El reconocimiento y la instauracin de identidades: una aproximacin a la relacin Estado - Identidad Mariana Biaggio Introduccin En este trabajo, incluiremos el anlisis

que realizamos en la elaboracin de la tesis de maestra titulada De las apropiaciones a las restituciones: el reconocimiento de la identidad de los nietos desaparecidos en la ltima dictadura militar argentina. All, exploramos la vinculacin del Estado con la identidad, particularmente en el proceso de restitucin de los nietos. En esta ocasin, nos interesa sealar de qu manera, en este conflictivo escenario, los distintos agentes se ubicaron en l y frente a l, llenndolo de sentido. Para ello nos centraremos en los contactos cara a cara realizados entre los jvenes en proceso de restitucin y las personas que trabajan en las diferentes dependencias estatales. Nuestro objetivo con este trabajo, entonces, es profundizar en el anlisis sobre el perodo de liminalidad (Turner, 1966) que atraviesan los nietos en sus restituciones, pues ese perodo es el que creemos nos permitir conocer la forma en que el Estado entiende a la identidad y opera sobre ella. Particularmente, nos preguntamos cmo reconoce el Estado a la identidad? Sin embargo, cuando hablamos de Estado, a qu nos referimos? A sus polticas pblicas, a sus instituciones pblicas, a los agentes que llevan a cabo las polticas en esas instituciones? O a todos ellos? Estas preguntas, formuladas en esta ocasin para el caso de personas apropiadas en la ltima dictadura militar argentina y que han restituido su identidad, surgieron de nuestro trabajo en otro campo, radicalmente diferente. Se trata del campo en el cual estamos trabajando en el marco de nuestra tesis doctoral, donde tambin contemplamos la relacin Estado - Identidad, pero a partir de la formulacin e implementacin de polticas sociales de asistencia a quienes son clasificados como personas en situacin de calle. La forma en que interpretan su situacin y la forma en que se definen las personas que acuden a una institucin de albergue, pueden no coincidir con la nominacin estatal. De hecho, muchas de las personas que estn en la calle y que acuden a estas instituciones de albergue se definen por oposicin, a partir de la negacin de ser una persona en situacin de calle. Yo no soy como ellos, yo no quiero estar ac es una de las frases que escuchamos reiteradamente durante nuestra participacin en el parador nocturno Bepo Ghezzi del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires (GCBA). Los paradores son instituciones donde las personas pueden acudir para dormir durante la noche, baarse y comer. Funcionan desde las 19 horas hasta las 7 horas del da siguiente, y se caracterizan porque su ingreso es inmediato, es decir que no requiere de derivaciones ni rdenes de ningn tipo. Para ingresar, slo deben presentarse en el momento de apertura de la institucin, encontrarse entre las primeras 70 personas (que es la capacidad del parador Bepo Ghezzi, al cual nos referiremos en esta oportunidad) y cumplir con ciertos requisitos como, por ejemplo, no estar alcoholizados. Pero para que los beneficiarios de los paradores puedan incluirse en otros programas sociales destinados a personas en situacin de calle (como hogares permanentes o subsidios habitacionales) debern ser as clasificados. El punto de partida de este artculo ser, entonces, la obligatoriedad de ser definido para lograr la inclusin en un plan social. Nos adentraremos en los puntos de vista que sostienen los profesionales del Ministerio de Desarrollo Social del GCBA (de donde dependen los paradores), los que sern contrastados con los puntos de vista de los

beneficiarios. A partir de un caso en el cual un beneficiario no se identificaba con la clasificacin de persona en situacin de calle, comenzaremos nuestro anlisis acerca de qu es la identidad y su vnculo con el Estado. El peso que puede tener para una persona un certificado que indica su diagnstico social, nos permitir analizar la importancia de las clasificaciones estatales que pretenden representar a las personas. A partir de la situacin conflictiva que este caso plantea, pasaremos a analizar la relacin Estado Identidad en un caso de reconocimiento identitario, en el que el Estado restituye la identidad a un hijo de personas desaparecidas en la ltima dictadura militar argentina. Para ello describiremos, en primer lugar, un proceso que llamamos procedimientos burocrticos de la aparicin. Y para ello ser necesario, en un intento de desnaturalizacin, describir tambin los procedimientos burocrticos de la filiacin en nuestra sociedad y su vinculacin con el proceso de construccin de identidad. Finalmente realizaremos una comparacin de los dos casos. Si bien en uno de ellos el reconocimiento de la identidad es efectuado en forma directa, en el otro el Estado opera sobre la identidad de manera no explcita, a partir de la instauracin de una identidad, a partir de la definicin de la poblacin objetivo a la que est dirigida la poltica social y en la cual sern encasillados todos aquellos que quisieran y necesitaran hacer uso de los recursos ofrecidos por el Estado. Pero lo que nos interesa en ambos casos es atender a los vnculos que las personas construyen con las instituciones pblicas estatales y, de esta manera, conocer la forma en que el Estado se posiciona en relacin a la identidad de las personas. Identidad: las disputas en torno a la clasificacin y el etiquetamiento Para ejecutar las polticas, el Estado define una poblacin beneficiaria de la poltica de que se trate, imponiendo de esta forma los alcances y lmites de la misma, es decir, a quines va dirigida. Esta definicin implica, entonces, un proceso de etiquetamiento, por medio del cual cada una de las personas que pretenda ser beneficiaria o usuaria de una poltica, ser encasillada o no como parte de la poblacin asistida. Se trata de un proceso de evaluacin del ingreso de la gente a un programa estatal. Tomemos como ejemplo el Decreto 690, por medio del cual comenz a implementarse un subsidio habitacional en el GCBA en el ao 2006. El subsidio, segn lo expresa el artculo 4 del Decreto 690/06, asiste a las familias o personas solas en situacin de calle efectiva y comprobable, entendindose por tal, a aqullas que se encuentren en forma transitoria sin vivienda o refugio por causa de desalojo u otras causas y que renan las condiciones previstas en el artculo 11 del presente Decreto. Aqu nos encontramos con dos situaciones diferentes. Por un lado, la de aqullos que necesitan del subsidio para no caer en la calle pero que son excluidos del beneficio. El decreto explicita que No se contempla como beneficiarios de este programa, a quienes por cualquier causal se hallaren en riesgo de ser desalojados o ante la inminencia de encontrarse en situacin de calle. Es decir que, para acceder al subsidio, necesitaran la certificacin de una situacin que an no estn viviendo, y que precisamente quieren evitar. Esto motiv que algunas personas acudieran a programas del Estado, como Paradores Nocturnos2 o Buenos Aires Presente,3 para acceder al certificado de persona en situacin de calle, es decir, para ser etiquetadas de manera de poder gestionar el subsidio. Por otro lado, este requisito del certificado gener que aquellas personas que ya acudan a dichos programas, pero que no se sentan identificadas como personas en situacin de calle, se vieran en la disyuntiva de ser clasificadas de esa manera para

acceder al subsidio, o evitar dicha constancia y certificacin-etiquetamiento, pero con la consecuente prdida del recurso. Ambas situaciones nos confrontan con la obligatoriedad de ser definido, definicin que no necesariamente es asumida por la persona, que no necesariamente es percibida o interpretada como una categora representativa de ella. En relacin a la identidad, comencemos por sealar que diferentes aspectos se vinculan a ella, que son variados los aspectos que la conforman a lo largo de la vida de una persona. La pregunta referida a quin soy no puede responderse solamente con la referencia al nombre, al apellido, al origen, la pertenencia familiar. Si bien estos aspectos pueden ser trascendentales en la vida de una persona, esa pregunta referida a quin soy tambin remite a las actividades que se realizan, a las personas con las que se vinculan, a la situacin que se vive, a los espacios que se integran y a los roles que se juegan en la vida social. Tratar a la identidad, como una forma de clasificacin, que agrupa y distingue en base a un criterio un trazo clasificatorio, que puede ser llamado marca revela la flexibilidad inherente al propio proceso. Una vez que la adquisicin de otro criterio demarca nuevos limites y altera el referencial de reconocimiento, aparece el uso maleable de las identidades (Penna, 1992:11). En este caso, la experiencia de la vida en calle, puede ser una experiencia no esperada y obligatoriamente vivida. En el caso de Martn,4 un hombre que acudi al parador Bepo Ghezzi durante el 2006, la experiencia en calle se encontraba asociada, desde su marco interpretativo, a una mala jugada del destino que pronto superara. Dada la asociacin de su situacin con una instancia transitoria, que no perdurara en el tiempo, ningn familiar ni allegado suyo saba lo que estaba sucedindole. Para ellos, Martn continuaba viviendo en el hotel del centro de la ciudad. l no se senta parte integrante del grupo de hombres que acudan al parador. Pasaba largos ratos conversando con los profesionales, en las oficinas de los trabajadores sociales, psiclogos, enfermeros, y evitaba utilizar los espacios comunes donde los usuarios solan estar. Prefera comer lejos del comedor, y no compartir la mesa con quienes l no se identificaba. Marcaba esa no identificacin con su alejamiento corporal de los lugares destinados a los hombres de la calle. En su caso, solicitar el certificado de persona en situacin de calle implicaba dar constancia a una situacin que no slo era vivida por l como transitoria, sino que quera evitar y pronto superar. Ese certificado, para Martn, tena un peso, un valor, que no poda tolerar, estaba dirigido a personas que no eran como l.5 Sin embargo, para el Estado, puntualmente para los profesionales del parador, Martn era una persona en situacin de calle y adems un buen candidato para el programa. El hecho de que se tratara de una persona que estaba en calle haca poco tiempo y que no haba roto sus redes vinculares, les permita pensar a los profesionales que si Martn contaba con unos meses pagos en un hotel (una vez gestionado el subsidio habitacional), podra encontrar nuevamente un trabajo que lo reinsertara en la sociedad. Sera entonces un egreso del sistema de asistencia. Un xito del programa. Pero para lograrlo, era requerido un certificado que Martn rechazaba; un certificado que representara a Martn en tanto integrante de un colectivo del cual l no se senta parte. En este sentido, ese papel hablara en nombre de l, incluyndolo en una categora que l se negaba integrar. Nuevamente, entonces, es la identidad, particularmente el proceso de auto y alter atribucin, el que se enmarca en la situacin que describimos, porque la pregunta acerca de la identidad involucra cuestionamientos acerca de la mirada que uno tiene sobre s mismo y la mirada que los dems, los otros, tienen sobre uno. Siguiendo a Teun van Dijk, la identidad es a la vez personal y un constructo social, o sea, una representacin mental En su representacin del s mismo, la gente se construye a s misma como miembro de varias categoras y grupos (mujeres, minoras

tnicas, ciudadanos de los Estados Unidos, periodistas, ecologistas, etc.) (1999:152), y explica que como estos modelos suelen incluir a las representaciones de la interaccin social y a las interpretaciones del discurso, tanto las experiencias como las autorrepresentaciones estn al mismo tiempo construidas socialmente, porque parte de nuestra representacin se infiere de los modos en que los otros nos ven, definen y tratan. Los profesionales del parador vean a Martn como una persona en situacin de calle, y as definido intentaban integrarlo a un programa destinado a l y los suyos. Por su parte, Martn se defina por oposicin, diciendo yo no soy como ellos, yo no quiero estar ac. Para analizar a la identidad, Teun van Dijk diferencia la identidad personal de la identidad social o de grupo. Nosotros nos centraremos en la primera, la que, siguiendo esta lnea de anlisis, adopta dos formas: 1) una representacin mental del s mismo (personal) como ser humano nico con sus experiencias y biografas propias, personales, como se lo representa en modelos mentales acumulados, y el autoconcepto abstracto derivado de esta representacin, a menudo en la interaccin con los otros, y 2) una representacin mental del s mismo (social) como una coleccin de pertenencias a grupos, y los procesos que estn relacionados con tales representaciones de pertenencia (Van Dijk, 1999:154). En nuestro ejemplo, una de esas pertenencias a grupos se destac como el colectivo de persona en situacin de calle, y aqu vale preguntarnos si, ante la mirada de los empleados del Ministerio de Desarrollo Social del GCBA, el hecho de acudir a un parador necesariamente convierte a alguien en ese ser y si es suficiente para que forme parte integrante de ese colectivo. Y, desde otro punto de vista, por qu Martn no logr hacer un uso estratgico del subsidio sin adscribir a la identidad imputada? Ahora bien, ambas representaciones (la personal y la social) involucran a la interaccin (cuanto menos imaginaria) con los otros, en nuestro caso representantes del Estado. Antes de continuar con el anlisis, aproximemos una definicin de lo que el Estado es. El Estado, siguiendo a Bourdieu existe en dos formas: en la realidad objetiva, mediante un conjunto de instituciones, como reglamentos, oficinas, ministerios, etctera, pero tambin en las mentes (1999:48). Por ejemplo, cuando se enfrentan en el seno de la burocracia los ministerios sociales con los financieros, defendiendo polticas sociales creyendo defender con ello sus propias convicciones. En todos los pases, el Estado es, por una parte, la huella en la realidad de unas conquistas sociales. Por ejemplo, el Ministerio de Trabajo es una conquista social hecha realidad, aunque, en determinadas circunstancias, pueda ser asimismo un instrumento represivo. Y el Estado existe tambin, por otra parte, en la cabeza de los trabajadores en forma de derecho subjetivo (Bourdieu, 1999:49). Todos los grupos sociales y todas las personas, de una u otra manera, tenemos cierta representacin de lo que el Estado es. Existe, como dice Bourdieu, en nuestras mentes, siendo una realidad subjetiva a la que otorgamos existencia real y con la cual actuamos exigindole, solicitndole y respondindole pedidos, a travs de los cuales entablamos una relacin subjetiva y objetiva con l, por medio de sus instituciones. Particularmente, nos vinculamos con el Estado por medio de las interacciones cara a cara con las personas que en sus instituciones trabajan, en su representacin.

A continuacin, veamos un caso de reconocimiento identitario, el que se desarrolla de manera explcita y directa. A partir de la restitucin de la identidad a un joven que llamaremos Pablo, hijo de personas desaparecidas en la ltima dictadura militar argentina, veremos este proceso de reconocimiento que comenzar por el sistema judicial pero luego atravesar diferentes instancias en las cuales Pablo deber convalidar su identidad. Para ello, en un intento de desnaturalizacin, describiremos primero los procedimientos burocrticos de la filiacin en nuestra sociedad y su vinculacin con el proceso de construccin de identidad. Filiacin e identidad: algunos procedimientos burocrticos Recordemos que la definicin de identidad que utilizamos se refiere a una representacin mental del s mismo (personal), como ser humano nico con sus experiencias y biografas propias, y a una representacin mental del s mismo (social), como una coleccin de pertenencias a grupos (Van Dijk, 1999). En esta segunda forma que adopta la identidad, referida a la pertenencia grupal, encontramos uno de sus vnculos con la pertenencia familiar, donde la filiacin es la forma legal que organiza y registra los vnculos filiales, maternos y paternos. Los interrogantes referidos a quin soy implican (entre otras) la pregunta acerca de quines son mis padres. Es el cuestionamiento sobre el origen. De esta forma, cuando Pablo se preguntaba quin era verdaderamente, cuando se preguntaba por sus padres biolgicos, por su nombre y su apellido, comenzaba un recorrido que lo remitira entonces a las relaciones de parentesco, en tanto el apellido indica la pertenencia a un grupo: la familia. En nuestra sociedad, el apellido habla del reconocimiento paterno, tanto del padre que reconoce su paternidad con su hijo como del Estado que legitima, en esa inscripcin, el vnculo paterno filial. Esta regla del deber ser, que naturaliza la idea de que toda persona tiene un solo padre y una sola madre, se refleja en ciertos trmites, como la certificacin de antecedentes penales. All, los datos personales a completar en los formularios solicitan: nombre y apellido del solicitante, nombre y apellido de la madre y nombre del padre. Se da por sentado que el apellido del padre es el mismo que el de la persona que solicita el certificado, por eso no lo requieren. Es decir que la norma dice que se nace en el seno de una familia conformada por madre y padre, siendo la filiacin la forma legal que registra y organiza ese suceso. Sin embargo, son varios los litigios que en los tribunales muestran que las relaciones en la vida real no se ajustan a esta normativa. Estos casos, calificados de atpicos, arrojan luz acerca de la construccin histrica y del carcter jurdico de la paternidad y la filiacin (Martnez, 2004). Los procedimientos burocrticos de la filiacin constituyen un verdadero nacimiento ritual (Martnez, 2004). Con el nacimiento biolgico se certifica el vnculo materno. Los hospitales suelen colocar en la cuna del recin nacido un cartel con el nombre del nio y el apellido de la madre, nica informacin certera con la que se cuenta hasta ese momento. Luego, podramos pensar en un segundo nacimiento, esta vez jurdico, con la inscripcin en el Registro Civil. Si los padres estn legalmente casados, la ley infiere que el padre es el marido de la madre, con lo cual es indistinto que cualquiera de los dos concurra a certificar la inscripcin del nio. Si no estn casados, debern concurrir ambos al Registro Civil para anotarlo como hijo de los dos, ya que la ley establece que ese trmite es a la vez el acto de reconocimiento por parte del padre de ese hijo fuera del matrimonio, y la inscripcin jurdica de la filiacin del nio (Martnez, 2004:411). Nuestro Cdigo Civil, acerca del establecimiento de la filiacin, dice que la maternidad

quedar establecida, aun sin reconocimiento expreso, por la prueba del nacimiento y la identidad del nacido (artculo 242), a diferencia de la paternidad, que como mencionramos, es una presuncin. De esta diferenciacin entre la relacin materna y paterna con un hijo, se infiere que la relacin con la madre se constata, mientras que la relacin con el padre se reconstruye. La primera es concreta, la segunda es abstracta, es una relacin jurdica que se construye en el tiempo (Thomas, 1998, citado por Martnez, 2004:412). Tanto el nombre como el apellido participan del proceso de construccin de identidad, pero este ltimo, adems, incluye a la persona en una genealoga, en tanto conjunto de ascendientes de una persona. Esta inclusin habla de relaciones horizontales y verticales al interior de la familia a la que se integra, y otorga derechos y obligaciones con quienes son reconocidos como parientes. El cambio del apellido tiene como consecuencia el cambio de esas relaciones, y los derechos en consecuencia se traspasan hacia otras personas, en otra familia. En los casos en que la filiacin est puesta en duda, el Estado (como garante del derecho a la identidad) dispone de herramientas, como las acciones de filiacin. En ellas se admitirn toda clase de pruebas, incluso las biolgicas, las que podrn ser decretadas de oficio o a peticin de parte (artculo 253 del Cdigo Civil). Las personas pueden negarse a someterse a estas pruebas, pero esa negativa (de acuerdo a la Ley 23.511) constituye una presuncin en su contra. Es decir que si un hombre se negara, durante un juicio de filiacin, a la realizacin del estudio gentico que informara la veracidad de la relacin paterno-filial, la ley inferira que es el padre, suponiendo que de lo contrario no se negara, dando por finalizado, de esta forma, el conflicto desde el aspecto legal. En ese supuesto caso, el Estado reconocera una relacin de paternidad, identificando a la persona como hijo de independientemente de que en la prctica ese padre fuera a mantener o no relacin alguna con su hijo/a. Ese reconocimiento del Estado le dara al hijo/a algunos derechos como, por ejemplo, de alimentos o de herencia. En los casos de personas desaparecidas y apropiadas en la ltima dictadura militar argentina, los estudios genticos pueden realizarse por orden judicial o por orden de la CONADI.6 Estos estudios permiten dilucidar la pertenencia familiar de quien se analiza, en ausencia de sus padres biolgicos, desaparecidos hace tres dcadas. Es decir que dan lugar a conocer un aspecto fundante de la identidad: el de pertenencia familiar, el origen, pues es all donde se encuentran las circunstancias y las condiciones de su nacimiento y la memoria de sus significados. El cambio, en este sentido, abarca a la biografa personal. Durante el perodo de liminalidad jurdica o legal, iniciada una vez que el anlisis de ADN confirma de quin se trata, estas personas realizan un recorrido que podramos denominar como nacimiento burocrtico o administrativo, en el que convalidan toda su documentacin existente bajo otro nombre, otra identidad. Ms precisamente, una vez que el ADN comprueba de quin se trata, el juez que opera en el juicio de restitucin elabora un dictamen en el cual indica que la persona X es en realidad Y, le otorga un nmero de documento (en caso de que no lo tuviera con anterioridad a la apropiacin) e indica dnde naci e hijo de quin es. El dictamen elaborado ser la herramienta que utilizarn los jvenes para convalidar su documentacin, para hacer reconocer su identidad. Es decir que debern modificar su nombre y datos personales en todos los ttulos que tuvieran (por ejemplo de propiedad, educativos, etc.), acta de matrimonio, partidas de nacimiento de sus hijos, contratos (como laborales o de alquiler), tarjetas de crdito y dbito, cuentas bancarias, aportes jubilatorios y dems instancias en las que figure su nombre. En otras palabras, la persona X muri

jurdicamente, y se le debe dar nacimiento a la persona Y. En esos mismos trminos de muerte se expres hace aos uno los jueces actuantes en una restitucin: Entonces de un da al otro el Registro de las Personas recibi una orden ma donde yo cambio de nombre a una chica que tiene diecisis aos. Es un acto que aparece como administrativo y formal, pero que es muy fuerte, es muy fuerte. Porque es como una muerte. Es como que esa persona no est ms.7 Durante el tiempo que esta instancia demore, las personas conviven con dos DNI, el falso (otorgado por medio de una partida de nacimiento falsa en la mayora de los casos) y el verdadero. Y slo una vez cumplimentados todos los pasos podrn devolver al juzgado el anterior, falso, documento de identidad. Teniendo en cuenta lo mencionado, nos preguntamos entonces qu sucede en cada una de las instancias mencionadas, en cada uno de los contactos cara a cara entre las personas que atraviesan este proceso de aparicin y los agentes estatales. Para ello describiremos entonces la relacin que una de estas personas (ejemplificadas con el caso de Pablo) entabl con empleados de instituciones pblicas estatales, instituciones a las que debi acudir para realizar estos pasos administrativos relativos al reconocimiento de su identidad. Las dudas sobre la identidad. Pablo y/o Jos? En abril del ao 2006, Pablo, en aquel momento llamado Jos, se decidi por comenzar a realizar los trmites sobre su identidad. Hasta ese momento, no estaba seguro de iniciarlos porque no quera lastimar a su familia. Tema que la salud de sus familiares empeorara con su decisin, tratndose de personas mayores y con ciertas dificultades propias de la edad. Sin embargo, en un momento dado, decidi no pensar en nadie ms que en l, y comenz los trmites. Con esta expresin, l se refiri a los pasos que sigui en la bsqueda de respuestas relativas a su identidad. Lo primero que hizo fue ir a Abuelas de Plaza de Mayo8 (Abuelas), pero la entrevista estaba pautada durante su horario laboral. Pidi entonces permiso en su trabajo para salir antes de tiempo. Le dijo a su jefe: Me voy a las 17, porque tengo una entrevista, estoy empezando un trmite por mi identidad, tengo un problema con mi identidad, hay un montn de cosas que no me cierran. Obtenido el permiso, se retir, y en Abuelas tuvo una entrevista con uno de los psiclogos encargados del rea de presentacin espontnea. All acudi con su DNI y Partida de Nacimiento. Desde Abuelas fue derivado a la CONADI, organismo desde el cual sera posible investigar acerca de su origen biolgico, as como tambin obtener la orden para la realizacin del anlisis de ADN en el Banco Nacional de Datos Genticos 9 (BNDG). El psiclogo le dijo, en palabras de Pablo: Bueno, te voy a dar una, ya te armo ac una presentacin, y esto lo mando a la CONADI, ac a la Comisin. Despus te van a citar de ah de la Comisin. Pasados unos das, se comunicaron con Pablo desde la CONADI. All lo asesoraron sobre los pasos que seguiran, pasos que fueron aceptados por Pablo. Realizaron una bsqueda acerca de las condiciones de su nacimiento e inscripcin en el Registro Nacional de las Personas. Pero como esos datos fueron insuficientes para conocer su origen biolgico, dieron lugar al ltimo paso, el anlisis de ADN. Para ello, un nuevo turno le sera dado, por medio de una orden que indicaba da y horario en que deba

presentarse al BNDG. Una vez realizada la extraccin de sangre, le dijeron que en tres meses aproximadamente lo iban a llamar para comunicarle el resultado. En el caso de Pablo esos meses transcurrieron de manera tranquila, l intentaba no pensar en el resultado, y sin adelantarse a l, no haba realizado conjeturas acerca de qu hara, o cmo reaccionara ante determinada situacin. S deseaba fuertemente tener alguna respuesta con el resultado del anlisis. Durante esos tres meses Nada. Yo hablaba con mis amigos nada ms. Y te llamaron?. No. Llam vos. No, no voy a llamar. Era como que no, no, no quera, hasta que no me llamen ellos no quera saber nada. Yo saba que ya haba hecho todo lo que tena que hacer. Lo nico que me faltaba era el resultado. Por qu apurarlo? En septiembre de 2006, Pablo recibi un llamado de la CONADI. Si, mir, te hablamos de la CONADI, te habla Daniel, quiere tener una entrevista con vos Claudia Carlotto. Con esa presentacin y la cita de la coordinadora de la CONADI, Pablo supo que algo habra pasado. Al da siguiente fue a la Comisin, donde Claudia le inform los resultados del anlisis. Esos datos indicaban que se trataba del hijo de una pareja desaparecida durante la ltima dictadura militar, quienes lo haban llamado Pablo. A partir de saber la veracidad de su origen biolgico, un movimiento subjetivo importante conmovi la vida Pablo. Las bases sobre las que haba construido sus treinta aos de vida haban cambiado, eran otras, diferentes de las que pensaba. En sus palabras: Desde el da que me encontr con Claudia y me dijo la verdad, de ah hasta ahora soy otro. Totalmente. Bah, siempre, es como que siempre tena eso adentro pero tena que salir, en algn momento sali . Las dudas se confirmaron y nuevos vnculos sociales y familiares comenzaron a construirse a reconstruirse. Hasta ese momento, Pabl haba hablado de trmites que realiz para saber quin era. Pero ahora quedaba pendiente confirmarlo, validarlo, reconocerlo. Nuevos trmites lo esperaban. Los procedimientos burocrticos de la aparicin de Pablo Este movimiento subjetivo que conmovi la vida de Pablo se plasm en variadas situaciones. Para confirmar quin era, deba comenzar nuevos trmites. Trmites en los cuales, una y otra vez, repetira ritualmente quin era, quin haba sido, cmo lo haban llamado, cmo se llamaba, qu gestin quera realizar ante la institucin pblica que se presentaba, y as explicara una y otra vez, desde su propia experiencia subjetiva, parte de la historia poltica nacional a empleados estatales que poco entendan de la situacin que Pablo les presentaba. En este sentido, Pablo era un testigo viviente de la historia, de su historia. Despus de conocer el resultado del ADN Tuve que hacer un montn de cosas, tuve que, bueno, cambi el documento, cambi el registro, ahora, ya me cambiaron el, ahora estoy cambiando el apellido de los chicos tambin [se refiere a sus hijos]. El dictamen del Juez, avalado por el resultado del anlisis gentico, informa de qu persona se trata efectivamente, informa hijo de qu personas es, es decir, cul es su vnculo sanguneo. Con el dictamen elaborado en el juzgado, Pablo podr continuar con los trmites. En el momento que me entrevist con l, ya haba tramitado su documento de identidad, su registro de conducir y haba modificado su contrato de trabajo. Desde su trabajo modificaran su cuenta bancaria (cuenta sueldo) y estaba gestionando la baja de su tarjeta de crdito para dar el alta a una nueva tarjeta con su verdadera identidad.

Estaba preocupado por las complicaciones con las que se estaba encontrando en la AFIP, dado que tena varios aos de aportes jubilatorios realizados que no quera perder y vea difcil que se los computaran a nombre de otra persona. A su vez, los apellidos de sus hijos ya estaban siendo modificados. El ttulo de propiedad de su casa segua a nombre de Jos, y an no haba iniciado los trmites para modificarlo. Es todo burocracia. Cuando se ocup de modificar su registro de conducir, se encontr con una empleada que era la primera vez que se encontraba ante una situacin de cambio de identidad, concretamente de restitucin. Me vieron as me dicen pero esto no lo tens ms. Y le digo Est bien, pero quiero el registro, es lo nico que quiero. Ahora me van a sacar el documento [falso] y yo no puedo andar sin registro . Si no hubiera logrado modificar el registro, Pablo se habra encontrado con el documento de identidad a nombre de Pablo y con el registro de conducir a nombre de Jos. La empleada, desde la municipalidad de Quilmes, le respondi entonces que deba realizar una elevacin del trmite a La Plata. Pablo insisti: pero cmo? si ac te dice, el dictamen del Juez te est diciendo quin soy. Sin embargo, la empleada, ante la duda y el desentendimiento de la situacin explic: Pero yo no s si tengo que dar el alta, la baja, o qu . El trmite sigui un curso anormal o inesperado, y fue elevado finalmente a La Plata. Pero cuando Pablo lleg a las altas esferas, se encontr con una situacin muy diferente a la acontecida en Quilmes. Cuando llego a La Plata me dicen que est muy claro. Vos eras Jos, te felicito. Me dice el tipo, eh, No s por qu no te lo hicieron. Y yo le dije lo mismo, pero dice que es la primera vez que le pasa. Bueno ahora ya que viniste ac te lo hago, en una semana tens el registro. A la semana en Quilmes se disculparon. Es tiempo, es que la gente no es fcil. Cmo Jos es Pablo? Qu pasa? La gente no est acostumbrada. No es fcil. En la institucin pblica estatal mencionada pudimos ver, por un lado, la forma en que Pablo se presentaba, reconocindose como Pablo, reconocimiento amparado en el dictamen judicial, y solicitando la correspondiente modificacin de su registro de conducir. En otras palabras, vimos cmo se identificaba Pablo, y para qu se presentaba en ese lugar. Pero tambin pudimos observar cmo lo reconocieron o, en este caso, no lo reconocieron, ni como Pablo ni como Jos, generando entonces un desentendimiento que lleg a escalas mayores de poder para ser resuelto. Recordemos que al da de la fecha son 96 los nietos restituidos que haban estado desaparecidos. Es decir que las personas que representan al Estado por medio de su trabajo en las instituciones pblicas estatales no han tenido, hasta la fecha, una vasta experiencia en este tipo de situaciones. Al contrario, los desentendimientos producidos en los contactos cara a cara a los que nos referimos, constituyen rupturas con la cotidianidad del trabajo, excepciones al quehacer cotidiano. En contraste, instituciones pblicas estatales como la CONADI o el BNDG, se dedican a (y nacieron por) este tema de manera prioritaria, con lo cual estas situaciones, lejos de ser las excepciones, conforman la regla del trabajo administrativo. Las polticas pblicas, implementadas por medio de las instituciones, son entonces el punto de anclaje en donde, por medio de la relacin cara a cara entablada con agentes estatales, se dar o no el reconocimiento estatal de la identidad. En Abuelas y en la CONADI, Pablo fue reconocido como Pablo a partir del resultado del anlisis realizado en el BNDG. La justicia, por medio del juez actuante en la causa, dictamin tambin que l es Pablo. Hasta este punto, entonces, el desarrollo de la etapa liminal, iniciada con la

duda sobre la identidad, se caracteriz por el reconocimiento de la identidad de Pablo por parte del Estado, representado en el BNDG, la CONADI y el Poder Judicial. Pero luego vimos, una vez iniciada la etapa de liminalidad jurdica o legal la que comienza una vez obtenido el resultado del anlisis de ADN, y en cada una de las instituciones intermedias, la complejidad del reconocimiento de la identidad, en el cual es necesaria la coincidencia de la mirada de los otros y la de uno mismo. Miradas que, administrativa o burocrticamente, irn acercndose por medio de variados y diferentes pasos. Una aproximacin a la relacin Estado - Identidad Las personas involucradas en estas situaciones de reconocimiento y resistencia identitaria, con mayor o menor creatividad, usarn su capacidad de agencia para significar y resignificar su historia a partir de su experiencia de ser clasificados. Pero adems, la relacin de las personas con las terminologas que pretenden definirlas y clasificarlas generar, por su parte, su influencia en la forma en que ellas se ven a s mismas y en la forma en que creen que los dems, los otros, las ven. Y de esta forma, repercutirn tambin en los vnculos que sostengan las personas clasificadas con sus parientes, amigos y allegados. Es decir que recrearn sus vnculos sociales a partir de la relacin que entablen con las nuevas etiquetas y terminologas que se pongan en juego para describirlos. Pero adems, esas prcticas que las personas realicen para significar y resignificar su historia, para crear y recrear vnculos y la relacin de stos con las terminologas que los clasifican y describen, son las que estarn relacionadas con las significaciones que cada uno de los agentes tenga sobre el Estado. En tanto ste es reconocido por los actores, particularmente en el ltimo caso mencionado, el sistema judicial, sus decisiones sern asumidas como legtimas, independientemente de la justicia o injusticia que puedan contemplar en ellas. Las personas no pueden escapar a la decisin y al fallo judicial. Su nombre, su identidad y sus relaciones de parentesco sern otros. El poder simblico, como poder de constituir lo dado por la enunciacin, de hacer ver y de hacer creer, de confirmar o de transformar la visin del mundo y, por ello, la accin sobre el mundo, por lo tanto del mundo; poder casi mgico que permite obtener el equivalente de lo que es obtenido por la fuerza (fsica o econmica), gracias al efecto especfico de movilizacin, no se ejerce sino si l es reconocido, es decir, desconocido como arbitrario. Esto significa que el poder simblico no reside en los sistemas simblicos bajo la forma de una illocutionary force, sino que se define en y por una relacin determinada entre los que ejercen el poder y los que lo sufren, es decir, en la estructura misma del campo donde se produce y se reproduce la creencia (Bourdieu, 2006:71-2). Por su parte, las categoras sociales constituyen fuertes nociones con implicancias subjetivas, puesto que funcionan como definiciones sociales que, circulando en la sociedad, posicionan de determinadas maneras a los sujetos por ellas definidos. El sentido etimolgico de kategoreisthai es el de acusar pblicamente. Las formas de clasificacin dejaron, con Durkheim, de ser formas universales, para devenir formas sociales, es decir, arbitrarias, relativas a un grupo particular y socialmente determinadas (Bourdieu, 2006).

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Pensando entonces en las categoras sociales, en tanto instrumentos de conocimiento y de comunicacin, no olvidemos que los sistemas simblicos no pueden ejercer un poder estructurante sino porque son estructurados. El poder simblico es un poder de construccin de la realidad que tiende a establecer un orden gnoseolgico: el sentido inmediato del mundo (Bourdieu, 2006:67). Si bien el poder simblico del Estado reconstruye una realidad e instituye unas categoras en las cuales las personas tienen que encuadrarse, queda todava pendiente que pensemos en las formas en que los agentes respondern a ese orden y lo llenarn de sentido. Pero antes, uno de los aspectos que nos interesa resaltar considerando la existencia subjetiva del Estado en nuestras mentes y sus aspectos objetivos es la importancia del Estado en relacin a la inscripcin de lo humano, o ms precisamente en relacin a la inscripcin de la genealoga en tanto fundadora del orden humano. La restitucin de la identidad implica la restitucin del nombre y del apellido, apellido que indica a qu familia pertenece, hijo de quin es. Es decir que la restitucin, implica el reconocimiento de la composicin familiar y de los vnculos intrnsecos a la misma. Esto lleva nuestra mirada hacia la importancia del reconocimiento del Estado en torno a los vnculos de parentesco, reconocimiento que los instituye y, con ese mismo acto, puede actuar condicionando las prcticas y los posicionamientos de los sujetos. Para que el orden humano sea tal, no basta con el padre, la madre y el nio: hace falta un trmino decisivo que es la ley. Ese trmino ordena las distintas funciones y es el que permite que de la cra nazca un hijo encadenado a una genealoga fundadora. Es la instancia de la ley la que instituye y nombra todos los lugares (Gutirrez, 2000:63). No obstante, tratndose de personas adultas, ya formadas al interior de una familia, ese trmino decisivo que es la ley ya no tendr la funcin de otorgar la posibilidad de que de la cra nazca un hijo. Su funcin cambia, reordenando genealogas y roles a su interior, por medio de la clasificacin, o etiquetamiento?, de posiciones que seguramente ejercern su influencia en las prcticas de los sujetos clasificados. Segn Zonabend El parentesco es, en primer lugar, un vocabulario, esas primeras palabras que todos los nios aprenden y que sirven para designar a las personas incluidas en la categora de pariente o para dirigirse a ellas. A este lxico de trminos de parentesco se agrega un acervo de nombres propios recibidos y transmitidos de diversas maneras de unos parientes a otros. Por ltimo, este conjunto de palabras y de nombres est dotado de una especie de protocolo, expresado de forma ms o menos clara, que dicta a cada cual la conducta que debe mantener ante un pariente (1986:24-25). Independientemente de las categoras y terminologas empleadas para denominar y reconocer en ese mismo acto una relacin social, nos encontramos, por otra parte, con la relacin social existente en la prctica. Es decir que, a fines analticos, podemos dividir, separar, a la relacin social de la terminologa empleada para referirse a ella y nominarla. En este sentido, durante la espera de la confirmacin del anlisis de ADN, un joven apropiado pensaba: Hasta que tuve el ADN dudaba. Cuando salimos del Durand le digo a mi hermano Y si no soy? porque yo ya tena una relacin con l, con mi abuela, mis sobrinos me decan to.10

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Es decir que, por un lado, tenemos las relaciones y los vnculos; y, por otro, sus clasificaciones. En los casos de los hijos e hijas de personas desaparecidas y restituidas a sus familias biolgicas, nos encontramos con la disociacin de ambos, al menos temporalmente. En un primer momento, los jvenes sabrn que determinada persona es su ta, su abuela, etc. Pero slo pasado un tiempo podrn tener con cada una el vnculo y la relacin correspondiente. Ya que: La verdad que revela el derecho es una verdad a medias: devela el delito y restituye al apropiador al lugar del criminal, oculto hasta ah para quien es objeto de la apropiacin. As, lo desaloja de la paternidad, en tanto esa funcin no se sostiene por fuera de la Ley que instituye el campo de lo simblico. El punto es que tal situacin no puede ser leda automticamente en la lnea del borramiento de la estructuracin del sujeto en las marcas que lo han constituido: no se indica que reacomode al nio que ya no es en el lugar de donde se lo hubo sacado, ni que anule necesariamente las identificaciones que le daban consistencia imaginaria (Kletnicki, 2000:51). El otorgamiento y la restitucin del apellido, desde el Estado hacia los nietos sea deseada o no, sea reconocida o no por ellos, impone con ello un vnculo de parentesco que no necesariamente ser un trmino o nominacin que refleje y describa una relacin existente en la prctica. Sin embargo, as no la refleje, seguramente la condicionar, pues El parentesco no se expresa solamente por medio de trminos; tambin entraa un cdigo que rige las actitudes que debe adoptar cada persona con respecto a un pariente (Zonabend, 1988:31). A su vez, la restitucin del apellido revoca el reconocimiento de los vnculos anteriores. Sin embargo, aquellos vnculos seguirn ejercindose en la prctica en la medida que los actores sociales as lo quieran, independientemente de que no sean reconocidos. No es mi abuela biolgica pero es mi abuela . Ella me buscaba incansablemente, iba a Abuelas, a Ministerios.11 Vemos aqu un ejemplo de reconocimiento subjetivo de un vnculo, independientemente del vnculo sanguneo e independientemente del reconocimiento jurdico y estatal acerca del mismo. De forma inversa, otras situaciones nos hablan del inters en desconocer un vnculo biolgico y lograr el reconocimiento legal de tal desvinculacin. Es el caso de quien era Ana Rita Laura Pretti Vagliati, hija de un represor de la dictadura, quien realiz un largo recorrido en la justicia para utilizar solamente el apellido de su madre y evitar, de esa forma, el sentimiento de vergenza por la carga de muerte que conlleva el apellido paterno. Su padre biolgico, ya fallecido, era el comisario bonaerense Valentn Milton Pretti, alias Saracho.12 El Tribunal de Familia N 2 de Lomas de Zamora orden, en abril de 2007, la reinscripcin en el Registro Civil, y dispuso que se le entregue un nuevo DNI con el nombre de Ana Rita Laura Vagliati. En 2005, ao en que falleci el comisario, Ana manifest: Soy la hija de un torturador. Por eso quiero cambiarme de apellido. Quiero terminar con este linaje de muertes porque no acepto ser la heredera de todo ese horror. Los apellidos son smbolos y el mo es uno muy oscuro, lleno de sangre y de dolor (Pgina 12, 05/04/2007). En la fase de separacin, los jvenes comienzan a escuchar y a atender sus dudas y sus interrogantes, comienzan a efectuar las primeras prcticas de bsqueda, traducidas en acercamientos a instituciones pblicas estatales u organismos de derechos humanos, tomando distancia de la familia en la que crecieron y cuestionando las diferentes versiones que escucharon sobre su historia. A su vez, estas prcticas los van ubicando en una posicin liminal, que se confirma con la realizacin del anlisis gentico,

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contina con la espera del resultado, el cual una vez obtenido da inicio a una nueva etapa, de liminalidad legal o jurdica, en la que son otros los pasos a seguir, convalidando la documentacin con su actual y verdadera identidad. Todos son pasos que irn acercando a las personas a la fase final de reincorporacin. La liminalidad, entonces, constituye un perodo que comienza con las dudas acerca de la identidad y contina con el ejercicio de prcticas de bsqueda de identidad en instituciones pblicas estatales u organismos de derechos humanos. La realizacin del anlisis de ADN implica la certificacin de la liminalidad, reconociendo la separacin de la familia apropiadora y abriendo las puertas al saber del origen, la veracidad de la procedencia. El resultado del anlisis, una vez que confirma la inclusin en un grupo familiar,13 da lugar a la orden del juez actuante a la modificacin de la identidad en el Registro Nacional de las Personas, elaborando un dictamen que permitir el inicio de otra etapa liminal, jurdica o legal, caracterizada por procedimientos burocrticos necesarios para reconocer la identidad en todo tipo de documentacin. En el transcurso de este perodo, los vnculos, as como las terminologas empleadas para referirse a las personas vinculadas, se vern modificados en cada caso de una manera particular. El cambio del apellido modifica la inclusin familiar y las relaciones de parentesco. Con el tiempo, esas nuevas relaciones sern recreadas en la prctica, a partir del condicionamiento de los trminos y las denominaciones empleadas para referirse a ellas. El anlisis de ADN marca un tipo de inclusin, el del joven en su grupo familiar, confirmando de esa manera el vnculo sanguneo; pero slo ser reconocido legalmente una vez que el cambio del apellido de quien restituye su identidad sea concretado. En ese momento, cambiar tambin su vnculo con los otros, al menos desde la formalidad del derecho, de la ley. Pero para ello, cada joven deber acudir a variadas y diferentes dependencias estatales, en las que una y otra vez, como Pablo, deber mostrar parte de su historia y explicar el tipo de trmite que requiere realizar para convalidar su documentacin, proceso que, finalmente, dar muerte a la falsa identidad y permitir su plena aparicin. La instauracin y el reconocimiento de la identidad. Un anlisis comparativo Una reflexin que nos interesa compartir en este punto, es la diferencia que puede observarse en los usos de las identidades que efectuaron Pablo y Martn. Si bien a Pablo la identidad se la impuso el Estado, hecho que lo habra colocado por fuera de la ley si no la hubiese aceptado, l pudo acomodarse de diferentes maneras, buscar posiciones en el espacio social en relacin a su identidad, ya sea defendindola, buscando su reconocimiento, as como construyndola. En cambio, Martn no encontr margen de negociacin alguno, incluso siendo una identidad que en caso de no utilizarla o no adscribir a ella no lo hubiera colocado fuera de la legalidad. E incluso siendo una identidad que no lo defina en todas las situaciones de su vida. Se trataba de una identidad impuesta para una determinada gestin burocrtica que le habra permitido obtener un subsidio habitacional. Sin embargo, para Martn, esa identidad que se le impona tuvo un peso, un valor, que l no quiso o no logr tolerar. Para l, la situacin de calle pareciera no ser negociable. Se es, o no se es, un hombre de la calle. En este sentido, y an siendo una identidad impuesta para lograr la inclusin en un programa, no pudo negociar con ella. Por su parte, Pablo se jugaba su ser, su mismidad, su nombre, su filiacin; acontecimiento que podra modificar los sentidos y la interpretacin de su vida pasada y futura, su biografa. En cambio, Martn se encontraba ante una situacin, una experiencia, en tanto sus orgenes y las preguntas

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trascendentales acerca de quin era no entraban en el juego. La situacin de calle remite a la transitoriedad, a una situacin, lo que permite entonces identificarse con ella por un momento, en una etapa de la vida y ante determinados agentes; deja lugar a que no sea tal acontecimiento. Sin embargo, esa situacin podra haber funcionado, para Martn, de la misma manera que en el caso de Pablo, en tanto un acontecimiento. Ambos casos nos sealan una diferencia entre, por un lado, las identidades definidas estatalmente e impuestas en pos de implementar una poltica social, y por otro, una poltica que reconoce la identidad a partir de su reivindicacin, particularmente a partir de la reivindicacin histrica de Abuelas, que alcanz por medio de su lucha la conquista en espacios del Estado logrando la creacin del BNDG, la CONAI y la UEI.14 En este ltimo caso, una identidad estaba siendo reivindicada y solicitando su reconocimiento estatal. El caso de los nios desaparecidos y apropiados en la ltima dictadura militar argentina fue representado por Abuelas, organismo que reclam por su especificidad y, en tanto tal, luch por un trato especial ante la problemtica poltico social. En el caso de las personas definidas estatalmente como personas en situacin de calle, no hemos encontrado (al menos hasta ahora) una determinada especificidad que sea reclamada por ellos. Las personas en calle, beneficiarias de hogares y paradores del GCBA, se definen por oposicin, negando ser como sus compaeros de albergue, rechazando las categoras injuriantes de vagabundo o linyera, las cuales por medio de estrategias de desplazamiento del estigma (Goffman, 1963) son adjudicadas a otros en su misma situacin. La identidad definida estatalmente como persona en situacin de calle se impone a las personas como requisito de inclusin en las polticas dirigidas a ellos, y como en el caso de Martn, puede ser rechazada y resistida. En este sentido, el Estado instaura una identidad y la adjudica, sin reconocer y desconociendo la forma en que las personas se definen a s mismas. En trminos de Fraser, nos encontramos ante la diferencia entre una poltica de reconocimiento y una poltica de redistribucin, la que puede acabar creando una injusticia de reconocimiento al estigmatizar a los destinatarios como deficientes e insaciables, siempre necesitados de ms y ms, puesto que las estructuras profundas que generan la desventaja de clase son inalteradas, generando que la redistribucin deba hacerse una y otra vez. Siguiendo esta lnea de anlisis, la redistribucin presupone una concepcin universalista del reconocimiento, la del igual valor moral de las personas, pero en la prctica pone en marcha una segunda dinmica de reconocimiento que contradice el universalismo, siendo ste el efecto prctico de reconocimiento de la redistribucin afirmativa (Fraser, 1997). Hemos visto que es en la interaccin cara a cara con las instituciones pblicas estatales que los agentes negocian y disputan sus identidades. La implementacin de las polticas pblicas, por medio de las instituciones del Estado, es el punto de anclaje donde se juega la instauracin y el reconocimiento de la identidad. Pero adems, en ese juego de reconocimiento, existe la posibilidad de construccin identitaria, porque El juego del reconocimiento se expresa y origina en relaciones de poder: hacerse reconocer implica legitimar una cierta identidad pretendida, rechazar una identidad imputada, dar nuevos contenidos a la clasificacin dominante, imponer un eje de clasificacin ms favorable (Penna, 1992:13). En este sentido, Pablo, en cada uno de los contactos mencionados, luchaba por la legitimacin de su identidad. En cada contacto, construa un relato acerca de quin era y de quin haba sido, lo que motivaba el trmite que realizaba, avalado por el dictamen del juez. Ese relato podra pensarse como una instancia de interpretacin de su propia historia, historia actual y recientemente modificada, en pleno proceso de construccin.

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A medida que trazaba el relato sobre lo que le suceda, construa la interpretacin de los hechos, se ubicaba ante ellos. Y en este punto, encontramos una gran distancia con respecto al otro caso, particularmente en los contactos cara a cara entre una persona de (en) la calle y los profesionales que implementan las polticas sociales, pues en cada uno de ellos, para ser beneficiario, las personas debern dar cuenta de ser merecedoras de los recursos ofrecidos; de alguna manera, para integrar la poblacin objetivo, debern dar cuenta y acreditar que realmente tienen las caractersticas requeridas para beneficiarse del programa. El certificado de persona en situacin de calle es un claro ejemplo de ello. Mientras Pablo solicitaba trmites novedosos y desconocidos para los agentes estatales en la lucha por la legitimacin de su identidad, Martn intentaba no integrarse a un sistema burocrtico previamente existente, en el que las expectativas relativas a la imagen, el comportamiento y las prcticas de los beneficiarios estaban previamente establecidas, as como los requisitos necesarios para fundamentar su integracin. l deba adaptarse a ellas, o no, rechazando la identidad imputada con la consecuente prdida del recurso. Esta adaptacin, por su parte, tambin involucra cierto uso del espacio urbano. En la ciudad, los hombres cotidianamente acuden a variadas instituciones (comedores, roperos, centros de da, centros de salud, entre otros) ubicadas en determinados espacios de la ciudad. Ellos dicen que circulan, que marcan un circuito por medio del cual acceden a determinadas instituciones y recursos, los que estn ubicados, generalmente, en la periferia de la ciudad, cercanos a barrios populares, villas o (en menor medida) zonas cntricas. Los circuitos marcan pertenencia. Martn elega no circular por los lugares donde podra encontrarse con conocidos, para evitar el tener que justificar su imagen, ya deteriorada por el tiempo transcurrido en calle. En este sentido, tambin deseaba fuertemente ya no tener que asistir al parador, dejar de circular por ese bario, superar la situacin de calle, interpretando que su salida le permitira ya no tener espacios restringidos, significara dejar de ser (o aparentar ser) un linyera. Martn nos hablaba de una particular forma de relacin entre hbitat e identidad; ms precisamente, de la forma en que el hbitat condiciona prcticas, usos, sentidos y representaciones, en las cuales la identidad no est exenta de sus efectos. Por otra parte, los hijos de personas desaparecidas son vctimas de delitos cometidos en el marco de un genocidio. La calificacin legal de esos delitos es la de crimen de lesa humanidad, porque fueron cometidos al amparo del terrorismo de Estado. Este aspecto da lugar a un tratamiento especial sobre ellos. El Estado, en estos casos, opera de manera explcita y especializada en la temtica de la identidad: ha creado instituciones para dar respuesta a ella como el BNDG, la CONADI y la UEI, y tambin ha creado e implementado leyes reparatorias, reconociendo los efectos traumticos de la desaparicin de los padres, de la apropiacin, de los nacimientos en cautiverio, y de los secuestros, implementando para cada una de estas situaciones una reparacin econmica diferente. Pero en la implementacin de polticas sociales, su vinculacin con la identidad no slo no es explcita sino que cabra peguntarse hasta qu punto son considerados los efectos que pudieran tener los requisitos solicitados para que una persona se convierta en beneficiaria, usuaria o poblacin objetivo a atender. En este sentido, nos preguntamos nuevamente: qu es lo que el Estado entiende por identidad? Qu podemos inferir sobre ella a partir de los programas implementados por el GCBA para personas en situacin de calle? Y cabe tambin otra pregunta: de qu manera afectan las polticas sociales y las clasificaciones empleadas por ellas al proceso de construccin de identidad?

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En el segundo caso estudiado, observamos la forma en que el Estado oper en relacin a la identidad, condicionando prcticas a partir de la restitucin del apellido y la pertenencia familiar, lo que implic la re-construccin de relaciones y vnculos familiares. La restitucin del apellido impone vnculos de parentesco. Los trminos que apelan a esos vnculos podrn o no reflejar una relacin existente en la prctica, pero s la condicionarn. Considerando esta conclusin, nos peguntamos de qu manera los rtulos, como el de persona en situacin de calle, podrn condicionar prcticas y afectar el juego de reconocimiento; juego en el que se lucha por la legitimidad de la identidad pretendida, por el rechazo a la identidad imputada y por la imposicin de ejes de clasificacin ms favorables, as como la inclusin de contenidos a las clasificaciones dominantes. Conclusiones A partir de la desaparicin de nios en la ltima dictadura militar, y por el esfuerzo de Abuelas, distintas instituciones pblicas estatales fueron creadas. El BNDG, la CONADI y la UEI son ejemplos de las conquistas de la lucha poltica de Abuelas. Instituciones que, para funcionar, deben responder a determinados procedimientos. Por su parte, las leyes reparatorias que se implementan desde la Secretara de Derechos Humanos de la Nacin tambin responden a determinados reglamentos. Es decir que estas leyes y estas instituciones fueron creadas en el marco del sistema burocrtico estatal. Nuevas instituciones (como la CONADI o la UEI) actan en la cotidianeidad de las personas junto con otras preexistentes. Sealamos en el trabajo el ejemplo del trmite del registro de conducir que Pablo debi realizar. As, nuevas y viejas instituciones operan en diversos niveles del Estado, diferentes niveles que sern recorridos por cada una de las personas restituidas para convalidar su identidad. Por su parte, en el ao 1997 el GCBA comenz a intervenir en la problemtica del sinhogarismo, creando para ello una definicin, la de persona en situacin de calle, e inaugurando por medio de diversos decretos programas sociales que an hoy siguen funcionando. En este artculo nos referimos a una de las instituciones pertenecientes al Programa Paradores y a los recorridos necesarios para poder acceder al subsidio habitacional (Decreto 690/06). En estos sistemas burocrticos de polticas pblicas, las personas desarrollan diversos recorridos en distintos niveles del Estado. A partir de ellos, pudimos visualizar tanto la instauracin de una identidad que el Estado pretende imponer como el proceso de reconocimiento institucional (estatal) de la identidad, ambos desarrollados a partir de la interaccin de las personas con las instituciones pblicas estatales, concretamente en las relaciones cara a cara entabladas con los representantes del Estado. Este proceso de instauracin y reconocimiento identitario, a partir de los casos analizados, se produjo tanto implcita como explcitamente, sin estar exento de disputas. El certificado de persona en situacin de calle, de la misma manera que el dictamen del Juez que Pablo utilizaba para hacer reconocer su identidad, fueron los documentos por los cuales pudimos analizar la forma en que se expresa la creencia: creencia en que Pablo es verdaderamente Pablo, y que Martn es efectivamente una persona en situacin de calle. Porque ms all del Juez y de los profesionales actuantes que confeccionaron dichos documentos, existe un orden impersonal, un sistema que por medio de documentos, reglamentos, procedimientos y profesionales ordenados en diferentes jerarquas (la burocracia de las polticas pblicas), representa a Pablo y a Martn, habla en nombre de ellos, con autoridad para definir quines son.

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Mientras Pablo se identific como Pablo, en este sentido acept ser Pablo; Martn neg ser una persona en situacin de calle. Sin embargo, aunque l lo negara y aunque rechazara un documento que lo explicitaba, a los ojos de los profesionales del Ministerio de Desarrollo Social l es una persona en situacin de calle. Esta clasificacin lo representa (aun estando l en desacuerdo, sin sentirse identificado con esa denominacin) y pasar a formar parte de su historia. Notas El presente artculo es un avance de mi tesis doctoral e incluye algunas de las conclusiones de mi tesis de maestra en antropologa social (2008): De las apropiaciones a las restituciones: el reconocimiento de la identidad de los nietos desaparecidos en la ltima dictadura militar argentina. Una primera versin de este artculo fue presentada en el IX CAAS 2008, bajo el ttulo La influencia del Estado en los procesos de construccin de identidad. 2 Los Paradores Nocturnos forman parte del Programa Paradores, dependiente de la Direccin General de Atencin Inmediata, perteneciente al Ministerio de Desarrollo Social del GCBA. Actualmente existen dos para hombres adultos y uno para mujeres solas o con hijos. Brindan un servicio de pernocte, cena, duchas y desayuno, funcionando de 19 a 7 horas, todos los das, con renovacin de vacantes diarias. Tambin cuentan con profesionales en enfermera, psiquiatra, psicologa y trabajo social. 3 Buenos Aires Presente es un programa dependiente de la Direccin General de Atencin Inmediata, perteneciente al Ministerio de Desarrollo Social del GCBA. Est integrado por profesionales en psicologa y trabajo social, quienes recorren en mviles las calles de la ciudad brindando asistencia a las personas en situacin de calle o riesgo social. 4 El nombre no se corresponde con el real. 5 Si bien este no es un ejemplo representativo, sino ms bien una excepcin a la regla pues, por lo general, el certificado s es solicitado, nos interesa analizar qu nos est diciendo, pues puede brindarnos la posibilidad de arrojar luz acerca de la relacin Estado - Identidad. 6 Comisin Nacional por el Derecho a la Identidad. Fue creada en noviembre de 1992, inaugurando una novedosa forma de trabajo conjunto entre una ONG Abuelas de Plaza de Mayo y el Estado Nacional. El objetivo originario de la CONADI fue la bsqueda y localizacin de nios desaparecidos durante la ltima dictadura militar. Este objetivo se vio superado ante las denuncias sobre robo, trfico de menores, despojo de madres en situaciones lmites y adultos con su identidad vulnerada. Hoy es el nico organismo, dentro de la estructura del Estado, especializado en la temtica de garantizar el derecho a la identidad. Tiene autorizacin de requerir colaboracin y asesoramiento del BNDG y solicitar a dicho banco las pericias hemticas. 7 Extrado del documental Por esos ojos, producido por Cine Ojo, dirigido por Virginia Martnez y Gonzalo Arijn. 8 Abuelas de Plaza de Mayo fue creada en octubre de 1977, agrupando a madres de personas desaparecidas junto con sus hijos, nacidos o por nacer, durante la ltima dictadura militar. Tiene como finalidad localizar y restituir a sus legtimas familias todos los nios secuestrados desaparecidos por la represin poltica, y crear las condiciones para que nunca ms se repita tan terrible violacin de los derechos de los nios, exigiendo castigo a todos los responsables.

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El Banco Nacional de Datos Genticos es un proyecto impulsado activamente por Abuelas de Plaza de Mayo, convertido en Ley en 1987 y reglamentado en 1989. Por medio de esta Ley se dispuso la conservacin de una muestra de sangre de cada familia reclamante para posibilitar la realizacin de estudios en el futuro. Tambin impuso a los jueces la obligacin de recurrir al Banco de Datos Genticos ante la aparicin de cualquier nio de cuya verdadera filiacin se dude. El Banco Nacional de Datos Genticos existir hasta el ao 2050, que es el clculo del promedio de vida de la generacin desaparecida y apropiada, nacida entre los aos 1975 y 1980. 10 Extrado del documental Hijos del dolor. Nietos de la esperanza. Producido por Cuatro Cabezas y emitido por Telef en mayo de 2005. 11 dem. 12 En los archivos de la CoNaDeP figuran los antecedentes de Pretti como miembro destacado de la patota del entonces jefe de la Polica Bonaerense, general Ramn Camps, ya fallecido, que tambin formaban el Director de Investigaciones, comisario Miguel Etchecolatz, el cabo Norberto Cozzani, y el mdico policial Jorge Bergs. Entre otros destinos en la represin ilegal, Saracho ocup la jefatura del Comando Operativo Tctico 1 de la localidad de Martnez, donde funcion el CCD COTI Martnez, y tambin actu en el Pozo de Banfield, el Pozo de Quilmes y el Puesto Vasco. Fuente: Pgina 12, 05-04-2007. 13 Un grupo familiar se conforma por las familias materna y paterna de los jvenes desaparecidos y apropiados, en los casos que existieran datos genticos de ambas ramas. De lo contrario, se conforma slo por la rama familiar existente. 14 La Unidad Especial de Investigacin funciona en la rbita de la CONADI. Fue creada por el decreto 715/2004 como una nueva herramienta para lograr la localizacin e identificacin de los hijos de personas desaparecidas. Entre sus objetivos se destaca el de garantizar el mximo apoyo operativo a la CONADI y jueces y fiscales intervinientes en las causas, con el fin de restituir la identidad de los jvenes desaparecidos, esclarecer los hechos criminales e individualizar y juzgar a los responsables. Tiene facultades, entre otras, de pedir informacin a todos los organismos del Estado, incluyendo las Fuerzas Armadas y de Seguridad, para que colaboren en la bsqueda.

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Bibliografa BIAGGIO, Mariana. 2008. De las apropiaciones a las restituciones: el reconocimiento de la identidad de los nietos desaparecidos en la ltima dictadura militar argentina. Tesis de Maestra, IDES / IDAES / UNSAM. BOURDIEU, Pierre. 1999. Contrafuegos. Reflexiones para servir a la resistencia contra la invasin neoliberal. Barcelona: Editorial Anagrama. BOURDIEU, Pierre. 2006. Intelectuales, poltica y poder. Buenos Aires: Eudeba. DOUGLAS, Mary. 1966. Cmo piensan las instituciones. Madrid: Alianza Universidad. FRASER, Nancy. 1997. Iustitia Interrupta: Reflexiones crticas desde la posicin postsocialista. Santa Fe de Bogot: Siglo de Hombres Editores. GOFFMAN, Erving. 1963. La presentacin de la persona en la vida cotidiana . Buenos Aires: Amorrortu Editores. GUTIRREZ, Carlos. 2000. Restitucin del padre. En: J. Faria y C. Gutirrez (comp.), La encrucijada de la filiacin. Tecnologas reproductivas y restitucin de nios. Buenos Aires: Editorial Lumen. HACKING, Ian. 2001. La construccin social de qu? Buenos Aires: Editorial Paidos. JULIANO, Dolores. 1992. Estrategias de elaboracin de identidades. En: C. Hidalgo y L. Tamango (comp.), Etnicidad e identidad. Buenos Aires: CEAL. KLETNICKI, Armando. 2000. Nios desaparecidos: La construccin de una memoria. En: J. Faria y C. Gutirrez (comp.), La encrucijada de la filiacin. Tecnologas reproductivas y restitucin de nios. Buenos Aires: Editorial Lumen. MARTNEZ, Mara Josefina. 2004. Paternidades contenciosas. Un estudio sobre filiaciones, leyes y burocracias. En: S. Tiscornia (comp.), Burocracias y violencias. Estudios de antropologa jurdica. Buenos Aires: Antropofagia. PENNA, Maura. 1992. O que faz ser nordestito. Identidades sociais, interesses e o escandalo. Erundina, Sao Paulo: Cortez Editora. (Traduccin al castellano por la ctedra de Antropologa Social I, Carrera de Trabajo Social, UBA). TURNER, Victor. 1966. El proceso ritual. Estructura y antiestructura. Chicago: Editorial Taurus. VAN DIJK, Teun. 1999. Ideologa. Una aproximacin multidisciplinaria. Buenos Aires: Gedisa. ZONABEND, Franoise. 1988. De la familia. Una visin etnolgica del parentesco y la familia. En: A. Burguire; C. Klapisch-Zuber; M. Segalen y F. Zonabend. Historia de la familia. Madrid: Alianza Editorial.

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Pginas web consultadas: www.abuelas.org.ar www.buenosaires.gov.ar www.conadi.org.ar Otras fuentes: Informe 10 aos de la CONADI. Ley 25.457. Publicada en el Boletn Oficial el 07/09/2001. Creacin de la CONADI. Ley 23.511. Publicada en el Boletn Oficial el 10/07/1987. Creacin del BNDG. Decreto Nacional 700/89, reglamento de la Ley 23.511 Decreto 715/2004. Publicado en el Boletn Oficial del Estado el 10/06/2004. Creacin de la UEI. Decreto 690/06. BOCBA: 2463. Publicado: 21/06/2006 Diario Pgina 12 del 05/04/2007 Documentales: Hijos del dolor. Nietos de la esperanza. Producido por Cuatro Cabezas. Por esos ojos. Producido por Cine Ojo, dirigido por Virginia Martnez y Gonzalo Arijn. Nietos, identidad y memoria. Dirigido por Benjamn vila. Botn de guerra. Dirigido por David Blaustein.

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