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El Cardenal Ratzinger presenta la "Veritatis splendor"

Las razones de una encclica sobre la moral (Aceprensa 131/93) La encclica Veritatis splendor est suscitando reacciones de adhesin y de discrepancia. En cualquier caso, es necesario entender su finalidad y no hacerla decir lo que no dice. Una de las lecturas ms autorizadas de la encclica es la que hizo el Cardenal Joseph Ratzinger durante la presentacin en la sala de prensa del Vaticano, el pasado da 5. Ofrecemos una traduccin casi ntegra de su intervencin.

(...) Cul es el fin de este documento? Existe un motivo interno y otro externo, que naturalmente son inseparables. El motivo interno est ligado al mismo fin del cristianismo. En sus primeros tiempos, antes incluso que se acuara la palabra "cristianos", la religin cristiana se llamaba simplemente "camino". En los Hechos de los Apstoles se encuentra no menos de seis veces esta designacin. (...) Si el cristianismo es llamado camino, significa que antes que nada indicaba una determinada manera de vivir. La fe no es pura teora, es sobre todo un "camino", es decir, una praxis. Las nuevas convicciones que ofrece tienen un contenido prctico inmediato. La fe incluye la moral, y eso quiere decir no slo ideales genricos. Ella ofrece mucho ms: indicaciones concretas para la vida humana. Precisamente a travs de su moral los cristianos se diferenciaban de los otros en el mundo antiguo; precisamente de ese modo su fe se hizo visible como algo nuevo, una realidad inconfundible. Un cristianismo que no fuese ya un camino comn, sino que anunciase slo ideales vagos, no sera ya el cristianismo de Jesucristo y de sus discpulos inmediatos. (...)

Cuestin de supervivencia A este motivo interno se aade otro externo, que no por eso es exterior. La cuestin moral es claramente hoy ms que nunca una cuestin de supervivencia para la humanidad. En la unitaria civilizacin tcnica que se ha extendido ya a todo el mundo contemporneo, las antiguas certezas morales en las cuales se apoyaban hasta ahora las grandes culturas singulares se han destruido en gran parte. La visin tecnicista del mundo prescinde de los valores. Se pregunta sobre si es posible hacer algo en la prctica, no sobre la licitud. (...) Cada vez ms a menudo se piensa que lo que es posible hacer, es lcito hacerlo. Pero el verdadero problema se plantea a un nivel todava ms profundo. Frente a las certezas indiscutibles que se dan en las materias tcnicas, todas las certezas morales parecen frgiles y discutibles. Muchos consideran que lo razonable sera slo lo que se puede verificar de modo incontrovertible como las frmulas matemticas o tcnicas. Pero cmo encontrar tal verificacin en las realidades tpicamente humanas, en las cuestiones de la moral y del recto vivir humano? El hecho de que en este mbito las

grandes culturas, aunque contengan importantes elementos comunes, afirmen tambin a menudo algo distinto, hace que el relativismo se haga cada vez ms la opinin dominante. En el mbito de la moral y de la religin no habra, pues, ninguna certeza compartida. (...) Esta concepcin se aplica despus tambin a la fe cristiana: con el mandamiento del amor a Dios y al prjimo, la Biblia ofrecera una orientacin de fondo; pero qu significa en el caso concreto el amor al prjimo no podra decirlo, y por otra parte nadie podra hacerlo. Esto debera determinarlo cada uno ante cada caso a partir de su sabidura.

El debate actual sobre la moral Es evidente que la presunta sabidura del individuo puede ser objetivamente muy poco sabia. La problemtica moral de la sociedad revela esto muy claramente. Cuando, por ejemplo, para algunos individuos o para grupos enteros la violencia aparece como el medio mejor para mejorar el mundo, entonces el individualismo y el relativismo en el mbito moral se convierten simplemente en destruccin de los fundamentos de la convivencia humana y amenaza a la dignidad humana. Por eso el debate actual sobre la moral se est preocupando de encontrar soluciones sustitutivas, que en un mundo relativista deben garantizar como sea formas fundamentales del ethos. La Encclica menciona algunos ejemplos de tentativas de solucin que en diversas formas han tenido lugar tambin en el mbito teolgico: la teleologa, el consecuencialismo, el proporcionalismo. No es necesario analizar aqu cada uno de estos sistemas. Lo que tienen en comn podra expresarse sustancialmente as: presuponen que no podemos conocer una norma derivada de la misma esencia del hombre y de las cosas, contra la cual no se podra actuar nunca. Lo que es moral se debera determinar en la prctica, sopesando la relacin entre las consecuencias buenas y malas de una accin y escogiendo aquella que previsiblemente tiene consecuencias mayormente positivas. La moralidad de la actuacin no estara determinada por el contenido del acto en cuanto tal, sino por su fin y sus consecuencias previsibles. Lo bueno y lo malo en s mismos no existiran. Existe slo lo que es mejor o lo que no es tan bueno. "Bueno significa mejor que...", ha dicho una vez en este sentido un conocido moralista. Estos puentes echados sobre el abismo del relativismo, que en concreto es un escepticismo sobre todo lo que respecta a lo propiamente humano, no son intiles. Pero su alcance es insuficiente frente a los grandes desafos morales ante los que se encuentra la humanidad. Un cristianismo que no pudiera decir nada ms ni ms concreto que el mandamiento general del amor, ya no se podra designar como "camino".

Para renovar la vida social

La cuestin que el Papa ha tenido presente en la elaboracin de la Encclica Veritatis Splendor tiene que ver ciertamente con la discusin teolgico-moral en el seno de la Iglesia, pero va mucho ms all. Es expresin de la preocupacin por el hombre. Deriva de la responsabilidad por los grandes problemas de la humanidad de hoy. (...) Esta apertura de la encclica se advierte en seguida en la introduccin, cuando el Papa dice que "por la senda de la vida moral est abierto a todos el camino de la salvacin" (n. 3), que la moral es el camino comn de la salvacin. En el pargrafo sobre la conciencia, el Santo Padre ilustra esta afirmacin a partir de la Epstola de San Pablo a los Romanos: "Cuando los gentiles, que no tienen ley, cumplen naturalmente las prescripciones de la ley, ellos mismos, sin tenerla, para s mismos son ley; y con eso muestran que cuanto la ley exige est escrito en sus corazones..." (Rom 2, 14s, Encclica n. 57). En el tercer captulo de la Encclica esta conexin es ampliamente desarrollada. Incluira este tercer captulo entre los textos ms significativos del Magisterio de nuestro siglo; ms all de todas las discusiones teolgicas, se puede considerar como un texto fundamental para aquellos problemas que nos afectan a todos. El Papa hace ver que "en el centro de la cuestin cultural est el sentido moral"; ante la existencia de graves formas de injusticia social y econmica y de corrupcin poltica, responde "a la necesidad de una radical renovacin personal y social capaz de asegurar justicia, solidaridad, honestidad y transparencia" (n. 98). El texto muestra el fundamento cultural del totalitarismo, que reside en la "negacin de la verdad en sentido objetivo" (n. 99), e indica el camino para su superacin. [Al explicar la gnesis de la Encclica, Ratzinger la pone en relacin con el Catecismo]. (...) Los dos documentos son de distintas caractersticas y cada uno tiene su respectiva finalidad, pero en realidad cada uno sostiene tambin al otro. El Catecismo no tiene argumentaciones, es testimonio. No entra en discusiones, sino que expone positivamente la fe, con su intrnseca racionalidad. Tambin la Encclica es testimonio, pero a la vez tiene un carcter argumentativo. Afronta las cuestiones y muestra en un dilogo argumentativo qu es el camino de la fe y en qu modo ella es un camino para el hombre. Con esto no se canoniza una determinada forma de teologa, pero se clarifican los fundamentos, sin los cuales la teologa perdera su identidad. El Papa, por lo tanto, no priva a los telogos de la libertad que compete a su misin: la clarificacin de los fundamentos no quita la palabra a la teologa, sino que le abre el camino.

Los mandamientos, camino hacia Dios La estructura de la Encclica es muy sencilla. Tras una breve introduccin sobre el punto de partida y la finalidad del texto, sigue el Captulo primero, de carcter sustancialmente bblico. Este Captulo proporciona el hilo conductor, que reaparece continuamente a lo largo del texto: el dilogo del joven rico con el Seor sobre la pregunta: "Qu debo hacer para alcanzar la vida eterna?" (Mt 19, 16). Este dilogo no pertenece al pasado, nos afecta a todos nosotros. Quiz nos planteemos la pregunta de otra forma, pero todos deseamos saber qu debemos hacer para llegar a una vida plena. (...)

En esta atenta escucha de las palabras de Cristo aprendemos sobre todo que la bsqueda del bien est inseparablemente unida a nuestra actitud hacia Dios. Slo El es bueno sin limitaciones. El bien por excelencia es un ser personal, y hacerse bueno significa por tanto asemejarse a Dios. Los diez mandamientos son una automanifestacin de Dios, nos ayudan a encontrar el camino para hacernos semejantes a Dios. Son por tanto una explicacin de lo que significa amor, y al mismo tiempo estn ligados a una promesa: la promesa de la vida en toda su plenitud. De aqu se deriva que quien camina por la senda de los mandamientos, est en la senda hacia Dios, aunque no haya conocido an a Dios. Tambin aparece lo que es especficamente cristiano. La llamada de Jess a seguirle significa que quien camina con l va por la senda hacia Dios, hacia el bien por excelencia. "Jess pide que le sigan y le imiten por el camino del amor, de un amor que se da totalmente a los hermanos por amor de Dios" (20).

La medida de la libertad El segundo captulo introduce estos elementos, tomados de la Escritura y de los Padres, en la discusin actual sobre los fundamentos del obrar moral. Este captulo interesar particularmente sobre todo a los expertos en teologa moral y tica. El ncleo del razonamiento, en torno al cual giran los problemas concretos, aparece sin dificultad: es la relacin entre libertad y verdad. El Papa afronta aqu el tema decisivo de nuestro tiempo, que tras la cada de las dictaduras comunistas se ha hecho ms urgente que nunca: cmo aprender a vivir correctamente en libertad? Una libertad entendida de modo individualista, cercana a la arbitrariedad, slo puede ser destructiva: en ltimo trmino, pondra a todos contra todos. El peligro de que otra vez la libertad sea determinada desde el exterior y sustituida por la "voluntad colectiva" es evidente. Slo se puede superar ese riesgo si la libertad encuentra su medida interior, y la reconoce libremente como el orden de su misma naturaleza. De qu medida se trata? La primera y fundamental respuesta del Papa es sta: la medida es la verdad. Slo a ella puede la libertad seguirla libre-mente, sin renunciar a ser libertad. Pero enseguida viene la siguiente pregunta: qu es la verdad? La Encclica dice al respecto: la verdad, que orienta nuestro obrar, se encuentra en el hecho de ser hombres. Nuestra esencia, nuestra "naturaleza", que deriva del Creador, es la verdad que nos instruye. El hecho de que nosotros mismos seamos portadores de nuestra verdad, se expresa con el trmino "ley natural". Este concepto, acuado en la filosofa precristiana y desarrollado por los Padres y por la filosofa y la teologa medievales en el mundo cristiano, tuvo una actualidad y una vigencia extraordinaria al inicio de la poca moderna. Los grandes filsofos del derecho espaoles y holandeses encontraron en el concepto de derecho natural el instrumento para formular y defender los derechos de los pueblos no cristianos ante los abusos de los dominadores coloniales. Eran pueblos que no pertenecan a la comunidad cristiana de naciones, pero -as explicaron aquellos filsofos- no carecan por ello de derechos, porque la naturaleza confiere derechos al hombre por el hecho mismo de serlo. Todo hombre es, por su misma naturaleza, sujeto de derechos fundamentales que

nadie puede arrebatarle, por-que ninguna instancia humana se los ha conferido: se encuentran en su misma naturaleza en cuanto hombre.

La ley natural es ley racional Hoy, sin embargo, rebrota continuamente la acusacin de que con el concepto de ley natural la Iglesia se vincula a una metafsica superada, e incluso que se hace esclava del naturalismo o de un biologismo obsoleto, por el que atribuira valor de leyes morales a simples procesos biolgicos. La Encclica se enfrenta con decisin a estas crticas. El ncleo de su respuesta se halla en una cita de Santo Toms: "La ley natural... no es sino la luz de la inteligencia infundida en nosotros por Dios" (n. 40). La ley natural es una ley racional: tener inteligencia es propio de la naturaleza del hombre. Cuando se afirma que la medida de nuestra libertad es nuestra naturaleza, no se est excluyendo la razn, sino que se le hace plena justicia. En este sentido, es preciso tener presente lo que es propio de la razn humana, que no es absoluta como la inteligencia de Dios: pertenece a un ser creado, y concretamente a una criatura en la que cuerpo y espritu son inseparables; en fin, pertenece a un ser que se encuentra en una situacin histrica alienada, que influye sobre su capacidad de razonar.

Contra la devaluacin del cuerpo El Papa subraya los dos primeros puntos en contraposicin a una mentalidad neo-maniquea, segn la cual el cuerpo del hombre es considerado como exterioridad biolgica, que nada tendra que ver con su modo especfico de ser humano y por consiguiente con los bienes morales. (...) La Encclica se ocupa tambin de la problemtica del teleologismo, del consecuencialismo y del proporcionalismo. No puedo tratar aqu con ms detalle estas cuestiones: me limitar a resaltar algunas citas. Las ticas criticadas distinguen entre bienes de orden moral (como el amor de Dios, la benevolencia hacia el prximo, la justicia, etc.) y los bienes pre-morales, como la salud, la integridad fsica, la vida, la muerte, la prdida de bienes materiales, etc. Aunque una accin lesione este ltimo tipo de bienes, podra a pesar de todo ser moralmente aceptable "si la intencin del sujeto se concentra, segn una 'responsable' ponderacin acerca de los bienes implicados en la accin concreta, sobre el valor moral reputado decisivo en la circunstancia... La especificidad moral de los actos (...) vendra determinada exclusivamente por la fidelidad de la persona a los valores ms altos de la caridad y de la prudencia" (n. 75). En la medida en que todo lo corpreo se inscribe en el mbito de los bienes puramente "fsicos", "premorales", la moral se reduce a una tica de buenas intenciones, que podran por tanto justificarlo todo. La Encclica se opone con decisin a esta devaluacin del cuerpo. Esa visin reductiva de la naturaleza humana "se resuelve con una divisin en el hombre mismo" (n. 48). Nos encontramos de hecho en presencia de un nuevo dualismo, que priva al cuerpo de su dignidad y por consiguiente tambin al espritu de su cualidad humana especfica. Cuando el Papa explica que el lenguaje del cuerpo pertenece estrictamente al

lenguaje de la razn y que la ley natural se expresa en la totalidad psicosomtica de la persona, no hace ms que defender lo especficamente humano de la persona, lejos de cualquier biologismo o naturalismo.

Con la mirada en Jesucristo Para terminar, una breve mencin al contenido del tercer captulo de la Encclica, que aplica las indicaciones de los dos primeros al contexto vital de la Iglesia y de la sociedad, y que podra definirse como el captulo pastoral del documento. (...) La cuestin de la renovacin de la vida poltica y social, de la responsabilidad de los pastores y de los telogos, son presentadas de un modo no menos vigoroso y sentido que el problema central de nuestra existencia. (...) Lo que dice la Encclica a propsito de esto no es slo teora: proviene de una experiencia, de la contemplacin de un misterio. Este fundamento profundo del texto se hace visible cuando el Papa habla del "secreto formativo" de la Iglesia, del origen de su vigor, que no se encuentra tanto en los enunciados doctrinales ni en las advertencias pastorales a la vigilancia, sino sobre todo en "tener la mirada fija en el Seor Jess". En la contemplacin de El y en la escucha de sus palabras encontramos la respuesta a los problemas morales (n. 85). El hecho de que el Papa concluya la Encclica con una meditacin sobre Mara, la Madre de la misericordia, es algo ms que una piadosa costumbre. El Papa nos dice que la Virgen puede llevar este ttulo "porque Jesucristo, su Hijo, es enviado por el Padre como Revelacin de la misericordia de Dios... No vino a condenar sino a perdonar" (n. 118). Solo con esta afirmacin se completa la doctrina moral cristiana. De ella forma parte la grandeza de las exigencias que derivan de nuestra semejanza a Dios, pero tambin la grandeza de la bondad divina, de la cual el signo ms puro es para nosotros la Madre de Jess.