Pergaminho. Patos de Minas: UNIPAM, (2): 16-24, nov.

2011

A natureza nos devaneios de Rousseau: refgio e felicidade

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HOMEROSANTOSSOUZAFILHO
BacharelemestrandoemFilosofiapelaFaculdadedeFilosofiaLetraseCinciasHumanas daUniversidadedeSoPaulo(FFLCHUSP).

Resumo: Este presente artigo pretende mostrar como o conceito de natureza, elaborado por Rousseau, tem papel decisivo no escrito autobiogrfico Os Devaneios do Caminhante Solitrio, pois esse conceito assume a o papel de refgio e fonte de felicidade para o filsofo. Encontran dosenumestadodesolidoabsolutaportersidoforado,porconspiraes,apermanecerafas tadodasociedade,Rousseaubuscarentoviverconformeanatureza,nocontatoimediatocom ela, em meio a meditaes e devaneios. Pelo sentimento da natureza, que Rousseau sempre cultivou, ele encontrar naquela um refgio perfeito, pois ela oferece, tal como ele a sente, um ambiente de esttica agradvel, e em harmonia, que lhe trazem a tranquilidade e sensaes sa tisfatriasaseuser.Assim,sendoelaumapotnciadivinaconfiguradanumaordemfsicafavo rvelasuasensibilidade,anaturezaconstituiseparaRousseau,tambm,numafontedeverda deirafelicidade,ondehbenevolncia,beleza,eequilbrio. Palavraschave:felicidade;natureza;sensibilidade.

Abstract: The present paper intends to show how the concept of nature elaborated by Rous
seau has a decisive role in his autobiographic essay Reveries of a Solitary Walker, for this concept assumesinthisbooktheroleofrefugeandsourceofhappinessforthephilosopher.Inastateof completesolitude,forbeingforcedtokeepawayfromsociety,becauseofconspiracy,Rousseau will search to live according to nature, in an immediate contact with it, among meditations and daydreams. By the feeling of nature that Rousseau has always cultivated, he will find in it a perfect refuge, because it offers, the way he feels it, an atmosphere of pleasant aesthetics and harmony, which bring him serenity and satisfactory feelings. This way, being it a divine po tency figured out in a physical order that is favorable to his sensibility, nature for Rousseau is alsoasourceoftruehappiness,inwhichthereisbenevolence,beautyandbalance.

Keywords:happiness;nature;sensibility.
_____________________________________________________________________________ deia central no pensamento de Rousseau, a noo de natureza no poderia deixar de exercer uma funo de destaque no texto Devaneios do Caminhante Solitrio1, seu ltimo escrito autobiogrfico. Pois, sendo a filosofia de Rousseau composta por oposies, natureza que ele frequentemente recorre para desenvolvlas, o que no poderiaserdiferentenessetexto.Noentanto,sendoestesescritosorelatodasvariaes

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ROUSSEAU, JeanJacques. Os Devaneios do Caminhante Solitrio. 3 ed. Braslia, Editora UnB,

1995.

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das disposies da alma de Rousseau, no apenas em oposio sociedade que a na tureza se manifesta aqui, mas simultaneamente em oposio ao infortnio de Rousse au,diversidadequeoshomensdasociedadelheproporcionaram. A palavra natureza denota, aqui nos Devaneios, um conceito ao qual Rousseau recorre ao encontrarse em solido, por ter sido expulso do mundo dos homens e, con sequentemente, por no se identificar mais com este mundo humano. Dada a impossi bilidade de permanecer em sociedade, Rousseau se lana para a oposio desta, ou seja, para o mbito primitivo da natureza, que teve sua fora originria, e beneficente, ocultadapelamaleficnciaealienaodombitosocial,omundodoshomens. Rousseau, portanto, reivindica a natureza ao isolarse, procura acessla, afas tandose dos homens, o que coincide com sua pretenso de acessar verdadeiramente a si mesmo. A natureza, ento, se manifesta pelo recolhimento de Rousseau, conceden dolhe ele mesmo, ou seja, aquilo que ele trata como o seu natural. Neste caso, ela significa tanto uma potncia exterior que compe o mundo terreno em sua pureza, ou seja, no tocado pelo homem, quanto a sua potncia interna, ou melhor, as suas pr disposiesquedeterminamsuasaesereaes.H,ento,umanaturezafsica,que sentida, e que consiste no que Rousseau chama de ordem natural; e, tambm, uma na tureza humana, que sente aquela e determina nossas aes e reaes; em outras pala vras,essanaturezainteriorsoasnossasinclinaesnaturais. Vendose vtima de conspiraes arquitetadas pelos homens sobre si enquanto vivia em sociedade, Rousseau a v como objeto de aflies e de infelicidade, o que renovado constantemente por aqueles. Restalhe, ento, fugir da sociedade, do dio queoshomensincessantementealimentamporele,oqueolevar,emsolido,devolta aos princpios, ou melhor, ao princpio gerador de tudo, o que ele chamar de me co mum,quenosenoanatureza:
Enquanto os homens foram meus irmos, fazia projetos de felicidade terrena; como es ses projetos eram sempre relativosao todo, somentepoderia ser feliz de uma felicidade pblica e a idia de uma felicidade particular somente tocou meu corao quando vi meus irmos procurarem a sua apenas na minha infelicidade. Ento, para no os odiar, foi realmente necessrio fugirlhes; ento, refugiandome na me comum, procurei em seusbraossubtrairmeaosataquesdeseusfilhos,torneimesolitrio,ou,comodizem, insocivel e misantropo, porque a mais selvagem solido me parece prefervel com panhia dos maus, que somente se alimentam de traies e de dio (ROUSSEAU,1995, p. 96).

O conceito de natureza surge nos Devaneios, ento, como um valor universal que carrega consigo a concepo mais antiga e venervel que os gregos atribuam ideia de physis. Pois, tal como os gregos interpretavam a physis, Rousseau interpreta a natureza como um princpio de vida e de movimento de todas as coisas existentes, e quecuidabemdosseresemquesemanifesta.Portanto,assimcomoosgregosconcebi am a physis como a Me universal, geradora de tudo e de todos, Rousseau, semelhan temente, concebe a natureza quando se refugia nela, em solido, para escapar dos in

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fortniossuscitadospelombitosocial,eacharafelicidadepossvel. A natureza, entendida por Rousseau como o princpio gerador de tudo, tal co mo os gregos entendiam a physis, assume aqui o papel de refgio para ele em defesa contra os oprbrios sociais, ao mesmo tempo em que, no havendo a possibilidade de uma felicidade terrena, segundo o prprio Rousseau, ela, sendo a me benevolente, que vai lhe proporcionar a felicidade possvel. Pois o instinto natural de Rousseau o levar, na fuga dos homens, aos objetos que lhe agradam naturalmente, ou seja, aos objetossensveisquecompemanaturezacomoordemfsica:

Fugindo dos homens, procurando a solido, no imaginando mais, pensando ainda menos e, contudo, dotado de um temperamento vivo que me afasta da apatia langues centeemelanclica,comeceiaocuparmecomtudooquemerodeavae,poruminstin tomuitonatural,preferiosobjetosmaisagradveis[...](ROUSSEAU,1995,p.96).

O instinto natural de Rousseau o lana, ento, para o contato imediato com a natureza,quelheofereceobjetosagradveis.Issoporqueelasecaracterizaporseruma potncia maternal que no somente cria os seres sensitivos (e o homem um deles), lhes conferindo ento a sensibilidade, como lhes proporciona uma ordem fsica de a cordo com eles, o que significa que, por ser ela benevolente, concedelhes a melhor forma de viver desde que eles cultivem um sentimento por ela (a natureza) e, conse quentemente,trazlhesafelicidade:todamespodequererobemparaosseusfilhos, eis um dos princpios implcitos na concepo de natureza de Rousseau, e sendo ela a me universal, regressar para os seus braos reencontrar o sumo bem; em outras pa lavras,averdadeirafelicidade. Notase a que, se Rousseau confere natureza o poder da criao e uma bene volncia inata, ele a toma ento como expresso do divino, tingindolhe com religiosi dade.RousseauentendeDeuscomoocriadordetudo;assim,suavontademovetodoo universo e, portanto, a natureza tambm2; esta que como que uma potncia criadora de fertilidade ininterrupta, elaborada por Ele (Deus) para permanecer em perfeita harmonia, oferecendo a todos os seres que nela habitam, ou a constituem, um habitat que contm tudo o que cada ser necessita. Sendo assim, na natureza, por ser obra de Deus e constituirse na ordem fsica necessria para todos os seres vivos, no pode ha ver o mal, o que causaria a desordem, bem como dela no pode suscitar a infelicidade, pois esta seria um estado de carncia, de incompletude, o que incompatvel com a inteno de Deus. Eis a, em linhas gerais, alguns dos aspectos da religiosidade de Rousseaue,ento,oqueelevaichamardereligionatural. Isso vai levar Gouhier a afirmar que Rousseau sente a natureza como uma gra

2AssimoprimeiroartigodefdoVigriodeSaboia:Creio,portanto,queumavontademove

o Universo e ainda a natureza. Eis meu primeiro dogma, ou meu primeiro artigo de f (ROUSSEAU, Profisso de f do Vigrio saboiano, in Emlio ou Da Educao, livro IV, 2004, p. 384).

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a, o que faz do pensamento de JeanJacques um rationalisme religieux3. Para Rousseau, anatureza,ento,umagraadivinadotadadeumabenevolnciaimanente,oquefaz com que, ao nos recolhermos nela, permaneceramos assim livres do mal. dessa for ma que Rousseau sentiu a natureza, que o transporta para um outro mundo, todo este formadoporela,eondenohomal:
JeanJacques a si sincrement senti la nature comme une grce quil en a parl comme dune grce qui deliver du mal, une grce qui fait participer une autre vie, une grce qui rejaillit en prire. Aussi, cette nature atelle agi comme une grce, autour de lui et aprslui(GOUHIER,1984,p.46).

sob esse sentimento da natureza, ento, que Rousseau encontrar seu refgio ao recolherse do convvio em sociedade, bem como a felicidade que lhe cabe na sua estranha condio de solitrio. Esse sentimento que ele trouxe para o sculo XVIII, cau sando significativas transformaes na literatura e no pensamento deste perodo4, j estava expresso em outras obras de JeanJacques, mas aqui nos Devaneios sentir a natu reza tornase uma expresso autorreferente; a regra de conduta que toma o prprio autordestesescritos. Vale observar que uma das possveis fontes de inspirao de Rousseau, quanto concepo de natureza como Me universal que nos gera e nos conduz felicidade, pode ser encontrada no pensamento de Sneca. Pois, segundo o pensador romano, a natureza nos gera e, seno nos afastarmos dela, poucas coisas nos so imprescindveis para viver, e poderamos encontrar a felicidade em ns mesmos. Como ele afirma (S NECA, 1973, p. 194, V), a natureza nos gerou em bom estado e nele estaramos se dela no nos afastssemos. Ela fez com que no precisssemos de muitas coisas para viverprosperamente:cadaumpodeporsitornarsefeliz. Quantoverdadeirafelicidade,Rousseaunosdumabeladescriodoqueele concebe por esta na Quinta Caminhada dos Devaneios; felicidade que ele encontrou no suave refgio da ilha de St. Pierre (portanto em contato com a natureza), quando vive ra l por dois meses. Segundo ele, a verdadeira felicidade consiste na felicidade dura doura, num estado permanente de coisas, em que se vive um eterno presente e supri memse todos os sentimentos e prazeres, permanecendo apenas o sentimento de exis tncia. Apsconstatarquenaterratudovivenumfluxocontnuo,emquenadasecon serva, e, portanto, a felicidade proveniente de alguma afeco sobre algo efmera porque esse algo se transforma, Rousseau pe em cheque a felicidade duradoura (ROUSSEAU,1995,p.76):Assim,naterra,temosapenasumpoucodeprazerquepassa;
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GOUHIER, Henri. La nature qui est la Grace, in. Les mditations mtaphysiques de JeanJacques

Rousseau.LibrairiePhilosophiqueJ.Vrin,Paris,1984.
4SobreosentimentodanaturezadeRousseau,Cassirer,emseutextoAQuestoJeanJacques

Rousseau,nostrazumsignificativocomentrio(SoPaulo:EditoraUNESP,1999,parteII,p. 8184).

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quanto felicidade duradoura, duvido que seja conhecida. Portanto, no consiste em felicidade o estado fugidio de nossos prazeres, mas Rousseau encontrou aquela felici dade enquanto viveu naquela ilha, ou seja, encontrou a felicidade ao devanear solitari amente,noauxiliodanatureza.Eisasuadescrio:

Mas se h um estado em que a alma encontra um apoio bastante slido para descansar inteiramente e reunir todo o seu ser, sem precisar lembrar o passado nem avanar para ofuturo;emqueotemponadaparaela,emqueopresentedurasempresemcontudo marcar sua durao e sem nenhum trao de continuidade, sem nenhum outro senti mento de privao nem de alegria, de prazer nem de dor, de desejo nem de temor, a noserodenossaexistnciaeemqueessenicosentimentopossapreenchlacomple tamente, enquanto este estado dura, aquele que o vive pode ser chamado feliz, no de uma felicidade imperfeita, pobre e relativa, como a que se encontra nos prazeres da vi da, mas de uma felicidade suficiente, perfeita e plena, que no deixa na alma nenhum vazio que sinta a necessidade de preencher. Tal foi o estado em que me encontrei mui tas vezes na ilha de St. Pierre, em meus devaneios solitrios, seja deitado em um barco, quedeixavavagaraosabordagua,sejasentadosobreasmargensdolagoagitado,seja emoutrolugar,margemdeumbeloriooudeumregatoamurmurarsobreocascalho (ROUSSEAU,1995,p.76).

Essaconcepodequeaverdadeirafelicidadeconsistenumestadopermanente junto natureza5 Rousseau j havia expressado claramente em suas Confisses, em que ele relata inmeras vezes seus momentos felizes que teve ao longo de sua vida, en quantoencontravasenocampo.Jnestaobra,Rousseauafirmaanecessidadedesentir esseestadopermanentequeconferearealfelicidade:

preciso passar por alto essas tentativas, que eram alegrias para mim, mas que eram muito simples para poderem ser explicadas. E ainda mais, a verdadeira felicidade no se descreve; sentese, e sentese tanto melhor quanto menos se pode descrever, porque elanoresultadeumconjuntodefatos,masdeumestadopermanente[...](ROUSSEAU, 2008,p.228).

No Emlio, em que Rousseau pretende oferecer uma educao natural para o seu aluno imaginrio Emlio, que o faa ser e viver conforme os ditames da natureza, esta no se apresenta somente como o mundo exterior ao homem, que lhe oferece os objetos propcios para a sua sensibilidade e, consequentemente, para a sua felicidade.
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No Livro IV das Confisses, Rousseau, ao relatar seu passeio s margens do lago de Genebra e
sua impresso pelo pas de Vaud, ele j havia expressado a a relao entre a vida realmente feliz e a natureza, j contendo a necessidade, expressada na citao acima, dos aspectos que compem essa vida em natureza (o barco, o lago, etc.). Um pequeno trecho do livro IV nos exemplifica:me preciso absolutamente um prado borda desse lago e node um outro. E me preciso um amigo fiel, uma mulher amvel, uma vaca e um bote. No gozarei de felici dadeperfeita,naterra,enquantonopossuirissotudo(ROUSSEAU,2008,p.156).

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Mas ela tambm sua fora criadora que lhe incutiu as disposies necessrias para gozar uma felicidade permanente. Quando Rousseau indaga (ROUSSEAU, 2004, p. 74) emque,ento,consisteasabedoriahumanaouocaminhodaverdadeirafelicidade?, sua resposta est na equivalncia entre a potncia e a vontade, ou melhor, entre os de sejos e as faculdades, conforme a natureza o prescreve, sendo, portanto, o nico modo paraohomemserfeliz:

Foiassimqueanatureza,quetudofazdomelhormodo,inicialmenteoinstituiu.Elalhe d de imediato apenas os desejos necessrios sua conservao e as faculdades sufici entes para satisfazlos. Ela colocou todas as outras como que de reserva no fundo de sua alma, para que se desenvolvessem quando necessrio. S nesse estado primitivo o equilbrio entre o poder e o desejo reencontrado e o homem no infeliz (ROUSSEAU, 2004,p.75).

Na concepo de Rousseau, ento, a natureza reside no homem, ao mesmo tempo em que este reside naquela. Ela o seu princpio gerador, o conjunto de suas disposies inatas, como a sensibilidade, e tambm a sua magnnima morada que lhe oferece um espetculo inigualvel, ou seja, a ordem fsica primitiva para a qual ele foi constitudo. No mesmo Emlio, Rousseau expe seu entendimento sobre a natureza enquantoencontrasenohomem,portanto,anaturezahumana:
Nascemos sensveis e, desde o nascimento, somos afetados de diversas maneiras pelos objetosquenoscercam.Assimqueadquirimos,porassimdizer,aconscinciadenossas sensaes, estamos dispostos a procurar ou a evitar os objetos que as produzem, em primeiro lugar conforme elas sejam agradveis ou desagradveis, depois conforme a convenincia ou inconvenincia que encontramos entre ns e esses objetos, e, enfim, conforme os juzos que fazemos sobre a idia de felicidade ou de perfeio que a razo nos d. Essas disposies estendemse e firmamse medida que nos tornamos mais sensveis e mais esclarecidos; forados, porm, por nossos hbitos, elas se alteram mais oumenossegundonossasopinies.Antesdetalalterao,elassooquechamoemns anatureza(ROUSSEAU,2004,p.10).

Eis por que a concepo de natureza de Rousseau ocupa a posio central em seu pensamento e, assim, ganha grande importncia nos relatos que constituem os De vaneios,poisaquielasecaracterizaporserorefgioeafontedefelicidadedeRousseau no final de sua vida, aps ter sido expulso da ordem social. E a partir do sentimento da natureza, cultivado por Rousseau, que esta adquire tais caractersticas nos Devanei os,aomesmotempoemqueaprprianaturezaquefazdeRousseauomaissensvel doshomens,poiselaqueogerouassim. EssesentimentodanaturezaconfereaRousseauosentimentodesuaexistncia, nicosentimentonecessrioparasealcanarafelicidade;issoporqueanatureza,como ordemfsica,consistenumsistemaemharmonia,repletodevivacidade,debeleza,ede

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formas e movimentos que proporciona ao homem um gozo esttico que o torna mais vivaz.AssimseexpressouRousseaunaStimaCaminhadadosDevaneios:

Asrvores,osarbustos,asplantassooenfeiteeavestimentadaterra.Nadatotris te como o aspecto de um campo nu e sem vegetao, que somente expe diante dos o lhos pedras, limo e areias. Mas, vivificada pela natureza e revestida com o seu vestido de npcias no meio do curso das guas e do canto dos pssaros, a terra oferece ao ho mem, na harmonia dos trs reinos, umespetculo cheio de vida, de interesse eencanto, onicoespetculonomundodequeseusolhoseseucoraonosecansamnunca[...] (ROUSSEAU,1995,p.93).

O refgio que a natureza oferece a Rousseau se caracteriza pelo espetculo da vida que reanima a sua prpria, pois no h nada mais de acordo com a sua sensibili dade do que os objetos vivos (as guas, os animais, as vegetaes) que constituem a natureza, bem como a harmonia entre eles. E a sua sensibilidade intensificada o leva a um xtase que o faz fundirse, identificarse com toda a natureza, a ponto de tomla comoumtodoondeeleseencontraenomaissedistingue:

Quantomaiorforasensibilidadedesuaalma,maisocontempladorseentregaraosx tasesqueexcitaneleessaharmonia.Umdevaneiodoceeprofundoapoderaseentode seus sentidos e ele se perde, com uma deliciosa embriaguez, na imensidade desse belo sistema (a natureza) com o qual sentese identificado. Ento, todos os objetos individu ais lhe escapam; nada v, nada sente seno o todo. preciso que alguma circunstncia particularcomprimasuasidiasecircunscrevasuaimaginaoparaquepossaobservar porpartesesseuniversoqueseesforaporabarcar(ROUSSEAU,1995,p.93).

As pginas dos Devaneios, portanto, exprimem bem a designao dada a Rous seau como o grande pintor da natureza que, ao pintla, lhe atribuiu aspectos carrega dos de potencialidade, como afirma Gustave Lanson6. Com um mpeto de paixo at ento nunca visto, Rousseau descreveu a natureza, por meio de uma viso artstica, com uma profunda sensibilidade diante dela, nos expondo que, assim, goza das mais vivas e puras satisfaes (alegrias). Concedeulhe um lugar de Soberania que, a partir de ento, na literatura do sculo XVIII, fez com que o homem concorresse com ela a um lugardedestaquenoslivrosdapoca. Com Rousseau o homem est agora inserido na natureza, um atributo dela a partirdomomentoqueasente,aglutinandosenotodoformadoporela,oquelheatri bui uma nova vida. como se Rousseau tivesse cunhado um novo cogito que nos diz:

6LANSON,G.HistoiredelaLittraturefranaise(1912,p.802).

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sinto a natureza, logo existo, logo sou7. Atentandose para os Devaneios, que o ltimo escrito autobiogrfico de Rousseau, notvel que a JeanJacques e a natureza compar tilham praticamente os mesmos espaos, ambos esto a entrelaados, pois Rousseau pretende, nos Devaneios, voltar a ser completamente conforme a natureza. Quando ele sevnacondiodesolitrio,esenteaimpossibilidadedepermanecernombitosoci al, restalhe assim desenvolver um movimento de interiorizao, de ocuparse unica mente consigo mesmo. E o que Rousseau encontra e sente nessa volta para si a natu rezaincutidanele,oqueelechamardeseunatural. Esse sentimento da natureza elaborado por Rousseau, e que encontramos aqui nos Devaneios, traz consigo ainda uma fora lrica, reintroduzida no sculo XVIII pelo prprio JeanJacques, que reinterpreta de modo singular a natureza, tomando esta co mo uma fonte de vida e felicidade para o homem (para Rousseau no caso dos Devanei os), em que este adentra ao sentila. Eis o que Rousseau j havia expressado no roman ce A Nova Helosa. Essa fora lrica fundamental no sentimento da natureza, que Rous seau aplica para si nos Devaneios, j se expressava na vida dos personagens daquele romance,comoobservouCassirer:

Desse modo, a fora lrica fundamental de Rousseau, tal como ele a manteve da manei ra mais profunda e pura na primeira parte da Nova Helosa, consiste em deixaraparecer todapaixoesentimentodanatureza.Nestecaso,ohomemnoestmaissimplesmen teperanteanatureza;eladeixadeserumespetculoqueeledesfrutacomomeroob servadorecontemplador,maselemergulhanavidainteriordelaevibraemseusritmos prprios. E a reside para ele uma fonte de felicidade que jamais poder se esgotar [...] (CASSIRER,1997,p.83).

A natureza, segundo a concepo de Rousseau, caracterizase ento como ref gioefontedefelicidadeparaele,sobretudonosDevaneiosdoCaminhanteSolitrio.Elase apresentacomoumrefgioperfeitoparaRousseau,pois,comoordemfsica,elaconsis tenumespetculodevidaeformasperfeitas,emharmonia,queofereceparaeletodoo reino do sensvel adequado para asua exaltadasensibilidade e, consequentemente, lhe confere toda a satisfao, tudo o que lhe necessrio. E dada a sua magnanimidade, suabelezaeperfeio,elaoconduzaumestadodextaseeembriaguezapontodeele se emaranhar, se confundir com ela. Quando Rousseau voltase para si, ele acaba por voltarse para a natureza, encontrando ele mesmo e tudo o que lhe apraz. Alm de a barcar todo o sensvel primitivo que entra em harmonia, que est de acordo com o na turaldeRousseau,anaturezaconsiste,tambm,numapotnciadivinaquegerouaque le, e que nele reside lhe conferindo sua sensibilidade. Assim, quando Rousseau sente a naturezafsica,pormeiodesuaprprianaturezasensvel(asensibilidade),seexpressa

7 Na Profisso de f do Vigrio saboiano, este afirma que: Para ns, existir sentir; nossa sensibili

dadeincontestavelmenteanteriornossainteligncia,etivemossentimentosantesdeteridei as(ROUSSEAU,2004,livroIV,p.410).

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aanaturezacomoumatotalidadeemequilbrio,quevemaser,paraaquele,umafon teinesgotveldefelicidade.

Refernciasbibliogrficas
CASSIRER,Ernst.AquestoJeanJaquesRousseau.SoPaulo,EditoraUnesp,1999.
GOUHIER, Henri. Les Mditations Mthaphysiques de JeanJacques Rousseau. Paris: Vrin,

1984.
LANSON,Gustave.HistoiredelaLittraturefranaise.Paris:LibrairieHachette,1912. ROUSSEAU, JeanJacques. Os Devaneios do Caminhante Solitrio. 3 ed. Braslia: Editora

UnB,1995.

______.EmliooudaEducao.3ed.SoPaulo:MartinsFontes,2004.

______.AsConfisses.Bauru:EditoraEdipro,2008.
SNECA,LcioAnneu.Sobreavidafeliz.SoPaulo,NovaAlexandria,2005.

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