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Portada: "La Gorgoja" / Autora: Sara Onofre / En una ida a ver unas piezas arqueolgicas de las que la gente se encuentra y se queda... Resulta que una familia que vive cerca de una barranaca, se encontr muchas cuentas y las ocup para decorar su casa, en especifico elaborar un altar para la virgen. Las cuentas fueron utilizadas de adorno en la elaboracin de una capillita. La foto que tom es de la camioneta de uno de los trabajadores que andan con nosotros ayudndonos, de hecho le dicen la gorgoja a la troca de super vieja que est y me llam la atencin la cobra como palanca de velocidades...

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Las opiniones vertidas en los textos son responsabilidad de sus autores y no reflejan necesariamente el punto de vista del Proyecto ArKeopatas.

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arKeopaticos
textos sobre arqueologa y patrimonio

Editorial ArKeopatas, Mxico 2013

Hablar del patrimonio arqueolgico entre especialistas puede ser suficiente para compartir datos tcnicos de las recientes investigaciones y hallazgos, aunque esto es importante consideramos que divulgar el patrimonio arqueolgico es la clave para su proteccin, cuando la gente conoce, entiende y aprende el sentido de la investigacin se apropia de ello.

En este contexto hoy tenemos frente a nosotros el nmero 4 de la revista Textos Arkeopticos, en primer lugar un texto de Hctor Adolfo Quintanar Prez, titulado Guerra, tiempo y espacio. Un acercamiento al calendario ritual y guerrero entre los tlaxcaltecas del Posclsico, donde nos habla acerca de la cosmovisin mesoamericana y la importancia de la guerra para la sociedad tlaxcalteca. Una ventana se abre al leer el artculo de Arnulfo Allende Carrera, El patrimonio arqueolgico de Ixcaquixtla, Puebla, donde adems de ponernos en contexto sobre los hallazgos de tumbas en Ixcaquixtla presenta imgenes de la maravillosa decoracin con pintura mural polcroma encontrada en una de ellas. Viajamos por la historia hasta encontrarnos en La Fortaleza de San Carlos y la ruta MxicoVeracruz durante la poca colonial, texto escrito por Jairo Eduardo Jimnez Sotero en el que nos relata la importancia de este camino en la poca colonial y cmo influy para la construccin de la Fortaleza de San Carlos en Perote, Veracruz. En este nmero presentamos un anlisis acerca de La arqueologa mexicana en tiempos porfirianos y revolucionarios escrito por Bertrand Lobjois, ambas pocas que polticamente influyeron en la toma de decisiones sobre el patrimonio arqueolgico. Continuando con los anlisis histricos Mariana Toledo Mendieta nos presenta Bajo los muros del pasado y la memoria: Treinta aos de Arqueologa Histrica en la ciudad de Puebla, en este artculo hace un recorrido por los diferentes proyectos que se han llevado a cabo en Puebla durante los ltimos treinta aos encaminados al rescate de informacin histrica. En este contexto se presenta el artculo de Ral Martnez Vzquez, Rescate arqueolgico en el Fuerte de Guadalupe, Ciudad de Puebla, en el cual relata el porqu se realiz la supervisin arqueolgica en este sitio, el proceso de trabajo as como algunos hallazgos y resultados preliminares. En su artculo Re-pensar el uso del patrimonio: Alternativas a la comercializacin del pasado, Josu Gmez Garca y Daniel Vallejo Cliz hacen un anlisis acerca del uso que se le da al Patrimonio arqueolgico e histrico en Mxico y lanzan una propuesta que abre un espacio de discusin. Para finalizar tenemos a Evaristo Ivn Valds Bautista quien presenta su Manifiesto por la salvaguarda del patrimonio cultural, invito a que lo lean; adems presentamos la Galera /Escombros de Erika Loana, el texto acompaado de las imgenes que nos ofrece es un buen pretexto para pensar en los escombros, esos restos que quedan de todo y que dan origen a los textos que leemos en este nmero. Deseamos que estos trabajos logren motivar el inters por valorar el patrimonio y agradecemos que nos lean!

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calendario ritual y guerrero entre los

Tlaxcaltecas del Posclsico


Textos ArKeopticos opera bajo licencia de Creative Commons, Atribucin-NoComercial 2.5 Mxico: por lo que agradecemos citar este texto asi: Quintanar Prez, Hctor Adolfo. "Guerra, tiempo y espacio. Un acercamiento al calendario ritual y guerrero entre los Tlaxcaltecas del Posclsico" en: ArKeopticos. Textos sobre arqueologa y patrimonio. Ao I Nmero 4, verano 2013. Proyecto ArKeopatas. Mxico 2013, Pg. 9 / http://arkeopatias.wordpress.com/arkeopaticosnumero4 en lnea (fecha de consulta).

Guerra, tiempo y espacio. Un acercamiento al

Guerra, tiempo y espacio. Un acercamiento al

calendario ritual y guerrero entre los Tlaxcaltecas del Posclsico


HCTOR ADOLFO QUINTANAR PREZ
rangerquintanar@hotmail.com //

Palabras clave: Tlaxcala, guerra, religin, tiempo, espacio.

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Pgina anterior: Detalle de la escultura de Tlahuicole. Foto: http:// lacamadepiedra.wordpress.co m/2009/10/23/tlahuicole-2/

l ser humano ha desarrollado a lo largo de su historia un conjunto de ideas sobre la creacin del universo y su lugar dentro de l, que le han permitido establecer una coercin social entre sus semejantes y configurar sociedades complejas. Estas creaciones materiales, le permitieron satisfacer necesidades bsicas de supervivencia, as como mejores instrumentos y medios de trabajo. El poder creador del ser humano le hizo recrear a la naturaleza y a sus fenmenos, y como mxima representacin de esta caracterstica humana, el hombre cre a sus dioses para que ellos fueran quienes decidieran el destino de su vida y sobre todo el lugar que a l y a su pueblo le corresponda en el universo.1 La sociedad indgena del Mxico prehispnico rega su comportamiento y su comunin con sus semejantes por un sistema de ideas, y un conglomerado de acciones que eran determinadas por el grupo polticamente ms fuerte. La religin fungi como uno de los medios de comunicacin entre distintos pueblos, y estaba fuertemente cohesionada con la poltica, la economa y la cosmovisin indgena, y adems legitimaba las instituciones y las prcticas rituales. El ncleo de la religiosidad indgena estaba basado en la agricultura por ser Mesoamrica un territorio propicio para el cultivo de diversas especies que fueron parte de la dieta diaria de los pueblos mesoamericanos, y algunas de stas conformaron parte del corpus sagrado y los rituales, del mismo modo, la lluvia y la fertilidad eran parte de ste complejo sagrado que relacionaba la fertilidad, con las lluvias y la agricultura intensiva. [2]

1: Matos Moctezuma, Eduardo Vida y muerte en el Templo Mayor, FCE, 3ra edicin. 1998, p.31.

2: Lpez, Austin, Alfredo, La religin, la magia y la cosmovisin en : Historia Antigua de Mxico vol. IV. Aspectos fundamentales de la tradicin cultural mesoamericana. pp. 240-245.

Hctor Adolfo Quintanar Prez

El ncleo de la religin mesoamericana puede reflejarse en la creacin de los dioses relacionados con las lluvias, la agricultura y la fertilidad, as como en el cmputo del tiempo en el cual se vean favorecidas las tareas agrcolas. Los dioses reflejaban una doble carga interna[3], que ilustraba los cambios que tambin sucedan a nivel terrenal con los ciclos agrcolas. Por un lado exista la abundancia y el favor de las deidades para con su pueblo, y por otro, se les tema cuando no se mostraban benvolos para con los seres humanos, la gran ventaja es que los hombres, asentados en un plano terrestre podan influir en la decisin divina mediante rituales, ofrendas y sobre todo sacrificios humanos durante el perodo Posclsico. [4] En este sentido podemos afirmar que durante el periodo Posclsico, la religin e ideologa de los pueblos mesoamericanos, tuvo una fuerte exaltacin hacia las prcticas y rituales militaristas, reflejados en sus dioses de carcter aguerrido y feroz, que exigan paulatinamente sacrificios humanos para lograr ser alimentados y preservar de esa manera el equilibrio entre los niveles csmicos y terrenales. Estos sacrificios se realizaban con los guerreros capturados en las guerras acometidas entre diversos pueblos, principalmente los del Altilpano central. Estas guerras floridas o Xochiyaoyotl fueron de gran ayuda para las sociedades militaristas, pues al mismo tiempo que reforzaban la cohesin social a travs de la prctica guerrera, cre un sentido nico de identidad entre los pueblos complementndose con los rituales religiosos dedicados a las deidades de las lluvias y la fertilidad. La creacin de esta prctica mstico-guerrera, confera a los ganadores el ttulo de Pueblo elegido por los dioses, y justificaba cualquier accin poltica o determinacin social que realizara la lite gobernante. [5] Esta particularidad mstico-guerrera de la Xochiyaoyotl, convena a las sociedades militaristas aparte de la obtencin de la materia prima para realizar sacrificios humanos a los dioses. Esta ideologa se encontraba sustentada en los mitos alusivos a la cosmovisin mesoamericana, particularmente en el referido a la creacin del Sol, donde los dioses se renen y se sacrifica a uno de ellos para alimentar al Sol que otorga la vida en la tierra. Los dioses realizaron un sacrificio en inmemorables tiempos, y ahora tocaba el turno a los seres humanos de llevar a cabo esa tarea.[6] Todo esto indica que tras la organizacin, y llevarse a cabo el combate florido, el momento ms importante es el sacrificio mortuorio de los cautivos en la batalla, para posteriormente recibir, como pueblo, la ayuda de los dioses.[7] La justificacin de este enfrentamiento reside en el pensamiento de que existe una dualidad en el universo, ncleo de la cosmovisin indgena mesoamericana, donde existe un equilibrio entre las fuerzas divinas con una clara diferenciacin dualista. El masculino se enfrenta al femenino, el Sol con la Luna, El da con la noche etc, y la

3: dem.

4: dem. 5: Canseco, Jorge, La guerra Sagrada, INAH, 1966, Serie: Historia Num. XIV. PP.102-104

6: Cervera Obregn, Marco Antonio, La guerra florida en el mundo azteca-mexica en: Revista: Desperta Ferro #9 , p 37-40. 7: dem. 8: dem. 9: dem.

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enfrenta al femenino, el Sol con la Luna, El da con la noche etc, y la guerra tomar parte en este eterno enfrentamiento como el renovador de los ciclos csmicos que mantiene el universo y como regulador del equilibrio terrenal. [8] De esta manera se justificaba ideolgicamente la prctica de las guerras Floridas, que fueron las ms recurrentes en la sociedad Tlaxcalteca. Ya que polticamente los tlaxcaltecas no desarrollaron una actitud de conquistas militares para la obtencin de terrenos, el otro tipo de guerra que practicaron fue la de su defensa en contra de los peridicos embates que realizaban los Mexicas y sus aliados en contra de ellos. Pero la prctica de los combates floridos se llevaba a cabo con una organizacin impecable, se tenan acuerdos entre los jefes polticos para que se llevasen a cabo en determinadas fechas y en terrenos cercanos, para no desgastar a los guerreros ms de lo debido. Estos fueron combates, que no se deben confundir con las guerras de conquista territorial se realizaban en pocas de secas, cuando el ciclo agrcola y los dioses de la fertilidad requeran sacrificios.[9]
10: Mart, Samuel. Simbolismo de los colores, Deidades, Nmeros y Rumbos., Tomado de: http:// www.historicas.unam.mx/ publicaciones/revistas/nahuatl/ pdf/ecn02/019.pdf El Jueves 16 de Mayo a las 4:33 pm.

En la mayora de las culturas El arte, la ciencia y la religin son elementos que conjugados se convierten en la columna vertebral de la idealizacin de la guerra como una prctica sagrada. En prctica tambin estaba ligada a la observacin de los movimientos estelares y los ciclos agrcolas, como ya hemos mencionado, y es en este punto donde es insertada como una prctica ritual. Incluso los colores adquiran una carga simblica asociada a los movimientos solares, ciclos agrcolas y fertilidad, adoptando los dioses de la mitologa Nahua una actitud, un color, y un hogar dentro del cosmos imaginario que sustentaba la ideologa militarista de los pueblos indgenas del Posclsico,[10] incluso en cantares y poemas se hacen evidente la sealizacin y carga simblica entre los puntos cardinales y los colores. Grficamente podemos ilustrar la cosmovisin indgena y su relacin con los ciclos agrcolas y la fertilidad terrestre, asociada a los sacrificios humanos que renuevan cclicamente el equilibrio csmico. En referencia al calendario del ciclo agrcola y su relacin con la guerra, podemos afirmar que existieron fechas especficas en el ao para realizar las guerras de captura, mayormente practicadas por los indgenas Tlaxcaltecas, ya que su poltica frente a las dems sociedades nunca fue encaminada hacia la expansin territorial y conquista de pueblos como sus enemigos Mexicas. El arquelogo Jos Luis Punzo, dentro de sus estudios sobre la guerra entre los Xiximes y Acaxes , refiere que la practica guerrera estaba ligada al tiempo de secas, particularmente en los meses de agosto y enero, cuando las mazorcas de Maz se encontraban en

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meses de agosto y enero, cuando las mazorcas de Maz se encontraban en crecimiento, cumpliendo as el ciclo de 6 meses dedicados a la agricultura y preparacin del maz, y otros seis meses en el que se poda llevar a cabo la guerra para conseguir cautivos o practicar la antropofagia.[11][12] En este caso coincidimos con el investigador, pues las fuentes Tlaxcaltecas refieren peridicos enfrentamientos guerreros en contra de los Mexicas y sus aliados.

11: Jess Bonilla, Informacin personal. 12: Punzo, Jos Luis, en: ponencia: Guerra ritual entre Xiximes y Acaxes Siglo XVI en : Jornadas permanentes de Arqueologa, Octubre 2011.

Izquierda: Ilustracin 1. Diagrama grfico de la cosmovisin cclica indgena. (por: Hctor Quintanar)

En el caso de la sociedad Tlaxcalteca podemos realizar un anlisis de las fuentes histricas como Diego Muoz Camargo, o Fray Bernardino de Sahagn, para tratar de establecer grficamente los perodos de guerras y su sincrona con las temporadas de siembras y cosechas, as como los rituales que en ambos casos se realizaban. El ordenamiento calendrico que completaba el ciclo solar de 365 das, estaba dividido en 18 veintenas que duraban 20 das. Durante este tiempo se llevaban a cabo festejos y celebraciones que involucraban los ciclos solares y agrarios, as como lo demuestran las evidencias escritas de Diego Muoz Camargo. Fue nuestra tarea plasmar grficamente esas celebraciones para tratar de comprender en qu parte del ciclo es cuando se realizaban los rituales guerreros, as como las guerras floridas y de conquista por parte de los tlaxcaltecas.[13] Del mismo modo los mexicas contaban con sus propias festividades asociadas a estos ritos. Hay que diferenciar a los Mexicas y Tlaxcaltecas en cuanto a su ideologa militarista por una razn, Los Tlaxcaltecas no lograron establecer una hegemona conquistadora de grandes territorios, su praxis guerrera se limitaba en muchas ocasiones a la defensa del territorio y a las guerras sagradas, contrario a los Mexicas, que dominaron el territorio mesoamericano con base en estricto rgimen conquistador. El calendario ritual Tlaxcalteca, segn la evidencia histrica quedara configurado de la siguiente manera [14]:

Pgina siguiente: Ilustracin 2. Ilustracin 2 Calendarizacin agrcola/Guerrero y festividades. por: HAQP.

13: Op. Cit. Muos Camargo. P.p. 229-235.

14: dem.

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En otra perspectiva podemos concebir este mismo calendario de la siguiente manera:

De este modo es cmo podemos comprender mejor la asociacin entre la guerra sagrada, el equilibrio csmico y la ideologa guerrera compartida por los pueblos mesoamericanos del perodo Posclsico, y en especfico de los Tlaxcaltecas. Pueblo que dedic grandes esfuerzos en el establecimiento del orden csmico a travs de la prctica blica, reflejada no slo en la praxis blica per se, sino, como hacen referencia las fuentes mencionadas a lo largo de la investigacin. Los dioses eran partcipes en las campaas militares. Camaxtle fue la deidad militarista patrono de los Tlaxcaltecas. A esta deidad se le realizaban ritos para ganar atributos y hazaas guerreras. En un principio, en la conformacin de la sociedad Tlaxcalteca, durante las pocas chichimecas, esta deidad les refiri el lugar donde tenan que asentarse y a que pueblos deban subyugar y poder establecer su hegemona como pueblo elegido y establecer el dominio regional y el control econmico. Es as como se realizan rituales religiosos, antes, durante y despus de las batallas para que los dioses jugaran un papel decisivo en los enfrentamientos y, con el sacrificio ptimo de los guerreros cautivos, poder obtener un beneficio divino y por ende, la victoria final.

Izquierda: Ilustracin 3. Diagrama Transversal que muestra la calendarizacin Tlaxcalteca segn el anlisis de las fuentes escritas. (Muoz Camargo, Sahagn) POR: HAQP.

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15: Muoz Camargo, Op cit. pp. 206-207

16: dem

17: Op cit. pp. 151

18: dem

Entre los rituales asociados a la religin e ideologa militarista encontramos el Exquinian, celebracin acontecida inmediatamente despus de las batallas floridas, cuando los guerreros mancebos y novatos llevaban a su primer prisionero cautivado y era desollado en los templos para regocijo del pueblo, para despus usar su piel arrancada de sus msculos como ropaje, agradeciendo as al dios de las Batallas por su favor en la guerra.[15] Simultneamente, cuando los grandes guerreros veteranos regresaban de la batalla con la victoria o con vida, sabido que ellos ya gozaban de un gran prestigio basado en su valenta y xito militar, eran ensalzados con cnticos y festejos, de tal manera que sus hazaas eran inmortalizadas con composiciones lricas.[16] No podemos dejar de lado los rituales y ceremonias realizados durante los meses de junio, julio y agosto. En estas fechas se realizaban las fiestas en honor a los guerreros mancebos y veteranos, y es probable que se tratase de las fechas cuando los jvenes culminaban con su preparacin militar. En esta fase de 80 das, que coincide con los 3 meses mencionados, mas 10 das, se ayunaba y se guardaba una preparacin espiritual y doctrinaria en las artes de la guerra y estrategia militar. En el templo mayor eran presentados ante los sacerdotes viejos, y se les horadaba la nariz y las orejas en seal de sacrificio. Ante el pblico reciban sus armas y divisas de sus respectivas rdenes: Caballeros jaguar o guila.[17] Este ritual funcionaba como un enaltecimiento y reconocimiento ante la sociedad como parte de la casta militarista. Los caballeros jvenes reciban consejos por parte de los sacerdotes y guerreros veteranos, y se les impona la vestimenta que llevaran durante el resto de su vida, por ser parte de la lite social militar Tlaxcalteca.[18] Podemos decir que la sociedad Tlaxcalteca configur gracias a sus costumbres, tradiciones e ideologa, un estilo propio para poder plasmar sus valores militaristas hacia una sociedad que deba estar siempre preparada ante la posibilidad de una contienda armada. En las representaciones pictricas se observa claramente como se conform el estilo propio de la sociedad de Tlaxcala para imprimir una iconografa distintiva de la sociedad misma y de su carcter guerrero. En este caso se confirma por medio del anlisis de las fuentes documentales y de las representaciones pictricas de este pueblo en particular.

Mxico D.F. / 1990. Arquelogo, actualmente trabajando en consultora de Patrimonio Cultural e Histrico: Amelia Snchez en Guayaquil, Ecuador como: Jefe de Campo en Proyecto de Rescate Arqueolgico dentro de las Instalaciones de Refinera del Pacfico. Interesado en estudiar el arte, la ciencia y los ritos vinculados a la guerra Mesoamericana en su carcter simblico y como proceso social.

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Ixcaquixtla, Puebla

Textos ArKeopticos opera bajo licencia de Creative Commons, Atribucin-NoComercial 2.5 Mxico: por lo que agradecemos citar este texto asi: Allende Carrera, Arnulfo. "El patrimonio arqueolgico de Ixcaquixtla, Puebla" en: ArKeopticos. Textos sobre arqueologa y patrimonio . Ao I Nmero 4, verano 2013. Proyecto ArKeopatas. Mxico 2013, Pg. 16 http://arkeopatias.wordpress.com/arkeopaticosnumero4 en lnea (fecha de consulta).

El patrimonio arqueolgico de

Ixcaquixtla, Puebla
ARNULFO ALLENDE CARRERA
arnulfo_1531@yahoo.com //

El patrimonio arqueolgico de
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Pgina anterior: Figura 3.Craneo de piedra caliza tallada, parte de un antiguo edificio y colocada como adorno en una barda de Ixcaquixtla (fotografa del autor).

Palabras clave: tumba, entierro, ofrenda, pintura mural, nuie.

a regin de Ixcaquixtla, Puebla, es reconocida en el mbito de la arqueologa por ser productora de cermica del tipo Anaranjado delgado, la predilecta en Teotihuacan durante su periodo de mximo esplendor en la poca prehispnica, adems de tener una alta densidad de sitios arqueolgicos. De estos sitios destacan sus grandes Teteles[1] y los stanos[2], que desde tiempos muy remotos han sido objeto de admiracin y curiosidad. Existen dos opiniones acerca de la etimologa de su nombre; unos dicen que Ixcaquixtla, se form de las palabras "ixcaqui", que en mexicano quiere decir: "oye, ven ac" y de la palabra "tla", tomada como sinnimo de lugar; esto es: lugar adonde se llama a alguien, aduciendo como razn para esto que el primer habitante que hubo aqu, vindose solo, llam a un transente que por ah pasaba para que lo acompaara: otros exponen que la palabra Ixcaquixtla significa llanura de caquixtle: cierta planta medicinal que crece en abundancia en los terrenos contiguos a este lugar y tla, llanura o campo adonde abunda el caquixtle (Franco, 1976: 163) Las tribus popolocas, las mexicas, tlaxcaltecas y chichimecas llegaron al Anhuac en peregrinaciones sucesivas procedentes del norte. Los popolocas ayudaron a los chichimecas a la conquista y destruccin de la Ciudad de Tula, y posteriormente, hacia el sur continuaron establecin dose principalmente en el valle de Ixcaquixtla, despus de desalojar a los pueblos toltecas, atribuyndose a ellos la construccin de las pirmides que se encuentran en el centro del poblado. Pocos lustros despus fueron dominados por los aztecas, dispersndolos y teniendo que pagar tributo al cacique de Tepexi.

1: Tetel significa montn de piedras, es decir, basamentos piramidales que abundan en la regin.

2: Con la palabra sotano se refiere la poblacin a las numerosas Tumbas prehispnicas que se localizan en el subsuelo.

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Arnulfo Allende Carrera

Ya en el ao de 1867 se tiene noticia de que ... el Sr. D. Cristbal, gefe politico... del distrito de Tepeji, mand hacer una escavacion en uno de esos Teteles, sito en la municipalidad llamada Ichcaquixtla; hecha la escavacion, encontr all los restos de la persona sepultada, una grande esttua, varios objetos de barro y un collar... (Mendoza, 1877). Casi un siglo mas tarde se reporta en San Juan Ixcaquixtla ... una tumba en forma cruciforme con una antecmara, con tres escalones que conducen a la tumba. A ambos lados haba una cmara ms. La cmara funeraria se hallaba cubierta por una loza monoltica que sellaba la tumba. Las jambas estaban... formadas por lozas cortadas, cubiertas de estuco (Landa 1964). La poblacin actual de San Juan Ixcaquixtla creci sobre la ciudad arqueolgica, por lo cual hasta mediados del siglo XX an se conservaban varios montculos de considerable tamao en el pueblo. Existen testimonios fotogrficos y pictricos de la presencia de un Tetel (basamento piramidal) en el sitio que actualmente ocupa la Escuela Normal de Ixcaquixtla. Tenemos referencias de que al demoler con maquinaria este edificio fueron halladas enormes cantidades de cermica, as como un monolito esculpido con una figura presumiblemente femenina ataviada con un collar de chalchihuites, que probablemente sea una deidad relacionada con la tierra. Esta escultura se conserva y puede ser visitada en la entrada de la Escuela Normal de Ixcaquixtla. En una pintura realizada al leo en el ao de 1922 por un pintor que firma como JtaJ Tobn, podemos ver el momento en que parte de la poblacin se encuentra sobre este gran montculo para observar el paso de un cometa. El cuadro tiene escrito al reverso la siguiente leyenda: la nube en forma de pluma que aparece en el cielo del paisaje se present el 12 de noviembre de 1922 cruzando el espacio de Noroeste a Sureste y llenando de justa admiracin a cuantos la contemplaron por su extrema y misteriosa belleza. Yxcaquistla, nov. De 1922. La pintura se conserva en la sacrista de la Parroquia de San Juan Bautista. Los montculos de Ixcaquixtla fueron construidos utilizando en la base grandes piedras calcreas, y para dar forma cnica emplearon piedra chica y tierra especial que se torna arcillosa y compacta con agua. Actualmente solo se conserva un montculo, sin embargo en las edificaciones levantadas a partir de la poca virreinal y hasta nuestros das podemos notar algunas piezas de roca trabajada cuya forma nos permite saber que son parte de alguna edificacin de la poca prehispnica. En abril del 2004 se descubri de manera fortuita una tumba totalmente decorada con pintura mural policroma. La Tumba I de

Pgina siguiente: Uno de los personajes representados en la Tumba I de Ixcaquixtla (fotografa de Cuauhtmoc Rodriguez Horta/CNCPC-INAH)

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Ixcaquixtla cuenta con un Vestbulo que da acceso a tres Cmaras funerarias. El conjunto se excavo sobre el caliche que es el suelo natural de la regin, y fue dividido en cmaras mediante muros construidos con sillares de piedra caliza recubiertos con estuco.
La Tumba 1 de San Juan Ixcaquixtla, Puebla Juan Cervantes Rosado, Diana Molatore Salviejo, Arnulfo Allende Carrera, Ivn Rivera Guzmn http://www.arqueomex.com/S2N3nIxcaquixtla75.html

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Arnulfo Allende Carrera

La Cmara 1 es un espacio rectangular (irregular) de aproximadamente 2.35 m. de largo x 1.85 m. de ancho, cuyas paredes fueron decoradas totalmente con pintura policroma. De acuerdo con los estudios realizados estas pinturas tienen relacin con el estilo uine del norte de Oaxaca. En ellas podemos observar una caravana integrada por cinco personajes que llevan ofrendas a una figura central, que es la que custodia al personaje enterrado. La cmara 2 es un espacio de planta irregular, el aplanado de esta Cmara carece de decoracin. En su interior se localiz un entierro de un individuo en posicin flexionada. Debido a las precarias condiciones de conservacin de la osamenta se puede inferir nicamente que se trata de un adulto masculino. El entierro tena asociada una ofrenda de 57 vasijas del tipo Anaranjado delgado en su versin local (Rattray, 1990: 190; y 2001: 310), producido en el rea riberea del Ro Carnero, aproximadamente a 8 Km al Oeste de San Juan Ixcaquixtla. Los cajetes y jarras que componen la ofrenda son diagnsticos de la Fase Tlamimilolpa (200 a 350 d.C.). Durante el proceso de exploracin del vestbulo, se localiz al extremo sur la entrada a un espacio que denominamos Cmara 3, la cual contena solo restos seos apilados y carece de decoracin. Es muy probable que este conjunto funerario haya pertenecido a una familia integrante de la lite gobernante de Ixcaquixtla en la poca prehispnica. En el ao 2005 fue descubierta otra tumba, esta totalmente distinta. La Tumba II result ser muy sencilla, con solo una cavidad para un individuo que se descubri asociado a una ofrenda de vasijas de cermica roja, caf y anaranjada muy sencilla. Una de las particularidades de este hallazgo es que en una de las vasijas ofrendadas se localizaron restos seos de animales, que parecen pertenecer a alguna especie de ave, lo que nos permite suponer que en estos cuencos fue depositada comida para acompaar al difunto en su viaje. Estos dos hallazgos son muy relevantes para la arqueologa, ya que es primera ocasin en que se exploran tumbas de manera controlada en la regin, lo que nos permitir definir algunas caractersticas de los rituales funerarios prehispnicos en Ixcaquixtla. Bibliografa Cervantes Rosado, Juan; Diana Molatore Salviejo, Arnulfo Allende Carrera e Ivn Rivera Guzmn 2005, La Tumba I de San Juan Ixcaquixtla, Puebla en: Arqueologa Mxicana, Vol. XIII-Num. 75, septiembre-octubre de 2005, Mxico.

Pginas siguientes: Aspectos de la Tumba I de Ixcaquixtla Puebla (fotografa de Cuauhtmoc Rodriguez Horta/ CNCPC-INAH)

Pgina anterior: Un personaje llevando como ofrenda un crneo decorado en la Tumba I de Ixcaquixtla (fotografa de Cuauhtmoc Rodriguez Horta/ CNCPC-INAH)

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El patrimonio arqueolgico de Ixcaquixtla, Puebla

Landa, Maria Elena. 1964, Observaciones arqueolgicas en el camino de Puebla a Ixcaquixtla. Citado en Tschol, Peter, 1977, Catalogo arqueolgico y etnohistrico de Puebla-Tlaxcala, Mxico. FAIC, Kln, 1977. Mendoza, Gumesindo. Idolo Azteca de tipo Chino, En: Anales del Museo Nacional de Mxico, 1 poca, Tomo I, Mxico 1877, pp. 39-42. Rattray, Evelyn Childs (1990). New findings on the origins of thin orange ceramics, Ancient Mesoamerica, vol. 1:2, W. Fowler and S. Houston (eds.), Cambridge University Press, pp.181-195. - (2001). Teotihuacan, Cermica, cronologa y tendencias culturales, Serie Arqueologa de Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia/University of Pittsburgh.

INFORMACIN EXTRA:

L L

http://www.academia.edu/1513273/La_tumba_1_de_San_Juan_Ixcaquixtla_Puebla._2005 "Documentacin Americana de los Siglos XVIII y XIX. El caso de las falsificaciones de cdices". Dr. D. Juan Jos Batalla Rosado. Profesor Titular de Antropologa de Amrica Universidad Complutense de Madrid: http://pendientedemigracion.ucm.es/centros/cont/descargas/ documento11388.pdf

Puebla de los ngeles / 1971. Arquelogo por la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (Mxico). Ha participado en diversos proyectos de arqueologa en Mxico, Puebla, Cholula, Ixcaquixtla e Izucar. Como ejemplo estn el Paseo de San Francisco, la Tumba I de Ixcaquixtla y La Constancia Mexicana. Actualmente es investigador del Centro INAH-Puebla donde dirige el proyecto de investigacin Casa del Mendrugo en Puebla.

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Textos ArKeopticos opera bajo licencia de Creative Commons, Atribucin-NoComercial 2.5 Mxico: por lo que agradecemos citar este texto asi: Jimnez Sotero, Jairo Eduardo. "La Fortaleza de San Carlos y la ruta Mxico-Veracruz durante la poca colonial" en: ArKeopticos. Textos sobre arqueologa y patrimonio . Ao I Nmero 4, verano 2013. Proyecto ArKeopatas. Mxico 2013, Pgs. 32 http:// arkeopatias.wordpress.com/arkeopaticosnumero4 en lnea (fecha de consulta).

La Fortaleza de San Carlos y la

ruta Mxico-Veracruz

la ruta Mxico-Veracruz
durante la poca colonial
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La Fortaleza de San Carlos y

JAIRO EDUARDO JIMNEZ SOTERO

Palabras clave: Camino, Fortaleza, Nueva Espaa, Comercio

[1]: El presente artculo constituye una versin adaptada del captulo II perteneciente a una investigacin ms amplia, presentada en forma de tesis para obtener el grado de licenciado en Arqueologa elaborada por quien esto escribe titulada: "La Fortaleza de San Carlos; cono de poder Colonial. Siglo XVIII".

Resumen: El presente trabajo tiene como objetivo presentar algunas reflexiones sobre la principal ruta comercial de la Nueva Espaa durante sus 300 aos de existencia. Se pretende poner de manifiesto como las cuestiones econmicas y polticas de una poca pueden influir en el trazado de las vas de comunicacin de una formacin social y como a su vez este camino fue un factor decisivo para la construccin de un edificio de corte militar de gran envergadura, como la Fortaleza de San Carlos, del municipio de Perote, en el estado de Veracruz.

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Pgina anterior: Una torreta del Fuerte de San Carlos en Perote, Veracruz, Mxico. Autor: Jos Francisco del Valle Mojica. "This file is licensed under the Creative Commons Attribution 2.0 Generic license."

l surgimiento del Camino- Mxico Veracruz y su desarrollo durante el periodo novohispano. La conceptualizacin desarrollada por los hombres con relacin a un territorio, implica un proceso mediante el cual, la poblacin dota de significacin a los principales elementos conformantes de dicho espacio, dgase naturales, geogrficos o faunsticos. De tal manera, es interesante conocer, mediante distintas herramientas metodolgicas y analticas, como un determinado segmento de la poblacin adecua su imaginario a su entorno.

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En primera instancia, es claro que la formacin colonial mexicana y todo su universo cultural estaba inmerso en una dinmica histrica mucho ms amplia, por ello es interesante la propuesta historiogrfica de la historia atlntica [2] mediante la cual se plantea una articulacin econmica y social con base a los contactos interocenicos establecidos en funcin de factores de distintos y muy variados ordenes (exportaciones e importaciones de productos, trata de esclavos etc.) entre varios territorios. Para el caso de la Nueva Espaa, esto es factible respecto a lo sealado por el Dr. Horst Pietschmann, en relacin a las sumas de snodos y situados que la formacin novohispana estaba obligada a proveer a la regin norte del Virreinato y al Gran Caribe, por ello : [] Este segundo aspecto econmico evidentemente atribuye a la Nueva Espaa un papel muy especial dentro del imperio espaol, llmese imperio o de otra manera: por ejemplo, metrpoli colonial de segundo nivel. Es precisamente este aspecto el que vincula a la Nueva Espaa con el mundo caribeo, y a travs de este, con la economa atlntica ms all del propio comercio normal de importacin y exportacin[4] Esta clase de remesas, conocidos como situados (envos de fondos econmicos de una zona del Imperio espaol a otra[6]) extrados de la Colonia a lo largo de toda su historia, eran vitales para el sostenimiento de otras entidades alejadas del virreinato. Tanto as que las entidades coloniales que los reciban para bien o para mal- se acostumbraban a depender de estas ayudas para subsistir[7]. Esto, a su vez, brindaba un dinamismo econmico e injerencia poltica regional a la Nueva Espaa bastante importante, y la insertaban en una dinmica econmica atlntica de primera importancia. El Dr. Manuel Mio Grijalva nos presenta el concepto de regin como una nocin que se mueve en la esfera de lo espacial, en la cual los hombres moldean y ordenan su territorio, otorgndole sentido y especificidad[8]. Esto no quiere decir, sin embargo, que al estudiar lo regional, debamos dejar de lado las caractersticas particulares y definitorias de los distintos componentes de una regin, entre ellos pueblos y ciudades. Dichas caractersticas actan como una expresin social y cultural de los grupos locales, que permean en el mbito de lo regional y se insertan dentro de una dinmica ms amplia. En otras palabras, los anlisis regionales, ms que un localismo, reclaman una vinculacin con los niveles nacional y mundial[9]. Adems de esta articulacin que nos exigen los estudios a los tres niveles planteados (local, regional y mundial), se debe tener en consideracin cada uno de los factores enlazadores de esa dinmica social e histrica y tambin, los procesos de desarrollos autnomos, que no independientes, entre los distintos territorios del Virreinato. De tal modo es importante recalcar:

[2] Pietschmann Horst. Mxico y la economa atlntica Redes comerciales, comerciantes y poltica exterior, ca. 1770-1830 incluido en Kuntz Ficker Sandra y Horst Pietschmann (edit.) Mxico y la economa atlntica. Siglos XVIII-XX Mxico. El Colegio de Mxico. Centro de Estudios Histricos. 2006 p. 25

[4] Pietschmann op cit nota 2 p.36

[6] Velzquez Mara del Carmen. El estado de Guerra en Nueva Espaa 1760-1808 Mxico. El Colegio de Mxico. 1950 p. 24

[7] Ibd. p.28

[8] Mio Grijalva Manuel. El mundo novohispano. Poblacin, ciudades y economa. Siglos XVII y XVIII. Mxico. El Colegio de Mxico. Fondo de Cultura Econmica. 2001. p 35

[9] Gonzales Esparza Vctor. Regin, territorialidad y nacin en Mxico siglos XVIII y XIX: un ensayo exploratorio. incluido en Historias. Revista de la Direccin de estudios histricos del INAH No. 38 Abril-Septiembre 1997 p. 69

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procesos de desarrollos autnomos, que no independientes, entre los distintos territorios del Virreinato. De tal modo es importante recalcar: Si estudiamos, no lo regional, si no los pueblos y ciudades, obtendremos una dinmica ms histrica, en la que se observa una permanente interrelacin entre los centros, aunque con diferencias de autonoma y crecimiento que, como efecto domino, generaron un movimiento continuo que reconoca jerarquas espaciales sucesivas, lo que refuta la teora centro-perifrica, amorfa y unilineal[10] Los centros urbanos y proto-urbanos con un estatus jurdico propio funcionaron como los ejes articuladores principales, en los cuales bas su funcionamiento la vida novohispana[11]. En relacin a las ciudades de la Nueva Espaa, retomando nuevamente a Manuel Mio Grijalva, este investigador seala varias caractersticas de estas aglomeraciones humanas en el continente americano, para este trabajo se consideran primordiales 3 cuestiones; 1) La ciudad fue por principio un centro poltico que orden y domin el espacio. As, la administracin y las instituciones fueron claves en el tejido poltico[12] 2) La ciudad fue el centro organizador de una empresa econmica, tanto rural como de servicios 3) Adems del abasto, los centros o plazas de las ciudades fungieron, por lo menos hasta finales del siglo XVIII, como el mercado principal, como centro de consumo donde se realizaron las transacciones mercantiles de la poca[13] Resulta por dems interesante la propuesta de Mio Grijalva, al dotar a la ciudad de un carcter de concentradora de aspectos tanto econmicos y polticos, lo cual al mismo tiempo, determin la configuracin urbana del espacio, en funcin, desde luego, de un discurso controlador y dominante en el cual los espaoles ocupaban los puestos claves en la administracin de las ciudades. Con esto podemos dejar de lado la concepcin de los asentamientos humanos del periodo novohispano, como simples aglomeraciones humanas y entenderlas como un escenario social en el que se plasmaba un claro discurso de sojuzgamiento, en el que en la mayora de los casos, las castas y los pueblos indgenas llevaban la peor parte. En el tercer punto se destacan las cualidades de la ciudad como agente dinamizador de las actividades mercantiles, a la vez que constituye el destino final de las actividades productivas desarrolladas en la esfera ms prxima de dominio de la ciudad, el campo. Por ello, acertadamente seala Manuel Mio Grijalva, en Amrica, la ciudad fue primero, como ente corporativo y organizador del espacio1

[10]: Mio Grijalva. p. cit nota 8 p.35

[11]: Ibd. p.37

[12]: Ibd. p.46

[13]: Ibd. p.47

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campo. Por ello, acertadamente seala Manuel Mio Grijalva, en Amrica, la ciudad fue primero, como ente corporativo y organizador del espacio[14] Sin embargo, es claro que s las ciudades constituan el fin esencial del andamiaje econmico de la Colonia, los caminos y transportes formaban parte esencial de esa dinmica. Por ello, resulta pertinente la idea de la Dra. Carmen Blzquez Domnguez, en la cual plantea que el estudio de las comunicaciones y transportes tanto de personas como de efectos, adquiere gran importancia en la medida en que ambos sistemas son considerados no solo como indicativos de intercambio mercantil, sino como vnculos enlazadores de las mltiples actividades humanas desarrolladas dentro de una sociedad[15]. De tal forma pueblos y ciudades, al desempearse como concentradores de grupos importantes de poblacin, fueron entendidos a manera de un eslabn de primera importancia en el desarrollo regional. Influan de un modo determinante en los rumbos que tomaran las cuestiones econmicas y polticas del Virreinato y por ello, su ubicacin no se daba al azar, si no que responda a una clara dinmica articuladora del desarrollo colonial. En este sentido, se debe entender el marco de desarrollo del comercio en Nueva Espaa durante la poca colonial, el cual, en palabras de Ins Herrera Canales y Armando Alvarado fue establecido por la corona espaola en base a pautas y reglamentos que le permitieron ejercer un control monoplico de los intercambios ultramarinos y regular el ejercicio interno de la prctica comercial[16].En tales trminos los Doctores. Juan Ortiz Escamilla, Michael Ducey y Silvia Mndez sealan que por lo general, el comercio colonial, se haba regulado por una institucin heredada de la tradicin hispnica de la Edad Media; el Consulado, dicho cuerpo funcionaba como un gremio con un sistema de juzgados que vigilaban el comercio y hacan efectivo, hasta lo posible, los convenios comerciales entre sus miembros[17]. En tales trminos, se entiende el inters estatal de la Corona Espaola a lo largo del periodo novohispano por preservar para si, la administracin de la red de caminos en los territorios, en tanto que dichas vas de comunicacin eran obras de primera importancia para el buen funcionamiento del aparato burocrtico, social y econmico conocido como Virreinato. En esta lgica, podemos comprender a la ruta Mxico - Veracruz, la cual est concebida en funcin, hasta hoy da, en el transporte y distribucin de productos desde el Puerto de Veracruz a la Ciudad de Mxico. La importancia econmica de este camino radicaba en que entre Veracruz y la Capital del Virreinato, circulaba la plata Novohispana y las mercancas procedentes del comercio sevillano, adems de que constituy la primera ruta, la ms importante de la Colonia y la mejor atendida por el reformismo borbnico.1 Esto es completamente justificable y se puede

[14]: Ibd. p.50

[15]: Blzquez Domnguez Carmen. Veracruz - Perote: contrata de postas (1800 1840). Incluido en la Palabra y el Hombre Revista de la Universidad Veracruzana. Xalapa, Veracruz. No.52 1984. p.55

[16]: Herrera Canales Ins y Armando Alvarado. Comercio y estado en el Mxico colonial e independiente. Incluido en La participacin del estado en la vida econmica y social mexicana 1767 - 1910 Coleccin Cientfica INAH. Mxico. 1994 p. 171

[17]: Ducey Michael , Juan Ortiz Escamilla y Silvia Mndez. Las reformas borbnicas y la invencin de Veracruz. Incluido en Aguilar Snchez Martin y Juan Ortiz Escamilla. Historia general de Veracruz. Gobierno del estado de Veracruz Xalapa, Veracruz 2011 p.171

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[18]: Gutirrez lvarez Secundino - Jos. Las comunicaciones en Amrica. Colecciones MAPFRE. Espaa. 1993 p. 116

[19]: Marichal Carlos. La bancarrota del Virreinato. Nueva Espaa y las finanzas del imperio espaol, 1780-1810. Mxico. Fondo de Cultura Econmica. 1999 p.32

[20]: dem [21]: Ibd. p.47 [22]: Ibd. p.55 [23]: dem

[24]: Carlos Marichal seala que durante la mayor parte del siglo XVIII, las remesas enviadas desde la Nueva Espaa a guarniciones militares en el Gran Caribe, tendieron a superar el valor de las transferencias anuales de metal, hechas por la Real Hacienda de Mxico a Espaa [25]: Contreras Snchez Alicia del Carmen Capital comercial y colorantes en la Nueva Espaa. Segunda mitad del siglo XVIII. Zamora, Michoacn. El Colegio de Michoacn. UADY. 1996 p.34 [26]: dem [27]: Ibd. p.44 [28]: Ibd. p.54 [29]: Ibd. p.125

reformismo borbnico.[18] Esto es completamente justificable y se puede entender de manera ms global y determinante, si tenemos en cuenta la importancia estratgica del virreinato novohispano para las autoridades metropolitanas y la monarqua espaola. En primera instancia, la Colonia hacia finales del siglo XVIII estaba enviando el volumen de plata al exterior ms alto de toda la historia colonial[19], entre 1780 y 1810 la Nueva Espaa envi aproximadamente 250 millones de pesos plata al exterior[20]. En esa mismo intervalo de tiempo, la formacin colonial novohispana, proporcionaba cerca del 75% del total de las remesas oficiales de Amrica[21]. De igual forma, tenemos que del total de oro y plata enviado por las tesoreras coloniales, las remesas mexicanas fueron, con mucho, las ms importantes, alcanzando dos terceras partes de total de metal enviado por la Real Hacienda desde Amrica entre 1780 y 1810 [22]. En palabras del Dr. Carlos Marichal, esto es un reflejo de la importancia del Virreinato de la Nueva Espaa por encima del resto de las colonias hispanoamericanas[23]. Por ello, resulta indispensable tratar de entender, en lo general, la dinmica histrica que llev al establecimiento de las rutas comerciales novohispanas de la Costa del Golfo, ya que eran estas las vas de comunicacin, por donde circulaban todas esas impresionantes cantidades de metales, en su trayecto a Espaa y sobre todo, al Gran Caribe[24]. Pero no solo eran los metales preciosos lo que aportaban grande divisas a las arcas espaolas durante este periodo histrico. Destacan por su importancia econmica, los tintes, los principales en la Nueva Espaa eran la grana cochinilla, el ail y el palo de tinte. Alicia del Carmen Contreras Snchez seala acertadamente que la grana cochinilla al igual que los metales, jug un papel muy importante en el proceso de integracin de la formacin colonial mexicana al mercado mundial[25]. Las regiones productoras de grana eran los actuales estados Oaxaca, Tlaxcala y Puebla[26]. El ail por su parte, se produca principalmente en los territorios de Jalisco Michoacn, Guerrero, Puebla, Oaxaca y en Centroamrica la regin ms rica- se cortaba en Honduras, Guatemala, San Salvador, San Vicente etc.[27]. Por lo que respecta a los tintales (como se le llamaba a las zonas boscosas de palo de tinte) estos se ubicaban en las regiones ms hmedas del virreinato, como Tabasco, Chiapas, Oaxaca, Campeche, Yucatn[28] entre otras. Contreras Snchez apunta que los colorantes novohispanos se movilizaban fundamentalmente por dos circuitos; el de Veracruz (Oaxaca - Puebla - Mxico - Veracruz, Tabasco - Veracruz, Campeche - Veracruz, Presidio - Veracruz) y el de Campeche (Tabasco - Campeche, Presidio Campeche y Yucatn - Campeche)[29] y es de notar que el camino predilecto por los grupos comerciales, era el que tena como destino el Puerto de Veracruz. Todo esto a su vez, nos podr dar luz sobre cuestiones relacionadas con la edificacin posterior de la Fortaleza de San Carlos.

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Es claro el origen de esta ruta, la cual se da con la llegada de los espaoles al actual territorio mexicano. Pero algo importante a tener en cuenta es que los espaoles iniciaron su marcha hacia Mexico-Tenochtitlan no por las rutas indgenas principales, si no por rutas de segundo orden[30], es decir, en poca mesoamericana en el actual emplazamiento de Veracruz, prcticamente no exista asentamiento alguno[31]. Con respecto a esto, Peter Gerhard seala lo siguiente: Segn la <<Description>> de 1532, la regin de la costa prxima a Veracruz era insalubre mucho antes de la llegada de los espaoles, arrasada por epidemias que la dejaron despoblada en varias ocasiones, despus de lo cual, el emperador mexica enviaba millares de colonizadores de la meseta central, dndoles tierras y eximindolos transitoriamente del pago de tributo. Otra fuente indica (Durn, I, p.248-249) que la inmigracin a este territorio clido y frtil ocurrira en las pocas de hambres en el centro de Mxico. Mictlancuauhtla aparece entre las conquistas de Ahuitzotl, y es posible que la mayor parte de esta regin o toda ella se hubiera poblado recientemente en esta forma cuando llegaron los espaoles[32] Por ello, la ruta seguida por Hernn Corts, precisamente iniciada en la Villa Rica de la Veracruz, puede considerarse como un camino marginal. Desde pocas tempranas de la Colonia, el Ayuntamiento de la Ciudad de Mxico solicit al Virrey que se construyera un camino para carretas, debido a que el actual en funcionamiento, era solo para caballos. Ello lo confirma Constantino Bravo de Lagunas hacia el ao de 1580 en su Relacin de Xalapa de la Veracruz al sealar que en el camino proveniente de la ciudad Veracruz, -ubicada a trece leguas del pueblo de Xalapa[33]circulaban ya contingentes de carretas tiradas por caballos. Bravo de Lagunas apunta que la ruta Veracruz Xalapa atravesaba un terreno llano, sin muchas dificultades topogrficas y cuesta abajo[34] Otra descripcin de los primeros tramos de la ruta Mxico-Veracruz, es la hecha por el dominico britnico Thomas Gage, el religioso seala; El da 14 de septiembre [de 1625] salimos de la ciudad de San Juan de Ula y entramos en la calzada de Mxico, que durante tres o cuatro leguas, nos pareci muy arenosa, pero tan ancha y despejada como el camino de Londres a San Alban[35]. Este testimonio fechado ya en la segunda dcada del siglo XVII nos da cuenta de las condiciones precarias de la ruta que conduca a la capital del virreinato y si bien en lo general, era funcional en el estado en que se hallaba, si era preciso ser sometida a una reconfiguracin y adecuacin integral, si de alguna manera se quera tener un trnsito eficaz desde el puerto de Veracruz a la Ciudad de Mxico.

[30]: Garca Martnez Bernardo. Los caminos prehispnicos y las estrategias de conquista. Incluido en Arqueologa Mexicana Vol. IX No.49 MayoJunio 2001 p.44-47, p.45

[31]: dem

[32]: Gerhard Peter. Geografa histrica de la Nueva Espaa 1519-1821. Mxico. Instituto de Investigaciones HistricasUNAM. 1986 p.369

[33]: Bravo de Lagunas Constantino. La relacin de Xalapa de la Veracruz. Incluido en Los Papeles de la Nueva Espaa. Tomo 5 Madrid. 1905 p.101

[34]: dem

[35]: Gage Thomas. Nueva relacin que contiene los viajes de Toms Gage en la Nueva Espaa. Guatemala. Tipografa Nacional 1946 p.32

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[36]: Florescano Mayet Sergio. El camino Mxico - Veracruz en la poca colonial. Xalapa. Veracruz. Centro de Investigaciones Histricas. Universidad Veracruzana.1987 p.23 [37]: Ibd. p. 25

[38]: Ibd. p. 28

Es pertinente hacerla la aclaracin que desde finales del siglo XVI existan ya dos rutas de comunicacin desde la capital del Virreinato a Veracruz[36]. Estas eran, los caminos de Los ngeles o Puebla y el de las ventas o de los carros[37]. Esta ltima va sala de la ciudad de Mxico, pasaba por San Cristbal, Tequisistln ( Estado de Mxico), Venta de Cceres, Perote y finalmente llegaba al Puerto de Veracruz.[38] La existencia de dos vas alternas de comunicacin desde la Costa del Golfo al altiplano central se debe entender, por la existencia del macizo montaoso conocido hoy da como la Sierra Madre Oriental. Esta cordillera solo puede flanquearse con relativa facilidad por dos pasos, uno al Norte del cofre de Perote y el otro al Sur del Pico de Orizaba[39]. En el siglo XVI la va que cruzaba la sierra por el Norte fue conocida como el camino de la Veracruz y el segundo al Sur se le denomin Camino Nuevo, en relacin con el primero.[40] Retomando la creacin paulatina de los distintos ncleos humanos, a lo largo de los aproximados 400 km de distancia entre la capital de la repblica y el puerto ms importante de Mxico el cual ha sido y es Veracruz, debemos ver estos procesos como resultado de una interaccin de factores tanto econmicos, sociales y polticos. Estas cuestiones fueron las detonantes propiciatorias a lo largo del periodo colonial, de una importante competencia por la hegemona de la ruta principal de transito de productos, mercancas e ideas. Por un lado tenemos al grupo de Xalapa y en contraparte, al de Orizaba-Crdoba. Ambos grupos a su vez, representaban intereses ms amplios (Mxico, Puebla, Veracruz y hasta Espaa), lo que junto con la posibilidad de obtener importantes beneficios econmicos, estimul la duplicacin de la alineacin de rutas [41]. En palabras del investigador Peter Rees, la competencia y constante rivalidad entre ambas alternativas se mantuvo lo suficientemente fuerte como para evitar la traza de un camino dominante[42].Asi, ambas propuestas cobraban importancia al ser sustentadas, como se mencion lneas arriba, por distintos grupos de poder, que trataron siempre de privilegiar los intereses colectivos de sus corporaciones. Para ejemplificar, a finales del siglo XVIII, el camino por Xalapa, era apoyado por el Gobierno Virreinal y el recin fundado Consulado de Comerciantes de Veracruz (1795), el cual a su vez funga como responsable de la construccin de la obra en cuestin y por su parte, la ruta por Orizaba era respaldada nicamente por el Consulado de Comerciantes de la Ciudad de Mxico, y estos en su mayora, eran personajes de origen mexicano[43]. Por ello, nos es complicado entender la postura del Gobierno virreinal, el cual inclinaba sus preferencias por el camino de Xalapa, siendo este la primera opcin y a todas luces el ms aceptado. Otra seal de la preferencia de Xalapa por sobre Orizaba en temas econmicos, fue la eleccin de la sede de la feria mercantil de

[39]: Del Valle Pavn Guillermina. La economa novohispana y los caminos de la Veracruz y Orizaba en el siglo XVI. Incluido en Chantal Cramaussel (Edit.) Las rutas de la Nueva Espaa. Mxico. El Colegio de Michoacn 2006 p.39

[40]: dem

[41]: Rees Peter. Transportes y comercio entre Mxico y Veracruz 1519-1910. Mxico. Secretaria de Educacin Pblica. 1976. p.14

[42]: dem

[43]: Ibid. p. 79

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aceptado. Otra seal de la preferencia de Xalapa por sobre Orizaba en temas econmicos, fue la eleccin de la sede de la feria mercantil de 1720. Las Ferias eran un evento mercantil y comercial en el cual, se vendan los productos movilizados por el sistema de flotas espaolas[44]. Este sistema fue duramente criticado a lo largo del siglo XVIII, por muchos personajes, entre ellos el ministro de Felipe V, Jos de Campillo y Coso[45] durante la primera mitad del siglo, debido a que constitua un bastin comercial de la antigua monarqua y era en s, un lastre para la economa metropolitana. Cabe sealar que los beneficios de las Ferias, era casi exclusivamente para las grandes casas comerciales europeas, a travs de rganos mercantiles intermediarios, como los Consulados de comerciantes de Cdiz y Sevilla. Dichos grupos, acaparaban casi totalmente la exportacin e importacin de productos a Amrica, no permitiendo que otras provincias tuvieran acceso a enviar sus mercancas en las flotas[46]. Pese a haber constituido un tremendo fracaso en su primera edicin (1718) la feria fue ratificada para Xalapa nuevamente. Esto porque, hacia esa parte del siglo XVIII existan ya en la ciudad intereses muy poderosos[47]. La feria permanecera en Xalapa hasta 1778[48] Tales decisiones en torno a la traza de la ruta y a la ubicacin de la Feria nunca dejaron de irritar al grupo de poder que constituan los comerciantes de la Capital de la Nueva Espaa. Por ello, la incesante rivalidad entre Xalapa y Orizaba fortaleci a todas luces la competencia en la costa del Golfo por el transporte de mercancas, lo cual en trminos comerciales implicaba un reparto del valor mercantil de los productos ms equitativo y de largo alcance. No obstante, la regin de Xalapa sigui siendo durante toda la colonia, el lugar por donde circulaban la mayor cantidad de trnsito a larga distancia entre Mxico y Veracruz; y por la zona de Orizaba se mova casi exclusivamente productos para el comercio local y regional[49]. Ya que desde inicios del periodo colonial la Va de la Veracruz se emple para la comunicacin directa entre la capital del Virreinato, las ciudades del altiplano y el Puerto de Veracruz[50] y por otro lado la ruta de Orizaba y su importancia radic bsicamente en la posibilidad de circulacin entre diversas regiones del Centro, Oriente, Sur y Sureste de la Nueva Espaa[51].Un factor esencial que contribuy a la consolidacin del perfil regional de la ruta Orizabea fue la mercantilizacin del trigo, cereal que muy posiblemente provena de la regin de Tehuacn y zonas circunvecinas dependientes de la ciudad de Puebla[52]. El carcter regional de la ruta por Orizaba queda demostrado claramente, en los trabajos del camino Mxico-Orizaba-Crdoba-Veracruz efectuados hacia el ao de 1796. Dicha obra fue planeada para favorecer al comercio de exportacin e importacin, pero principalmente, como un medio para fortalecer el desarrollo de las regiones azucareras y tabacaleras

[44]: Arcila Faras Eduardo. Reformas econmicas del siglo XVIII en Nueva Espaa I. Ideas econmicas, comercio y rgimen de comercio libre. Mxico. SEP Setentas. 1974. p.79

[45]: Ibd. p.105

[46]: Jurez Martnez Abel. Las ferias de Xalapa 1720-1778. Incluido en Primer Anuario del Centro de Estudios Histricos. Facultad de Humanidades. Universidad Veracruzana. Xalapa 1977 p. 22

[47]: Rees p. cit nota 42 p.76

[48]: Jurez Martnez p. cit nota 46 p.32. Algunos autores como Peter Rees sealan la permanencia de las ferias de Xalapa hasta 1787

[49]: Rees p. cit nota 42 p.93

[50]: Del Valle Pavn p. cit nota 40 p.40

[51]: dem

[52]: Ibd. p.49

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[53]: Florescano Mayet p. cit nota 37 p.32

un medio para fortalecer el desarrollo de las regiones azucareras y tabacaleras de Crdoba y Orizaba[53]. Se tena claro que era preciso motivar la economa de esas zonas, en las cuales los beneficios de la ruta nortea principal ciertamente, no llegaban de manera importante. Ms all de las controversias suscitadas por el trazado de la ruta y de la direccin que deba seguirse (Xalapa u Orizaba), las obras fueron siempre lentas y tardadas, no se entenda que dicha va, era de vital importancia para comerciar con los productos ms importantes del Virreinato[54], como la caa de azcar de Orizaba, los tintes procedentes de Oaxaca, Puebla e incluso Guatemala, los algodones de los obrajes poblanos y especialmente, los alimentos destinados para el abastecimiento de las flotas ancladas en Veracruz[55]. Tanto la crtica al sistema de flotas espaolas como las controversias suscitadas por la sede de los eventos derivadas de estas -las feriasfueron algunos de los motivos por los cuales se introdujo en los territorios espaoles quizs, la mas importante de las reformas en el terreno econmico, el sistema de comercio libre[56] el cual fue instaurado por la Real Cdula de 1765[57]. Sin embargo, hay ciertos puntos del llamado Comercio libre a tenerse en consideracin. Se menciona la libertad de las provincias americanas para ejercer un comercio recproco[58] pero a ultranza, ya que ni todos los productos, ni algunas vastas y principales regiones del imperio espaol se vieron beneficiadas desde los inicios del rgimen de Comercio libre. Como muestra, la ms importante posesin espaola en Amrica, el Virreinato de la Nueva Espaa slo pudo entrar al sistema de comercio libre de modo completo hasta 1789[59], es decir 34 aos despus de su implementacin en la mayora de los territorios del imperio espaol. Este supuesto nuevo rgimen comercial, se trat de instaurar a manera de contrapeso a la creciente injerencia e importancia de las potencias europeas en la zona del Golfo y Caribe, lo cual a todas luces constituan una competencia desfavorable para la Corona Espaola. Una muestra de ello es que desde la primera mitad del siglo XVIII se tienen noticias de un navo de permisin de bandera inglesa que poda transportar 500 toneladas de mercancas britnicas a los puertos de Veracruz, Cartagena y Portobello[60]. Y las cosas no pararon ah, en el ao de 1721 los britnicos mediante la Compaa de comercio inglesa obtuvieron licencia para internarse en la Nueva Espaa[61] y no solo establecerse en el Puerto de Veracruz para comerciar. Situacin que pona en entredicho la hegemona comercial espaola en el territorio virreinal.

[54]: Sarabia Viejo Mara Justina. Los caminos del Golfo de Mxico. Incluido en las Rutas de la Nueva Espaa Chantal Cramussel (edit.) Mxico. El Colegio de Michoacn. 2006 p. 103- 104 [55]: dem [56]: Arcila Faras p. cit nota 45 p.124

[57]: Ibd. p.125

[58]: dem

[59]: Ibd. p.132

[60]: Ibd. p.58

[61]: dem

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La Fortaleza de San Carlos y su papel como eslabn defensivo en la Ruta Mxico-Veracruz Entendido todo este complejo juego de intereses econmicos y polticos, en los que cada grupo (desde la misma Corona Espaola hasta los Consulados de Comerciantes) se mantena en la pelea por procurar la hegemona de sus posturas, podemos detectar algunas cuestiones sobre el papel de la Fortaleza de San Carlos en la regin. La incidencia e importancia que tenia la preservacin de una ruta segura, como mecanismo para el mantenimiento de un flujo comercial constante entre el Puerto de Veracruz y la Ciudad de Mxico, debi motivar medidas fuertes para preservar tal estado de los hechos. Al ver que la alternativa de comunicaciones que conflua a Xalapa, como la principal opcin, no es raro ver el inters de la Corona Espaola, por mantenerla en un estado ms o menos decoroso y sobre todo seguro. De ah la cuestin de la construccin de la Fortaleza de San Carlos, como un mecanismo de defensa y control militar, que actuaba a manera de puesto de vigilancia, no solo de mercancas y productos, sino tambin de personas. Es claro con base en esto que la cuestin econmica fue la detonante para la construccin de este tipo de edificaciones, al percatarse la Corona Espaola de la importancia de mantener siempre segura su posesin imperial ms importante. Por tanto son los intereses econmicos, los que tambin motivaron el establecimiento de otros tipos de recintos en el camino de Veracruz hacia la capital de Virreinato, como lo son las posadas. Dichos puestos de comercio actuaron como lugares de descanso para los comerciantes que recorran el difcil camino hacia el Centro del pas.[62] Es por ello que las posadas, desempearon tambin un papel de concentradoras y distribuidoras de cierta parte de recursos que provenan del comercio colonial, aunque de forma un tanto indirecta e irregular. Otro aspecto a tomar en cuenta en el camino Mxico-Veracruz, de vital importancia para la vida Novohispana, es el social y poltico. Primeramente, es obvio que la figura poltica ms importante de la Nueva Espaa, el virrey, hacia su llegada al territorio, invariablemente mediante barco por el Puerto de Veracruz. El trayecto efectuado hasta la capital del virreinato le serva por un lado, para empezar a conocer el territorio, la poblacin y los usos y costumbres del territorio que iba a gobernar, desde luego como individuo que investa todos los poderes del monarca espaol en la Colonia. Es por ello, que todo el ceremonial que acompaaba al virrey desde su llegada a Veracruz y su posterior recorrido a la Ciudad de Mxico, estaba encaminado a hacer sentir la importancia poltica del lugarteniente del rey[63]. El nuevo gobernante de la colonia, pretenda con ello penetrar en el imaginario de sus sbditos y as, mostrarse como una
[62]: Gutirrez lvarez p. cit nota 19 p.114

[63]: Florescano Mayet p. cit nota 37 p.47

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ello penetrar en el imaginario de sus sbditos y as, mostrarse como una figura concreta y cercana de poder que pudiera ser accesible y a la vez implacable en el proceso de aplicacin de las polticas metropolitanas ibricas.

Bibliografa Arcila Faras, Eduardo. Reformas econmicas del siglo XVIII en Nueva Espaa I. Ideas econmicas, comercio y rgimen de comercio libre. Mxico. SEP Setentas. 1974. Blzquez Domnguez, Carmen. Veracruz - Perote: contrata de postas (1800-1840). Incluido en la Palabra y el Hombre Revista de la Universidad Veracruzana. Xalapa, Veracruz. No.52 1984. Bravo de Lagunas, Constantino. La relacin de Xalapa de la Veracruz. Incluido en Los Papeles de la Nueva Espaa. Tomo 5 Madrid. 1905 Contreras Snchez, Alicia del Carmen. Capital comercial y colorantes en la Nueva Espaa. Segunda mitad del siglo XVIII. Zamora, Michoacn. El Colegio de Michoacn. UADY. 1996 Del Valle Pavn, Guillermina. La economa novohispana y los caminos de la Veracruz y Orizaba en el siglo XVI. Incluido en Chantal Cramaussel (Edit.) Las rutas de la Nueva Espaa Mxico. El Colegio de Michoacn. 2006 Ducey, Michael, Juan Ortiz Escamilla y Silvia Mndez. Las reformas borbnicas y la invencin de Veracruz. Incluido en Aguilar Snchez Martin y Juan Ortiz Escamilla Historia general de Veracruz Gobierno del estado de Veracruz Xalapa, Veracruz. 2011 Florescano Mayet, Sergio. El camino Mxico-Veracruz en la poca colonial. Xalapa, Veracruz. Centro de Investigaciones Histricas. Universidad Veracruzana.1987 Gage, Thomas. Nueva relacin que contiene los viajes de Toms Gage en la Nueva Espaa. Guatemala. Tipografa Nacional 1946 Garca Martnez, Bernardo. Los caminos prehispnicos y las estrategias de conquista. Incluido en Arqueologa Mexicana Vol. IX No.49 MayoJunio 2001 p.44-47

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[3] Imagen 1: http://www.rutadelaindependencia.travel/queretaro-bicentenario-de-l: independencia-de-mexico.php

[5] Imagen 2: http://traianeum.blogspot.mx/2010/01/actualidad-el-drama-de-haiti-laaguja.html

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Arriba: Imagen correspondiente al acceso principal a la Fortaleza de San Carlos. Municipio de Perote, Veracruz, Mxico. Fotografa del autor

Pgina anteriror: Imagen area de la Fortaleza de San Carlos / tomada de: http:// www.inehrm.gob.mx/imagenes/perote/01.jpg

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Tuxpan, Veracruz / 1989. Arquelogo por la facultad de Antropologa de la Universidad Veracruzana. Xalapa, Veracruz, con la tesis La Fortaleza de San Carlos; icono de poder colonial. siglo XVIII. Ha realizado trabajo de campo durante cuatro temporadas, en el "Proyecto Arqueolgico Piedra Labrada" en Veracruz. Se ha presentado como ponente en diversos foros de arqueologa en Veracruz y el Edo. de Mxico.

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revolucionarios

Textos ArKeopticos opera bajo licencia de Creative Commons, Atribucin-NoComercial 2.5 Mxico: por lo que agradecemos citar este texto asi: Lobjois, Bertrand. "La arqueologa mexicana en tiempos porfirianos y revolucionarios" en: ArKeopticos. Textos sobre arqueologa y patrimonio. Ao I Nmero 4, verano 2013. Proyecto ArKeopatas. Mxico 2013, Pg. 48 / http://arkeopatias.wordpress.com/arkeopaticosnumero4 en lnea (fecha de consulta).

la arqueologa mexicana
en tiempos porfirianos y

La arqueologa mexicana en tiempos porfirianos


BERTRAND LOBJOIS
mexiqueancien@gmail.com //

Palabras clave: historiografa, arqueologa, Mxico, Porfiriato, Revolucin

Resumen: A travs de nuestra ponencia, presentaremos los avances decisivos de la arqueologa mexicana bajo el mandato de Porfirio Daz y luego durante la Revolucin. Resaltaremos elementos centrales de la poltica arqueolgica porfiriana. Destacaremos las figuras centrales de la arqueologa durante esta parte esencial de Mxico. Veremos cmo esta rama de la antropologa se convirti en una herramienta al servicio del poder, y cmo era sometida a una cierta visin de la identidad mexicana.

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Pgina anterior: Fig. 1: Porfirio Daz debajo la Piedra del Sol (Ramirez, 2010: 61).

ntroduccin

Teotihuacn, Xochicalco, Monte Alban, el Templo Mayor de Tenochtitln son clasificados dentro del Patrimonio Mundial de la Humanidad de la UNESCO. Pero, quin en la actualidad se acuerda de esos exploradores, quines a mediados del siglo XIX mostraron el Mxico prehispnico al resto del mundo por medio de acuarelas como lo hizo Guillermo Dupaix, las primeras fotografas del francs Brasseur de Bourbourg, o de la labor inmensa del austriaco Alexander von Humboldt? Poca gente probablemente los recuerda. Sin embargo, ser explorador no significa necesariamente brindar el cuidado y el estudio necesarios con los cuales un arquelogo moderno considera sus descubrimientos. Por ejemplo Dsir Charnay, otro viajero francs, no dud en usar dinamita para excavar la Pirmide B en Tula, Hgo. (1885)

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y revolucionarios

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Los diferentes gobiernos y dirigentes desde la Independencia, han tratado de exaltar el sentimiento nacional. Con la llegada de la figura controvertida de Porfirio Daz al poder en 1877 y su reeleccin en 1884, la sociedad mexicana alcanza una cierta forma de estabilidad. Queremos mostrar cmo su largo mandato fue positivo para la arqueologa y el conocimiento de nuestras culturas antepasadas. Explicaremos cmo las infraestructuras porfirianas siguieron vigentes durante la Revolucin, con la meta clara de fortalecer los gobiernos y la identidad nacional.

Leyes y decisiones polticas En 1827, se haba votado una ley para prohibir la exportacin de monumentos y antigedades mexicanas. Antes, el primer presidente de Mxico, Guadalupe Victoria, fund el Museo Nacional de Mxico, por decreto en el ao del 1825. Luego el emperador Maximiliano de Habsburgo orden el traslado de las colecciones a la Casa de la Moneda en 1865. Con Porfirio Daz, se multiplicaron las decisiones legales y polticas para preservar e investigar el pasado prehispnico. Pero en 1896 se public un nuevo decreto sobre los permisos para hacer excavaciones arqueolgicas, completado en 1897 por la Ley sobre Monumentos Arqueolgicos: ahora se consideran los sitios arqueolgicos como propiedad de la nacin y los dueos de terrenos pueden ser expropiados para fines cientficos, y cualquier deterioro o destruccin se considera como un delito federal[1]. Adems se contempla la necesidad de una carta arqueolgica de la Repblica para conocer. Una medida importante fue la creacin del Gran Saln de Monolitos en el Museo Nacional en 1883. Dicha galera, ubicada en el fondo del museo, permita una mejor proteccin de los monolitos ms destacados como la Piedra del Sol o la cabeza de Coyolxauhqui, que se identificara veinte aos despus gracias al historiador alemn Eduard Seler (1900-1901: p.117). En 1885, la creacin de la Inspeccin y Conservacin de monumentos arqueolgicos por Justo Sierra tena como objetivo la exploracin y el rescate de los vestigios arqueolgicos, limitando las investigaciones a extranjeros y los saqueos. Se asigna la jefatura de esta dependencia al arquelogo Leopoldo Batres, quien ocup el puesto hasta 1911[2]. En 1906, Justo Sierra decret la separacin de las colecciones del Museo Nacional: la multiplicacin de los descubrimientos necesitaba un nuevo manejo de las colecciones y se trasladaron temporalmente las piezas arqueolgicas hacia el Palacio Nacional donde permanecern hasta el 9 de septiembre de 1910, con la reapertura del nuevo museo por Porfirio Daz[3]. Este evento fue parte de los festejos del centenario de la Independencia.
[1]: Rutsch, 2004: 104-106 citando a Lombardo y Ruiz, 1988: 68-69.

[2]: Sobre la creacin de esta institucin independiente del Museo Nacional, vase Rutsch, 2004: 94-106.

[3]: Una fotografa de Porfirio debajo la Piedra del Sol fue tomada en 1905 y publicada hasta 1911 (Ramrez: 61).

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El uso del pasado y de la historia prehispnica durante el Porfiriato tena objetivos cientficos pero sobre todo polticos. En este sentido Porfirio Daz sigue los pasos de Jurez y de gobernantes precedentes de Mxico, pero quiere que su pas retome su lugar en el concierto de las naciones. Consideremos la dcada de 1880 como la del reconocimiento internacional de Mxico gracias al pago de la indemnizacin de los conflictos pasados con EEUU y Espaa; este reconocimiento se alcanz tambin gracias a la exaltacin de las culturas prehispnicas y de sus figuras portaestandartes que son Cuauhtmoc, Moctezuma o el episodio de la Noche Triste.

La arqueologa para forjar una identidad nacional


[4]: Esta escultura mide 3.19 m de altura y alcanza 16 toneladas (Teotihuacn, Gua Visual, 2008: 64-65).

Abajo: Fig. 2: Retratos de a) Joaquin Barranda (Batres, 1900), b) Leopoldo Batres (Batres, 1903), c) Justo Sierra (Espinosa Quiroz, 2008).

La figura ms importante de la arqueologa mexicana durante el Porfiriato fue sin duda Leopoldo Batres, exmilitar, coleccionista y comerciante de antigedades prehispnicas. Al trabajar de 1883 a 1888 en el Museo Nacional; ubicado en la calle Moneda, Batres adquiri la proteccin del secretario de Justicia y de Instruccin Pblica, Joaqun Baranda, y del mismo Porfirio Daz. Antes de ser nombrado Inspector y Conservador de Monumentos Arqueolgicos en 1885, Batres descubri las pinturas murales del Templo de la Agricultura, en el ngulo suroeste de la Plaza de la Luna en 1884: lamentablemente carecen de realismo y de precisin (Teotihuacn, 2008: 33). Poco despus se encontr una escultura monumental por la cual tenemos un dibujo de Chabrand (1892). Batres decidi sacarla del suelo a pesar de sus dimensiones fuera de lo comn y trasladarla al Museo Nacional Mexicano en 1886[4]. Hoy en da, esta conocida como Diosa del Agua.

a)

b)

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En 1902, Batres public un amplio reporte sobre las excavaciones que dirigi en la Calle Escalerillas, en la ciudad de Mxico en 1900. No olvid a sus prestigiados patrocinadores y les dedic su libro a Porfirio Daz, Joaqun Baranda y Ezequiel Chvez. Segn Batres la presencia de dos esculturas representando a Ehcatl-Quetzalcoatl comprobara que el edificio donde se encontraron, fue su templo. Una cabeza monumental de perro con pendientes de concha fue descubierta tiempo despus, representando al dios Xoltl (Aztecs, 2002: cat. 140). Pero Batres la percibe como una cabeza de simio. De hecho no es el nico error de interpretacin cometido por l: confunde Xiuhtecuhtli y Tlaltecuhtli sobre un relieve esculpido o consider que el Templo Mayor se encontraba debajo la catedral (1902: 53, fig.6). En 1901, encontr un ocelocuauhxicalli y una cabeza de Xiuhcatl, la serpiente de fuego, debajo del edificio del Marqus del Apartado (Olivier, 2005: 52, fig.1). Con la voluntad poltica de recuperar la arqueologa y el pasado prehispnico, arrancaron nuevas excavaciones en Teotihuacn dirigidas por Batres entre 1904 y 1910. Era importante que Mxico luciera para los festejos del Centenario de la Independencia. La intervencin de Justo Sierra fue decisiva para tener los crditos suficientes para las excavaciones: l enfatiza la necesidad que estn realizadas por mexicanos (Rutsch, 2004: 108). Batres cita tambin a Seler, segn quien las excavaciones llevadas a cabo en Teotihuacn no slo [eran] un servicio a la arqueologa, sino a la humanidad entera (1908: 5). Entre otros afirm haber encontrado los restos de nios sacrificados en las esquinas de los tres cuerpos inferiores de la Pirmide del Sol (1906: 22). Batres efectu investigaciones y restauraciones tambin en el estado de Oaxaca. Su atencin se enfoc primero sobre el sitio zapoteco de Monte Alban. A pesar de una hiptesis rara sobre el origen yucateco de los zapotecos, Batres concentr sus esfuerzos sobre el Edificio de los Danzantes donde encontr varias estelas (Batres, 1902: lm. V). Mitla es otro caso interesante. Conocida desde Fray Toribio de Benavente en el siglo XVI, viajeros y exploradores como el francs Dsir Charnay (1889), y el norteamericano Adolph F. Bandelier (1885) haban fotografiado sus edificios prehispnicos. Pero fue Batres (1908) quien realiz excavaciones y restauraciones en el Grupo de las Columnas, con un presupuesto de la Secretara de Justicia e Instruccin Pblica. La arqueloga Nelly Robles explica tambin que Batres emple al ejrcito para recuperar elementos arrancados al Grupo de las Columnas, protegiendo la zona colocando rejas y una caseta de vigilancia permanente (2009: 63).

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La continuidad a pesar del cambio poltico


Abajo: Fig. 3: Leopoldo Batres y Justo Sierra a la derecha durante la inauguracin del Congreso de Americanistas, San Juan Teotihuacn. SINAFO, nm inv. 35822.

Irnicamente es cuando la arqueologa del pas alcanza su reconocimiento a nivel internacional que al mismo tiempo estall la Revolucin Mexicana. Despus la victoria manipulada de Daz contra Madero en 1910, este ltimo proclam el Plan de San Luis. Al mismo tiempo, San Juan Teotihuacan fue sede del XVII Congreso Internacional de Americanistas. El mayor encuentro de investigadores originarios del antiguo y del nuevo mundo fue la oportunidad para Batres de proponer un recorrido de Teotihuacn, durante el cual los participantes admiraron la Pirmide del Sol, recin excavada y restaurada (Garca-Brcena, 2009, p. 40, figs. a, b, c). De hecho se critic con justa razn la libertad con la cual Batres decidi dinamitar el cuarto cuerpo de la pirmide, creando un quinto cuerpo que nunca haba existido, yendo en contra de las leyes federales. Para exponer el resultado de todas esas excavaciones se construy el primer museo de sitio en Teotihuacn. Se abri el 11 de septiembre de 1910, como parte de los festejos para el centenario de la Independencia.

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Esos festejos fueron cuidadosamente planeados por la administracin porfiriana con el fin de reafirmar el rgimen, dar una imagen gloriosa y moderna de Mxico como de su presidente. Tambin deban exaltar el sentimiento de nacionalismo, completando el sentido de la pintura indgena al fin del siglo pasado. Una fotografa tomada en 1905 del General fue publicada hasta el 1911 en Crnica oficial de las fiestas del centenario de la Independencia de Mxico[5]. En la misma obra, podemos observar el desfile del 15 de septiembre del 1910 cuando se represent el encuentro entre Moctezuma y Corts (ibid.). Paralelamente, adems de preservar las piezas arqueolgicas recin excavadas, el Museo Nacional de Arqueologa, Historia y Etnografa se convirti en un centro de investigacin de primera importancia donde E. Seler colabor brevemente en 1907 (Rutsch, 2003: 1). En 1910, gracias a la presencia del antroplogo americano Franz Boas en Mxico, se haba creado la efmera Escuela Internacional de Arqueologa y Etnologa Americana (EIAEA), cuya direccin fue asumida por dos mujeres pioneras en la antropologa entre 1910 y 1914, mientras la Revolucin estuvo a su paroxismo. Se trata de Zelia Nutall y de Isabel Ramrez Castaeda. La primera tuvo una vida bastante aventurera para una mujer de su poca; pero, en un ambiente mayormente masculino, empez a trabajar en el Museo Nacional Mexicano y en el Peabody Museum de Harvard desde 1886. Adems su nombre queda estrechamente relacionado con un manuscrito zapoteco encontrado en la biblioteca de Lord Zouche, en Inglaterra: el cdice Zouche-Nutall. Revel tambin al publico el Cdice Magliabecchiano. En 1910, dirigi excavaciones en Isla de Sacrificios, Veracruz. Despus de diferencias violentas con Batres, renunci a su cargo de profesora honoraria del Museo Nacional y fund EIAEA[6]. En cuanto a Ramrez Castaeda, fue colaboradora de Nutall y recibi la enseanza de Boas y Seler. Acompa al segundo y particip en exploraciones y excavaciones en Chichen Itza y Palenque (Rutsch, 2003). 1911 es un ao clave para el pas como para la arqueologa mexicana. Mientras Daz decidi abandonar el poder y exiliarse, Batres, negado por el nuevo gobierno, se vio obligado a salir de Mxico hasta la presidencia de Venustiano Caranza. Los tiempos y los responsables cambiaron, sin embargo las investigaciones antropolgicas no paraban, Manuel Gamio siendo la nueva autoridad de la antropologa mexicana. Perteneci a la primera generacin de alumnos del Museo Nacional con Ramrez Castaeda en 1906. Estudi con Boas en la Universidad de Columbia, Estados Unidos y tena una concepcin de la arqueologa muy diferente de Batres: la considera como una rama de la antropologa y no de la historia. Recin egresado, se encarg de estudiar Azcapotzalco en 1906. Dirigi las excavaciones de la zona arqueolgica Alta Vista en el municipio

[5]: Garcia, 1911 citado en Ramrez, 2009, p. 61.

[6]: Para una biografa de Zelia Nutall, vase su obituario en Tozzer, 1933.

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Abajo: Fig. 4: Grupo de las Columnas, Mitla (Batres, 1908: lm. 2).

[7]: Para el rechazo de la obra de Gamio, vase Lemprire, 1992: 43: Pgina siguiente: Fig. 5: Diosa del Agua (Fotografia: B. Lobjois);

municipio de Chalchihuites, Zacatecas en 1908 (Gamio, 1910-1911). Fue el primero en Mxico en usar el mtodo estratigrfico en San Miguel Amantla en 1913: este mtodo sigue vigente en el trabajo arqueolgico actual (Garca-Barcena, 2010: 42, figs. a y b). Luego encontr una esquina del Templo Mayor (Gamio, 1920-1921). En el mismo ao, fue nombrado inspector general de Monumentos Arqueolgicos, puesto que ocup hasta el 1916. Sucedi a Eduard Seler como director de la EIAEA de 1916 hasta 1920 y el cierre definitivo de esta institucin por falta de recursos. En 1916 public Forjando Patria, obra esencial en el pensamiento indigenista que fue rechazada en su tiempo[7]. En 1917, Gamio explor y restaur la Pirmide de la Serpiente Emplumada, en Teotihuacn (Gamboa Cambezas, 1997). Report sus investigaciones en una publicacin novedosa por su tiempo, agregando observaciones etnogrficas sobre la poblacin vecina del sitio (Gamio, 1922). Paralelamente se ampli la ley de 1897 en dos ocasiones: en 1914 con La Ley sobre Conservacin de Monumentos Histricos y Artsticos y Bellezas Naturales, y en 1916 con la Ley sobre Conservacin de Monumentos, Edificios, Templos, y Objetos Histricos y Artsticos (Tovar y de Teresa, 1997: 92-93). Los lderes de la Revolucin necesitaban, al igual que sus antecesores, el conocimiento del pasado, en particular prehispnico, para justificar su accin y adecuar su accin con el sentimiento de identidad nacional.

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Conclusiones Est reconocido que el Porfiriato, a pesar de ser un rgimen dictatorial, brindo estabilidad poltica y econmica a Mxico. No se resolvieron todos los problemas sociales pero este periodo de estabilidad permiti lograr una verdadera poltica de investigacin arqueolgica pblica que expusimos anteriormente. La arqueologa deba servir el rgimen de la Pax Porfiriana y difundir una imagen progresista y moderna de Mxico, a pesar de una poblacin mayormente analfabeta y de muy bajos recursos. Pero sirvi tambin a nutrir una paradoja: favorecer y conocer el pasado indgena mientras se repriman violentamente las rebeliones de comunidades indgenas como los Yaquis y los Mayas. No obstante tenemos que recordar que la mayora de las disposiciones legales o cientficas siguieron vigentes durante la Revolucin. La ley de proteccin del patrimonio fue profundamente reformada hasta 1947, mientras la Inspeccin de Monumentos Arqueolgicos diseada por Batres se convertira en el Instituto Nacional de Antropologa e Historia en 1939.
Pgina siguiente: Fig. 6: Pinturas murales del Templo de la Agricultura (Teotihuacan, 2008: 33)

Los gobiernos revolucionario y constitucionalista necesitaban justificarse: de cierta manera, el uso del patrimonio y de la historia prehispnica permiti sacar el pas del caos. Con la Revolucin mexicana y las investigaciones de Manuel Gamio, la arqueologa asume un aspecto ms antropolgico, donde no se trata de enfatizar a personajes y hechos sino de entender culturas va sus vestigios.

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Textos ArKeopticos opera bajo licencia de Creative Commons, Atribucin-NoComercial 2.5 Mxico: por lo que agradecemos citar este texto asi:

Toledo Mendieta, Mariana. "Bajo los muros del pasado y la memoria: Treinta aos de Arqueologa Histrica en la Ciudad de Puebla" en: ArKeopticos. Textos sobre arqueologa y patrimonio. Ao I Nmero 4, verano 2013. Proyecto ArKeopatas. Mxico 2013, Pgs. 64 http://arkeopatias.wordpress.com/arkeopaticosnumero4 en lnea (fecha de consulta).

Bajo los muros del pasado y la memoria:

30 aos de Arqueologa Histrica en

Bajo los muros del pasado y la memoria:

30 aos de Arqueologa Histrica en

La Ciudad de Puebla
MARIANA TOLEDO MENDIETA
mariana.toledom@hotmail.com //

Palabras clave: Arqueologa Histrica, centro histrico, inmuebles histricos, Puebla, San Francisco.

a ciudad de Puebla de los ngeles fue fundada en 1531 como una Repblica de espaoles rodeada de barrios indios. Pronto se convirti en el centro agrcola ms importante de la Nueva Espaa, con una bulliciosa actividad comercial e industrial. Se originaron las fbricas textiles que cobraron mucha importancia durante el Porfiriato, lo mismo que los talleres de carpintera, curtidura, produccin de vidrio, jabn y, por supuesto, la bien conocida cermica maylica. Con la riqueza material vinieron tambin el arte y otras manifestaciones culturales. La ciudad se llen de casas seoriales y de florecientes iglesias, conventos, colegios y hospitales. Para mediados del siglo XVII ya poda jactarse de tener una de las catedrales ms grandiosas del continente mientras que sus edificios, civiles y religiosos, se llenaban de lienzos y esculturas. El arte barroco prosper e hizo de Puebla lo que es hoy, tanto en la arquitectura y la plstica como en la literatura, el arte popular y la gastronoma. Puebla conserv este gran legado y ostenta hoy uno de los centros histricos ms ricos de Amrica. A pesar de esto, la Ciudad de Puebla en los ltimos aos ha sufrido terremotos, remodelaciones, modernizaciones y un aumento exponencial de la poblacin, lo que ha motivado la realizacin de numerosos y valiosos proyectos de excavacin, salvamento y rescate dentro del marco de la Arqueologa

Pgina anterior: Detalle de la Catedral, Ciudad de Puebla. Fotografa: Alel Romero

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excavacin, salvamento y rescate dentro del marco de la Arqueologa Histrica; as como de numerosos trabajos de conservacin y restauracin en los inmuebles histricos que integran su legado arquitectnico. La urbanizacin y constante cambio de esta capital, obliga y condiciona la prctica de la arqueologa, ya que sta es una disciplina cientfica que estudia las sociedades humanas y sus transformaciones en el tiempo a partir de las evidencias materiales y, en la capital poblana, las transformaciones continan hasta hoy en da. El retomar el concepto de Arqueologa Histrica y adecuarlo a las necesidades de nuestro pas fue una tarea de ensayo y error que deriv en la construccin de varias definiciones de Arqueologa Histrica. Poco a poco mediante el manejo de las fuentes grficas y documentales, se convirti ms que en un instrumento de informacin, una herramienta terica y complemento de nuestra interpretacin. Pensamos que la mejor definicin es la aportada por Orser en la cual plantea que esta disciplina es: el estudio arqueolgico de los aspectos materiales en trminos histricos, culturales y sociales concretos- de los efectos del mercantilismo y del capitalismo trados de Europa a fines del siglo xv y que continan en accin hasta hoy (Orser;2000: 21-22). Para nosotros, la Arqueologa Histrica tiene como objetivo especfico fundamental realizar investigaciones que abarcan varias etapas de los procesos histricos por los que ha atravesado una determinada rea de estudio, en este caso la Angelpolis. Sin embargo la Arqueologa Histrica no se limita a la informacin obtenida por medio de las fuentes escritas, sino que gran parte de sus investigaciones privilegian los estudios del subsuelo entendido ste como el conjunto de transformaciones humanas de las condiciones naturales del terreno para su aprovechamiento por parte de la sociedad. De esta definicin surge la que retomamos de Ricardo Francovich y Daniele Manacorda (2001) Arqueologa de la Arquitectura; trmino acuado en los aos setenta para definir cmo la arqueologa puede ocuparse de los edificios construidos con sistemas tradicionales, en los cuales sean reconocibles las intervenciones anteriores y las transformaciones posteriores desde el momento de la construccin hasta hoy. Esta prctica privilegia la lectura de la informacin contenida en los mismos muros, mediante instrumentos propios del estudio arqueolgico. En el momento en que los arquelogos manifestaron la posibilidad de utilizar el instrumento estratigrfico en el anlisis del patrimonio arquitectnico, se suscit el cambio en el mbito de la restauracin, entendido como un momento imprescindible para el conocimiento histrico de la construccin arquitectnica.

1 Arqueologia Historica en el
Templo de Analco, Ciudad De Puebla. Arnulfo Allende Carrera [http://www.naya.org.ar/ congreso2002/ponencias/ arnulfo_allende.htm]

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LMITES DEL CENTRO HISTRICO Para entender el estado actual de la Arqueologa Histrica en Puebla, es fundamental conocer las intervenciones arqueolgicas que han tenido lugar en diversos puntos de esta ciudad histrica y aprovechar los datos cuando los hay- para lograr un panorama general que revele las carencias, fallas y omisiones, al tiempo que se aprecian los aciertos que para gusto de todos, cada vez son ms. Con esto en mente, es necesario delimitar el rea de estudio. El concepto de Centro Histrico suele ser muy ambiguo, puede entenderse como un espacio tradicional heredado, pero en s no existen lmites definidos o en la cotidianeidad los lmites no coinciden con la ciudad histrica. Es por esto que retomamos a Alfonso lvarez Mora quien propone una caracterizacin de los Centros Histricos (2006:57-58): Las llamadas zonas histricas de nuestras ciudades se distinguen, entre otras cosas, por lo siguiente:
A) Disponen de un patrimonio edificado de muy variado carcter, del que una importante parte del mismo se requiere como un bien inmobiliario cuya utiliza cin an es posible. Se trata de un bien patrimonial cuyas caractersticas constructivas y espaciales deben tomarse como punto de partida para definir sucesivos procesos de construccin. B) Dichos centros histricos tienen, a su vez, una poblacin muy enraizada en ellos. C) Estas zonas histricas se distinguen, tambin por una diversidad social lo que quiere decir que los programas de intervencin deben procurar ofrecer tantas posibilidades como economas domsticas existen en las mismas. D) Disponen, a su vez, de trazados y de un plano parcelario muy complejos y difciles de transformar, ya que su formacin es producto de muchos aos de historia. E) Al mismo tiempo son zonas de una gran actividad. Disponen de suficiente patrimonio edificado, as como de caractersticas muy concretas de centralidad, con capacidad para hacer frente a la conservacin de dicha actividad (si la tienen) o la revitalizacin de la misma (si es que la han perdido) F) A diferencia de los espacios perifricos modernos, donde las actuaciones inmobiliarias se desarrollan partiendo de la definicin previa de solares, en los centros histricos, por el contrario, se parte de los que ya est construido. Esto no quiere decir que no existan solares en estas zonas. Lo que sucede es que la presencia de los mismos obedece a abandonos, y posteriores demoliciones, de algo que previamente estaba construido. Construcciones sobre las que pesan muchos aos de historia. Intervenir en una zona histrica, por tanto, es tratar una parte de la ciudad que existe como tal. No se trata de crear ciudad, sino de consolidar lo que permanece.

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Entendemos pues, que el concepto de Centro Histrico es empleado para reconocer un rea nucleada, de gran actividad social y econmica y de una carga histrica representativa en la ciudad. Sin embargo, esta definicin no es suficiente para delimitar un permetro de proteccin jurdico ni mucho menos el campo de accin de la Arqueologa Histrica. El espacio que comnmente se considera como el Centro Histrico de la ciudad de Puebla es el rea comprendida entre la 11 sur/norte hasta el Boulevard de la 5 de Mayo y desde la 17 oriente/poniente hasta la 18 oriente/poniente conformando as un rectngulo de aproximadamente 153 cuadras (Imagen 1).

Abajo: Imagen 1. Centro Histrico de la Ciudad de Puebla. Lmites de la ciudad de acuerdo con Leicht,1992. Mapa de Dirk Bhler, 2001, pp.47 con modificaciones de la autora.

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Pero como mencionamos, el Centro Histrico es tan slo un espacio definido por tradicin, de lmites borrosos e inconstantes. En cambio, la Zona de Monumentos Histricos de Puebla, declarada por ICOMOS en 1977, posee una extensin bien definida de 692 hectreas, su traza ortogonal conforma manzanas rectangulares de 167 por 83.50 metros y su patrimonio monumental lo conforman 2 167 monumentos histricos catalogados. De este patrimonio monumental, 1.1% es del siglo XVI, 23.4% del XVII, 18.2% del XVIII y el 57.3% restante, corresponde a los siglos XIX y XX. Aproximadamente 95% de ellos son edificaciones de uso habitacional; el resto son edificios religiosos o civiles (Allende; 2002:2-3). Tomando en cuenta lo anterior, y traslapando el plano de la Zona de Monumentos sobre el rea tradicional del Centro Histrico, encontramos sus lmites entre la 9 norte/sur hasta la 12 norte/sur y entre la 19 poniente/ oriente hasta la 32 oriente/poniente incluyendo el rea de Los Fuertes. Es tambin, dentro de este permetro, que se concentran las labores arqueolgicas de la Zona de Monumentos Histricos de la Ciudad de Puebla. HISTORIA DE LA ARQUEOLOGA HISTRICA La prctica de la arqueologa histrica en la ciudad de Puebla se ha desarrollado de manera lenta y paulatina, han pasado varios aos para alcanzar el nivel de especializacin que demandan los proyectos actuales. Durante estos aos de perfeccionamiento han existido un sinnmero de limitantes que han obstaculizado la investigacin arqueolgica y que, en trminos generales, han reflejado la realidad nacional del quehacer arqueolgico: limitaciones de orden econmico, poltico, ideolgico y falta de conciencia o sensibilidad cientfica. Afortunadamente, siempre han existido investigadores preocupados por estudiar, conservar y divulgar el patrimonio histrico de la ciudad (Allende; 2002: 6). Con base en un ejercicio de revisin de archivos e informes, pudimos analizar y organizar cronolgicamente cada exploracin arqueolgica histrica en la ciudad, las cuales hemos dividido en cuatro periodos que creemos responden a etapas de desarrollo en la ciudad de Puebla que cambiaron la forma de pensar y ejercer la Arqueologa Histrica: Primera etapa: 1980-1994 La primera etapa que identificamos fue la realizada en los aos ochenta del siglo pasado, aos en los que la Arqueologa Histrica era relativamente nueva en nuestro pas y cuyo nico antecedente (de un proyecto grande realizado en forma) eran las excavaciones arqueolgicas

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2. "Basura Industrial: exploracin arqueolgica en la fabrica Latisnere, Puebla. Produccin de bebidas de sabores, agua mineral y vino?" Arqueloga Citlalli Reynoso Ramos. http:// www.granadacollection.org/ Congreso_Nacional_Citlalli.pdf

Quiz las dificultades por las que pasaron los arquelogos de aquellos aos justifique un poco la falta de informes y publicaciones. Durante nuestra bsqueda de informacin documental, fue esta dcada la que ms problemas nos caus toda vez que hacen falta la mayora de los informes finales y anlisis de materiales y de hecho, la nica publicacin corri a cargo de Robert Lister y Florence Lister en 1984 sobre los hallazgos en los sondeos realizados cerca de la antigua estacin de trenes y en los antiguos talleres de cermica. Otros proyectos efectuados en estos aos fueron: el Rescate en el Templo de San Javier en 1985, las excavaciones en el Hospitalito en 1986, el Rescate en el Ex Convento de Santo DomingoMercado de la Victoria en 1989 y el rescate en el Templo de San Juan de Dios en 1989 (Imagen 2). Un hecho positivo fue que en esta dcada se sembr el inters y la preocupacin por el pasado histrico de la capital poblana y de alguna manera los arquelogos se comprometieron mucho ms con su labor de investigacin y difusin.
Abajo: Plato Ab variante Aranama, Siglos XVII y mediados del XVIII. Catlogo de Maylicas de Puebla, 2006.

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proyecto grande realizado en forma) eran las excavaciones arqueolgicas llevadas a cabo en el Exconvento de San Jernimo en la Ciudad de Mxico. Durante esos aos, los arquelogos interesados en el patrimonio histrico se enfrentaron a un problema primordial: la falta de inters del Instituto Nacional de Antropologa y de Monumentos Histricos, ya que aunque el Centro INAH Puebla contaba con un equipo de arquelogos trabajadores y solidarios, el apoyo institucional fue mnimo. En palabras del Arquelogo Carlos Cedillo, quien particip en las excavaciones del ex convento de Huejotzingo y de Santo Domingo, la prctica de la arqueologa en los ochenta se resume en que: el inters por hacer Arqueologa Histrica era ms por un inters personal que un inters institucional.

Arriba: Imagen 2. Ubicacin de proyectos arqueolgicos efectuados en los aos ochenta.

Segunda etapa: 1994-1999 En los aos noventa, el crecimiento poblacional de la ciudad de Puebla oblig al Gobierno del Estado a proporcionar y mejorar los servicios bsicos en 16 municipios conurbados. As, en 1993 se dise el Programa de Desarrollo Regional Angelpolis (PDRA) durante la administracin del gobernador Manuel Bartlet Daz. Este programa contemplaba el mejoramiento de la infraestructura urbana y de mejora de servicios orientados a establecer un sistema de desarrollo regional, sostenido y ordenado de los municipios y poblaciones comprendidas en su rea de influencia. En el diagnstico elaborado para el rea de San Francisco se concluy que no se haba explotado correctamente el potencial tursticocultural por su carencia de infraestructura bsica. Por ello, el gobierno del Estado decidi que una intervencin total en esta zona traera una derrama econmica importante a la capital, ya que hasta ese momento la ciudad de Puebla era considerada por la mayora de los turistas como una ciudad de paso. La necesidad de convertir a Puebla en un atractivo turstico fue lo que motiv al gobierno a intervenir en el desarrollo, mantenimiento y fortalecimiento de la infraestructura en el centro histrico. Para el gobierno era prioridad la intervencin de Paseo de San Francisco El dilogo y los acuerdos entre el Centro INAH Puebla y el gobierno del Estado permitieron la realizacin de un proyecto sin precedentes en la ciudad de Puebla, ya que ste fue el primer proyecto

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precedentes en la ciudad de Puebla, ya que ste fue el primer proyecto planteado desde un principio como un proyecto prehispnico, histrico e industrial ante el Consejo de Arqueologa. Definitivamente signific un cambio en la actitud de los arquelogos una vez que estuvieron obligados a proponer soluciones constructivas conjuntamente con arquitectos que no compartan los mismos objetivos o que no entendan el inters por la preservacin del patrimonio cultural. Los constantes choques y enfrentamientos forzaron a que el proyecto arqueolgico se convirtiera en un proyecto interdisciplinario, generando as el consenso entre arquitectos, restauradores, arquelogos, historiadores y antroplogos. Lamentablemente el Gobierno del Estado sufri presiones sociales y polticas que obligaron a acelerar y concluir los trabajos de restauracin. A pesar de que el proyecto fue exitoso no se lograron cumplir todos los objetivos de investigacin. Una vez que los objetivos del Gobierno se cumplieron y cambi la administracin gubernamental, se abandon el proyecto dejando incompletas algunas unidades de excavacin, no se concluy el anlisis de materiales, se cerr el museo de sitio por falta de inters y sensibilidad y no se dej un programa de mantenimiento permanente. Finalmente, una de las experiencias o enseanzas ms positivas que esta etapa hered a los arquelogos fue el uso de diversos medios visuales para difundir la informacin que se obtuvo a raz de los trabajos arqueolgicos, ya que a lo largo de este proyecto se repartieron libros, panfletos, folletos y se transmiti a travs de la radio y la televisin, parte de los hallazgos y se mantena a la poblacin al tanto de los trabajos efectuados en el rea de San Francisco (Imagen 3). Tercera etapa: 1999-2002 Como ya es sabido el movimiento ssmico registrado en el Estado de Puebla el 15 de junio de 1999, afect en su mayora templos y monumentos histricos. El programa del Fondo de Desastres Naturales (FONDEN) realizado por el Gobierno del Estado, Gobierno Federal y Centro INAH-Puebla estuvo orientado exclusivamente a la intervencin arquitectnica de los inmuebles con el fin de devolver la estabilidad estructural a los edificios. Debido a que la situacin se realiz en un ambiente de emergencia no se planearon, dentro del presupuesto del FONDEN, programas orientados a la restauracin de bienes muebles o la exploracin arqueolgica, por lo tanto este tipo de intervenciones fueron hechos de manera espordica. En el caso de restauracin de bienes muebles la Coordinacin Nacional de Restauracin comision a la Restauradora Pilar Dorantes para supervisar todas las obras del Estado. Sin embargo, para el caso de la Arqueologa no

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Arriba: Imagen 3. Ubicacin de proyectos arqueolgicos efectuados en los aos noventa.

todas las obras del Estado. Sin embargo, para el caso de la Arqueologa no existi un programa definido y adems todas las intervenciones fueron realizadas con presupuesto interno del Centro INAH-Puebla. Esto hace concluir que los gastos de traslado y material para la excavacin fueron proporcionados de manera parcial por las compaas ya que el presupuesto del INAH-Puebla era insuficiente y adems la exploracin arqueolgica no estaba contemplada para esta situacin emergente. Por otra parte, algunas compaas accedan a proporcionar bolsas de plstico, etiquetas y cajas, pero esta actitud era considerada slo como una buena accin de las compaas constructoras ya que los gastos realizados por la actividad de rescate arqueolgico no eran considerados dentro del presupuesto del FONDEN, paradjicamente las partidas presupuestales por gastos de rescate eran rechazadas por el mismo Instituto por injustificadas. A pesar de que tanto ingenieros, arquitectos, estructuristas, calculistas, tcnicos, compaas constructoras, restauradores de bienes muebles y arquelogos participaron en la rehabilitacin de los monumentos, la participacin de estos ltimos fue tomada como inoportuna, pensando que a toda costa pararan la obra. Esto no es culpa de los dirigentes del programa FONDEN es decir INAH-Puebla y Gobierno del Estado, sino de la programacin y estructuracin primera del programa. FONDEN nicios no fue pensado como un programa emergente e interdisciplinario

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desde sus inicios no fue pensado como un programa emergente e interdisciplinario que proporcionara partidas presupuestales para cada una de las necesidades de la restauracin de los bienes inmuebles. Considero que esta experiencia, ms all de ser insatisfactoria puede tomarse como el ensayo de futuros planes de contingencia con bases interdisciplinarias. En el mbito de arqueologa podemos decir que se excavaron nueve inmuebles histricos: El atrio de San Juan de Dios (Reynoso 1999; Hernndez 2000), Capilla Real (Hernndez, 2000), La Iglesia de la Compaa de Jess (Hernndez, 2000) (Castillo, 1999), Iglesia de San Miguel Huejotzingo (ENAH, 1999), El Templo de San Jos (Reynoso, 2000), El atrio de Analco (Allende, 1999), La Iglesia de San Agustn (Hernndez, 2000), El segundo patio del Exhospital de San Roque (Reynoso, 2000) y El templo San Andrs, Cholula (Torres, 2000). (Imagen 4). A raz del sismo podemos decir que el Centro INAH-Puebla cuenta con la coleccin de materiales arqueolgicos ms grande del periodo colonial y republicano nunca antes excavada. A futuro sera interesante realizar propuestas para programas de intervencin conjunta que incluyan todas las disciplinas para as realizar una restauracin completa del inmueble, ya que movimientos ssmicos o contingencias volcnicas son en la ciudad de Puebla, elementos que hacen vulnerables a nuestro patrimonio histrico.

Abajo: Imagen 4. Ubicacin de rescates arqueolgicos efectuados entre 1999 y 2002 a raz del sismo.

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Arriba: Imagen 5. Ubicacin de rescates arqueolgicos entre 2002 y 2007.

Cuarta etapa: Arqueologa Histrica en el Siglo XXI 2002-2012 Para la cuarta etapa nos encontramos con lo que podra ser el estatus actual del ejercicio de la Arqueologa Histrica en Puebla. El ejemplo ms representativo fue el trabajo realizado en el Salvamento del Centro Comercial San Francisco. La integracin y preservacin de vestigios arqueolgicos e histricos en el rea de San Francisco fue una labor interdisciplinaria necesaria, ya que no slo fue la continuacin de un plan maestro, sino que represent un reto por demostrar que los espacios con valor histrico y arqueolgico pueden ser renovados o adecuados a las necesidades actuales sin que necesariamente signifique la destruccin del patrimonio cultural. (Imagen 5). La integracin de los elementos culturales de la curtidura La Piel del Tigre al Centro Comercial representa un proyecto sin antecedentes en Mxico. Por principio, representa la conservacin de los vestigios de una de las primeras industrias en Puebla que empleaba tecnologa de punta como el vapor. En segundo lugar, rescata un legado de la historia nacional ya que la ciudad de Puebla fue uno de los primeros centros industriales del pas. En tercero, contribuye a la salvaguarda y proteccin del patrimonio industrial que ha sido delegado a segundo trmino, ya que se vincula con la memoria obrera y laboral. En este sentido, la conservacin del patrimonio industrial incluye dentro del discurso

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conservacin del patrimonio industrial incluye dentro del discurso histrico a las fracciones sociales generalmente ausentes por considerarse populares. La salvaguarda, la reintegracin e informacin al pblico sobre estos vestigios es de suma importancia, ya que no slo contribuyen a la preservacin de vestigios histricos, sino que tambin son el medio para propiciar una historia equitativa que sume y d espacio a los diferentes grupos sociales como lo fue el gremio obrero en la ciudad de Puebla durante finales del siglo XIX. Por otra parte, el impacto que ocasione este proyecto ser de gran importancia, ya que fue una idea sumamente novedosa y contrastante el preservar vestigios histricos dentro de un espacio lleno de modernidad y con un uso tan particular como lo es un Centro Comercial. Ms all de esto, el proyecto estableci nuevas relaciones conceptuales. Por principio que la contemplacin de la historia no se encuentra necesariamente dentro de un Museo con un discurso seccionado, y segundo, que la adecuacin de los espacios arquitectnicos histricos es un reto terico, metodolgico y tcnico del cual el proyecto fue pionero. Finalmente, la conservacin de vestigios asociados a esta rea es un legado que completa a la memoria humana en general.

Abajo: Imagen 6. Templo de Santo Domingo. Fotografa: Alel Romero

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Bajo los muros del pasado y la memoria...

Pocos han sido los proyectos planteados como tal y aprobados por el Consejo de Arqueologa, la mayora de los proyectos han sido fruto de rescates y obras pblicas, como lo fue el Rescate del Paseo Bravo en 2010 (Reynoso; 2011: comunicacin personal). Hoy en da el reto de la Arqueologa Histrica en Puebla es superar esta situacin de ser slo Arqueologa de Rescate y apuntar hacia un nuevo desafo: la adecuacin de espacios histricos en una ciudad moderna. Como ejemplos ms cercanos tenemos la restauracin arquitectnica de la Casa de la Limpia, una casona del siglo XVII ubicada en la esquina de la 3 sur y 7 poniente, donde de manera multidisciplinaria se efectu el rescate arqueolgico, la restauracin arquitectnica y restauracin de frescos y pinturas, respetando los elementos originales para crear un espacio moderno y confortable que actualmente ostenta el nombre de Proftica: Casa de la Lectura donde se ofrecen servicios de cafetera, librera y biblioteca en un ambiente virreinal. El ltimo y ms reciente proyecto fue el realizado en el inmueble conocido como La Casa del Mendrugo, donde se inici un proyecto de excavacin, recuperacin y restauracin para convertirla en vivienda y espacio cultural. Los hallazgos arqueolgicos dieron un giro completo a lo que se saba, (o supona) sobre la fundacin de Puebla (Allende;2013:1). Lamentablemente, por su cercana temporal no es posible consultar an los informes, pero este inmueble se encuentra habilitado para su visita, se ofrecen entre muchos otros servicios, recorridos culturales al interior de la casa y del museo. Actualmente la Arqueologa Histrica cuenta con varias ventajas: en primer lugar la relativa facilidad con la que se puede trabajar con tecnologa y laboratorios especializados para realizar casi cualquier prueba fsica o qumica. En el caso de la capital poblana, la Benemrit a Universidad Autnoma de Puebla ha apoyado en varias ocasiones a los arquelogos facilitndoles el acceso a sus instalaciones y laboratorios. La Universidad Nacional Autnoma de Mxico recientemente colabor con la Arqueloga Citlalli Reynoso con la introduccin de un radar de penetracin sobre los pisos de la Casa de Cabecitas en donde se espera excavar a futuro. (Reynoso; comunicacin personal: 2011). Otra ventaja es la disponibilidad y acceso a la informacin. La produccin bibliogrfica ha aumentado sin lugar a dudas en las ltimas dcadas. Podemos encontrar textos que desarrollen desde formulaciones tericas, aportes metodolgicos, artculos de difusin para el pblico especializado y general, as como avances y resultados de las investigaciones realizadas hasta la fecha. La cantidad de publicaciones aumenta cada da y no debe ser vista como un logro o algo excepcional, sino como parte de la responsabilidad de un investigador que no debe olvidarse jams. El INAH busca investigar, proteger y difundir.

Pgina Siguiente: Imagen 7. Zcalo de la ciudad de Puebla. Fotografa: Alel Romero.

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Mariana Toledo Mendieta

Con base en estas experiencias, ventajas y limitaciones, esperamos que a futuro la Arqueologa Histrica crezca, madure y cuente con personal cada vez ms comprometido con su labor, dispuestos a abogar por la proteccin de los inmuebles y sobre todo a prepararse y especializarse an ms en su profesin, con la finalidad de que esta disciplina no sea ms una investigacin histrica que se complementa con la excavacin, sino por el contrario, que se entienda que la Arqueologa Histrica es una manera de interpretar la realidad colectiva de varias etapas de la historia de un edificio, una localidad o una ciudad. BIBLIOGRAFA Allende Carrera, Arnulfo 1999 Informe tcnico de excavacin y anlisis de materiales del Rescate Arqueolgico en la Parroquia del Santo ngel Custodio de Analco, Mecanuscrito del Archivo Tcnico de Arqueologa. _2002 Arqueologa en las ciudades patrimonio mundial. El caso de Puebla de los ngeles, Ponencia presentada en el VII Simposio Roman Pia Chan. Museo Nacional de Antropologa e Historia, Ciudad de Mxico. lvarez, Alfonso 2006 El mito de Centro Histrico, Universidad Iberoamericana de Puebla, Puebla. Bhler, Dirk 2001 Puebla. Patrimonio de arquitectura civil del virreinato, Deutches Museum, Alemania. Francovich, Ricardo y Daniele Manacorda 2001 Diccionario de Arqueologa, Editorial Crtica, Barcelona Hernndez Snchez, Hilda 2000a Rescate en el Templo de la Compaa de Jess, Informe tcnico de excavacin y anlisis de materiales, Mecanuscrito del Archivo Tcnico de la Coordinacin Nacional de Arqueologa. _2000b Rescate en el Templo de San Agustn, Puebla, Informe tcnico de excavacin y anlisis de materiales, Mecanuscrito del Archivo Tcnico de la Coordinacin Nacional de Arqueologa.

3. "Puebla y el paseo de San Francisco". Reynoso Ramos, Citlalli.http:// www.biblioeteca.com/ biblioeteca.web/titulo/pueblay-el-paseo-de-san-francisco

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Otra ventaja es la organizacin de los archivos. En Puebla es muy sencillo acceder a los archivos histricos de casi cualquier inmueble, estos archivos se encuentran muy bien catalogados y clasificados para su fcil consulta.

Bajo los muros del pasado y la memoria...

Orser, Charles E. 2000 Introduccin a la Arqueologa Histrica, Asociacin Amigos del Instituto Nacional de Antropologa, Buenos Aires. Reynoso, Citlalli 1999 Reporte de excavacin de la primera temporada del rescate arqueolgico realizado en el atrio del templo de San Juan de Dios, Ciudad de Puebla, Informe presentado al Consejo de Arqueologa, Archivo Tcnico de Arqueologa. Torres Gonzlez, Lillian 2004 Informe final de excavacin del rescate realizado en el sitio La Superior o antiguo manantial de aguas minerales y ex fbrica de hielo y bebidas gaseosas, paseo de San Francisco, ciudad de Puebla Mecanuscrito del Archivo Tcnico de la Coordinacin Nacional de Arqueologa.

Mxico D.F. / 1985. Licenciada en Arqueologa por la Escuela Nacional de Antropologa e Historia y Especialidad en Museografa por la Universidad de Guadalajara. Ha trabajado en proyectos arqueolgicos en el Estado de Mxico, Puebla, Quintana Roo y Jalisco y participado en eventos acadmicos en Mxico y en Cuba. Actualmente es arqueloga adscrita al INAH Jalisco.

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Textos ArKeopticos opera bajo licencia de Creative Commons, Atribucin-NoComercial 2.5 Mxico: por lo que agradecemos citar este texto asi: Martnez Vazquez, Ral. "Rescate arqueolgico en el Fuerte de Guadalupe, la Ciudad de Puebla" en: ArKeopticos. Textos sobre arqueologa y patrimonio . Ao I Nmero 4, verano 2013. Proyecto ArKeopatas. Mxico 2013, Pgs. 82 http://arkeopatias.wordpress.com/ arkeopaticosnumero4 en lnea (fecha de consulta).

Fuerte de Guadalupe,

Rescate arqueolgico en el

Fuerte de Guadalupe,
Ciudad de Puebla
RAL MARTNEZ VZQUEZ
rulismv@gmail.com //

Rescate arqueolgico en el

Palabras clave: Rescate, arqueolgico, Fuerte, Guadalupe, Puebla.

os trabajos arqueolgicos fueron consecuencia de las obras que se realizaron con motivo de la adaptacin de un museo en esta antigua fortificacin, la cual desde su apertura a la vista pblica hace ya varios aos haba sido apreciado como una ruina, testimonio de un hecho sobresaliente de trascendental relevancia tanto para la historia de la ciudad de Puebla como para la historia nacional; nos referimos a la batalla del 5 de mayo de 1862, en la cual las fuerzas mexicanas derrotaron a los invasores franceses y de donde este inmueble fue uno de sus escenarios primordiales. La intervencin del equipo arqueolgico se desarroll entre febrero y abril del 2012; dicho equipo estuvo integrado adems del suscrito por la Arqlga. Martha Hernndez as como el Arqlgo. Arnulfo Allende como supervisor por parte del Centro INAH Puebla; tambin particip la Arq. Ariadna Gonzlez, quien tuvo a su cargo el registro grfico de las evidencias arqueolgicas localizadas. La participacin arqueolgica fue un aspecto que se contempl en la licencia que otorg el Centro INAH Puebla para la realizacin de los trabajos, los cuales estuvieron a cargo de la empresa SENTOX, quien absorbi los costos del rescate arqueolgico aunque en si el proyecto de intervencin en el Fuerte de Guadalupe y en general en todo lo que se denomina el Centro Cvico 5 de Mayo fue con recursos del Gobierno del Estado de Puebla.

Pgina anterior: Imagen 3. Detalle del piso original del templo, elaborado con talavera y ladrillos octagonales (Foto Ral Martnez Vzquez)

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En todo momento se estuvo en contacto con la empresa ejecutante para conocer los trabajos que se iban realizando de tal manera que no hubiera afectaciones a los vestigios arqueolgicos encontrados, toda vez que en algunas situaciones se utiliz maquinaria pesada y adems de que existan antecedentes inmediatos de trabajos de infraestructura en las inmediaciones del Centro Histrico de Puebla, donde la labor arqueolgica no haba sido respetada del todo. ANTECEDENTES HISTRICOS DEL FUERTE El cerro donde se ubica el fuerte de Guadalupe, era conocido en la poca prehispnica como Acueyametepec, cuyo significado en nhuatl es cerro cubierto de magueyes y donde abundan las ranas (Salazar, et al.,2008:22), posteriormente fue cambiando de nombre a raz de la construccin de edificaciones religiosas, de all que se haya conocido como cerro de la Ermita (por una emita que hubo a San Cristbal), cerro de Belem y finalmente cerro de Loreto y Guadalupe, por los dos templos que se construyeron con estas advocaciones marianas. Para 1801 se colectaba limosna para edificar una iglesia a la virgen de Guadalupe, probablemente junto a la existente de Beln y para 1804 ya estaba en construccin (Leicht, 1992:217); la iglesia fue dedicada el 11 de diciembre de 1816 por el obispo Antonio Joaqun Prez y en ese mismo ao ante el temor de un ataque de las fuerzas insurgentes se comenzaron trabajos de fortificacin tanto en las inmediaciones de los templos de Loreto y Guadalupe as como en los propios templos (Castro, 2010:181-182). Para 1862 con la invasin francesa el fuerte fue escenario de la famosa batalla del 5 de mayo, siendo una narracin de los hechos blicos la siguiente: La Brigada de Toluca bate y diezma a los fusileros de Marina, mientras los Zuavos y los Cazadores de Vincennes caen violentamente sobre el improvisado fortn de Guadalupe y consiguen escalar el parapeto y penetrar en el recinto. Por momentos la situacin de los mexicanos se ve comprometida. Un batalln de soldados bisoos gente reclutada ltimamente- que formaba la guarnicin del fuerte, es atacado con inaudita violencia por soldados franceses viejos y fogueados y los mexicanos se repliegan en desorden, abandonando el parapeto y buscando el refugio del templo que coronaba la altura. Ya estaban los franceses a punto de ocupar la posicin cuando el coronel Jess Gonzlez Arratia se lanzo a detener la desbandada y espada en mano, increpa a los que retroceden.

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Rescate arqueolgico en el Fuerte de Guadalupe...

En tan cruciales instantes, el Batalln Reforma de San Luis Potos se arroja fuera del fuerte y lanzando vivas a la Republica, carga por la izquierda al enemigo. Los reclutas, enardecidos por el valor de su jefe y el ejemplo de los hombres de San Luis, volvieron contra las filas francesas, que totalmente desbaratadas, se pusieron en completa huida. Dentro del fuerte, quedaron numerosos soldados franceses muertos y heridos y hubo alguno que muri con el crneo destrozado por el golpe que recibi al arrojarle un artillero mexicano una bala de can, que era la nica arma de defensa de que dispona. (Marn Tamayo, 1962:18) La batalla dej inservible el templo de tres naves y dos torres por lo cual se tuvo que demoler, adems se haran repuestos subterrneos de bveda y un aljibe a base de mampostera y qued bajo el mando del Comandante Emilio Rodrguez (Salazar, et al., 2008:124); lo anterior para enfrentar el sitio de 1863, en el cual por fin los franceses logran tomar la ciudad de Puebla. Para pocas posteriores la historia de la fortaleza no es clara, no as en el caso de su contraparte de Loreto, el cual tuvo una poca de observatorio cientfico y hechos de armas durante la poca revolucionaria, ya en las primeras dcadas del siglo XX. En 1923 hubo daos en el fuerte por bombas lanzadas contra los rebeldes delahuertistas por parte del gobierno (Salazar, 1999).Para 1946 el conjunto histrico de los dos fuertes fue declarado monumento nacional (Salazar, et al, 200836) y es en 1962 que se construye en torno a las fortificaciones, el Centro Cvico 5 de Mayo, por lo cual para ese ao se hacen trabajos para habilitar las ruinas de Guadalupe a la visita pblica. BREVE DESCRIPCIN ARQUITECTONICA DEL INMUEBLE El fuerte tiene una planta en forma de polgono irregular, el cual hacia el noreste cuenta con dos baluartes de seccin pentagonal cada uno con cinco troneras, ms otras dos en el muro que los une (Ver Imagen 1); hacia los dems lados consta de una cortina de mampostera, con siete vrtices y la cual adems tiene otras doce troneras; un foso rodea la fortaleza y el acceso se ubica hacia el lado norponiente. Al centro del recinto se ubican tanto una serie de crujas conocidas como el cuartel (incluyendo un prtico de cinco arcos abierto hacia el sur) y contigua a ste, hacia el suroriente, lo que fue el templo basilical de Guadalupe, de tres naves y con un crucero de brazos cortos; la fachada del templo miraba hacia el suroeste, con los restos de los cubos de sus dos torres; en la parte trasera de la iglesia hay otros espacios, uno de los cuales fue la sacrista as como el acceso a una cruja subterrnea, la cual pudo haber sido un aljibe o un depsito de plvora.

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TRABAJOS EN EL TEMPLO BASILICAL Al momento de incorporarse el equipo arqueolgico ya haban iniciado los trabajos en el inmueble, siendo el punto de mayor inters en trminos de investigacin arqueolgica la colocacin de una cubierta metlica sobre lo que fue la iglesia basilical de Nuestra Seora de Guadalupe, para lo cual fue necesario realizar excavaciones que permitieran desplantar los apoyos para las mismas conocidos como zapatas; la primera tarea del equipo consisti en la supervisin de estas excavaciones que en total fueron 14, las cuales se colocaron en las proximidades de los muros laterales y del muro testero; para el control del registro stas se numeraron de manera consecutiva (Ver Imagen 2).
Abajo: Imagen 1 Vista area del Fuerte de Guadalupe (antes de la colocacin de la techumbre metlica), donde se pueden apreciar algunos de sus espacios y las reas donde se llev a cabo el trabajo arqueolgico (tomada de Google Earth).

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Zapata 4 Esta excavacin se realiz a la altura del crucero de la iglesia, en su brazo noroeste, siendo su relevancia el hallazgo de un aljibe de seccin rectangular (Ver Imagen 4), cuya profundidad con respecto al piso moderno era de aproximadamente 3 metros, el cual ya se encontraba rellenado con tierra y escombro; dicho elemento se encontraba recubierto en sus paredes y piso con lajas, aunque no todas permanecan in situ pero si quedaban sus improntas; el aljibe tuvo una bveda de medio can cubrindolo aunque al momento de liberarse ya haba sido rota pero aun subsisti una parte de la curvatura de la misma; precisamente en el aplanado del intrads de lo que queda de sta, estaba incisa la inscripcin Ano 1801 (Ver Imagen 5); tanto en su muro noroeste como noreste se localizaron las evidencias de cmo se suministraba agua al aljibe pues estaban las salidas de caeras, una de barro y la otra de lajas, esta ltima mostraba que el canal atravesaba toda la iglesia. En relacin con el suministro de la caera de barro, esta viene del muro testero del brazo suroeste de templo, con la salvedad de que por el exterior de dicho muro existe un nicho que protege una pequea bveda subterrnea, la cual por instruccin del equipo arqueolgico fue limpiada; se considera que a partir de este nicho es que tambin se alimentaba el aljibe.
Derecha: Imagen 1. Vista area del Fuerte de Guadalupe (antes de la colocacin de la techumbre metlica), donde se pueden apreciar algunos de sus espacios y las reas donde se llev a cabo el trabajo arqueolgico (tomada de Google Earth).

Al momento de liberar el aljibe una parte de ste conservaba in situ el piso que debi haber tenido la iglesia, el cual consista en piezas octagonales de barro cocido, rodeados por piezas rectangulares de talavera; al estar asentado sobre el relleno del aljibe, este testigo de piso se encontr sumamente irregular (Ver Imagen 3); tras su posterior registro se retiro con el fin de liberar por completo la instalacin hidrulica, guardndose las piezas que estaban completas. Cabe mencionar que el equipo arqueolgico hizo la sugerencia a los responsables de la obra para que el aljibe pudiera ser dejando como una ventana arqueolgica, que pudiera complementar a la coleccin a mostrar en el museo.

Derecha: Imagen 4. vista del aljibe, localizado en una de las zapatas despus de la liberacin de ste.

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Zapatas fuera de las naves del templo. Como parte del mismo procedimiento de desplante de la techumbre se excavaron otras zapatas en el rea de lo que fue la sacrista de la iglesia y el costado exterior nororiente; en el primer caso se excavaron 3 pozos, uno de los cuales qued sobre parte de la cruja subterrnea que presumiblemente fue un polvorn; el trabajo se hizo con cuidado y de los materiales arqueolgicos all obtenidos llam la atencin la presencia de restos de molduras de argamasa, las cuales seguramente pertenecieron a la decoracin de la misma sacrista; restos de estas molduras todava se encuentran in situ en algunas partes de la otrora sacrista del templo. Como parte de los trabajos de retiro del piso de la iglesia, el cual era de concreto pero tena insertas piezas octagonales de ladrillo y las rectangulares de talavera del piso original, se consider pertinente buscar los desplantes de las columnas que separaban las naves de templo; este proceso comenz en la zona de lo que fue el coro, hallndose una cimentacin irregular de mampostera pegada con mortero cal-arena; al principio de la excavacin se considero que dicha cimentacin solo se ubicaba donde existan los apoyos para las columnas pero conforme se iba liberando, tomo la forma de una especie de herradura (Ver Imagen 6), abierta en direccin oriente; prolongaciones de la mampostera se localizaron en una de las zapatas contiguas al muro suroeste de la iglesia.

Abajo: Imagen 2. vista de la baslica con los trabajos en las zapatas. (Foto Ral Martnez Vzquez)

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Rescate arqueolgico en el Fuerte de Guadalupe...

Arriba: Imagen 5. Detalle de la fecha incisa en los restos del intrads de la bveda del aljibe (Foto Ral Martnez Vzquez)

Abajo: Imagen 3. Detalle del piso original del templo, elaborado con talavera y ladrillos octagonales (Foto Ral Martnez Vzquez)

La informacin histrica que se tiene sobre las construcciones que a lo largo del tiempo ocuparon el espacio del actual Fuerte de Guadalupe, hacen referencia a la existencia de una capilla con la advocacin de Belem, previa al templo guadalupano; si bien las evidencias no son concluyentes, la cimentacin podran ser los restos de la capilla betlemita. De acuerdo al cronista poblano Antonio Carren la orden de los betlemitas construy una iglesia con un hospital anexo en la cima del cerro, la cual fue daada por un rayo y mandada a demoler por el obispo lvarez de Abreu (Carrin, 1897:229). Despus de realizar la liberacin del cimiento (Ver Imagen 7) y tras su posterior registro, se valor la posibilidad de dejarla expuesta como parte del museo pero al final tomando en cuenta la falta de mayores datos para explicar su presencia, se opt por que quedara cubierta por el nuevo piso.

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CAPILLA En el costado oriente del templo, en el rea entre lo que fue la torre y el brazo del crucero se propuso la realizacin de un sondeo arqueolgico con el objetivo de buscar evidencias arqueolgicas de una posible capilla asociada al pozo aqu existente; para esto se retir el pasto que cubra el rea, localizndose restos de un piso a base de ladrillos hexagonales con azulejos, el cual se fue definiendo para tener claros los lmites del mismo (Ver Imagen 8). Hacia el costado noreste del espacio definido por el piso se encontr el arranque del muro, el cual mostraba que fue de ladrillo y tuvo aplanado con mortero cal-arena; adems en lo que fue el muro suroeste del recinto se pudo delimitar un derrame, el cual debi haber correspondido a un acceso al espacio. La excavacin se extendi hacia la colindancia con el muro del templo para lo cual se tuvo que retirar una banqueta de concreto paralela a dicho muro, pudindose definir el piso en todo el espacio circunscrito por los arranques de muros o huellas de estos. El registro detallado de los azulejos mostr una variedad de ms de cuarenta tipos, por lo cual se intuye que varias de las piezas fueron reutilizadas (Ver Imagen 9). Por la relevancia de este elemento se hizo la propuesta para que se implementara un mecanismo de proteccin del mismo (una extensin de la cubierta del templo o una velara) y este quedara expuesto a la visita pblica.
Arriba: Imagen 6. Panormica del cimiento en forma de herradura hallado dentro del antiguo templo guadalupano. (Foto Ral Martnez Vzquez)

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OTROS TRABAJOS EN EL FUERTE DE GUADALUPE


Arriba: Imagen 7. Detalle del sistema constructivo de dicho cimiento (Foto Ral Martnez Vzquez)

A lo largo de los trabajos de intervencin en la antigua fortificacin tambin se estuvo monitoreando lo relacionado a la adaptacin de instalaciones as como liberaciones relacionadas con los trabajos de restauracin del edificio. En el caso de la fachada de la antigua iglesia se realiz un sondeo con el fin de poder conocer el nivel de desplante de la misma, dicha exploracin se realiz contigua a un pedestal del vano lateral suroeste (Ver Imagen 10); se pudo notar que el pedestal descansaba sobre una base conformada por lajas y ladrillos, cuyo peralte era de aproximadamente 0.18 m. En el jardn posterior al llamado cuartel se tena originalmente la idea de liberar las huellas de cimientos pertenecientes a espacios que todava en los aos 60s del siglo pasado estaban en pie, huellas que por cierto se notaban en fotografa area; debido a que por cuestiones de proyecto ya no se iba a realizar ningn elemento en el rea slo se hizo un sondeo utilizando maquinaria lo cual confirm lo que se notaba en la foto, el cual dejo al descubierto una seccin de cimiento; se realizaron tomas fotogrficas y se volvi a cubrir.

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En lo que era la cruja del cuartel que se ocupaba para exposiciones temporales se estuvo supervisando el trabajo de apertura de una trinchera que servira para desplantar un muro divisorio; debajo del piso de ladrillo que tena el espacio se localiz otro piso de ladrillo, cuya apariencia era moderna; probablemente este piso corresponda a los aos 60s cuando se habilit el monumento para ser visitado. Tambin en el cuartel pero en el portal, se realizaron unas excavaciones cuadrangulares con el fin de servir de desplante para las columnas metlicas que sostendran las nueva techumbre (Ver Imagen 11); de acuerdo a los planos tendran una profundidad de 0.75 m. con respecto al nivel de piso existente; se hizo la supervisin de las mismas y nicamente se pudo apreciar que las basas de las columnas era ms altas de lo que se apreciaban y estaban desplantadas sobre la capa de tezontle. En la parte de la plaza, frente al portal del cuartel se hizo una excavacin para construir una cisterna; por lo observado durante el proceso as como por los cortes de la misma, donde aparecieron drenajes de tubos de cemento, se considera que el rea ya estaba previamente intervenida; hasta antes de la cisterna lo que haba aqu eran jardines.
Derecha: Imagen 11. Sondeo contiguo a la basa de una de las columnas del portal del cuartel (Foto Ral Martnez Vzquez).

Pgina anterior arriba: Imagen 8. detalle del piso azulejo y ladrillo, hallado en la zona exterior oriente del antiguo templo. (Foto Ral Martnez Vzquez).

Pgina anterior abajo: Imagen 9. Vista de dicho piso con el pozo, durante el proceso de registro. (Foto Ral Martnez Vzquez)

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Rescate arqueolgico en el Fuerte de Guadalupe...

ESTRATIGRAFA DE LAS EXCAVACIONES Se ha considerado realizar un apartado especial referente a la estratigrafa debido a las similitudes encontradas durante los trabajos de excavacin, siendo el elemento primordial la existencia de un estrato base para el Fuerte de Guadalupe, el cual consiste en un domo de tezontle, el cual se pudo localizar de una u otra manera en todos los sondeos realizados durante el proceso de investigacin arqueolgica. Las variaciones se dieron a partir de las capas que se sobrepusieron a la capa de tezontle, tanto en cuestin de los cimientos de muros como en pisos; en la mayora de las zapatas de la baslica el piso de concreto estaba asentado directamente sobre el tezontle, difiriendo solo en los casos en que se hallaron cimentaciones de mampostera; en el caso de los exteriores a la iglesia la capa orgnica con pasto tambin se asentaba sobre le tezontle. MATERIALES ARQUEOLGICOS La supervisin de los trabajos tambin implic la recoleccin de material arqueolgico como cermica, metal, plstico, vidrio, hueso o restos de elementos arquitectnicos (pedazos de molduras, azulejos y ladrillos). Dicho material se encuentra en el laboratorio del Centro INAH Puebla, donde se est realizando su anlisis. CONSIDERACIONES FINALES Aun faltando la conclusin del anlisis de materiales pero teniendo ya una idea general de los materiales recuperados y los contextos explorados, se puede mencionar que los indicios que pudieran delatar la batalla del 5 de mayo son prcticamente escasos, ms bien lo que se pudo localizar en trminos arquitectnicos tiene que ver con la ocupacin religiosa del espacio (la capilla con el piso de azulejos o los presumibles restos de la capilla de Belem) o bien elementos complementarios anteriores a la baslica guadalupana como sera el aljibe, el cual para cuando se construye la gran iglesia de tres naves seguramente ya estaba fuera de servicio. Es importante mencionar que con el centenario de la batalla del 5 de mayo en 1962 es que se da el acondicionamiento del fuerte para ser visitado; las fotos de la poca muestran que todava estaban en pie las crujas de la parte posterior del cuartel y seguramente tambin por estos aos es cuando las piezas de barro y los azulejos del piso de la baslica se integran a un piso de concreto; no se sabe a ciencia cierta que se hizo para esta adaptacin pero lo ms probable es que fue en este momento

Pgina anterior: Imagen 10. Cala para determinar el desplante de la fachada del templo.

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para esta adaptacin pero lo ms probable es que fue en este momento que debieron salir a la luz evidencias de la batalla, pues salvo un casquillo de bala de manufactura mexicana que por cierto es de 1914, utillaje armamentstico no se localiz. Sobre la cubierta metlica realizada para adaptar el museo, la cual como las obras mismas con motivo de los 150 aos de la batalla del 5 de mayo, no fue una decisin en la cual tuviera injerencia el equipo arqueolgico; su autorizacin dependi de las instancias normativas del INAH en materia de monumentos histricos tanto en Puebla como en la ciudad de Mxico; de manera personal consider no fue una idea acertada pues aparte de que rompe con el entorno del edificio le quita el carcter de testigo de un hecho histrico tan importante para Mxico que tenia la ruina, la cual ahora se pierde entre el cristal y el metal de la cubierta. Creo que slo hubiera bastado con adaptar una sala introductoria en los espacios del cuartel y por supuesto colocar cdulas para explicar las distintas zonas de la fortaleza; sin embargo si no hubiera habido tal obra pues no se podra haber obtenido la informacin comentada en este texto.

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Rescate arqueolgico en el Fuerte de Guadalupe...

BIBLIOGRAFA CARRIN, Antonio, Historia de la ciudad de la Puebla de los ngeles, Tomo Primero, Puebla, Tipografa de las Escuelas Salesianas de Artes y Oficios, 1897. CASTRO Morales, Efran, La Independencia en la regin de Puebla, Puebla, Gobierno del Estado de Puebla-Secretaria de Cultura, 2010. LEICHT, Hugo, Las calles de Puebla, Puebla, Junta de Mejoramiento Moral, Cvico y Material del municipio de Puebla, 1986. MARN Tamayo, Fausto, Fuertes de Loreto y Guadalupe Gua Oficial, Mxico, INAH, 1960 ---------------------------------, Epopeya de Puebla El 5 de mayo de 1862 La heroica defensa de 1863 lbum Histrico, Grfico y Documental, Mxico, Fernndez Editores, 1962. SALAZAR, Celia, Minigua del Fuerte de Guadalupe, Puebla, INAH, 1999. ------------------------, Margarita Pia, Enrique Gmez y Jess Joel Pea, Entre la fe y la guerra Memoria e Identidad en torno al Fuerte de Loreto, Puebla, INAH-UDLAP-Secretaria de Cultura del Estado de Puebla, 2008.

Izcar de Matamoros, Puebla / 1982. Arqueolgo por la Universidad Veracruzana y con estudios de maestra en Conservacin y Restauracin de Bienes Culturales Inmuebles en la ENCRYM. Ha colaborado en actividades relacionadas con la gestin y conservacin del patrimonio cultural. Actualmente forma parte del proyecto Tepapayeca: guarnicin atemporal de intercambio y fe, del Centro INAH Puebla y lleva a cabo tareas privadas de investigacin histrico-antropolgica.

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del Pasado

Textos ArKeopticos opera bajo licencia de Creative Commons, Atribucin-NoComercial 2.5 Mxico: por lo que agradecemos citar este texto asi: Gmez Garca, Jos Augusto y Daniel Vallejo Cliz. "Re-pensar el uso del Patrimonio: Alternativas a la comercializacin del Pasado" en: ArKeopticos. Textos sobre arqueologa y patrimonio. Ao I Nmero 4, verano 2013. Proyecto ArKeopatas. Mxico 2013, Pg. 98 / http://arkeopatias.wordpress.com/arkeopaticosnumero4 en lnea (fecha de consulta).

Re-pensar el uso del Patrimonio:

Alternativas a la comercializacin

a la comercializacin del Pasado


JOSU AUGUSTO GMEZ GARCA Y DANIEL VALLEJO CLIZ
josue.gomez@anu.edu.au // d.vallejo@uky.edu //

Re-pensar el uso del Patrimonio: Alternativas

Palabras clave: Patrimonio, Teoria Arqueologica, Estudios Criticos, Identidad, Arqueologia


Resumen: En este trabajo describimos estructuras coloniales enquistadas en la prctica de la arqueologa y proponemos una lectura descolonizadora situada en la exploracin de alternativas prcticas en la arqueologa de Mxico. Proponemos una visin alternativa para desarrollar una propuesta terica que intenta repensar las relaciones de poder que gobiernan la formacin de identidades desde un discurso del pasado en Mxico. Buscando que, a partir de un replanteamiento de la Arqueologa como actividad social, se incorporen nuevas ideas en su prctica cotidiana en Mxico. A partir de estos replanteamientos se abren espacios para hacer frente a los retos que presenta la imposicin del modelo econmico neoliberal. Desde una perspectiva crtica y de reflexin buscamos acercarnos a la Arqueologa para re-pensar las formas de construccin de conocimiento sobre el pasado y renegociar nuestra relacin con el Patrimonio.

Pgina anterior: PRINCIPAL MAYA PYRAMID OF CHICHEN ITZA, NIGHT LIGHT SHOW. Autor: Victor casillas romo. This file is licensed under the Creative Commons AttributionShare Alike 3.0 Unported license.

Los usos que se le dan al Patrimonio Arqueolgico e Histrico Nacional son amplios y muy diversos. Sin embargo, en ltimos aos se ha privilegiado el uso turstico desde enfoques que reducen su riqueza y diversidad a un mero producto de consumo. Este fenmeno obedece a los cambios que se han venido dando conforme la implementacin del modelo neoliberal avanza sobre el territorio nacional. Este avance desmedido del capital ha ido dejando obsoleto el modelo nacionalista implementado por el rgimen oficial a travs del programa indigenista. Como resultado, la investigacin del pasado ha perdido relevancia acadmica mientras la prctica arqueolgica se reduce cada vez ms a trabajos de mitigacin y control de daos donde el rescate y salvamento tienen prioridad.

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Hacemos una lectura dentro de la corriente terica denominada Estudios crticos del patrimonio (Critical Heritage Studies[1]) y siguiendo el trabajo de Laurajane Smith. En el texto Teora arqueolgica y poltica del patrimonio cultural [Archaeological Theory and the Politics of Cultural Heritage] (2004), la autora identifica formas en que se reproducen las estructuras de dominacin excluyentes de los pueblos indgenas en la vida nacional y se apropian del pasado material; borrando su memoria histrica y privilegiando la ganancia econmica yendo en contra de acuerdos y leyes internacionales que rigen la gestin del patrimonio. Explica cmo la arqueologa en Australia y Estados Unidos se ha insertado, a travs de su prctica, construye la idea de patrimonio [heritage] y se inscribe dentro del aparato del estado para movilizarse como herramienta de gobernababilidad sobre los restos materiales del pasado, influyendo en los procesos de formacin de identidad de los grupos descendientes de aquellos que produjeron dichos restos. En un trabajo posterior, Usos del patrimonio [Uses of Heritage] (2006), Smith aborda el concepto de Patrimonio [heritage], y lo describe como una forma de discurso, el cual se construye en la prctica cotidiana. Este discurso es sancionado y autorizado desde las estructuras de poder para convertirse en una herramienta de control social a partir de su institucionalidad. De este modo, el discurso autorizado sobre el patrimonio crea los marcos legales para gobernar sobre los restos materiales e inmateriales del pasado e influyendo en la construccin de identidades del grupo en cuestin. Esto lo logra a partir de que el discurso autorizado de patrimonio dicta los significados, valores, y prcticas por medio de las cuales se comunica e interacta con el pblico para construir, en el presente, significados del pasado. En una lectura de este mismo texto, M. Baird identifica cmo las ideas del discurso oficial de patrimonio tienen races profundas en la lgica de la Modernidad y los modelos occidentales de tiempo-espacio, al mismo tiempo que estn ligados con sus formaciones histricas y prcticas coloniales (2009:14).

[1]: Association of Critical Heritage Studies: http:// archanth.anu.edu.au/heritagemuseum-studies/associationcritical-heritage-studies

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Desde la segunda mitad del siglo pasado, la prctica de la Arqueologa en Mxico ha cesado su produccin terica a partir de la ruptura de la corriente indigenista con las tendencias cientficas procedentes del extranjero. Esta ruptura gener un vaco que permite a las instancias administrativas que controlan el Patrimonio apropiarse del discurso del pasado, movilizndolo desde una perspectiva que sirve a los intereses poltico-econmicos del Estado. Esta afirmacin tiene muchos matices y puede ser leda de varias maneras. En este trabajo describimos estructuras coloniales enquistadas en la prctica de la arqueologa y proponemos una lectura descolonizadora situada en la exploracin de alternativas prcticas en la arqueologa de Mxico.

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Finalmente proponemos una visin alternativa para desarrollar una propuesta terica que intenta repensar las relaciones de poder que gobiernan la formacin de identidades desde un discurso del pasado en Mxico. Y construir conocimiento del pasado desde una lgica ajena a la Modernidad colonizante. Buscamos que, a partir de un replanteamiento de la Arqueologa como actividad social y colectiva, se incorporen nuevas ideas en su prctica cotidiana en Mxico. A partir de estos replanteamientos se abren espacios para hacer frente a los retos que presenta la imposicin del modelo econmico neoliberal. Desde una perspectiva crtica y de reflexin buscamos acercarnos al problema del vaco terico en Arqueologa para re-pensar las formas de construccin de conocimiento sobre el pasado y renegociar nuestra relacin con el Patrimonio.

Teora arqueolgica y Patrimonio En esta seccin discutimos algunos de los debates descolonizadores que se dan durante la segunda mitad del siglo pasado e influenciaron las formas de hacer Arqueologa, principalmente en pases de habla inglesa, y los contrastamos con algunos debates fundacionales de la arqueologa mexicana. Al mismo tiempo, revisamos otra serie de debates que han legitimado a la arqueologa, desde su paradigma cientfico, como autoridad mxima sobre las interpretaciones del pasado a partir de sus restos materiales. L. Smith (2004) describe algunos de los conflictos que se dieron en los Estados Unidos y Australia en la dcada de los 90s, y que ponen al descubierto la relacin colonial entre pueblos indgenas y las estructuras de poder involucradas en la prctica arqueolgica. Ya en otro trabajo hemos descrito con mayor detalle el desarrollo terico de la arqueologa en los Estados Unidos frente a la arqueologa mexicana (Gmez y Vallejo 2011). Un sostenido nfasis en el aspecto cientfico de la investigacin, y el inters por la conservacin del patrimonio como fuente de datos marcaron el rumbo de los debates tericos tanto en Mxico como en el extranjero. Al mismo tiempo que se desmarcaba de las ideas principales del marxismo, las corrientes tericas extranjeras desarrollaron un paradigma sinttico que sirve a los intereses acadmicos, de conservacin y control de daos (Hegmon 2003). Sin embargo, la discusin terica centrada en aspectos tcnicos de la prctica arqueolgica no aborda los aspectos polticos implcitos en su prctica. Al margen del desarrollo terico se ha desencadenado un debate entre grupos indgenas y la comunidad arqueolgica. Entre los argumentos especficos de esta confrontacin se incluyen temas como la repatriacin

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especficos de esta confrontacin se incluyen temas como la repatriacin de restos humanos, la propiedad de los materiales recuperados en las excavaciones, y la conceptualizacin del pasado como Patrimonio [heritage], o recurso (Smith 2004). Ms all de las luchas por legitimar el acceso y la propiedad de los materiales arqueolgicos, se ha cuestionado el dominio que ejerce la comunidad arqueolgica sobre las interpretaciones del pasado. Dentro de este debate, la perspectiva indgena, ejemplificada por Watkins (2003), identifica dos preguntas centrales que surgen de este debate: A quin le pertenece el Pasado? Y Quin tiene el derecho de controlar el acceso al pasado, o este debera ser accesible igualmente para todos a partir del registro arqueolgico? (Watkins 2003): 274). Cualquier respuesta a estos planteamientos tiene implicaciones marcadamente polticas. Una aproximacin desde esta perspectiva crtica desvela el papel de la arqueologa como pilar dentro del paradigma de la Modernidad colonizante. Al mismo tiempo, abre un espacio para explorar alternativas contrarias a los planteamientos hegemnicos. Las preguntas que abordan la propiedad del patrimonio, y la construccin de conocimiento sobre el pasado a partir de los materiales arqueolgicos, pasan por cuestionamientos acerca de las relaciones histricas entre agentes sociales. De esta manera, el concepto de Patrimonio [heritage] existe a partir de relaciones asimtricas de poder entre los gobiernos, la sociedad civil, y los herederos de los grupos que produjeron dichos restos; en Mxico, descendientes de aquellos grupos presentes al momento de la conquista europea. En el caso particular de la arqueologa en Mxico, estos cuestionamientos adquieren diferentes matices debido a su particularidad histrica y proceso colonial. Estas preguntas resuenan dentro de la prctica de la arqueologa en Mxico, destacando las condiciones asimtricas que persisten entre los grupos indgenas actuales y las polticas oficiales implementadas desde el aparato oficial del Estado. Al buscar respuesta a preguntas sobre la propiedad de los objetos y monumentos del pasado, se abordan temas que van ms all del ncleo de la teora arqueolgica pero afectan directamente su prctica. Frente a estos cuestionamientos, la figura del arquelogo como protector y guardin del pasado, se tambalea y torna problemtica (Smith 2004; Wylie 2002). As pues, al asumirse como protectores nicos del pasado, el arquelogo reproduce el colonialismo interno desde un escaparate cientfico, refugindose en el rol de guardin del pasado para el beneficio de la humanidad (Wylie 2002). Esta postura rgida reduce las implicaciones polticas de la arqueologa dentro de la vida cotidiana, evitando as que a travs de esta se puedan atender los retos que emanan de la interpretacin del pasado (Moss 2005). Sin embargo, al reconocer el aspecto poltico dentro de la

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(Moss 2005). Sin embargo, al reconocer el aspecto poltico dentro de la prctica arqueolgica y abordarlo desde una postura crtica, ser posible vislumbrar horizontes y crear avenidas para la recuperacin de la memoria histrica de los pueblos y contribuir a los reclamos de autodeterminacin, reforzando sus identidades. En Mxico, la pregunta de A Quin le pertenece el pasado? parece tener una respuesta clara y explcita. De acuerdo con el artculo 27 de la Constitucin Federal: El patrimonio arqueolgico es propiedad de la Nacin, definido en el artculo 28 como: Todo bien mueble o inmueble producido por las culturas anteriores al establecimiento de la cultura Espaola sobre el territorio Nacional; as mismo, los restos humanos y de flora, y fauna relacionados con aquellas culturas. Al afirmar esto, el aparato de Estado se apropia explcitamente de las expresiones materiales del pasado pre-hispnico. Esta separacin entre patrimonio arqueolgico e histrico, Historia y pre-Historia, niega de-facto la continuidad cultural de los pueblos originarios y distancia a sus descendientes de su memoria para reescribirla desde el discurso oficial. Por medio de la legislacin, se niega el acceso libre a los restos materiales del pasado y se toma control de la memoria histrica al apropiarse no solo de los restos materiales, sino de las formas legtimas para su interpretacin y construccin de conocimiento acerca del pasado (Alonso 2007). En Mxico la teora arqueolgica propone un uso social del patrimonio a partir del desarrollo de la Arqueologa Social Latinoamericana; popular en Mxico desde la dcada de 1980, pero carente de impacto real segn Gustavo Politis (Politis 2003). Esta corriente de pensamiento se construy desde una realidad social y un contexto histrico especfico y se defini hacia afuera de s misma frente a las tradiciones extranjeras en boga. Asume que el fin principal del trabajo arqueolgico es el conocimiento de las sociedades del pasado del cual las manifestaciones materiales ms restauradas son slo una parte, con frecuencia no la ms importante. (nfasis agregado) (Lorenzo, et al. 1979): 89) Dentro de este paradigma se asume al investigador como protector y guardin de los objetos definidos como patrimonio, y tambin de los medios legtimos para su interpretacin. As, tanto metodologas como corrientes interpretativas pertenecen al arquelogo en su papel de investigador del pasado y son movilizados desde el rol cientfico a travs de un protocolo para la construccin de dicho conocimiento. Ms an, se asume la prctica arqueolgica como nica va legtima para construir el conocimiento de las sociedades del pasado; como portadora/proveedora de un conocimiento que en la prctica resulte eficaz para servir los intereses nacionales y populares de cada pas latinoamericano (Lorenzo, et al. 1979): 86), aunque ste sea incompleto. Al asumir el inters nacional, la arqueologa social latinoamericana se inscribe dentro de los

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nacional, la arqueologa social latinoamericana se inscribe dentro de los intereses del Estado, se asume duea de las formas legtimas para construir el pasado desde la ciencia y la lgica de la Modernidad; asumindose como nico interlocutor legtimo del pasado indgena previo a 1521. De esta manera, la prctica arqueolgica se origina dentro de la revolucin cultural iniciada por el Estado mexicano en los aos veinte [que sirvi] como una oportunidad para romper con el pasado (Alonso 2007): 181). Argumentando una ruptura contra las formas coloniales y neocoloniales, Manuel Gamio propone usar la esttica para territorializar la nacin y arraigarla en el pasado indgena (Alonso 2007): 180). As, a partir del modelo nacionalista del proyecto posrevolucionario se crea un discurso oficial que enaltece el pasado indgena y al mismo tiempo niega el carcter de agentes histricos de los pueblos indgenas. Ese discurso oficial pregonado por el estado y sus instituciones niega a los pueblos indgenas el acceso a su pasado para insertarlo dentro del proyecto nacional. El pasado se reduce a su expresin material y se dispone a ser estudiado cientficamente con el fin de construir su conocimiento. Posteriormente, el conocimiento construido sera divulgado entre la poblacin nacional con fines especficos. En el caso de la arqueologa mexicana, estos fines especficos apuntan hacia la creacin y consolidacin de una identidad nacional homognea, pero maniquea y artificial, para sentar las bases e implementar el modelo de Estado Nacin emanado del proyecto de Modernidad de la posrevolucin. Dicho proyecto niega a los pueblos indgenas como portadores de conocimiento histrico; sus tradiciones legtimas se reducen a folklore, sus instituciones, y cosmovisiones particulares, que los definen como seres humanos y establecen cmo existen en el mundo, se les niegan desde la lgica de la Modernidad como nica posibilidad de vida. A todas estas expresiones se les subordina a los intereses del proyecto nacionalista, y as se reproducen las estructuras de dominacin a partir de la construccin del conocimiento, cerrando el paso a las posibilidades de pluralismo epistemolgico.

Patrimonio y su valorizacin Segn Vzquez-Len, la arqueologa en Mxico se acerca ms a una prctica turstica y una manera simblica de honrar a los pueblos indgenas, mientras las necesidades diarias de stos son ignoradas sistemticamente (2003). La inclinacin turstica de la arqueologa en Mxico obedece a las estrategias de difusin planteadas por la lnea oficial con el fin de acercar el conocimiento del pasado a un pblico receptor. A travs de la puesta en valor del patrimonio se busca acercar a la poblacin en general, de forma pasiva, a un conocimiento previamente

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poblacin en general, de forma pasiva, a un conocimiento previamente construido del pasado a partir del registro arqueolgico. Esta idea de poner en valor los materiales arqueolgicos facilita la racionalizacin del patrimonio como recurso dispuesto a ser explotado. Gndara (2000) ofrece una perspectiva sobre la valorizacin del Patrimonio en cinco campos. Esttico, Econmico, Histrico, Simblico, Cientfico. Sin embargo, su falta de claridad entre los valores histrico y simblico obscurecen un entendimiento de la manera en que, a partir de la puesta en valor del patrimonio, se construye el discurso oficial. Una vez ms nos referimos al texto Usos del Patrimonio [Uses of Heritage], donde L. Smith (2006) caracteriza la versin oficial del patrimonio como una idea construida y movilizada desde las estructuras explica el concepto de patrimonio como un proceso social que se articula directamente con el presente. Argumentando que toda expresin del patrimonio, como idea es intangible, explica los mecanismos a travs de los cuales se crea la memoria colectiva en lugares especficos. Esta prctica localizada del proceso de creacin de la memoria colectiva e n sitios con valor simblico (en este caso los sitios arqueolgicos), legitima el concepto de Patrimonio. As, se le inscribe significado a los espacios como parte de una identidad colectiva. Hemos usado las definiciones de patrimonio [heritage] propuestas por L. Smith (2006; 2004) desde experiencias ajenas a la situacin en Mxico pero que ilustran la problemtica y desde las cuales se cuestiona el papel colonial/colonizante de la prctica arqueolgica desde el discurso cientfico. Ms an, segn Q. Castaeda, el trmino Patrimonio [heritage] se encuentra poco desarrollado y carece de una teora propia (2009). Desde su punto de vista, la valorizacin del patrimonio nacional puede dividirse en tres diferentes categoras. El patrimonio primordial, el patrimonio como recurso y la gobernabilidad del patrimonio. En este sentido el patrimonio primordial refiere a la forma ideolgica en la que el Estado se ha apropiado del pasado pre-hispnico para fundamentar su propia territorialidad y condicin general como Nacin, forjando desde el poder una identidad nacional homognea. El patrimonio como recurso se diferencia del patrimonio primordial al ser racionalizado como un bien material, proclive a ser explotado y que requiere de una estructura legal para su administracin. Dicha estructura legal (La ley de monumentos y zonas arqueolgicas vigente) regula, controla, administra y manipula las fuentes patrimoniales, a la cual se le pude considerar como herramienta para la gobernabilidad del patrimonio. Esta gobernabilidad hace uso de prcticas y estrategias especficas para administrar y gobernar cosas y valores histricoculturales; tangibles o intangibles. Entre stas se encuentra la prctica

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culturales; tangibles o intangibles. Entre stas se encuentra la prctica arqueolgica en sus diferentes modalidades, tanto la investigacin, la restauracin, y la mitigacin de daos a travs de proyectos de salvamento y rescate. La puesta en valor se refiere principalmente a la movilizacin del patrimonio para presentar una percepcin previamente construida sobre el pasado. Esto resulta en una construccin predeterminada sobre la poca prehispnica en el imaginario colectivo nacional e internacional. Esta preconcepcin sirve para ir de un patrimonio primordial en el cual se basa la identidad, el espritu y el propio territorio nacional (Alonso 2005), hacia un patrimonio racionalizado como recurso, que puede ser explotado desde la lgica del capital y comercializado por medio de las estructuras de gobernabilidad convertidas en ley dentro de un discurso de desarrollo. As explicada, la puesta en valor del patrimonio arqueolgico contribuye a la construccin de formas especficas de conocimiento acerca del pasado, las cuales se insertan en el imaginario colectivo construyendo convenciones identitarias. El sistema educativo nacional y los medios de comunicacin masiva refuerzan estas identidades construidas a partir de nuestras interpretaciones del pasado. Ms an, los medios de comunicacin contribuyen en su difusin desde las mismas instituciones estatales, y empresas privadas. El pasado prehispnico se construye en una narrativa llena de misticismo y constituye la raz del actual Estado Mexicano. Desde esta narrativa mstica, el patrimonio puesto en valor ofrece una experiencia que puede ser recreada al visitar los sitios abiertos al pblico, acompaados por las narrativas presentadas en los textos y cdulas. En esta experiencia no solo se involucran el visitante y el lugar; sino que, indirectamente involucra a miles de personas en una industria de servicios que se aglutina alrededor de este fenmeno. Con la abundancia de comida, hoteles, suvenires, y otras actividades culturales y de esparcimiento toda una industria aparece en torno a una idea del pasado prehispnico, construida a partir de sus restos materiales, y se convierte en un factor de atraccin dirigida a un pblico consumidor. As el sitio arqueolgico se convierte en una especie de parque temtico donde la fantasa que se vende va desde historias de princesas y brujas malas, a historias de conquistas, guerras, triunfos y colapsos.

Patrimonio como recurso y apropiacin del Pasado A partir de los medios e instancias oficiales se crea una meta-narrativa del estado pos-revolucionario Mexicano y se transmite a la poblacin desde escuelas pblicas y privadas, se abren espacios donde se pueden

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las escuelas pblicas y privadas, se abren espacios donde se pueden recrear las experiencias construidas desde el discurso oficial a travs de los medios de comunicacin, incluyendo los programas audiovisuales de educacin y libros de texto. Estos sitios se convierten, desde su valor simblico, en lugares primordiales de consumo cultural y comercial; donde la idea de una experiencia autentica se complementa con hoteles, restaurantes, tiendas de suvenires y oportunidades de esparcimiento. Esta combinacin ofrece un alto potencial comercial, al grado que algunos sitios se encuentran en disputa entre diferentes grupos de inters pero con un fin principal, la ganancia econmica. El estado mexicano ha creado consumidores de cultura en sus propios habitantes. Y los absorbe un circulo que involucra a empresas de comunicacin estatales y privadas, programas de educacin, as como los varios institutos responsables del conocimiento del pasado y conservacin del patrimonio; y a partir de ste se construye una historia oficial Nacionalista y monoltica.
[2]: Judith Amador Tello: El proyecto Mundo Maya, salvajemente neoliberal. Revista Proceso. 31 de Julio 2011

Un ejemplo de esto se observa en la manera que el patrimonio se moviliza para construir la identidad del pueblo maya es el denominado Proyecto Mundo Maya. Que moviliza un discurso construido a partir del patrimonio arqueolgico; resaltando la milenaria cultura Maya y usando los sitios arqueolgicos como un potencial para el progreso[2] para promover el turismo en la pennsula de Yucatn. En este contexto es que aparecen lugares como Cancn, Xel-Ha y Playa del Carmen. Estos lugares a pesar de su poca importancia en la historia de los pueblos mayas del Clsico, se movilizan como polos importantes del proyecto antes mencionado, resultando en planes de manejo distintos a los de sitios ms importantes como Calakmul, Uaxactn, Chichn Itz, Cob. Aqu lo que se impulsa es el potencial comercial de los primeros, por medio de un discurso construido a partir del patrimonio y la cultura Maya y cargado de misticismo y aventura. Especficamente en el sitio de Chichn Itz, podemos observar este proceso de movilizacin poltica del patrimonio. Uno de los sitios Mexicanos ms reconocidos mundialmente, nombrado como Maravilla Mundial. A partir de la dcada de 1940, una familia de empresarios locales empieza a construir hoteles en la zona junto al rea conocida como viejo chichn. Y se contina hoy en planes de construir complejos con todo-incluido movilizando la idea de la cultura maya. Desde entonces se mantiene un conflicto que involucra empresas e instituciones estatales, empresas privadas, y colectivos de comerciantes de comunidades locales. La investigacin arqueolgica en Chichn Itz comienza desde las primeras dcadas del siglo XX, conducida por investigaciones del Museo Peabody, Harvard, y el Instituto Carnegie de Washington. Despus de la difusin de los resultados de estas investigaciones iniciales, comienza un periodo de turismo de bajo

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investigaciones iniciales, comienza un periodo de turismo de bajo impacto impulsado por la construccin del un hotel antes mencionado. En la dcada de 1970 el turismo en Chichn Itz se increment con la apertura general de Pennsula de Yucatn y el desarrollo turstico de Cancn. En la siguiente dcada se inscribe como Patrimonio de la Humanidad y se lleva a cabo su puesta en valor como Zona de Monumentos Arqueolgicos. Se llev a cabo un reordenamiento del sitio y se modific el trazo de la antigua carretera Mrida-Cancn, que parta el sitio en dos, justo al lado del Castillo. Junto con la carretera, son reubicadas las casas de los custodios del INAH, y pobladores mayas originarios de Piste que ah se haban asentado para aprovechar el potencial econmico del sitio. Durante estos aos ocurre la llamada primera invasin de Chichn Itz por aproximadamente 600 artesanos y comerciantes. Este conflicto se agudiza hasta recurrir a la fuerza militar y policiaca, removiendo a los invasores. Esta es solo una de las tantas veces que se ha tenido que usar fuerzas de represin estatales para poder imponer intereses econmicos especficos relacionados al patrimonio nacional. Otro ejemplo de esta forma de accionar por parte del estado ocurri en Chiapas en Octubre de 2008, donde hubo confrontaciones violentas por el control de la zona arqueolgica de Chinkultik[3]. Como solucin a las constantes tensiones entre gobierno y comunidades en torno a Chichn-Itz, el Gobierno del Estado de Yucatn crea CULTUR, una agencia estatal destinada a administrar eficazmente las Unidades de Servicios Culturales y Tursticos del Estado de Yucatn, promoviendo la cultura maya como smbolo de identidad nacional, y la difusin de los sitios de atraccin para los visitantes locales, nacionales y extranjeros (http://www.culturyucatan.com). Esta organizacin, representante del capitalismo estatal de Yucatn, se encarg de la construccin de la actual infraestructura turstica del sitio y del original mercado de artesanas; slo 120 de los 600 artesanos de la invasin fueron reubicados a ste. Desde 1990 ocurrieron otras dos invasiones de artesanos al sitio de Chichn Itz. Su principal reclamo era que les fuera permitido participar en actividades comerciales alrededor de la zona de monumentos. La ltima, en 2005 fue encabezada por Villevaldo Pech Moo. Los artesanos transformaron esta lucha por comerciar en Chichn, usando el mismo estandarte de la cultura Maya como smbolo de identidad; en una lucha por el control del discurso del pasado construido a partir del patrimonio, movilizndolo como fuente de identidad. Se construye en torno de reconocer la relacin territorial del sitio con la poblacin de Piste, legitimando su exigencia al reconocerse como los descendientes directos de los pobladores originales de Chichen Itz.
[3]: Hermann Bellinghausen: Chinkultik, 2008. La Jornada, Lunes 6 de Octubre de 2008

[3]: http:// www.culturyucatan.com

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El plan es desarrollar mega-complejos tursticos en la vecindad del sitio de Chichen Itza es del mismo tipo que los otros proyectos de CULTUR; el Palacio de la Civilizacion Maya en Yaxcab, o el Gran Museo del Mundo Maya en Mrida. Ante esto, Pech Moo responde: "Es posible que se trate de la compra maleada del proyecto de corredor turstico cultural que el gobierno del estado de Mxico [] no pudo imponer en Teotihuacn y fue transferido a Chichn Itz con las consecuencias que este tipo de proyectos globales arrastran sobre las comunidades indgenas, al despojarlas de su patrimonio material (tierras) y cultural tangible e intangible, que los hace emigrar o someterse a nuevas formas de acasillamiento (sic)."[4] El costo total del complejo ser de muchos millones, pero poco alcanzar a los pobladores locales. Investigaciones arqueolgicas han demostrado que el rea entre el sitio de Chichen y [4]: Difunden en YouTube Yaxunah fue densamente poblado y est repleto de restos materiales de la complejo turstico para Chichn cultura maya desde el Formativo Tardo (Stanton y Magnoni 2009). Una Itz. La Jornada Mircoles 16 zona sensible de alta densidad de restos arqueolgicos que sera afectada de Diciembre de 2009 http:// www.jornada.unam.mx/2009/1 por un desarrollo de la magnitud propuesta en el proyecto; requiriendo intervencin arqueolgica para el control de daos. 2/16/cultura/a03n1cul

La confrontacin directa de varios discursos construidos a partir del patrimonio nos permite identificar cmo grupos particulares construyen una identidad a partir de su interaccin con este patrimonio a diferentes niveles. La identidad nacional se construye dentro del discurso oficial representado y sancionado por el INAH. As cumple su papel como entidad federativa encargada del control y conservacin del patrimonio. La familia Barbachano, propietarios de los hoteles construidos en el sitio y principales inversionistas en proyectos futuros, y la CULTUR, como agencia turstica estatal encargada de la administracin de las inversiones. Ambos representan los intereses del capital privado, que buscan obtener ganancias econmicas al movilizar una idea del pasado de la cultura maya desde su visin del patrimonio. Finalmente, los artesanos y comerciantes de origen Maya como colectivo; ofrecen una lectura alternativa del patrimonio. Un discurso colectivo acerca del pasado y construido desde la continuidad cultural; que busca una conexin directa con el patrimonio y lo reclama para sus prcticas cotidianas. Otro ejemplo es el movimiento impulsado por varios grupos de danzantes de tradicin indgena urbana del centro de Mxico. stos buscan obtener acceso a sitios arqueolgicos para practicar la danza, al reconocer estos espacios como santuarios o sitios sagrados. Y reclaman su legtimo derecho a realizar prcticas culturales que refuercen sus identidades. Tomando en cuenta los grupos e intereses involucrados, el INAH podra servir como rbitro, mediando y negociando las acciones de cada grupo para proteger el patrimonio material y representar a los intereses colectivos locales. Estos ltimos reflejados en las demandas de grupos de artesanos como Nueva Kukulcan. Como ilustra este caso, el

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grupos de artesanos como Nueva Kukulcan. Como ilustra este caso, el discurso oficial de un patrimonio primordial que da identidad al Estado Mexicano ha quedado rebasado y pierde fuerza frente a la explotacin de la cultura. As, el patrimonio material y el patrimonio intangible se reconocen como recursos dispuestos a ser explotados con fines de ganancia econmica. La gobernabilidad necesaria en este caso es insuficiente o carece de un carcter imparcial, beneficiando unos intereses y reprimiendo otros.

Esbozo de una Propuesta Terica y Prctica Qu podemos hacer frente a este tipo de retos cada vez ms frecuentes? El ejemplo presentado anteriormente es nicamente uno de muchos que pueden ser utilizados para describir la complejidad de la situacin por la que atraviesa la prctica de la arqueologa en Mxico. Presenta una semblanza de los intereses involucrados as como del papel que la arqueologa asume frente a estos. Por esto, reafirmamos que: Como arquelogos debemos reconocer las implicaciones polticas del quehacer arqueolgico y ser crticos de la disciplina desde la prctica. Es necesario mantener posturas ticas adecuadas y evitar asumirnos como mxima autoridad acerca del pasado y su interpretacin a partir de los restos materiales. Debemos reconocer que el conocimiento con que contamos es una herramienta que, movilizada adecuadamente tiene el potencial de recuperar la memoria histrica de los pueblos al recuperar eventos y objetos del pasado cuyo significado posee valor social para estos. (Gmez y Vallejo 2011) Para comenzar el avance de una nueva teora crtica dentro de la Arqueologa es necesario acercarse a otras disciplinas crticas y reconsiderar el papel de sta dentro de las ciencias antropolgicas y sociales. Especialmente la relacin entre Antropologa y Arqueologa debe ser analizada. Ambas disciplinas han seguido procesos divergentes en las ltimas dcadas y actualmente producen conocimiento casi independientemente una de la otra. En Mxico, la construccin terica en Etnologa y Antropologa Social se viene transformando desde la revisin al indigenismo, la entrada en la escena poltica del Congreso Nacional indgena y el EZLN, y la articulacin de un discurso colectivo que reivindica el pasado indgena desde la recuperacin de su memoria histrica. El desarrollo de la Etnografa y las diversas Antropologas dentro de nuestro pas resuena con la autocrtica general que pone a discusin las formas concretas y legtimas de construccin de conocimiento as como la relacin inter-subjetiva entre lo investigado y el investigador (Tuhiwai Smith 1999). Este desarrollo crtico ocurre

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el investigador (Tuhiwai Smith 1999). Este desarrollo crtico ocurre resultado de la lucha histrica de los pueblos, a partir del pensamiento poscolonial, los varios feminismos, y la crtica de la Modernidad. De ah han emanado victorias fundamentales a nivel global como la firma de la declaracin de los derechos de los pueblos indgenas por parte de la ONU (Acuerdo 169 OIT). Retomamos el planteamiento de la Arqueologa Social Latinoamericana que busca dar un uso social al patrimonio. Sin embargo, nuestra propuesta asume una posicin descolonizante desde la diversidad cultural intentando producir narrativas distintas a la versin oficial. Desde una perspectiva crtica busca ser incluyente y participativa al ir ms all del solo acercar a la poblacin a un conocimiento del pasado previamente construido y difundido desde una posicin de autoridad. Tomando en cuenta la pluralidad de intereses involucrados en el manejo del patrimonio resulta urgente buscar alternativas al proceso enajenador ofrecido por el discurso oficial, descrito anteriormente. Privilegiando las experiencias locales de los diferentes grupos que interactan con el patrimonio de manera cotidiana, se pueden comenzar a explorar alternativas para contrarrestar la influencia que ejerce la lgic a del capital sobre los bienes culturales y formas de vida locales. En varias regiones del mundo, incluido Mxico, los esfuerzos por integrar a las comunidades locales en los planes de conservacin y manejo de sitios (Guevara y Pedraza 2011) y los museos de sitio ofrecen perspectivas positivas; al mismo tiempo que enfrentan problemas similares a los del ejemplo descrito ms arriba. Entre los problemas recurrentes y que afectan al patrimonio podemos encontrar la prdida de informacin sobre el pasado debido a la separacin de los artefactos del sitio de origen, o una descontextualizacin del material (Manzanilla 2006), y la disociacin histrica entre los grupos indgenas actuales y pasados; lo cual crea un crculo vicioso que resulta en el saqueo que comunidades locales hacen de los bienes culturales (Cyphers y Morales-Cano 2006, Castillo-Butters y Holmsquist-Pachas 2006). De la misma manera la marginacin de muchas comunidades es evidente para ellas mismas; situacin que se amplifica por los trabajos y esfuerzos que, desde entidades federales y estatales, privilegian el desarrollo turstico al tiempo que los habitantes locales son excluidos de la interaccin diaria con el patrimonio. En contraste, un enfoque que privilegie lo local servir a las comunidades ms all del mero beneficio econmico, al mismo tiempo que refuerza el sentido de identidad en la comunidad y construye y refuerza la memoria histrica a partir de los restos materiales.

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Como investigadores proponemos un enfoque que reconozca los impactos a largo y corto plazo del trabajo arqueolgico a nivel local. A corto plazo se puede mencionar a la remuneracin econmica como atractiva. Pero los riesgos y costos son muy altos y los beneficios rara vez alcanzan a la comunidad local en su totalidad. En el largo plazo, los beneficios pueden ser mayores y ms profundos, apuntando a crear actitudes positivas y reforzando las identidades dentro de las comunidades. Entre las posibilidades podemos sugerir la creacin de organismos colectivos de mediacin a nivel local para interactuar frente a instancias federales, estatales y locales; la creacin de interfaces interpretativas donde tanto la comunidad como visitantes participen directamente en el entendimiento de los materiales arqueolgicos (investigacin) y contribuyan a la construccin del conocimiento de su pasado (interpretacin) y finalmente integrndola como parte de su memoria histrica. Este proceso buscara construir un conocimiento de la historia prehispnica desde una perspectiva ms plural. Reparando la continuidad histrica entre los grupos pasados y presentes reforzando un sentimiento de pertenencia a nivel local y creando la obligacin para el cuidado y la conservacin preventiva de sitios, y el fortalecimiento del sentimiento de orgullo local (Drennan y Mora 2002:14). Tambin destaca la necesidad de avanzar en el desarrollo de planes de educacin superior y especializada. Avanzar en el entrenamiento de arquelogos locales y el desarrollo y legitimacin de epistemologas diversas; trabajando en planes de desarrollo social que incluyan una perspectiva histrica local. El avance de esfuerzos de esta naturaleza ayudar a construir una voz ms fuerte dentro de las comunidades para la toma de decisiones sobre temas locales y regionales (Hastorf 2006). Qu tan cercana es la arqueologa de la comunidad en la que se trabaja? Qu sabe la gente de la comunidad acerca de la arqueologa local? Qu quieren las comunidades del trabajo arqueolgico? Qu se puede hacer para integrar a la comunidad en los trabajos (ms all de contratar algunas personas para trabajo manual)? As, el arquelogo debera de servir como mediador entre el registro arqueolgico y las comunidades locales. No slo por el respeto que les debemos a los descendientes de las culturas que dejaron dichos restos, sino por nuestra responsabilidad en la construccin del conocimiento creado a partir de estos y los discursos movilizados. En conclusin, una nueva vertiente terica dentro de la Arqueologa deber enfocarse en la interaccin cotidiana entre patrimonio y sociedad. Con el fin de crear un conocimiento colectivo a partir de esta interaccin cotidiana, es necesario apelar a la pluralidad epistemolgica, y construir lineamientos ticos y estructuras que permitan a los pueblos el contacto directo con su historia en un plano de igualdad y diversidad cultural. Ofreciendo los medios para que se construya una memoria histrica local profunda.

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Referencias Citadas

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Josu Augusto Gmez Garca y Daniel Vallejo Cliz

Guevara Chumacero, Miguel y Daniela Pedraza Araujo 2011 Senderos interpretativos. Una estrategia para la conservacin arqueolgica. Primer Congreso Virtual de Arqueologa para la Red Mexicana de Arqueologa. (http://remarq.ning.com/page/senderosinterpretativos-una-estrategia-para-la-conservacion-comu) Hastorf, Christine A. 2006 Building the Community Museum at Chiripa, Bolivia. En Archaeological Site Museums in Latin America pp. 85-98, editado por Helaine Silverman. University. Press of Florida. Hegmon, Michelle 2003 Setting Theoretical Egos Aside: Issues in Theory in North American Archaeology. American Antiquity 68(2):213-243. Lorenzo, J. L., et al. 1979 Hacia una Arqueologa Social. Revista Nueva Antropologa Nmero 3(12):65-92. Manzanilla, Linda 2006 The Site Museums at Teotihuacan, Mexico: The View of Art Historians versus the View of Archaeologists, en Archaeological Site Museums in Latin America. pp. 21-29, editado por Helaine Silverman. University Press of Florida. Moss, Madonna L. 2005 Rifts in the Theoretical Landscape of Archaeology in the United States: a Comment on Hegmon and Watkins. American Antiquity 70 (3):581-587. Politis, Gustavo G. 2003 The Theoretical Landscape and the Methodological Development of Archaeology in Latin America. Latin American Antiquity 14 (2):115-142. Silverman, Helaine (editora) 2006 Archaeological Site Museums in Latin America. University Press of Florida. Smith, Laurajane 2004 Archaeological Theory and the Politics of Cultural Heritage. London, New York: Routledge. 2006 Uses of Heritage: Taylor & Francis.

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Tuhiwai Smith, Linda 1999 Decolonizing Methodologies: Research and Indigenous Peoples. London: Zed Books Ltd. Vzquez-Len, Luis 2003 El Leviatn Arqueolgico: Antropologa de una Tradicin Cientfica en Mxico. Mxico DF: CIESAS-Porra. Watkins, Joe E. 2003 Beyond the Margin: American Indians, First Nations, and Archaeology in North America. American Antiquity 68(2):273-285. Wylie, Alison 2002 Ethical Dilemmas in Archaeological Practice: the Trans-formation of Disciplinary Identity. In Thinking from Things: Essays in the Philosophy of Archaeology. A. Wylie, ed. Pp. 229-246. Berkeley: University of California Press.

Mxico DF / 1982. Es Licenciado en Arqueologa por la Universidad de las Amricas Puebla. Obtuvo el grado de Maestra en Ciencias por la Universidad de Oregon en 2010. Actualmente es candidato a Doctorado por la Universidad Nacional de Australia (ANU) desde 2012. Su trabajo de tesis lleva por ttulo: Landscape History in the Kimberley: Over 40,000 years of human presence.

Puebla, Puebla / 1985. Arquelogo, estudiante de Doctorado en Arqueologa en la Universidad de Kentucky en Lexington. Sus principales intereses acadmicos son los procesos de abandono durante el periodo Clsico Tardo y Terminal en las Tierras Mayas Bajas del Norte de Yucatn; Identidad Maya y Patrimonio nacional. Ha trabajado en los sitios como Xuenkal, Ek Balam y Yaxuna. Actualmente investiga sobre las ideas de centro y periferia con relacin al asentamiento asociado con el Sacb que conecta a los sitios de Uci y Cansahcab.

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galera

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Nmero 04 / verano 2013

ESCOMBROS... //
ERIKA LOANA erikaloanaarq@gmail.com

La mugre de la Historia depositando sus opacos barnices en la policroma, rescoldo ahora de su propio esplendor. El tesn con que el tiempo restaura la grandeza de un arte en s mismo perverso, embriagado de joyas y concilios, dueo del corazn de las ciudades. En el coro las sombras iluminan los cuerpos de desnudas novicias carbonizados por los siglos, la lujuria tallada en la ereccin del sexo con la que el confesor escucha, complacido, el triunfo de la carne. Imgenes, todas ellas, que excitan la piedad en los fieles y el temor al infierno. Erizadas maderas por ngeles cados y fantsticas bestias. Lo mismo que el gran falo advierte del castigo convertido en serpiente, labrado sobre el pubis un racimo de vboras indica la impureza de una joven doncella cuyo rostro termina en un pico de ave. Victoriosos demonios ofrecen el abrasado aroma del deseo a la noche. Las vidrieras tapizan con sombros morados y azules invernales las bvedas; oscurecidos verdes sin floracin ni savia, prpuras en brasas, geometras yacentes en escombros de luz, callados ocres cuyas ruinas descienden la pared iluminando un cielo fantasmal y sagrado. La desnudez redonda de los ngeles torturados de gloria en retablos y prticos, los fantasmas del mrmol, el aliento del aire inundando de seres invisibles la infancia. Se oxidan en un incendio de resinas y ceras, la destreza del orden con que el poder se une a su enferma liturgia, la sensacin de eternidad de todo cuanto ofrece su fulgor a la nada...

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[1]: "Esta era una montaa de escombros 2".// Autor: Erika Loana (2013).

[2]: "Tinacos".// Autor: Erika


Loana (2013).

[3]: "Demolicin".// Autor: Erika


Loana (2013).

[4]: "Terreno Baldo".// Autor: Erika Loana (2013).

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[5]: "Escaleras ".// Autor: Erika Loana (2013).

[6]: "Escombros #2".// Autor: Erika Loana (2013).

[7]: "Cruz".// Autor: Erika Loana


(2013).

[8]: "Terreno Baldo".// Autor:


Erika Loana (2013).

[9]: "Escombros #3".// Autor:


Erika Loana (2013).

[10]: "Terreno Baldo #6".//


Autor: Erika Loana (2013).

[11]: "Casa".// Autor: Erika


Loana (2013).

[12]: "Terreno Baldo #4".//


Autor: Erika Loana (2013).

[13]: "Adobes".// Autor: Erika


Loana (2013).

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...Este lugar que intenta ser el reino de los cielos, nos muestra en sus formas absortas, el exiguo valor de la vida en la tierra. Mas, el creador, qu poco debe a la libertad; acaso los helados ropajes y el enorme vaco con que el arte disfraza sus pocas de tedio. En la breve capilla una luz femenina envejece a la santa que concede favores. Milagros disecados en la pared, conforman el museo de cera; lirios envenenados de silencio los hbitos, en cuyos pliegues duerme, para siempre, la luz; amortajada la blancura en los trajes de novia: exvotos que el delicado carnaval de la muerte devora. Supersticin y magia son origen del arte. As en el fresco llameante en la bveda, utilizadas sin piedad, estas formas ensayan con torpeza la imitacin de un mbito sagrado. Ms desde la eternidad, la belleza no existe; el creador recorre el camino contrario. La eternidad slo vive en lo efmero.
"Escombros de la luz".// Autor: Diego Jess Jimnez (Madrid, 1942- 2009)

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Mxico D.F. / 1988. Arquitecta multidisciplinaria, egresada de la UNAM, sus exploraciones nacen a partir de la idea del vaco y el abandono derivados de las transformaciones sbitas que sufren las grandes urbes. Actualmente forma parte del colectivo Somosmexas que como tal gestionan ATEA, un espacio de experimentacin arquitectnica y artstica, donde coordina las exposiciones y montajes adems de llevar a cabo proyectos propios de investigacin urbana. Empez su carrera colaborando en despachos como Taller de Arquitectura-Mauricio Rocha; y se ha especializado en montajes museogrficos donde ha colaborado con artistas como Minerva Cuevas, Perla Krauze y Demin Flores trabajando en el Museo de la Ciudad de Mxico. Ha sido becaria por el FONCA Jvenes Creadores 2011-2012 con el proyecto Terrain Vague, y actualmente coordina varios proyectos arquitectnicos y museogrficos en la Secretaria de Cultura del Estado de Morelos.

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textos sobre arqueologa y patrimonio

Editorial ArKeopatas, Mxico 2013

La banquetera...

ArKeopticos / Textos sobre arqueologa y patrimonio. Ao 1 Nmero 4 [verano 2013], Revista electrnica sobre arqueologa y patrimonio, se desarroll enteramente con 'software' libre y se public el da 21 de septiembre de 2013 a travs la pgina web: arkeopatias.wordpress.com. La distribucin se realiz mediante correo electrnico, pginas web, redes sociales y archivos compartidos.