Hoje dia de festa! agosto em Montes Claros Ricardo Ribeiro Malveira Programa de Ps-Graduao em Artes Cnicas PPGAC/UFBA.

BA. Mestrando Matrizes Culturais na Cena Contempornea Or. Lucia Fernandes Lobato Bolsa FAPEMIG Professor do Departamento de Artes/ Curso de Artes Teatro - Universidade Estadual de Montes Claros/ UNIMONTES Resumo: Este trabalho parte de uma pesquisa de mestrado que teve como objetivo analisar as festas de agosto e os Catops de Montes Claros, representantes do Congado do norte mineiro. Apresenta os elementos que caracterizam este espao festivo a partir de uma investigao bibliogrfica, documental e participante nas festas e no Terno de So Benedito. O horizonte terico se ancora nos conceitos da Sociologia Compreensiva, Sociologia Interpretativa e na Etnocenologia. Levanto a hiptese de que os Catops revivem e instauram uma resistncia negra contempornea no seio da cultura mineira atravs de rastros ancestrais, presentes no espetacular do corpo, de prticas extra cotidianas e de dimenses ocultas. Eles festejam no estar junto das ruas em agosto, e assim revivem sua memria e seu imaginrio. Palavras-chave: Festas. Catop, Rastros, Imaginrio, Ritos Espetaculares.

As manifestaes populares e os espaos de Festa tm grande importncia nas sociedades. Nesses espaos festivos, os brincantes transformam o cotidiano a partir das prticas ancestrais e prticas extra cotidianas dando lugar utopia e manifestao coletiva. O olhar sobre o espao de Festa tem sido tema de muitas pesquisas no campo das Artes do Espetculo e, especificamente, da Etnocenologia. Neste trabalho trato do espao festivo tentando compreender o significado das Festas de Agosto e as manifestaes dos Catops do Terno de So Benedito na cidade de Montes Claros em Minas Gerais. A relao entre homem, espao e a significao do fenmeno da Festa na civilizao so apontadas, por Duvignaud (1983), como resultado de um labor e componentes de um meio. Nesse sentido, as Festas so atividades que, muitas vezes promovem a contestao ou mesmo a destruio de prticas e conceitos das sociedades. As festas constituem espaos simblicos inseridos no real, nos quais o grupo social encontra o lugar para contestar e reelaborar novas experincias de ambientao, construo da cultura e ideologias para os novos tempos. Duvignaud tambm nos diz que a cultura expressa uma resposta agresso natural, uma tentativa impotente e, por conseguinte, simblica de contestar o espao, organizado em torno dos homens. Estabelece nesses espaos o contato com o invisvel, com os medos e desejos, com a vida e morte. Nessa organizao do cosmo surgem as resignificaes e as cristalizaes atravs dos

smbolos, dos ritos e de construes materiais nas quais se converte o poder, que acaba por se apropriar desses espaos como forma de controle da sociedade. Bakhtin (1987) discute a importncia do riso, sua amplitude e propores nos espaos das Festas Medievais. O riso estava presente no espao festivo medieval, nas praas e ruas e, para Bakhtin, o universalismo do riso popular, seu carter utpico, seu valor de concepo do mundo tampouco foram compreendidos e apreciados na sua justa medida (ibidem p. 48). As prprias festas religiosas populares possuam tambm um aspecto cmico que era consagrado pela tradio. Esse espao no oficial exterior Igreja e ao Estado seria um segundo mundo. Segundo o autor, essa dualidade sagrada e profana do mundo j fazia parte da vida humana desde os seus primrdios. Eram nesses espaos, que aqui chamo de brechas, onde era permitido o no-oficial, que acontecia o tom provisrio, as mudanas e/ou as infraes. Bakhtin ainda pontua o jogo como outro elemento que caracteriza os espaos festivos, considerando que exatamente ele que aproxima esses eventos das formas artsticas e animadas ou imagens, isto , das formas do espetculo teatral; no entrando no domnio direto da arte, mas ficando na fronteira entre a arte e a vida, pois a vida tem elementos caractersticos da representao. Nas festas, principalmente nas carnavalescas, os espectadores vivem o festejar e esto submetidos s leis da liberdade. Guarinelo (2001) pontua que o melhor caminho pensar a Festa em termos gerais, sem tentar definir e circunscrever, pois o termo Festa implica em uma determinada estrutura de produo, que envolve uma participao concreta de determinado coletivo e aparece como uma interrupo no tempo social, articulando-se em torno de um objeto focal. Nesse sentido, a festa uma produo social que pode gerar vrios produtos, tanto materiais como significativos. Para esse autor a Festa , num sentido amplo, produo de memria e, portanto, geradora de identidades no tempo e no espao social. Os espaos festivos so responsveis por encontros que cumprem as funes sociais, religiosas, polticas, estticas ou espetaculares1 e de bem estar no estar junto. A manuteno dessas prticas para Maffesoli (1997) nos lembra da necessidade desse lugar e estado para o indivduo e suas identificaes. Nesse estar junto se encontram os grupos, as tribos, os brincantes, a populao com o sonho e a realidade desvelando as heranas dos antigos que ensinam os mais novos em um espiral de escrituras, diferenas e, portanto, rastros2. Esses rastros que esto na Festa, nos ritos espetaculares e no imaginrio de um povo.
Espetacular: Prtica e comportamentos humanos espetaculares organizados, dentre os quais alguns rituais, os fenmenos sociais extraordinrios e, at as formas de vida cotidiana, quando pensadas enquanto fenmenos espetaculares (BIO, 2008, p. 23).
2 Entendendo rastros segundo Derrida. O rastro verdadeiramente a origem absoluta do sentido geral. O que vem afirmar mais uma vez, que no h origem absoluta do sentido geral. O rastro a diferena que abre o aparecer e a significao. (DERRIDA, 2006, p 70-80) 1

No contexto cultural de Minas Gerais temos a presena dos negros com as suas prticas e saberes que compem o imaginrio das festas populares revivendo diferentes nveis de liberdade e alteridade. Os negros vindos da frica e seus descendentes chegaram a Minas Gerais de diferentes formas. A desagregao e separao comprovada nessa cultura no apagaram os rastros relacionados sua significao, pelo contrrio, revelaram um contexto cada vez mais inconsciente, a resistncia em oposio a um discurso que tenta apagar ou generalizar as manifestaes. Segundo Lucas (2002, p. 47), o Congado3 derivase, assim, do processo de imposio cultural sofrido pelos negros no interior do sistema escravista. Ainda para autora, a festa o momento de reatualizao da memria (2002, p. 70). A festa cumpre as funes de espao de poder, do ritual, de jogo, de riso e das liberdades. Martins (1997, p. 36) pontua que boa parte do Congado em Minas Gerais formado por guardas de Congo, Moambique, Marujo, Catups, Candombes, Vilo, Caboclos. Dessa forma, os espaos dos Festejos Reisado, dos ritos espetaculares e das Festas merecem um olhar atento para as caractersticas complexas, simblicas e suas significncias. Queiroz (2005, p. 28) registra que em sua configurao atual o Congado em Montes Claros se subdivide em seis grupos, sendo trs Ternos de Catops, duas Marujadas e um grupo de Caboclinho.

Foto 01 As cores, a dana do Congado em Montes Claros MG. Fonte: Ricardo Malveira

3 Congado: Cerimnias do Reisado de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito, nas quais os santos catlicos so festejados africanamente. (MARTINS, 1997, p. 31)

A cidade de Montes Claros4 tem suas festas populares ligadas aos cultos religiosos catlicos. A antiga vila celebrava e festejava a festa diferentemente da configurao atual. As festividades e prticas dos negros, possivelmente proibidas ou ignoradas pela Igreja e autoridades locais, ganharam espao certamente pela identificao da populao de negros e descendentes que colaram sua tradio realidade. Dessa forma, as Festas em louvor aos Santos Negros tiveram a autorizao e superviso da Igreja5. Hoje o Congado rene as guardas ou Ternos em um nico perodo do ano (agosto). As famlias importantes da cidade, o poder religioso e o poder pblico sempre mantiveram as Festas, sabendo da sua importncia. As festas ganharam visibilidade por sua fora e beleza e pelo incentivo s polticas pblicas que permitiram populao perceber essas memrias, entendidas neste trabalho como rastros, principalmente da cultura africana. Pode-se dizer que as Festas e o Congado se tornaram o locus de Prticas Populares Organizadas Tradicionais. O Congado chega igrejinha do Rosrio, inicia-se um rito de passagem, o pice da festa o momento do levantamento do mastro que representa a ligao completa dos reinos o incio de um reinado sagrado. (COLARES, 2006, p. 44).

Foto 02 Momento do Levantamento do mastro frente a Igreja do Rosrio em Montes Claros - MG. Fonte: Ricardo Malveira

Montes Claros: A antiga rota dos tropeiros, a Fazenda de Montes Claros, o povoado do Arraial das Formigas. Cidade de Montes Claros emancipada em 1857 (PAULA, 1957:17). Cidade e o plo do Norte de Minas e est localizada na regio semi-rida, na bacia do Rio Verde Grande e Vale do So Francisco no norte de Minas Gerais (IBGE, 2007).

Jornal Correio do Norte (primeiras festas da cidade): Tiveram lugar, nos dias 16, 17 e 18, a festa de N. Senhora do Rosrio em sua Capela , as de So Benedito e do Divino Esprito Santo, na matriz , com as solenidades e estilo, que terminaram pela procisso costumada; fazendo-se porm, sentir a falta de msica em alguns desses atos religiosos. (14 de agosto de 1884, p. 02).

 agosto em Montes Claros, o cu limpo, os ventos balanam as fitas que enfeitam o centro da cidade onde reconheo o cenrio festivo e corpo festivo do Catop6, que descrevo como o brincante (homem ou mulher) que representa e simboliza, nas festas de agosto, os negros ancestrais e confirmam a presena do jogo e do riso estabelecendo a dualidade entre o no oficial e o oficial apontado por Bakhtin. Eles representam os rastros das memrias negras e o imaginrio dos Reis do Congado, Chico Rei, Zumbi e dos Santos Negros na contemporaneidade. Os mesmos negros escravos, outrora subjugados ideologia e poder da ex-colnia portuguesa, so ali na festa celebrados e revividos, os Catops7. Nos dias oficiais da Festa, as manifestaes tradicionais ganham notoriedade com o Congado e, principalmente, os Catops e sua ancestralidade, que atualizada no presente, isto , no agora, que cola o louvar no festejar atravs de prticas extra cotidianas. As Festas de Agosto constituem o espao mtico onde se descortina a f e o festejar, o passado e o presente do povo, que brinca nos dias de festa nas ruas como os Filhos do Sol que se libertam das amarras histricas atravs do seu corpo e suas dimenses ocultas. Como aponta Lobato (2008, p. 13) sobre as festas, o participante perde o domnio da percepo e imerge no terreno das dimenses ocultas que remetem, por sua vez, dimenso do imaginrio. O culto a So Benedito est presente nesse Congado desde as primeiras manifestaes atravs do Terno de So Benedito. Destaco o Mestre Jos Expedito Cardoso do Nascimento, conhecido como Mestre Z Expedito, hoje com 67 anos, sendo 59 anos como brincante nas festas e 32 anos frente do Terno. Os Catops desse Terno saem os cinco dias de Festa da casa do Mestre no bairro Renascena, cumprindo a tradio.

Catops: Agrupam-se em ternos; cada terno tem mais ou menos vinte pessoas, entre adultos e crianas, somente homens. Apresentam-se em duas colunas comeando pelos mais altos e seguindo em ordem decrescente pela altura at os menores. O chefe dana e comanda os cantos entre as duas colunas e frente h tambm dois porta-bandeiras paisana. A vestimenta uniforme simples: cala palet e camisa; de cor branca ou clara. O calado no obrigatrio. Na cabea atam um leno e sobre este assentam um capacete, espcie de cilindro oco de papelo nas dimenses da cabea, aberto dos dois lados e enfeitados com espelhos, aljfar e fitas de varias cores, estas que medem mais ou menos um metro de cumprimento tem uma das pontas presas ao capacete e a outra se esvoaa ao sabor dos ventos. O chefe usa um capacete enfeitado de penas de ema dando-lhe uma distino especial. Cada um conduz um instrumento pandeiro, tamborim ou caixa, uma flauta de bambu d a poesia ao conjunto. Os danantes so os donos da Festa de agosto, pois eles tm obrigao de organizar e acompanhar o reinado reminiscncias das festas de Chico Rei em Ouro Preto. (PAULA, 1957, p. 138-139).

o mesmo zumbi ou congada de outros lugares, tendo, entretanto, caractersticas regionais. Os componentes so na sua maioria pretos dceis e alegres. (PAULA, 1957, p. 138-139).

Foto 03 Mestre Z Expedito e o Terno de So Benedito nas ruas de Montes Claros - MG. Fonte: Ricardo Malveira

Iniciamos um olhar para as festas e os Catops, e seu corpo simblico, que solicitam uma nova postura frente a essas tradies. O contexto social de opresso e preconceito aos negros existiu, e se os Catops reinstauram esses rastros atravs do estar junto, do rito espetacular nas festas porque existem motivaes conscientes ou inconscientes. Ressalto o papel dos Catops como uma manifestao festiva que se instala e estabelece, na contemporaneidade, a presena de cosmovises, tornando visveis os elementos da cultura ancestral negra mineira e revelando uma resistncia quase inconsciente. Nos dias de Festa em agosto, as caixas e os tamboris8 tocam e os negromorenos9 danam, vestidos de branco, com fitas coloridas para festejar os dias liberdade cantando:
Hoje dia de festa Hoje dia de festa Festa de grande alegria olel Festa de grande alegria olal.

Os instrumentos: O Instrumental composto por caixas, chamas, tamborins, pandeiros e chocalhos. O nico Terno que utiliza estes cinco instrumentos o Terno de Nossa Senhora do Rosrio do Mestre Joo Farias. Outro Terno de Nossa Senhora, do Mestre Zanza, no utiliza chocalho, e o Terno de So Benedito do Mestre Z Expedito no utiliza o chama (QUEIROZ, 2005, p. 138). Negro-morenos - Neste estudo, para tratar o Catop, utilizarei a expresso negro-morenos para me referir aos seus participantes, pois entendendo a linha de tempo, que vai desde a chegada da cultura africana, marcada por misturas com outras culturas. Dessa mistura surgiu a cor morena que, a meu ver, no desmerece nem o moreno nem o negro, mas ao contrrio enfatiza estas fuses to caractersticas da formao do povo brasileiro.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BAKHTIN, Mikhail. A Cultura Popular na Idade Media: o contexto de Franois Rabelais.Trad. Yara Frateschi Vieira. So Paulo, Hucitec, 1987. BIO, Armindo. As artes do corpo e do Espetculo: Questes de Etnocenologia. Salvador: P&A Editora, 2007. COLARES, Mona Lisa Campanha Duarte. A Tradio no Mundo Contemporneo: Anlise dos Caboclinhos Montesclarense; Terno de Congado das Festas de Agosto. Montes Claros: Dissertao PPGDS/UNIMONTES, 2006. COSTA, Joo Batista de Almeida. Mineiros e Baianeiros: Englobamento, Excluso e Resistncia. DF: Departamento de Antropologia da UnB; Tese UNB, 2003. DERRIDA, Jaques. Gramatologia. Trad. Miriam Chnaiderman e Renato Janine Ribeiro, So Paulo: Perspectiva, 2006. DUVIGNAUD, Jean. Festas e Civilizaes Trad. L.F. Raposo Fontenelle. Fortaleza: Edies Universidade Federal do Cear/Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1983. GUARINELO, Norberto Luiz in JANESO, Istvan e KANTOR, ris Festa: Cultura e Sociabilidade na America Portuguesa. V. II. So Paulo, Hucitec. Editora da Universidade de So Paulo/Fapesp: Impresa Oficial, 2001. LOBATO, Lucia; OLIVEIRA, rico. Caderno do GIPE CIT: Grupo Interdisciplinar de Pesquisa e Extenso em Contemporaneidade, Imaginrio e Teatralidade. Salvador: Universidade Federal da Bahia. Escola de Teatro/ Escola de Dana. PPGAC, n20, 2008. LUCAS, Glaura. Os Sons do Rosrio: O congado Mineiro dos Arturos e Jatob. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002. MAFFESOLI, Michel: A Transfigurao do Poltico. A Tribalizao do Mundo. Trad. Juremir Machado da Silva. 3 edio, Porto Alegre: Sulina, 2005. MARTINS, Suzana. A Dana de Yemanj Ogunt sob a perspectiva esttica do corpo. PAULA, Hermes Augusto de. Montes Claros sua Histria sua Gente seus Costumes. Montes Claros, 1957. PRADIER, Jean-Marie. Etnocenologia. Manifesto. Publicado em Thatre-Public, Paris: traduzido por Adalberto da Palma Pereira, revisto por Armindo Bio1995. QUEIROZ, Luis Ricardo Silva. Performance Musical nos Ternos de Catops de Montes Claros. Tese/Doutorado Programa de Ps-Graduao em Msica, Universidade Federal da Bahia. Salvador, 2005. Salvador: EGBA, 2008.