EDICION NUMERO 98

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DEL REPROCHE Y LA CRITICA QUE HACEMOS DE LOS DEMS

Por: Boaz Farias El ser humano es sumamente complejo, sus ideales y visin de la vida representan diferentes opiniones, condicionadas en la mayora de los casos por los conceptos culturales y morales que podemos llegar a tener. En esta ocasin hablaremos acerca del reproche, procuraremos con la ayuda de HaShem brindar algunas opiniones y posturas que tiene el judasmo sobre este tema. Al respecto de la palabra reproche- muchas personas opinan; Echar en cara", algo a alguien. Pero en s la expresin es ms bien utilizada con cierta carga negativa. Rabi Najman de Breslev ensea en Likutey Moharan II, 8 lo siguiente; Aunque el reproche es algo muy importante y debera ser obligacin de cada uno reprender a su prjimo cuando no se comporta correctamente, tal como est escrito en (Levitico 19:17):Reprender, habrs de reprender a tu prjimo- Pero a pesar de todo no toda persona puede hacerlo. Y como ha dicho Rabi Akiva: Dudo que exista en esta generacin alguien que pueda reprochar a los dems, y s Rab Akiva dijo esto en relacin a su generacin, entonces, tanto mas es actual en la nuestra. Si Rab Akiva consideraba que en su generacin no existan personas dignas de reprochar, no imaginemos en estos tiempos en los que vivimos, en los que lamentablemente nos hemos acercado mucho a costumbres y formas de actuar alejadas de los valores que tiene la Torah. LAS VENTAJAS DE RECIBIR UN REPROCHE Explica Rabino Simja Cohen en el libro Duo Eterno; A la persona dispuesta a escuchar un reproche, el Rey Shlom, lo llama Sabio. Adems afirma que ese sabio va a querer a quien lo reproche, ya que quien lo reproch lo ayud a crecer, como escribe en su libro Mishle "reprocha al sabio y te querr". Aqu cabe mencionar que debido a la importancia que tiene el reproche constructivo, que eleva, es una materia amplia y compleja. A continuacin, nosotros nos ubicaremos sobre las bases principales de esta materia. Ya nuestros sabios, antiguamente, se ocuparon de las dificultades escondidas dentro del reproche, y por eso dijo Rab Elazar Ben Azaria: me sorprendera si es que hay alguien en esta generacin que sepa reprochar.

Explica Rashi: que sepa reprochar con respeto, sin que cambie su rostro (Erjin 16:) El Maharal pone de manifiesto la falta de reprochadores hbiles, ya que para reprochar es necesario "mucha inteligencia, hasta que acepte el reprochado, las palabras del que reprocha. Es menester mucho talento para hablar con palabras agradables y claras, hasta que estas entren en su corazn" (Netibot Olam, Netib Hatojaja). Rashi y el Maharal explican la intencin de las palabras de Rab Elazar Ben Azaria, la dificultad no est en llevar a la prctica el reproche al compaero o a su comportamiento, sino que la crtica sea constructiva, beneficiosa y que eleve a la persona. EL CUIDADO AL HACERLO Debemos tener sumo cuidado cuando asumimos tener la autoridad de reprochar a nuestro prjimo ya que podemos incurrir jas veshalom en una gran transgresin. Encontramos en Pirkei Avot 3:11; Rab Elazar HaModai dice: Quien desacraliza los objetos sagrados, quien menosprecia los festivales, quien hace palidecer la faz de su compaero en pblico, quien anula la alianza de Abraham, nuestro padre, y quien revela facetas de la Torah en discrepancia con la Ley, incluso si posee Torah y buenas obras, no tiene porcin en el Mundo Venidero. Adems no podemos olvidar; Los Jajamim dicen que humillar es como matar y el motivo es que la persona cuando tiene una vergenza fuerte se cambia su cara de blanco a rojo. El pueblo de Israel se caracteriza por la unidad, esto irnicamente en medio de la divisiones que tenemos, no podemos olvidar el sentido de corresponsabilidad existente de los unos con los otros, al respecto dice Rab Eliezer: Que el honor de tu prjimo te sea tan importante como el tuyo propio (Avot 2, 15). Avergonzar al prjimo, humillndolo con calumnias o an con verdades, es tambin una forma de asesinato. La lengua, es como una poderosa espada de tres filos Talmud (Arajn 15b) ya que a su paso mata a tres personas: al que habla, de quien se habla y quien escucha. El Rabino Shalom Arush Shlita explica lo siguiente; El reproche por lo general debilita y causa dolor. Despus de ser reprendidas, muchas personas pierden la confianza en s mismas y caen en la desesperacin, destruyendo toda esperanza de rectificacin. Esa persona puede caer completamente del camino del bien, creyendo que no es buena y por lo tanto el Creador no se complace con sus plegar ias y su cumplimiento de los Preceptos. Esa persona, con la ayuda de la mala inclinacin, llega a la conclusin obvia de que es mala y que no tiene ninguna esperanza y por lo tanto se dice: Para qu debo molestarme? De cualquier manera HaShem no quiere saber nada mi- Este es el tremendo dao que se puede hacer reprendiendo a alguien incorrectamente Libro En el jardn de la paz capitulo dos pagina 57. El seor Jaim Yafeh lder del grupo de estudio Or HaGanuz en el estado Aragua-Venezuela expone: La verdad es que en estos tiempos todos cometemos la transgresin de no saber reprochar a nuestro prjimo, algo que debemos de tener mucho cuidado ya que en muchos de los casos cuando se hace un reproche est acompaado de ira, molestia hacia la otra persona y sobre todo

cuando se reprocha no en aras del cielo causa un gran mal en la otra persona. Ahora bien en muchos de los casos quien reprocha hace ms bien Lashon Har de quien reprocha. EL REPROCHE CONSTRUCTIVO Comenta el Rabino Simja Cohen; En las explicaciones del Talmud, muchos pasajes muestran que cuando se refiere a las caractersticas de un amigo verdadero, se habla de aquel que reprocha y eleva, que alerta sobre las cosas negativas, y no las oculta ni se escapa de ellas, sino que llama la atencin por las cosas incorrectas que se deben mejorar. Segn el Jazon Ish ZTL; El reproche debe estar fundamentado en el amor, ya que no hay nadie digno de reprochar. Los dems vern las fallas nuestras que generalmente nosotros mismos no vemos, debemos ser humildes en aceptar la crtica constructiva algo que es bastante complejo de reconocer. Nuestros errores en la mayora de los casos son mucho ms grandes que los errores que vemos en los dems, es all donde debemos trabajar en aceptar nuestras fallas y procurar mejorar cada da. LA OPINION DE RABI MOSHE BEN MAIMON Evidentemente lo que enseo el RAMBAM en Mishne Torah nos ensea grande valores, ya que en el mismo no solo disfrutamos de opiniones Halajikas de este gran Rabino. Aprendemos en el captulo 6 en los versculos 7, 8 y 9 de Mishne Torah pgina 20 de editorial Sinai; Si uno ve que su prjimo ha cometido una falta o marchado por mal camino, tiene el deber de hacerlo retornar al bien y de hacerle saber que se est haciendo culpable por sus malas obras.Debe hablarle amablemente y con suavidad, y hacerle ver que solo se lo dice por su bien-. As dijeron los Jajamim: El que avergenza pblicamente a su prjimo no tendr parte en el mundo venidero (Baba Metzia 59a). Por lo tanto, cada cual debe cuidarse de no abochornar a nadie pblicamente, ya sea a un joven o a un viejo. No ha de llamarlo por su nombre del cual el otro se avergenza, ni mencionar en su presencia nada de lo que se avergence-. Si alguien ha sido ofendido, pero no quiere enrostrrselo al ofensor por ser este una persona demasiado grosera o mentalmente perturbada, siempre que lo haya perdonado en su corazn y no le guarde rencor, se est comportando santamente; la Torah solamente objeta a los que guardan rencor. LIBRANOS HASHEM DE HACER REPROCHES Posiblemente sea la parte ms complicada de todo, reconocer que no tenemos los mritos para reprocharle a nadie su error ya que con el nuestro es suficiente. Retomando lo que dijo Rab Najman de Breslev en Likutey Moharan II, 8; Y como ha dicho Rab Akiva: Dudo que exista en esta generacin alguien que pueda reprochar a los dems, y s Rab Akiva dijo esto en relacin a su generacin, entonces, tanto mas es actual en la nuestra. Quiera HaShem podamos llegar a ser buenos y mejores judos cada dia.

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Resumen de la Parash Gnesis 12:1-17:27

Di-s habla con Avram, dicindole "Vete de tu tierra, de tu lugar de nacimiento y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostrar". All, dice Di-s, har de Avram una gran nacin. Avram y su mujer Sarai, acompaados por su sobrino Lot, viajan a la Tierra de Cnaan, donde Avram construye un altar y contina difundiendo el mensaje de Di-s. La hambruna causa que el primer judo viaje a Egipto, donde la hermosa Sarai es llevada al palacio del Faran; Avram se escapa de la muerte porque se presentan como hermano y hermana. Una plaga evita que el rey egipcio toque a Sarai y ella lo convence de que debe devolverla a Avram y compensarlo con oro, plata y ganado. De vuelta en la Tierra de Cnaan, Lot se separa de Avram y se establece en la malvada ciudad de Sdom, donde es capturado cuando el ejrcito de Quedarlaomer y sus tres aliados conquistan las cinco ciudades del Valle de Sdom. Avram sale con una pequea banda a rescatar a su sobrino, derrota a los cuatro reyes, y es bendecido por Malki-Tzedek el rey de Salem (Jerusaln). Di-s sella el Pacto Entre las Partes con Avram, donde el exilio y la persecucin (Galut) del pueblo judo le son informados y la Tierra Santa es asignada a ellos como su herencia eterna. An sin hijos diez aos luego de su arribo a la Tierra, Sarai le dice a Avram que se case con su sirvienta Hagar. Hagar concibe, se vuelve insolente hacia su seora, y se escapa cuando Sarai la trata duro; un ngel la convence de retornar y le dice que su hijo ser el padre de una nacin numerosa. Ishmael nace en el ao 86 de la vida de Avram. Trece aos despus, Di-s cambia el nombre de Avram por Avraham ("padre de multitudes") y el de Sarai por Sara ("princesa"), y promete que tendrn un hijo; de este hijo, a quien deben llamar Itzjak ("se reir"), surgir la gran nacin con la cual Di-s establecer Su pacto especial. Avraham es mandado a circuncidarse a si mismo y a sus descendientes como "una seal del pacto entre tu y Yo".
Cortesia: Chabad.es

RIQUEZA O JUSTICIA Por: Jajam Amram Anidjar Sh"lita A lo largo de las parashiot de la semana leemos siempre sobre distintos personajes. Lo que hicieron, lo que dijeron, lo que les ocurri al principio y al final, etc. Toda esta informacin que la Tor nos transmiti, tuvo un solo objetivo. Darnos parmetros de comparacin, para que nos revisemos y sepamos a quin nosotros nos estamos pareciendo con nuestros actos. Las enseanzas de quin, estamos siguiendo. En nuestra Parash encontraremos dos personajes principales: Abraham Abinu y Lot. Vamos a analizar la vida de ambos y nos daremos cuenta de la gran diferencia existente entre ellos. Pero antes de esto, es importante citar una Guemar ( ) que relata una ancdota de Alexander Mokdon (Alejandro Magno). Una vez viaj a una tierra lejana y visit el palacio del rey de esa poblacin. Cuando lleg a la sala donde se encontraba el rey, observ que este estaba resolviendo un juicio en el que dos personas discutan sobre un tesoro encontrado en un terreno que uno le vendi al otro. Pero a diferencia de los dems juicios, el vendedor deca que el tesoro le perteneca al comprador, ya que l adquiri la tierra y todo lo que haba dentro de ella. Y el otro deca que l solamente haba comprado la tierra y no otra cosa. Ante esta situacin, Alexander no poda creer lo que sus odos escuchaban. El rey entonces pens un rato y le pregunt al vendedor si tena un hijo soltero, a lo que ste respondi afirmativamente. Luego le pregunt al comprador si tena una hija soltera, a lo que tambin le respondi afirmativamente. Entonces dio su veredicto diciendo que ambos hijos se casen y el tesoro ser para ellos. De esta forma todos quedarn felices. Una vez que dio ese veredicto, observ el rey la cara de extraeza del husped Alexander, y le pregunt si haba decidido mal. A lo que Alexander respondi que s haba hecho mal. Entonces el rey le pregunt, qu hubieses decidido t? Alexander le dijo, yo hubiese mandado a matar a ambos y me hubiera quedado con todo el dinero. Al escuchar esto el rey le dijo, acaso por donde ustedes viven hay lluvias? Dijo Alexander que s. Luego le volvi a preguntar, acaso donde ustedes viven sale el sol? Dijo Alexander que s. Entonces el rey le respondi, quiero que sepas que si hay lluvias y si el sol sale cada maana en tu tierra, es por el mrito de las bestias y de los animales que los acompaan, y no por tu propio mrito. En esta ancdota vemos que existen dos tipos de personas. Uno que desea el dinero y se controla, y el otro que tambin lo desea sin importarle ninguna otra cosa. Lo mismo ocurre en nuestra Parash. Hay dos personajes, uno es Abraham que se conformaba con lo que tena, y el otro era Lot, a quien su deseo por el dinero lo sacaba de este mundo. Si analizamos la vida de Abraham nos encontraremos con que Dios le dijo, vte de tu tierra, dirgete a Kenaan y no te preocupes que te bendecir con todo lo mejor. Y al final, cuando lleg a Kenaan que era una tierra rica en oro y plata, vino la poca de sequa y hambre. De esta forma Dios prob a Abraham, ya que quera ver quin era l. Si en

verdad deseaba nada ms que el dinero, o simplemente no le importaban las condiciones materiales con tal de estar cerca de Dios. Y as fue, nunca se quej de nada, ms bien no abra su boca para cosas malas, sino para agradecer constantemente a Dios y para hacer tefil. El dinero para Abraham era como un medio para llegar al objetivo. Su ambicin no era ser millonario, sino utilizar el dinero para santificar el nombre de Dios en pblico. Abraham era tan correcto, que cuando sala a pastorear su ganado, le pona bozales para evitar que comieran de campos ajenos. Imaginmonos lo difcil que era el trabajo de un pastor como Abraham, abrir los bozales a cada una de sus ovejas en los campos de nadie, y cada vez que atravesaban por campos ajenos colocarle de vuelta sus bozales. Pero para Abraham no era difcil, lo importante era no robar a nadie lo suyo. Y alegrarse con lo que le daba Dios. En una guerra que se desat contra algunos reyes, Abraham sali triunfante y volvi con un botn muy grande. A pesar de que todo ese botn le perteneca legalmente a Abraham, este alz sus manos al cielo y jur que no tomara de esos tesoros conquistados ni siquiera una aguja de coser, especialmente para evitar que el rey de Sodoma el da de maana dijera que todas las riquezas posedas por Abraham fueron gracias al mrito de su reinado en Sodoma. Y eso traera como consecuencia que el honor de Dios se disminuira ante las dems personas. Para Abraham Abinu no le era suficiente con actuar correctamente, no sacndole nada a nadie, que a l no le perteneciera, sino que adems pona dinero de su propio bolsillo para los dems. Mont una casa de huspedes completamente gratis en Beer-Sheva, donde ofreca comida, bebida y una habitacin para dormir. La condicin era agradecer a Dios, creer en l y no en la idolatra. Sin contar a los huspedes que l mismo reciba en casa, como aquel da que vinieron tres ngeles disfrazados de rabes, estando enfermo y dbil fue Abraham y degoll tres vacas, las prepar, las cocin y se las sirvi con mucha alegra. Todos estos actos los haca, por amor a Dios. Sin embargo, por otro lado encontramos a LOT, que desde el principio de la Parash nos damos cuenta como lo nico que deseaba era ganarse el LOT-O. Totalmente opuesto a Abraham. La Tor nos dice que se fue Abraham y con l su sobrino Lot. Abraham tena 75 aos. Qu tiene que ver el principio del pasuk con el final? Explica un comentarista llamado Baal Eshkol Anabim, que Lot saba que como Abraham ya tena 75 aos y estaba envejeciendo, ya no tendra hijos y como consecuencia toda la herencia pasara a manos de l, por ser su sobrino. Vemos como Lot desde el primer momento solo piensa en dinero, herencia y poder. Cuando la suerte le empez a alumbrar la vida a Lot, ya que tena ganado, esclavos, etc. nos relata la Tor acerca de una pelea que hubo entre los pastores de Abraham y los pastores de Lot. Los pastores de Lot estaban permitiendo al ganado comer en campos ajenos, bajo su autorizacin. Los pastores de Abraham se opusieron, ya que eso era robo y en especial cuando la misma Tor haca hincapi que esa era la tierra de los Kenaaneos y de los Fariseos, explicando Rash que Abraham todava no haba adquirido esos terrenos. Vemos entonces como Lot pensaba que todo aquello que le iba a pertenecer a Abraham en un futuro, primero que ya era suyo como nico heredero y segundo que desde ahora ya lo poda empezar a utilizar porque todo lo que fuera a ser entregado, desde ahora ya es suyo.

Entonces es cuando viene la separacin y Lot escoge irse a Sodoma. Por qu ese sitio especficamente? La respuesta es porque all, en ese sitio, es donde se puede guardar bien todos los bienes, ya que los pobres no podan pasar a esa ciudad, y tampoco los huspedes podan. Era el lugar perfecto para guardar bien el dinero. Se junt el hambre con las ganas de comer. Adems agrega el Sefer Haparashiot ( ) que Lot se cas a una edad muy tarda, porque tema que la que fuese su esposa le malgastara su dinero. Hasta que consigui a una mujer demasiado tacaa y all fue cuando verdaderamente se cumpli el refrn, se junt el hambre con las ganas de comer. Para Abraham, el dinero era como un medio para acercarse a Dios, pero para Lot el dinero era un motivo para alejarse de Dios. Tal y como lo explica Rash sobre el pasuk Nis Lot Mikedem. Que reneg no solo de Abraham sino que tambin de Dios. Se pude decir que el pasuk de Proverbios ( ) Os Osher Velo Bemishpat, Bejatzi Yamav Yaazbenu Ubeajarit Yihye Nabal - El que hace riquezas sin justicia, a la mitad de sus das lo abandonar y al final ser un corrupto, fue plenamente dedicado a Lot. Sin embargo a Abraham se le puede adjudicar el pasuk que dice Rodef Tzedak Vajesed, Yimtz Jayim Tzedak VeKabod El que persigue hacer el bien y dar caridad, encontrar vida, caridad y honor (Proverbios 21). Veamos qu pas con estos dos personajes. Lot perdi a su hija en Sodoma por haberle dado comida a un pobre (Midrash). Perdi a su esposa cuando se volte y se hizo una estatua de sal. Perdi todas sus posesiones al ser destruida Sodoma. Adems perdi a sus otras hijas con sus esposos respectivos, ya que no salieron antes de la destruccin. Solamente salieron con l dos de las cinco hijas que tena. Y para culminar de ensuciar su nombre, se acost con una de sus hijas, en una cueva, y naci un nio que era su hijo y su nieto a la vez. Pero Abraham era todo lo contrario. Su ganado fue en ascenso, tuvo muchos esclavos y esclavas, honores, cada da estaba ms cerca de Dios, tuvo un hijo como Itzjak, un nieto como Yaakov, las doce tribus, Am Israel, santidad. Todas las bendiciones de Dios obtuvo. De todo esto debemos aprender una gran moraleja para nuestras vidas. Todos queremos dinero, pero la pregunta es: Para qu? Queremos dinero para acercarnos a Dios, para hacer ms actos de bondad, para tener ms tiempo libre para ir a estudiar Tor? O acaso queremos el dinero para abandonar a Dios, para tener ms tiendas, abrir en Shabat y en Yom Tov, dejar de ir a Shajrit, para hacer ms dinero abriendo antes y dejando de ir a Minj cerrando ms tarde? En dinero como este no hay bendicin, no hay prosperidad, no hay alegra y lo peor de todo es, que ese dinero no termina bien. En cambio en el dinero que se gana de una forma permitida, hay mucha bendicin y abundancia. Este es el dinero que deja bastante satisfaccin y santifica el nombre de Dios en la tierra. Que sea la voluntad de Dios que nos ayude en nuestra manutencin, que seamos siempre correctos en nuestros quehaceres diarios, que brindemos el bien a las personas, y as de esta forma sirvamos adecuadamente a Dios con ms Tefil y ms Tor. As aseguraremos que Dios nos multiplique nuestra riqueza para acercarnos ms y ms a l. Amn.
NOTA El pueblo Sefardi ha perdido a uno de los mas grandes sabios de este tiempo. Recordaremos siempre a Maran Ovadia Yosef.