FACULTAD DE HUMANIDADES

TEMA N 5

NATURALEZA HUMANA EL HOMBRE, SER CORPORAL Y ESPIRITUAL

Profesora: Mgtr. Nancy Estela Salazar

Chiclayo- 2011

NATURALEZA HUMANA EL HOMBRE, SER CORPORAL Y ESPIRITUAL Capacidades a desarrollar: 1. Reconocer que el ser humano no es solo materia sino que posee en su ser una dimensin espiritual, que lo hace distinto y superior a todos los seres existentes en el mundo sensible. 2. Reconoce la dignidad del ser humano, teniendo en cuenta la grandeza de su espritu y de su cuerpo. 3. Emite juicios crticos en torno a las teoras que han intentando explicar la naturaleza humana, fundamentando sus razones en la realidad del ser humano. 4. Explica con claridad y precisin la esencia humana, teniendo en cuenta sus dos principios constitutivos. 5. Reconoce que el ser humano posees facultades superiores que le permiten desarrollarse y llegar a la plenitud de su ser. Contenidos temticos 1. Teoras sobre la naturaleza humana 1.1. Teoras que explican la esencia del hombre 1.2. Teoras que explican la diversidad de funciones en el hombre 2. La esencia del hombre 2.1. El hombre, unidad sustancial de cuerpo y alma 2.2. El alma humana, forma sustancial del cuerpo 2.3. El cuerpo, materia prima del alma humana 2.4. Unidad y unicidad del compuesto 3. El hombre, unidad sustancial de cuerpo material y alma espiritual 3.1. Relacin del cuerpo material con el alma espiritual 3.2. Unidad intimsima de cuerpo y alma 3.3. El hombre, espritu imperfecto 3.4. El hombre, cuerpo espiritualizado 3.5. El hombre, necesita del cuerpo para amar

Interrogantes para la evaluacin 1. Cul es la crtica que hara a aquellos que afirman que el hombre tiene varias almas para explicar la diversidad de funciones que hay en el hombre? 2. Se podra afirmar que el alma humana separada del cuerpo es una sustancia completa? 3. Existe alguna dependencia del alma humana respecto de su cuerpo? Explica en qu consiste esa dependencia. 4. Por qu se afirma que el alma es un espritu imperfecto? 5. Por qu se afirma que el alma necesita del cuerpo para amar? 6. Explica la dependencia del cuerpo respecto del alma humana. 7. En qu parte del cuerpo est ubicada el alma humana?

1. Teoras en torno a la naturaleza humana 1.1. Teoras que explican la esencia del hombre Ante la pregunta qu es el hombre, han existido muchas teora que han tratado de dar una explicacin, basndose en fundamentos racionales. Veamos algunas: A) Teora del espiritualismo exagerado Esta teora es defendida por Platn. l consideraba que el hombre es un puro espritu cado en un cuerpo como en una prisin como consecuencia de una falta cometida. El hombre, segn platn, es su alma. El cuerpo es una crcel del alma. La unin del alma con el cuerpo es violenta, accidental, como la del barquero a la nave, como la del msico al instrumento o el caballero al caballo (Fedro 246a, 247c). Esta violencia induce a Platn a negar realidad humana al cuerpo: El hombre es su alma. Tambin en la edad moderna, encontramos algunos planteamientos idealistas que intentan explicar la esencia del hombre. As Hegel dir la materia es producto de la realizacin del espritu. Por tanto, el espiritualismo exagerado es un idealismo, donde lo nico real para ellos es la idea equivalente a espritu. El hombre solo se reduce a puro espritu o idea. Su cuerpo no es realidad humana. Crtica a la teora Fue Aristteles quien haciendo uso de razonamientos ms objetivos critic los planteamientos de su maestro. Y demostr racionalmente que el cuerpo y el alma humana constituan un solo ser, una sola sustancia. Por tanto, el hombre no es solo su alma, sino es cuerpo y alma espiritual. B) Teora del materialismo Esta teora tambin es una concepcin reduccionista del hombre, pues lo reduce solo a materia, solo a su cuerpo. Esta teora lleg a afirmar que lo nico real es la materia y que el espritu o razn es simplemente producto de la materia evolucionada. El materialismo explica la actividad pensante del hombre como un producto de la materia evolucionada. Tanto el espritu y la conciencia son productos de la materia que ha existido siempre. Entre los representantes del materialismo podemos citar a Carlos Marx y Ludwig Feuerbach. Crtica:

Reducir al hombre solo a materia es caer tambin en un conocimiento sesgado de la realidad humana. La razn y el sentid comn nos lleva a pensar que en el hombre hay algo ms que materia, algo que le anima, que le da vida y que es la causa de toda su actividad vital, desde la vegetativa hasta la racional. A esto se llama alma. Y es muy real, tan real como es el cuerpo, porque est en lo ms ntimo de nuestro ser. Si aceptamos la concepcin materialista del hombre habra muchas interrogantes para responder en torno a la vida humana. No sera posible explicar la conciencia del hombre, la muerte, el amor de eleccin, etc. C) Teora del realismo Segn la teora realista, la realidad est constituida por la materia y el espritu. El realismo afirma que el ser del hombre est constituido por dos elementos esenciales: el cuerpo material y el alma espiritual. Los dos estn ntimamente unidos, formando una nica sustancia. Esta teora defiende la teora hilemrfica de Aristteles, donde el alma es forma sustancial del cuerpo humano, que es su materia prima.

1.2. Teoras que explican la diversidad de funciones en el hombre

Si el hombre tiene funciones vegetativas, sensitivas y racionales cmo se explica la unidad del ser del hombre en estas tres funciones? Cmo se armonizan? A) Teora de las tres almas o tripartita. Platn defendi la tesis que el hombre posee tres almas: Un alma vegetativa que la llam nutritiva y que est ubicada en el hgado. Un alma sensitiva, que la llam concupiscible, ubicada en el pecho. Un alma racional, que la llam cognoscitiva, ubicada en la cabeza. Crtica: Con esta teora en lugar de explicar la unidad del ser del hombre, a pesar de las diversas funciones, lo divide al ser del hombre. Por tanto, esta teora atenta contra la unidad del ser del hombre y el sentido comn que dice que uno mismo es el que vive, siente y piensa. Si no fuera el hombre uno solo, sera un simple agregado. Si hubiera varias almas en el mismo individuo, existiran tres sustancias diferentes, cuya unin no podra ser ms que accidental. B) Teora de las dos almas o llamada tambin dualista Existen dos teoras dualistas, donde se afirma que el hombre tiene dos almas que explican el origen de toda su actividad. Teora de Filn de Alejandra: Esta teora afirma que el hombre tiene dos almas: un alma sensitiva vital y un alma racional. La primera es el principio de todas las funciones vegetativas y sensitivas del hombre y la segunda es principio de la actividad racional. Teora de los Maniqueos Tambin esta teora defiende la postura de dos almas en el ser humano: un alma buena que Dios lo ha creado y un alma mala que el espritu maligno lo ha creado. Por tanto, segn ellos, el hombre no es culpable ni responsable de hacer el mal porque dicen que el hombre hace el bien o el mal segn el alma que le haya dado Dios o el espritu maligno. Crtica

La teora de Filn de Alejandra atenta contra la unidad del ser del hombre como la teora de las tres almas. Contradice la razn y el sentido comn. La teora maniquea adems de contradecir la unidad del ser humanos atenta contra la libertad y responsabilidad del hombre en los actos que realiza. C) Teora del alma nica Esta teora defendida en la antigedad por Aristteles y ya en la edad media por muchos autores cristianos como San Agustn y Santo Toms de Aquino. Afirma que el hombre tiene un alma nica intelectiva provista de la virtualidad necesaria para asumir las funciones vegetativas y sensitivas. El alma intelectiva asumira las funciones del alma vegetativa y sensitiva porque si es capaz de realizar las funciones superiores intelectuales con mayor razn podr realizar las funciones inferiores, puesto que quien puede lo ms, puede lo menos.

2. La esencia del hombre 2.1. El hombre, unidad sustancial de cuerpo y alma La unin substancial es la unin de elementos que resulta de ellos una sola sustancia. El cuerpo y el alma del hombre estn unidos formando una sola sustancia. A esta unin se llama sustancial o intrnseca, pues ambos elementos poseen un solo ser. El hombre no es una sustancia constituida por la sntesis de dos sustancias preexistentes, porque el cuerpo material y el alma racional se juntan de tal manera en el hombre, que de su unin resulta una nueva naturaleza, o sea, un ser sustancial especficamente de sus componentes. Segn Verneaux (1988, p.223) siguiendo a la tradicin tomista deduce la unidad sustancial de cuerpo y alma con el siguiente razonamiento: el mismo hombre tiene conciencia de pensar y de sentir aunque la sensacin y pensamiento sean actos de naturaleza distinta, que se realiza uno por medio de un rgano y el otro sin rgano, pertenecen al mismo yo. Ahora bien, es imposible que un sujeto perciba como suyos los actos de otro, de un ser esencialmente diferente.

2.2. El alma humana, forma sustancial del cuerpo Segn la teora hilemrfica de Aristteles, todos los entes corpreos estn compuestos de materia y forma sustancial, unidos formando una nica sustancia. La Forma sustancial es aquella perfeccin, que como acto primero se une a otro como sujeto o potencia determinable para constituir algn ser especficamente nuevo. Es aquello que le da un modo de ser especfico al ente, le hace distinguirse de todos los dems entes. Est unido a la materia prima, que es su sujeto o potencia pasiva, y por tanto lo recibe. En el ser humano, la forma sustancial es el alma humana, la que le da un modo de ser determinado al cuerpo. Por eso es que la configuracin de un cuerpo vivo es diferente de un cuerpo muerto.

El alma es principio de ser del hombre El alma por ser la forma sustancial del cuerpo del hombre es principio de ser del hombre y le hace participar al cuerpo, dndole la actualidad y determinacin. El alma humana, por ser espiritual tiene el ser como algo propio y lo hace participar del ser al cuerpo. Por eso se dice que es el principio actualizador y determinante del compuesto, le hace existir y le da un modo de ser. El alma le hace existir al cuerpo como sustancia viva, le confiere una organizacin, su unidad y su actividad. El alma es principio de la actividad del hombre El alma humana es tambin principio intrnseco de la actividad del hombre. Es principio de toda la actividad humana, sea de la actividad bsica (vegetativa), actividad sensitiva y actividad intelectual.

2.3. El cuerpo, materia prima del alma humana Lo que primero percibimos en una persona es su cuerpo como dice Burgos (2003, p. 67): El cuerpo es la primera manifestacin de la persona. Veo una figura que se acerca, distingo un perfil conocido y digo es Javier. Javier es todo, la persona completa en todas sus dimensiones, pero lo primero que aparece ante m, que la pone de manifiesto y me la hace presente es su cuerpo. Por eso Burgos dice que el cuerpo es ante todo la dimensin fsica, orgnica o material de la persona. A esta dimensin fsica, que revela a la persona, se le denomina materia prima del alma que es su forma sustancial. La materia prima es potencia pasiva, es el sujeto al que le corresponde un primer acto que se llama forma sustancial. Es indeterminada, pero determinable. El cuerpo humano no es cualquier objeto fsico o cosa que se puede usar a disposicin, ya que el cuerpo humano est unido al alma humana que es espiritual y recibe de ella el ser excelente que posee.

El cuerpo es materia prima, es pura potencia pasiva o capacidad de acto (que es la forma sustancial). De ah que el cuerpo no pueda existir sin el alma que es su forma sustancial. El cuerpo es pura indeterminacin, pero es determinable porque toda actualidad y determinacin le viene de la forma sustancial, por eso adquiere un modo de ser concreto cuando se encuentra unido al alma. El ser no le corresponde al cuerpo, ste lo recibe del alma en cuanto es actuada por ella. Por eso la materia que compone le cuerpo humano (carne y huesos) tiene una configuracin diversa en el hombre vivo y en el cuerpo en descomposicin. El cuerpo (materia) es tambin el principio individualizador y diversificador de la forma sustancial (alma). Todos los hombres son idnticos por su forma sustancial, sin embargo se distinguen por su materia cuantificada (tamao, peso, figura, lugar, etc.) El cuerpo del hombre tiene una funcin esencial en la constitucin de su individualidad.

2.4. Unidad y unicidad del compuesto de cuerpo y alma humana Unidad del compuesto La mutua relacin de materia y forma como potencia y acto explica que la esencia humana aunque compuesta de dos elementos sea una. Lo que da unidad a la esencia humana es la forma sustancial porque es el acto que determina al cuerpo, dndole un

determinado modo de ser, por el que se mantienen vinculadas sus partes. De ambos como de un solo principio proceden las diferentes operaciones que realiza el hombre. Unicidad del compuesto Si el alma humana es la forma sustancial del cuerpo, se deduce que el compuesto posee un nico ser. A pesar de la diversidad de operaciones que realiza el hombre, ste es uno porque posee una sola forma sustancial, de orden superior que es capaz de realizar tanto las funciones vegetativas, sensitivas y espirituales. 3. El hombre, unidad sustancial de cuerpo y alma espiritual 3.1. Relacin del cuerpo material con el alma espiritual La relacin que existe entre el cuerpo y el alma humana es esencial. El alma humana por ms subsistente que sea, no es una sustancia completa; est hecha para informar a un cuerpo; es decir para vivificarlo y utilizarlo para su propio perfeccionamiento. El alma humana por ser espiritual y, por tanto, por tener el ser como algo propio no necesita del cuerpo para existir o para ser, sino solo necesita del cuerpo para obrar, es decir para realizar sus operaciones propias. El alma necesita del cuerpo porque no est dotada de ideas innatas y solo puede pensar con la ayuda de una sensibilidad que le proporciona los objetos para poder elaborar sus actos propios: conocimiento intelectual y amor de eleccin. Sin embargo, el alma humana por ser subsistente puede subsistir sin el cuerpo porque solo necesita del cuerpo para obrar, mientras est unida a ella. El alma humana separada del cuerpo puede existir sin el cuerpo, pero como sustancia incompleta, potenciada a volver a su cuerpo. El cuerpo necesita del alma para ser y para obrar, de ah que su dependencia sea intrnseca. Pero el cuerpo, es el principio de individualizacin y diversificacin de la persona humana. El alma es lo que le hace al hombre ser hombre, le hace vivir y existir a su cuerpo. Pero su cuerpo le hace ser este hombre nico e irrepetible, le da un yo distinto de todo lo dems.

3.2. Unidad intimsima de cuerpo y alma

3.3. El hombre, espritu imperfecto

3.4. El hombre, cuerpo espiritualizado

3.5. El hombre, necesita del cuerpo para amar

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS 1. Graca, J. (2003). Antropologa Filosfica. Pamplona: EUNSA. 2. Polo, L. (2002). Quin es el hombre?. Madrid: Rialp, s.a. 3. Verneaux, R. (1988). Filosofa del hombre. Barcelona: Herder. 4. Cruz, J. (1999). El xtasis de la intimidad. Madrid: Rialp, s.a. 5. Melendo, T. (2001). Las dimensiones de la persona (2 ed.). Madrid: Palabra 6. Arregui, J.; Choza, J. (1995). Filosofa del hombre: una antropologa de la intimidad. Madrid: Rialp.

FACULTAD DE HUMANIDADES

TEMA N 5

NATURALEZA HUMANA EL HOMBRE, SER CORPORAL Y ESPIRITUAL

Profesora: Mgtr. Nancy Estela Salazar

Chiclayo- 2011

NATURALEZA HUMANA EL HOMBRE, SER CORPORAL Y ESPIRITUAL Capacidades a desarrollar: 1. Reconocer que el ser humano no es solo materia sino que posee en su ser una dimensin espiritual, que lo hace distinto y superior a todos los seres existentes en el mundo sensible. 2. Reconoce la dignidad del ser humano, teniendo en cuenta la grandeza de su espritu y de su cuerpo. 3. Emite juicios crticos en torno a las teoras que han intentando explicar la naturaleza humana, fundamentando sus razones en la realidad del ser humano. 4. Explica con claridad y precisin la esencia humana, teniendo en cuenta sus dos principios constitutivos. 5. Reconoce que el ser humano posees facultades superiores que le permiten desarrollarse y llegar a la plenitud de su ser. Contenidos temticos 1. Teoras sobre la naturaleza humana 1.1. Teoras que explican la esencia del hombre 1.2. Teoras que explican la diversidad de funciones en el hombre 2. La esencia del hombre 2.1. El hombre, unidad sustancial de cuerpo y alma 2.2. El alma humana, forma sustancial del cuerpo 2.3. El cuerpo, materia prima del alma humana 2.4. Unidad y unicidad del compuesto 3. El hombre, unidad sustancial de cuerpo material y alma espiritual 3.1. Relacin del cuerpo material con el alma espiritual 3.2. Unidad intimsima de cuerpo y alma 3.3. El hombre, espritu imperfecto 3.4. El hombre, cuerpo espiritualizado 3.5. El hombre, necesita del cuerpo para amar

Interrogantes para la evaluacin 1. Cul es la crtica que hara a aquellos que afirman que el hombre tiene varias almas para explicar la diversidad de funciones que hay en el hombre? 2. Se podra afirmar que el alma humana separada del cuerpo es una sustancia completa? 3. Existe alguna dependencia del alma humana respecto de su cuerpo? Explica en qu consiste esa dependencia. 4. Cul es el principio individualizador y diversificador del ser humano? Por qu? 5. Por qu se afirma que el alma es un espritu imperfecto? 6. Por qu el cuerpo humano tiene la misma dignidad del alma humana? 7. Por qu se afirma que el alma necesita del cuerpo para amar? 8. Explica la dependencia del cuerpo respecto del alma humana. 9. En qu parte del cuerpo est ubicada el alma humana? Explica. 10. Se podra afirmar que el alma humana despus que se separa de su cuerpo sigue potenciado a unirse a su alma? Por qu?

1. Teoras en torno a la naturaleza humana 1.1. Teoras que explican la esencia del hombre Ante la pregunta qu es el hombre, han existido muchas teora que han tratado de dar una explicacin, basndose en fundamentos racionales. Veamos algunas: A) Teora del espiritualismo exagerado Esta teora es defendida por Platn. l consideraba que el hombre es un puro espritu cado en un cuerpo como en una prisin como consecuencia de una falta cometida. El hombre, segn platn, es su alma. El cuerpo es una crcel del alma. La unin del alma con el cuerpo es violenta, accidental, como la del barquero a la nave, como la del msico al instrumento o el caballero al caballo (Fedro 246a, 247c). Esta violencia induce a Platn a negar realidad humana al cuerpo: El hombre es su alma. Tambin en la edad moderna, encontramos algunos planteamientos idealistas que intentan explicar la esencia del hombre. As Hegel dir la materia es producto de la realizacin del espritu. Por tanto, el espiritualismo exagerado es un idealismo, donde lo nico real para ellos es la idea equivalente a espritu. El hombre solo se reduce a puro espritu o idea. Su cuerpo no es realidad humana. Crtica a la teora Fue Aristteles quien haciendo uso de razonamientos ms objetivos critic los planteamientos de su maestro. Y demostr racionalmente que el cuerpo y el alma humana constituan un solo ser, una sola sustancia. Por tanto, el hombre no es solo su alma, sino es cuerpo y alma espiritual. B) Teora del materialismo Esta teora tambin es una concepcin reduccionista del hombre, pues lo reduce solo a materia, solo a su cuerpo. Esta teora lleg a afirmar que lo nico real es la materia y que el espritu o razn es simplemente producto de la materia evolucionada.

El materialismo explica la actividad pensante del hombre como un producto de la materia evolucionada. Tanto el espritu y la conciencia son productos de la materia que ha existido siempre. Entre los representantes del materialismo podemos citar a Carlos Marx y Ludwig Feuerbach. Crtica: Reducir al hombre solo a materia es caer tambin en un conocimiento sesgado de la realidad humana. La razn y el sentid comn nos lleva a pensar que en el hombre hay algo ms que materia, algo que le anima, que le da vida y que es la causa de toda su actividad vital, desde la vegetativa hasta la racional. A esto se llama alma. Y es muy real, tan real como es el cuerpo, porque est en lo ms ntimo de nuestro ser. Si aceptamos la concepcin materialista del hombre habra muchas interrogantes para responder en torno a la vida humana. No sera posible explicar la conciencia del hombre, la muerte, el amor de eleccin, etc. C) Teora del realismo Segn la teora realista, la realidad est constituida por la materia y el espritu. El realismo afirma que el ser del hombre est constituido por dos elementos esenciales: el cuerpo material y el alma espiritual. Los dos estn ntimamente unidos, formando una nica sustancia. Esta teora defiende la teora hilemrfica de Aristteles, donde el alma es forma sustancial del cuerpo humano, que es su materia prima.

1.2. Teoras que explican la diversidad de funciones en el hombre Si el hombre tiene funciones vegetativas, sensitivas y racionales cmo se explica la unidad del ser del hombre en estas tres funciones? Cmo se armonizan? A) Teora de las tres almas o tripartita. Platn defendi la tesis que el hombre posee tres almas: Un alma vegetativa que la llam nutritiva y que est ubicada en el hgado. Un alma sensitiva, que la llam concupiscible, ubicada en el pecho. Un alma racional, que la llam cognoscitiva, ubicada en la cabeza. Crtica: Con esta teora en lugar de explicar la unidad del ser del hombre, a pesar de las diversas funciones, lo divide al ser del hombre. Por tanto, esta teora atenta contra la unidad del ser del hombre y el sentido comn que dice que uno mismo es el que vive, siente y piensa.

Si no fuera el hombre uno solo, sera un simple agregado. Si hubiera varias almas en el mismo individuo, existiran tres sustancias diferentes, cuya unin no podra ser ms que accidental. B) Teora de las dos almas o llamada tambin dualista Existen dos teoras dualistas, donde se afirma que el hombre tiene dos almas que explican el origen de toda su actividad. Teora de Filn de Alejandra: Esta teora afirma que el hombre tiene dos almas: un alma sensitiva vital y un alma racional. La primera es el principio de todas las funciones vegetativas y sensitivas del hombre y la segunda es principio de la actividad racional. Teora de los Maniqueos Tambin esta teora defiende la postura de dos almas en el ser humano: un alma buena que Dios lo ha creado y un alma mala que el espritu maligno lo ha creado. Por tanto, segn ellos, el hombre no es culpable ni responsable de hacer el mal porque dicen que el hombre hace el bien o el mal segn el alma que le haya dado Dios o el espritu maligno. Crtica La teora de Filn de Alejandra atenta contra la unidad del ser del hombre como la teora de las tres almas. Contradice la razn y el sentido comn. La teora maniquea adems de contradecir la unidad del ser humanos atenta contra la libertad y responsabilidad del hombre en los actos que realiza. C) Teora del alma nica Esta teora defendida en la antigedad por Aristteles y ya en la edad media por muchos autores cristianos como San Agustn y Santo Toms de Aquino. Afirma que el hombre tiene un alma nica intelectiva provista de la virtualidad necesaria para asumir las funciones vegetativas y sensitivas. El alma intelectiva asumira las funciones del alma vegetativa y sensitiva porque si es capaz de realizar las funciones superiores intelectuales con mayor razn podr realizar las funciones inferiores, puesto que quien puede lo ms, puede lo menos.

2. La esencia del hombre 2.1. El hombre, unidad sustancial de cuerpo y alma La unin substancial es la unin de elementos que resulta de ellos una sola sustancia. El cuerpo y el alma del hombre estn unidos formando una sola sustancia. A esta unin se llama sustancial o intrnseca, pues ambos elementos poseen un solo ser. El hombre no es una sustancia constituida por la sntesis de dos sustancias preexistentes, porque el cuerpo material y el alma racional se juntan de tal manera en el hombre, que de su unin resulta una nueva naturaleza, o sea, un ser sustancial especficamente de sus componentes. Segn Verneaux (1988, p.223) siguiendo a la tradicin tomista deduce la unidad sustancial de cuerpo y alma con el siguiente razonamiento: el mismo hombre tiene

conciencia de pensar y de sentir aunque la sensacin y pensamiento sean actos de naturaleza distinta, que se realiza uno por medio de un rgano y el otro sin rgano, pertenecen al mismo yo. Ahora bien, es imposible que un sujeto perciba como suyos los actos de otro, de un ser esencialmente diferente.

2.2. El alma humana, forma sustancial del cuerpo Segn la teora hilemrfica de Aristteles, todos los entes corpreos estn compuestos de materia y forma sustancial, unidos formando una nica sustancia. La Forma sustancial es aquella perfeccin, que como acto primero se une a otro como sujeto o potencia determinable para constituir algn ser especficamente nuevo. Es aquello que le da un modo de ser especfico al ente, le hace distinguirse de todos los dems entes. Est unido a la materia prima, que es su sujeto o potencia pasiva, y por tanto lo recibe. En el ser humano, la forma sustancial es el alma humana, la que le da un modo de ser determinado al cuerpo. Por eso es que la configuracin de un cuerpo vivo es diferente de un cuerpo muerto. El alma es principio de ser del hombre El alma por ser la forma sustancial del cuerpo del hombre es principio de ser del hombre y le hace participar al cuerpo, dndole la actualidad y determinacin. El alma humana, por ser espiritual tiene el ser como algo propio y lo hace participar del ser al cuerpo. Por eso se dice que es el principio actualizador y determinante del compuesto, le hace existir y le da un modo de ser. El alma le hace existir al cuerpo como sustancia viva, le confiere una organizacin, su unidad y su actividad. El alma es principio de la actividad del hombre

El alma humana es tambin principio intrnseco de la actividad del hombre. Es principio de toda la actividad humana, sea de la actividad bsica (vegetativa), actividad sensitiva y actividad intelectual.

2.3. El cuerpo, materia prima del alma humana Lo que primero percibimos en una persona es su cuerpo como dice Burgos (2003, p. 67): El cuerpo es la primera manifestacin de la persona. Veo una figura que se acerca, distingo un perfil conocido y digo es Javier. Javier es todo, la persona completa en todas sus dimensiones, pero lo primero que aparece ante m, que la pone de manifiesto y me la hace presente es su cuerpo. Por eso Burgos dice que el cuerpo es ante todo la dimensin fsica, orgnica o material de la persona. A esta dimensin fsica, que revela a la persona, se le denomina materia prima del alma que es su forma sustancial. La materia prima es potencia pasiva, es el sujeto al que le corresponde un primer acto que se llama forma sustancial. Es indeterminada, pero determinable. El cuerpo humano no es cualquier objeto fsico o cosa que se puede usar a disposicin, ya que el cuerpo humano est unido al alma humana que es espiritual y recibe de ella el ser excelente que posee. El cuerpo es materia prima, es pura potencia pasiva o capacidad de acto (que es la forma sustancial). De ah que el cuerpo no pueda existir sin el alma que es su forma sustancial. El cuerpo es pura indeterminacin, pero es determinable porque toda actualidad y determinacin le viene de la forma sustancial, por eso adquiere un modo de ser concreto cuando se encuentra unido al alma. El ser no le corresponde al cuerpo, ste lo recibe del alma en cuanto es actuada por ella. Por eso la materia que compone le cuerpo humano (carne y huesos) tiene una configuracin diversa en el hombre vivo y en el cuerpo en descomposicin.

El cuerpo (materia) es tambin el principio individualizador y diversificador de la forma sustancial (alma). Todos los hombres son idnticos por su forma sustancial, sin embargo se distinguen por su materia cuantificada (tamao, peso, figura, lugar, etc.) El cuerpo del hombre tiene una funcin esencial en la constitucin de su individualidad.

2.4. Unidad y unicidad del compuesto de cuerpo y alma humana Unidad del compuesto La mutua relacin de materia y forma como potencia y acto explica que la esencia humana aunque compuesta de dos elementos sea una. Lo que da unidad a la esencia humana es la forma sustancial porque es el acto que determina al cuerpo, dndole un determinado modo de ser, por el que se mantienen vinculadas sus partes. De ambos como de un solo principio proceden las diferentes operaciones que realiza el hombre. Unicidad del compuesto Si el alma humana es la forma sustancial del cuerpo, se deduce que el compuesto posee un nico ser. A pesar de la diversidad de operaciones que realiza el hombre, ste es uno porque posee una sola forma sustancial, de orden superior que es capaz de realizar tanto las funciones vegetativas, sensitivas y espirituales. 3. El hombre, unidad sustancial de cuerpo y alma espiritual 3.1. Relacin del cuerpo material con el alma espiritual

La relacin que existe entre el cuerpo y el alma humana es esencial. El alma humana por ms subsistente que sea, no es una sustancia completa; est hecha para informar a un cuerpo; es decir para vivificarlo y utilizarlo para su propio perfeccionamiento. El alma humana por ser espiritual y, por tanto, por tener el ser como algo propio no necesita del cuerpo para existir o para ser, sino solo necesita del cuerpo para obrar, es decir para realizar sus operaciones propias. El alma necesita del cuerpo porque no est dotada de ideas innatas y solo puede pensar con la ayuda de una sensibilidad que le proporciona los objetos para poder elaborar sus actos propios: conocimiento intelectual y amor de eleccin. Sin embargo, el alma humana por ser subsistente puede subsistir sin el cuerpo porque solo necesita del cuerpo para obrar, mientras est unida a ella. El alma humana separada del cuerpo puede existir sin el cuerpo, pero como sustancia incompleta, potenciada a volver a su cuerpo. El cuerpo necesita del alma para ser y para obrar, de ah que su dependencia sea intrnseca. Pero el cuerpo, es el principio de individualizacin y diversificacin de la persona humana. El alma es lo que le hace al hombre ser hombre, le hace vivir y existir a su cuerpo. Pero su cuerpo le hace ser este hombre nico e irrepetible, le da un yo distinto de todo lo dems.

3.2. Unidad intimsima de cuerpo y alma

3.3. El hombre, espritu imperfecto

3.4. El hombre, cuerpo espiritualizado

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS 1. Graca, J. (2003). Antropologa Filosfica. Pamplona: EUNSA. 2. Polo, L. (2002). Quin es el hombre?. Madrid: Rialp, s.a. 3. Verneaux, R. (1988). Filosofa del hombre. Barcelona: Herder. 4. Cruz, J. (1999). El xtasis de la intimidad. Madrid: Rialp, s.a. 5. Melendo, T. (2001). Las dimensiones de la persona (2 ed.). Madrid: Palabra 6. Arregui, J.; Choza, J. (1995). Filosofa del hombre: una antropologa de la intimidad. Madrid: Rialp.

FACULTAD DE HUMANIDADES

TEMA N 5

NATURALEZA HUMANA EL HOMBRE, SER CORPORAL Y ESPIRITUAL

Profesora: Mgtr. Nancy Estela Salazar

Chiclayo- 2011

NATURALEZA HUMANA EL HOMBRE, SER CORPORAL Y ESPIRITUAL Capacidades a desarrollar: 1. Reconocer que el ser humano no es solo materia sino que posee en su ser una dimensin espiritual, que lo hace distinto y superior a todos los seres existentes en el mundo sensible. 2. Reconoce la dignidad del ser humano, teniendo en cuenta la grandeza de su espritu y de su cuerpo. 3. Emite juicios crticos en torno a las teoras que han intentando explicar la naturaleza humana, fundamentando sus razones en la realidad del ser humano. 4. Explica con claridad y precisin la esencia humana, teniendo en cuenta sus dos principios constitutivos. 5. Reconoce que el ser humano posees facultades superiores que le permiten desarrollarse y llegar a la plenitud de su ser. Contenidos temticos 1. Teoras sobre la naturaleza humana 1.1. Teoras que explican la esencia del hombre 1.2. Teoras que explican la diversidad de funciones en el hombre 2. La esencia del hombre 2.1. El hombre, unidad sustancial de cuerpo y alma 2.2. El alma humana, forma sustancial del cuerpo 2.3. El cuerpo, materia prima del alma humana 2.4. Unidad y unicidad del compuesto 3. El hombre, unidad sustancial de cuerpo material y alma espiritual 3.1. Relacin del cuerpo material con el alma espiritual 3.2. Unidad intimsima de cuerpo y alma 3.3. El hombre, espritu imperfecto 3.4. El hombre, cuerpo espiritualizado 3.5. El hombre, necesita del cuerpo para amar

Interrogantes para la evaluacin 1. Cul es la crtica que hara a aquellos que afirman que el hombre tiene varias almas para explicar la diversidad de funciones que hay en el hombre? 2. Se podra afirmar que el alma humana separada del cuerpo es una sustancia completa? 3. Existe alguna dependencia del alma humana respecto de su cuerpo? Explica en qu consiste esa dependencia. 4. Cul es el principio individualizador y diversificador del ser humano? Por qu? 5. Por qu se afirma que el alma es un espritu imperfecto? 6. Por qu el cuerpo humano tiene la misma dignidad del alma humana? 7. Por qu se afirma que el alma necesita del cuerpo para amar? 8. Explica la dependencia del cuerpo respecto del alma humana. 9. En qu parte del cuerpo est ubicada el alma humana? Explica. 10. Se podra afirmar que el alma humana despus que se separa de su cuerpo sigue potenciado a unirse a su alma? Por qu?

1. Teoras en torno a la naturaleza humana 1.1. Teoras que explican la esencia del hombre Ante la pregunta qu es el hombre, han existido muchas teora que han tratado de dar una explicacin, basndose en fundamentos racionales. Veamos algunas: A) Teora del espiritualismo exagerado Esta teora es defendida por Platn. l consideraba que el hombre es un puro espritu cado en un cuerpo como en una prisin como consecuencia de una falta cometida. El hombre, segn platn, es su alma. El cuerpo es una crcel del alma. La unin del alma con el cuerpo es violenta, accidental, como la del barquero a la nave, como la del msico al instrumento o el caballero al caballo (Fedro 246a, 247c). Esta violencia induce a Platn a negar realidad humana al cuerpo: El hombre es su alma. Tambin en la edad moderna, encontramos algunos planteamientos idealistas que intentan explicar la esencia del hombre. As Hegel dir la materia es producto de la realizacin del espritu. Por tanto, el espiritualismo exagerado es un idealismo, donde lo nico real para ellos es la idea equivalente a espritu. El hombre solo se reduce a puro espritu o idea. Su cuerpo no es realidad humana. Crtica a la teora Fue Aristteles quien haciendo uso de razonamientos ms objetivos critic los planteamientos de su maestro. Y demostr racionalmente que el cuerpo y el alma humana constituan un solo ser, una sola sustancia. Por tanto, el hombre no es solo su alma, sino es cuerpo y alma espiritual. B) Teora del materialismo Esta teora tambin es una concepcin reduccionista del hombre, pues lo reduce solo a materia, solo a su cuerpo. Esta teora lleg a afirmar que lo nico real es la materia y que el espritu o razn es simplemente producto de la materia evolucionada.

El materialismo explica la actividad pensante del hombre como un producto de la materia evolucionada. Tanto el espritu y la conciencia son productos de la materia que ha existido siempre. Entre los representantes del materialismo podemos citar a Carlos Marx y Ludwig Feuerbach. Crtica: Reducir al hombre solo a materia es caer tambin en un conocimiento sesgado de la realidad humana. La razn y el sentid comn nos lleva a pensar que en el hombre hay algo ms que materia, algo que le anima, que le da vida y que es la causa de toda su actividad vital, desde la vegetativa hasta la racional. A esto se llama alma. Y es muy real, tan real como es el cuerpo, porque est en lo ms ntimo de nuestro ser. Si aceptamos la concepcin materialista del hombre habra muchas interrogantes para responder en torno a la vida humana. No sera posible explicar la conciencia del hombre, la muerte, el amor de eleccin, etc. C) Teora del realismo Segn la teora realista, la realidad est constituida por la materia y el espritu. El realismo afirma que el ser del hombre est constituido por dos elementos esenciales: el cuerpo material y el alma espiritual. Los dos estn ntimamente unidos, formando una nica sustancia. Esta teora defiende la teora hilemrfica de Aristteles, donde el alma es forma sustancial del cuerpo humano, que es su materia prima.

1.2. Teoras que explican la diversidad de funciones en el hombre Si el hombre tiene funciones vegetativas, sensitivas y racionales cmo se explica la unidad del ser del hombre en estas tres funciones? Cmo se armonizan? A) Teora de las tres almas o tripartita. Platn defendi la tesis que el hombre posee tres almas: Un alma vegetativa que la llam nutritiva y que est ubicada en el hgado. Un alma sensitiva, que la llam concupiscible, ubicada en el pecho. Un alma racional, que la llam cognoscitiva, ubicada en la cabeza. Crtica: Con esta teora en lugar de explicar la unidad del ser del hombre, a pesar de las diversas funciones, lo divide al ser del hombre. Por tanto, esta teora atenta contra la unidad del ser del hombre y el sentido comn que dice que uno mismo es el que vive, siente y piensa.

Si no fuera el hombre uno solo, sera un simple agregado. Si hubiera varias almas en el mismo individuo, existiran tres sustancias diferentes, cuya unin no podra ser ms que accidental. B) Teora de las dos almas o llamada tambin dualista Existen dos teoras dualistas, donde se afirma que el hombre tiene dos almas que explican el origen de toda su actividad. Teora de Filn de Alejandra: Esta teora afirma que el hombre tiene dos almas: un alma sensitiva vital y un alma racional. La primera es el principio de todas las funciones vegetativas y sensitivas del hombre y la segunda es principio de la actividad racional. Teora de los Maniqueos Tambin esta teora defiende la postura de dos almas en el ser humano: un alma buena que Dios lo ha creado y un alma mala que el espritu maligno lo ha creado. Por tanto, segn ellos, el hombre no es culpable ni responsable de hacer el mal porque dicen que el hombre hace el bien o el mal segn el alma que le haya dado Dios o el espritu maligno. Crtica La teora de Filn de Alejandra atenta contra la unidad del ser del hombre como la teora de las tres almas. Contradice la razn y el sentido comn. La teora maniquea adems de contradecir la unidad del ser humanos atenta contra la libertad y responsabilidad del hombre en los actos que realiza. C) Teora del alma nica Esta teora defendida en la antigedad por Aristteles y ya en la edad media por muchos autores cristianos como San Agustn y Santo Toms de Aquino. Afirma que el hombre tiene un alma nica intelectiva provista de la virtualidad necesaria para asumir las funciones vegetativas y sensitivas. El alma intelectiva asumira las funciones del alma vegetativa y sensitiva porque si es capaz de realizar las funciones superiores intelectuales con mayor razn podr realizar las funciones inferiores, puesto que quien puede lo ms, puede lo menos.

2. La esencia del hombre 2.1. El hombre, unidad sustancial de cuerpo y alma La unin substancial es la unin de elementos que resulta de ellos una sola sustancia. El cuerpo y el alma del hombre estn unidos formando una sola sustancia. A esta unin se llama sustancial o intrnseca, pues ambos elementos poseen un solo ser. El hombre no es una sustancia constituida por la sntesis de dos sustancias preexistentes, porque el cuerpo material y el alma racional se juntan de tal manera en el hombre, que de su unin resulta una nueva naturaleza, o sea, un ser sustancial especficamente de sus componentes. Segn Verneaux (1988, p.223) siguiendo a la tradicin tomista deduce la unidad sustancial de cuerpo y alma con el siguiente razonamiento: el mismo hombre tiene

conciencia de pensar y de sentir aunque la sensacin y pensamiento sean actos de naturaleza distinta, que se realiza uno por medio de un rgano y el otro sin rgano, pertenecen al mismo yo. Ahora bien, es imposible que un sujeto perciba como suyos los actos de otro, de un ser esencialmente diferente.

2.2. El alma humana, forma sustancial del cuerpo Segn la teora hilemrfica de Aristteles, todos los entes corpreos estn compuestos de materia y forma sustancial, unidos formando una nica sustancia. La Forma sustancial es aquella perfeccin, que como acto primero se une a otro como sujeto o potencia determinable para constituir algn ser especficamente nuevo. Es aquello que le da un modo de ser especfico al ente, le hace distinguirse de todos los dems entes. Est unido a la materia prima, que es su sujeto o potencia pasiva, y por tanto lo recibe. En el ser humano, la forma sustancial es el alma humana, la que le da un modo de ser determinado al cuerpo. Por eso es que la configuracin de un cuerpo vivo es diferente de un cuerpo muerto. El alma es principio de ser del hombre El alma por ser la forma sustancial del cuerpo del hombre es principio de ser del hombre y le hace participar al cuerpo, dndole la actualidad y determinacin. El alma humana, por ser espiritual tiene el ser como algo propio y lo hace participar del ser al cuerpo. Por eso se dice que es el principio actualizador y determinante del compuesto, le hace existir y le da un modo de ser. El alma le hace existir al cuerpo como sustancia viva, le confiere una organizacin, su unidad y su actividad. El alma es principio de la actividad del hombre

El alma humana es tambin principio intrnseco de la actividad del hombre. Es principio de toda la actividad humana, sea de la actividad bsica (vegetativa), actividad sensitiva y actividad intelectual.

2.3. El cuerpo, materia prima del alma humana Lo que primero percibimos en una persona es su cuerpo como dice Burgos (2003, p. 67): El cuerpo es la primera manifestacin de la persona. Veo una figura que se acerca, distingo un perfil conocido y digo es Javier. Javier es todo, la persona completa en todas sus dimensiones, pero lo primero que aparece ante m, que la pone de manifiesto y me la hace presente es su cuerpo. Por eso Burgos dice que el cuerpo es ante todo la dimensin fsica, orgnica o material de la persona. A esta dimensin fsica, que revela a la persona, se le denomina materia prima del alma que es su forma sustancial. La materia prima es potencia pasiva, es el sujeto al que le corresponde un primer acto que se llama forma sustancial. Es indeterminada, pero determinable. El cuerpo humano no es cualquier objeto fsico o cosa que se puede usar a disposicin, ya que el cuerpo humano est unido al alma humana que es espiritual y recibe de ella el ser excelente que posee. El cuerpo es materia prima, es pura potencia pasiva o capacidad de acto (que es la forma sustancial). De ah que el cuerpo no pueda existir sin el alma que es su forma sustancial. El cuerpo es pura indeterminacin, pero es determinable porque toda actualidad y determinacin le viene de la forma sustancial, por eso adquiere un modo de ser concreto cuando se encuentra unido al alma. El ser no le corresponde al cuerpo, ste lo recibe del alma en cuanto es actuada por ella. Por eso la materia que compone le cuerpo humano (carne y huesos) tiene una configuracin diversa en el hombre vivo y en el cuerpo en descomposicin.

El cuerpo (materia) es tambin el principio individualizador y diversificador de la forma sustancial (alma). Todos los hombres son idnticos por su forma sustancial, sin embargo se distinguen por su materia cuantificada (tamao, peso, figura, lugar, etc.) El cuerpo del hombre tiene una funcin esencial en la constitucin de su individualidad.

2.4. Unidad y unicidad del compuesto de cuerpo y alma humana Unidad del compuesto La mutua relacin de materia y forma como potencia y acto explica que la esencia humana aunque compuesta de dos elementos sea una. Lo que da unidad a la esencia humana es la forma sustancial porque es el acto que determina al cuerpo, dndole un determinado modo de ser, por el que se mantienen vinculadas sus partes. De ambos como de un solo principio proceden las diferentes operaciones que realiza el hombre. Unicidad del compuesto Si el alma humana es la forma sustancial del cuerpo, se deduce que el compuesto posee un nico ser. A pesar de la diversidad de operaciones que realiza el hombre, ste es uno porque posee una sola forma sustancial, de orden superior que es capaz de realizar tanto las funciones vegetativas, sensitivas y espirituales. 3. El hombre, unidad sustancial de cuerpo y alma espiritual 3.1. Relacin del cuerpo material con el alma espiritual

La relacin que existe entre el cuerpo y el alma humana es esencial. El alma humana por ms subsistente que sea, no es una sustancia completa; est hecha para informar a un cuerpo; es decir para vivificarlo y utilizarlo para su propio perfeccionamiento. El alma humana por ser espiritual y, por tanto, por tener el ser como algo propio no necesita del cuerpo para existir o para ser, sino solo necesita del cuerpo para obrar, es decir para realizar sus operaciones propias. El alma necesita del cuerpo porque no est dotada de ideas innatas y solo puede pensar con la ayuda de una sensibilidad que le proporciona los objetos para poder elaborar sus actos propios: conocimiento intelectual y amor de eleccin. Sin embargo, el alma humana por ser subsistente puede subsistir sin el cuerpo porque solo necesita del cuerpo para obrar, mientras est unida a ella. El alma humana separada del cuerpo puede existir sin el cuerpo, pero como sustancia incompleta, potenciada a volver a su cuerpo. El cuerpo necesita del alma para ser y para obrar, de ah que su dependencia sea intrnseca. Pero el cuerpo, es el principio de individualizacin y diversificacin de la persona humana. El alma es lo que le hace al hombre ser hombre, le hace vivir y existir a su cuerpo. Pero su cuerpo le hace ser este hombre nico e irrepetible, le da un yo distinto de todo lo dems.

3.2. Unidad intimsima de cuerpo y alma

3.3. El hombre, espritu imperfecto

3.4. El hombre, cuerpo espiritualizado

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS 1. Graca, J. (2003). Antropologa Filosfica. Pamplona: EUNSA. 2. Polo, L. (2002). Quin es el hombre?. Madrid: Rialp, s.a. 3. Verneaux, R. (1988). Filosofa del hombre. Barcelona: Herder. 4. Cruz, J. (1999). El xtasis de la intimidad. Madrid: Rialp, s.a. 5. Melendo, T. (2001). Las dimensiones de la persona (2 ed.). Madrid: Palabra 6. Arregui, J.; Choza, J. (1995). Filosofa del hombre: una antropologa de la intimidad. Madrid: Rialp.