JESUS EN AMERICA LATINA

1.- La Verdad sobre Jesucristo

1.1- La nueva situacin de la reflexin cristolgica En la actualidad ante la pregunta histrica de Jess, Y Ustedes Quin dicen que soy yo? en (Mc 8,29); la iglesia tiene como respaldo el NT, la tradicin y los dogmas conciliares, pero ahora se agrega una nueva situacin histrica y cultural. La Comisin Teolgica Internacional de 1979, analiz a la cristologa europea y compar al Jess del NT y los dogmas cristolgicos con la actualidad, la cual insiste en la humanidad de Cristo y en su carcter salvfico, exigindole a la cristologa integrar la visin del hombre actual con la historia. El documento del CTI tambin se refleja en Amrica Latina, que ha mantenido una visin cristolgica enfocada en los dogmas que resaltan ms la divinidad de Cristo que su humanidad. Medelln, representa una comprensin diferente de Cristo, tanto pastoral como teolgica iniciando el camino para una cristologa latinoamericana. All, Cristo es presentado como verdadero hombre, no slo por su humanidad manifiesta, sino por su relacin con los pobres, la cual refleja su persona, su disposicin interna, su modo de vida y prctica. La realidad transcendente de Cristo, es presentada en el contexto de la liberacin para llegar al hombre nuevo, el cual nos invita a imitar la imagen del Hijo. Medelln, aunque no dej documentacin, desarrolla el acceso real a Cristo, y aade dos nuevos lugares de acceso a l, su presencia en la historia y su presencia en los pobres, con una fundamentacin bblica en (Mt 25, 31-46). Se crea una nueva imagen pastoral de Cristo dando lugar a la Cristologa de la Liberacin Latinoamericana. En la Cristologa de Puebla, hay diferentes visiones sobre la verdad de Cristo. La cristologa descendente, que presenta a Cristo partiendo de la encarnacin del Hijo, del Jess histrico. Dentro de este contexto, se resalta su pobreza, su carcter liberador y su condicin de buen pastor. Puebla, muestra en primer trmino la historia de salvacin, presentando a Cristo desde la creacin y con l, la plenitud de los tiempos; y en segundo trmino, la presencia actual de Cristo en la historia y los lugares de acceso a l. Puebla, tiene una ptica pastoral y doctrinal en donde se aprueba y reconoce la bsqueda de un Cristo nuevo que lleve hacia una liberacin integral, pero bien fundamentada en la doctrina de la iglesia. Desde aqu, Puebla quiere demostrar la realidad divina y humana de Cristo, pero sin el riesgo de desfigurar, parcializar o politizar la figura de Cristo, evitando el reduccionismo. A pesar de los adelantos de Medelln y Puebla, miembros de la jerarqua latinoamericana, insistieron en resaltar los peligros reduccionistas, condenando a la CL. Pero, no se puede negar la existencia de una cristologa latinoamericana. 1.2- La figura de Jesucristo en la Cristologa La CL afirma que Cristo es Jess; y Jess es Dios, y lo que sabemos de Dios es desde Jess. Esto se convierte en el ncleo de la fe y en escndalo, en la medida que ese hombre aparece como pobre, servicial, crucificado y ensalzado, es decir como el Dios Liberador. Pero se objeta el peligro de que el liberador, desaparezca tras la liberacin y fuese usado nicamente en la liberacin histrica, ignorando la liberacin transcendente. Tampoco se descarta el peligro del horizontalismo, debido a la naturaleza de los procesos de liberacin histrica, y que evitarlo tampoco garantiza un verticalismo cristiano. Existen tres elementos anti-reduccionistas en los orgenes de la CL. En primer lugar, el carcter evanglico de la CL, ya que el evangelio de Jess, es buena nueva para los pobres. As, lo esencial en la teologa de la liberacin es el tema de la pobreza, con Jess como figura clave y con base en (Mt 25). En segundo lugar, Cristo es presentado como norma de la praxis liberadora y prototipo del hombre nuevo, que se pretende con la liberacin, Jesucristo el Liberador. En tercer lugar, tener presente la indignacin tica. Esta indignacin se origina, por el uso errado de la imagen Cristo en la historia de Amrica Latina, justificando la opresin de los pobres. La indignacin se divide en dos partes: primero, la tragedia que implica para los pobres la manipulacin de Cristo; segundo, la misma persona de Cristo manipulada, desfigurada y secuestrada. Por todo esto, muchos han abandonado la fe.

La CL muestra el misterio pascual como cumbre de la historia de Jess y como hecho fundamental para el desarrollo de la cristologa. Desde all, reconoce la fe mostrada a Cristo desde el NT y los ttulos que expresan esa fe. Reconoce las frmulas del NT y de los primeros concilios que confiesan a Cristo como verdadero Dios y verdadero hombre. De este encuentro real con Cristo, la CL propone al seguimiento, realidad total de la vida que incluye la prctica y la experiencia del amor como camino insustituible para conocerlo. Sin el seguimiento, no se garantizara que el hombre llegue a la verdad del misterio de Cristo. Pero tambin la CL toma en cuenta, lo que la iglesia ha dicho sobre Cristo, apoyada en los concilios y en las cristologas del N.T., ya que proponen los lmites de cualquier cristologa y traspasarlos, supone desobediencia al magisterio y empobrecimiento de la figura de Cristo. 1.3- Jesucristo, verdadero Dios. Transcendencia divina Despus del hecho de la resurreccin, los cristianos profundizaron en la persona de Cristo y a travs de un proceso, su fe en Cristo se mostr de dos formas: primero, la interpretacin de algunos acontecimientos de su vida; segundo, se le otorga diversos ttulos de dignidad. En este proceso, Jess es llamado Hijo de Dios y su filiacin divina se convierte en lo distintivamente cristiano. Con esta filiacin se pone de manifiesto la determinante relacin de Jess con Dios y a la determinante manifestacin de Dios en Jess, luego se lleg a la afirmacin que Cristo es consustancial al Padre, de la misma naturaleza del Padre, una realidad divina. No se tiene la certeza de que el Jess histrico se llamara as mismo con el ttulo Hijo de Dios, pero Jess demostr tener conciencia de su relacin con Dios. Fue despus de la resurreccin que comenz la reflexin creyente sobre la irrepetible relacin de Cristo con el Padre, posteriormente se fue fijando en otros acontecimientos de la vida de Jess como el bautismo, la transfiguracin y su concepcin. Estas sern reflexiones iniciales sobre la relacin de Jess con el Padre, en las que se destaca un doble inters: primero, el inters histrico que relaciona la filiacin con la vida y destino de Jess. Segundo, el inters salvfico que relaciona la filiacin con la salvacin de los hombres. Esta obediencia de Jess al Padre en su misin salvfica, es la forma en la que Dios se encuentra presente. Estas afirmaciones forman parte de los elementos especficos de la CL La entrega de Jess, en el seguimiento de su vida alcanza su mayor expresin en el martirio, prototipo de la muerte en el cristianismo. La CL, hizo del martirio el culmen del acto de fe en Cristo, por la abundante realidad martirial encontrada, muestra de fe en Jess y en el Dios de Jess, la salvacin y la vida, es decir la liberacin integral de todas las esclavitudes. Es la respuesta prctica a la pregunta de Cristo (Mc 8,29), afirmando su transcendencia, su divinidad. La CL aade que la divinidad de Cristo se har real, a travs del seguimiento de Jess. 1.4- Jesucristo, verdadero hombre. Transcendencia humana Al afirmar la transcendencia de Cristo, se afirma su verdadera humanidad y el carcter escatolgico de esa humanidad. El hecho de que Jess de Nazaret fue un hombre verdadero, es algo natural en el desarrollo del NT. Con la introduccin de la iglesia en el helenismo, se presenta el problema del ser-hombre de Cristo. La creciente influencia de movimientos como la gnosis y el docetismo, llevaron a pensar que Cristo no tuvo un verdadero cuerpo, espiritualizando tanto su figura como la redencin. Las teologas de Juan y Pablo, combatieron ese peligro para la fe cristiana; y los concilios hicieron los primeros smbolos de la fe, mencionando los hechos principales de la vida de Jess, que lo presentan como hombre. La CL presenta la humanidad de Cristo, narrando la historia de Jess pero reconociendo que es una historizacin al servicio de la fe. La caracterstica ms especfica de la humanidad de Cristo segn la CL es su parcialidad a la pobreza y a los pobres, defiende su causa y es verdadero hombre siendo pobre. Jess el Salvador. En Jess se revela el hombre nuevo, no slo por su pobreza sino porque es el hombre proexistente que es salvacin, en cuanto incluye el dar a otros dando de s mismo. Jess el Hijo. Se refiere a la filiacin con respecto a Dios que caracteriza al hombre. La filiacin de Jess aparece histricamente como fe en el Padre y como una fe parcial, tanto en los contenidos como en su realizacin. Jess el Seor. El NT proclama a Jess como el Seor escatolgico y afirma que por su humanidad glorificada, Cristo es aquel a quien el Padre ha sometido todas las

cosas y ha sido constituido como seor por su sacrificio en la cruz. El seoro de Cristo en la actualidad, es la renovacin de la realidad en la libertad personal del creyente y el reino de dios en las realidades sociales. 1.5- El misterio de Jesucristo. Transcendencia cristolgica. Presentando la verdadera divinidad y humanidad de Cristo, sabemos de su realidad. Pero su misterio no se desvela hasta considerar divinidad y humanidad en su mutua relacin, sin divisin ni confusin. Esto es lo que afirma el dogma de Calcedonia. La CL no ha elaborado ninguna explicacin especulativa de ese misterio cristolgico, aunque haya analizados los dos polos del misterio. La afirmacin creyente del misterio de Cristo no implica su comprensin, ya que ah est la razn misma del misterio, que no es comprensible con ninguna definicin. Para comprender a Cristo como misterio hay que comprenderlo desde Dios, aunque por ello sea incomprensible. La CL se ha dedicado a comprender la verdad de Jesucristo, desde la historia de Jess a la plenitud de Jess, tal como la presenta el NT, y de sta a las formulaciones dogmticas. Hay que esclarecer la relacin entre las afirmaciones histricas y las transcendentes, entre lo que es nuestro conocimiento sobre Cristo y la realidad del mismo Cristo. Ese camino tiene tres pasos: 1) la constatacin de la relacin histrica de Jess con el Padre, es decir filiacin; 2) la consideracin de esa filiacin como unidad suprema e irrepetible de Jess con el Padre; 3) la afirmacin de la filiacin divina de Jess, su ser Hijo de Dios, consustancial al Padre. La intencin teolgica y pastoral de las afirmaciones es mantener el misterio de Dios como misterio, incluso despus de la aparicin de Jess y mantener que en Jess, Dios se manifiesta plenamente y permanece como misterio. Podemos decir, que la intencin de las afirmaciones no es negar la relacin de Cristo con el Padre, ni negar el carcter revelatorio de esa relacin, interpretndola de forma ascendente. La fe cristiana basada en Jess consiste en conocer al Padre desde Jess. Desde Jess, Dios se ha mostrado como Padre, origen y futuro absoluto, misterio salvfico y escandaloso que permanece misterio, se ha mostrado como Hijo, encarnado en la historia de Jess e interiorizado en los hombres y en la historia. 1.6- La fe en Jesucristo Toda cristologa, toda pastoral, evangelizacin y todas las afirmaciones dogmticas deben estar al servicio de la fe en Jesucristo. Es muy importante verificar en qu medida hay fe real en Jesucristo en Amrica Latina, de la cual surge la CL y a cuyo servicio debe estar. Si personas y comunidades siguen a Jess y anuncian el reino de Dios a los pobres; si buscan la liberacin de todas las esclavitudes; si buscan que todos los hombres vivan con la dignidad de Hijos de Dios; si se dice la verdad y se denuncia al pecado; si buscan la paz y la justicia; si hacen todo eso siguiendo a Jess, entonces estn creyendo en Jess. Si han encontrado el camino a Dios y entregan todo; Si encuentran ms gozo en dar que en recibir; si se est dispuesto a dar la vida para que otros tengan vida, entonces estn dando testimonio del mayor amor; estn respondiendo al Dios que nos ha amado primero; estn viviendo en el espritu de Dios derramado en sus corazones; estn viviendo el don de Dios. Quien experimente esto y lo haga, tiene la fe en Jesucristo. No le costar confesarla en palabras, en los credos de la eucarista, en las formulaciones de la religiosidad popular, en las reflexiones de las comunidades de base o en las afirmaciones de la iglesia. As entendemos que el ltimo lenguaje de la fe es el amor. Quien quiera ver su verdad acerca de Cristo, deber primero preguntarse por su amor a Cristo. Existe amor a Cristo en Latinoamrica?, slo Dios conoce la medida de ese amor.

2.- Significado del Jess histrico en la cristologa latinoamericana

2.1- La historizacin de Jesucristo en las cristologas actuales Existe en la teologa sistemtica, tanto catlica como protestante, una tendencia a historizar a Jesucristo, revalorizando el significado revelatorio de su existencia terrena y revalorizando sta para la compresin total de

Jesucristo. La cristologa latinoamericana sigue ese proceso, pero con caractersticas propias. Muchos telogos han avanzado a 'Jess de Nazaret', dando lugar a las cristologas actuales que enfatizan al Jess histrico. Pero lo ms importante es que, al traducir 'humanidad de Cristo' por 'Jess de Nazaret', se ha replanteado el mismo significado del quehacer cristolgico sistemtico. La vuelta al Jess histrico ha forzado a descubrir una doble relacionalidad, su relacin constitutiva con el Padre y su intrnseca relacin con las prcticas eclesiales de las comunidades que surgieron despus de la resurreccin, de modo que no se puede comprender a Cristo sin referencia a esas comunidades. Esta doble relacionalidad histrica es muy importancia para no plantear hoy la cristologa de forma regional. A partir del mismo Jess histrico se ha visto en la 'praxis' el elemento para superar la distancia histrica; de ah que hoy se hable de hermenuticas prxicas, liberadoras e incluso revolucionarias. La desmitologizacin de Cristo es importante pero en Amrica Latina ms urgente es su desmanipulacin y el rescatar a Cristo de la connivencia con los dolos. Lo que se pretende en Amrica Latina al volver a Jess es que no se pueda presentar a Cristo con los dolos. La crisis ms profunda a la que debe responder la cristologa latinoamericana, es lo que realmente ocurre 'en nombre de Cristo'. La recuperacin del Jess histrico aparece para que no se pueda aceptar, ni menos justificar, la coexistencia de miseria de la realidad y fe cristiana, es decir para que la historia de salvacin sea realmente salvacin histrica. 2.2- El punto de partida eclesial y social de la cristologa latinoamericana Por ubicacin eclesial del telogo entendemos que ste elabora su reflexin cristolgica dentro de la Iglesia y que acepta por ello, desde el principio, la totalidad de la fe de una determinada iglesia. En Amrica Latina, esto significa que el telogo que reflexiona sobre Cristo posee y acepta, segn su propia fe y la de la comunidad, la totalidad de la fe en Cristo. La fe realizada en Cristo en muchas comunidades incluye varios aspectos: contacto personal en Cristo en la liturgia y la oracin, estudio y reflexin de los evangelios, aceptacin de la doctrina de la Iglesia sobre Cristo. En la actualidad, la fe realizada en Cristo incluye ms novedosamente el ejercicio de una prctica salvfica, de liberacin. Otro elemento importante de la fe eclesial en Cristo es el lugar de su actual presencia. En Amrica Latina, la fe realizada en Cristo privilegia su actual presencia en los pobres. Es el tema clsico de Mt 25. Este pasaje no es slo til para saber lo que dijo Jess, sino para saber dnde se encuentra presente. La ubicacin eclesial es punto de partida de la reflexin cristolgica, porque en la comunidad eclesial se realiza la fe en Cristo. Pero esa realizacin de la fe tiene dos rasgos caractersticos: la prctica de la liberacin y la presencia de Cristo en los pobres. El primero remite al seguimiento de Jess, exigido por el mismo Jess; el segundo remite a la encarnacin de Jess en la pobreza y el mundo de los pobres. La cristologa latinoamericana cree, por lo tanto, que la ubicacin privilegiada del telogo es el mundo de los pobres y la Iglesia de los pobres y que desde esa ubicacin parcial la inteligencia teolgica funciona ms adecuadamente, conoce mejor la totalidad y el sentido de la totalidad. 2.3- Lo histrico de Jess como punto de partida de la cristologa La cristologa latinoamericana privilegia al Jess histrico para la cristologa, es decir, la propia historia de Jess de Nazaret, que incluye su persona, actividad, actitudes, y destino. La cristologa latinoamericana entiende por Jess histrico la totalidad de la historia de Jess, y la finalidad es la de que se prosiga su historia en la actualidad. La prctica de Jess significa recalcar la necesidad del seguimiento de Jess como prctica histrica. A travs de esa presentacin del Jess histrico, la cristologa latinoamericana busca el acceso personal a Jess. Eso lo hace presentando su prctica para recrearla y as acceder a Jess. En la situacin actual, se nos ha comunicado ya la totalidad de la cristologa. Por ello, el punto de partida real de la cristologa latinoamericana es la fe total en Cristo. Pero el punto de partida metodolgico sigue siendo el primer paso cronolgico. Cuanto ms se ahonda en el Jess histrico, ms se facilita una fe 'latinoamericana' en Cristo; y cuanto ms se 'latinoamericaniza' la fe en Cristo, ms se remite sta al Jess histrico.

2.4- El Jess histrico y las narraciones evanglicas Una cristologa que se remita al Jess histrico tiene que dar cuenta de la verdad histrica de ese Jess y, ms en concreto, de la verdad histrica de las narraciones evanglicas, que son prcticamente los nicos documentos en que se ha transmitido a Jess. Esto se ha convertido, en un problema de hecho y de derecho. De hecho, porque la crtica histrica presenta diversos grados de escepticismo sobre la realidad histrica que est detrs de esas narraciones; de derecho, porque la crtica literaria ha descubierto que esas narraciones pertenecen al gnero literario llamado 'evangelio', que narra a Jess desde la fe y para la fe, y no pretenden presentar la verdad histrica. La cristologa latinoamericana acepta el planteamiento normal que se hace a la historicidad de las narraciones evanglicas. Sabe que las narraciones evanglicas sobre Jess estn ya teologizadas, pero para teologizar a Jess, hay que historizar su vida. Esto hace que en los evangelios aparezca un Jess teologizado a travs de un Jess ya historizado, y no el Jess histrico en s mismo. El problema se presenta para descubrir al Jess histrico a travs del Jess historizado. La cristologa latinoamericana est especialmente interesada en poder descubrir y asegurar histricamente la estructura fundamental de su historicidad interna y de su persona y se deja guiar por algunos criterios: (1) la aparicin de un mismo tema en varios estratos de la tradicin; (2) lo especfico y distintivo de un tema a diferencia y hasta en oposicin a teologas y prcticas posteriores a Jess; (3) la congruencia que su propia muerte otorga a lo que se narra de su vida. Lo importante es que la cristologa latinoamericana parte de la conviccin real de que: (1) Jess es buena noticia; y (2) que esa buena noticia es para las comunidades, y por ello existe una correlacin entre Jess y las comunidades, por ser aqul buena noticia. Del NT la cristologa latinoamericana aprende dos importantes lecciones. La primera es que no se puede teologizar la figura de Jess sin historizarlo, la segunda es que no se puede historizar a Jess sin teologizarlo, es decir, sin presentarlo como la buena noticia de Dios. La cristologa latinoamericana no pretende ser ni la reflexin sobre la 'idea' de Cristo ni tampoco jesusologa. Esa mutua relacin de teologizar historizando e historizar teologizando es lo que trata de incorporar en su propio quehacer la cristologa latinoamericana para ser fiel a su objeto, Cristo, que le ha sido entregado a travs del Evangelio de Jess y de Jess como Evangelio.