmente un lugar, un espacio de reconocimiento pblico. Porque a una mujer se Ia reconoce ms fcilmente por su cuerpo que por su mente, una vez ms lo exterior puede convertirse en un handicap y como Claude Cahun habr que elegir un nombre ambi-guo, confuso, para expresar unas cuestiones bastante claras. En el panorama espaol Ia situacin es por un lado mucho ms sencilla y por otro mucho ms pardica. Es decir; hay una serie de artistas que han establecido una actuacin que ya est entre lo ms destacado del arte actual pero no necesariamente como un combati-vo feminismo, aunque evidentemente Ia mirada central de Ia mujer es definitiva. Artistas como Concha Jerez, Esther Ferrer, Eugenia Balcells o Susana Solano son esenciales para reconstruir una historina actual del arte hecho por mujeres en Espaa. Pero tambin una actitud ms intimista, ms lrica, desde Ia pintura como es el caso de Carmen Calvo, conviven con una plyade de jvenes que quieren plantear, como si Espaa fuera un pequeo Estados Unidos, una pro-blemtica sin duda femenina pero tambien sin duda tocada ya por el paso del tiempo y unas frmulas excesivamente coyunturales. Sin embargo, nombres como el de Paloma Navares, Eullia Valldosera, Cristina Garca Rodero, Ana Teresa Ortega, Ana Prada, Elena Blasco, Victoria Civera, entre otras, sitan su obra en un territorio donde Ia diferencia no es enfrentamiento, sino otra posibilidad de contar Ia misma historia, tantas veces reescrita, tantas veces narrada. Una his-toria en Ia que nuevamente el cuerpo, Ia cotidianidad, Ia memoria, lo aparentemente insignificante, las relaciones interpersonales, el de-sencuentro, la soledad, el amor y su inevitable prdida, va situndo-nos en la realidad de todos, slo que esta vez el hilo de Ia historia es-t trenzado con Ia habilidad de unas manos de mujer, habituadas a estas labores aunque siempre realizada para unos pocos, casi para Ia familia, para el amante, Siempre para el otro.