Curso: Teora Sociolgica II Profesor: Tirso Molinari Alumno: Eduardo Ramrez Marcos

Historia del anlisis sociolgico

Tom Bottomore y Robert Nisbet
Compiladores

Emile Durkheim
Edward A. Tiryakian

Introduccin Siendo Durkheim heredero reconocido de la sociologa del siglo XIX, este autor llev a la sociologa a niveles de definicin y desarrollo importantes con las cuatro obras ms significativas de su reflexin: De la divisin del trabajo social (en cuanto a sociologa industrial), El suicidio (en cuanto a conductas atpicas), Las reglas del mtodo sociolgico (en cuanto a la metodologa de la sociologa) y Las formas elementales de vida religiosa (en cuanto a la sociologa de la religin y el conocimiento). Tiryakian tiene como objetivo en dicho ensayo dar una orientacin general sobre la sociologa de Durkheim. Sostendr la tesis de que si bien el anlisis sociolgico de Durkheim es completo en s mismo, se lo comprende mejor como parte de un proyecto de vida de tres dimensiones (pg. 219): 1) Instaurar la sociologa como disciplina cientfica rigurosa: segn Tiryakian Durkheim slo pudo culminar este. Durante toda su vida Durkheim alcanz grandes rangos dentro de la comunidad acadmica de su tiempo, era uno de los personajes ms influyentes y respetados de aquella comunidad. 2) Sentar las bases para la unidad y unificacin de las ciencias sociales: en cuanto a esto era heredero de Comte (la esencial unidad del saber cientfico, del cual la sociologa era la ltima ciencia en emerger como pinculo del dominio cognitivo del mundo por el hombre [pg. 219]). Durkheim consideraba que el saber cientfico tiene una funcin fundamental en la labor colectiva de la sociedad en la divisin social del trabajo, donde a partir de su Anne Sociologique demuestra la contribucin terica-prctica. 3) Establecer las bases empricas, racionales y sistemticas, de la moderna religin civil de la sociedad: esto nos lleva a la situacin sociohistrica de la Tercera Repblica y al mbito de la ideologa y de la vida partidaria (pg. 221). Durkheim era heredero de la sociologa

consensual francesa en dos aspectos: a) la importancia de la preocupacin sociolgica para los principios de 1789 de la Revolucin Francesa; y b) el propsito de formular un nuevo orden mundial, con su calendario y su culto del Gran Ser, que era la humanidad, o la sociedad humana en su conjunto. As, Durkheim consideraba que la sociologa descubrira la fuerza integradora apropiada para un orden social secularizado, pero moral (pg. 222). I. Sus comienzos en Burdeos y el contexto social francs de la poca. La carrera como profesor universitario de Durkheim empez en la dcada de 1880, con su entrada a Burdeos (donde se naci la primera generacin durkheimiana) por la recomendacin de Louis Liard, ex profesor de la Universidad de Burdeos, que haban escuchado buenas referencias sobre, como por ejemplo que haba sido el mejor de su clase en la cole Normale Suprieure de Pars. Enseando en la Universidad de Burdeos, el reconocimiento conocido de su trabajo le hizo escalar poco a poco hasta llegar a la Universidad de Pars. El reconocimiento de la labor de Durkheim como profesor y socilogo daba a entender que la sociedad francesa no sufra de la estigmatizacin que se le tena a los judos como se le tena en Alemania (el caso de Simmel) o Austria (el caso de Freud). Es decir, los antecedentes tnicos y familiares no eran obstculo para la movilidad social de Durkheim. Adems, Durkheim simpatizaba mucho con la Tercera Repblica, siendo el cuerpo terico de Durkheim una de las cosas que en ese momento necesitaba dicha situacin poltica de Francia: generar una moral comn que suplante a la moral catlica de la France pre Tercera Repblica. Tanto Durkheim como sus colegas sirvieron de medio para la generacin de esta moral comn y la legitimacin de la poblacin. Es por ello que la filosofa moral goz de la popularidad de entonces: una cuestin ideolgica. As, para la Tercera Repblica la filosofa, la indagacin racional del orden csmico y social, era la opcin escogida frente a la anarqua o al dogmatismo tradicional (pg. 227). Durkheim tom como tema en sus clases la solidaridad social, la familia (dict un curso en Burdeos sobre Introduccin a la sociologa de la familia), el problema inicial de la sociologa (la solidaridad o aquello que hace que la sociedad permanezca unida). Paralelamente al desarrollo de sus clases, coincidi con la publicacin de Sociedad y comunidad de Ferdinand Tonnies, entablando con l una indirecta discusin sobre temas concernientes a la sociedad tradicional, la sociedad moderna, el Estado. En cuanto al tema de la familia, Durkheim avizor la forma de analizar este hecho social en la historia, asegurando que la familia moderna contiene en s todo el desarrollo histrico de la familia (pg. 232). Durkheim asuma que en la sociologa el anlisis comparativo, tomando a los datos empricos antropolgicos e histricos como la costumbre, se poda encontrar lo permanente. Si bien se puede hablar de un cierto evolucionismo Durkheim no debe entenderse bajo los trminos del evolucionismo que lo antecedi y de sus contemporneos, pues Durkheim no juzgaba que ese ltimo elemento de la serie social vale decir, las instituciones actuales- fuera moralmente superior a los que lo haban precedido (pg. 233).

Segn Tiryakian, Durkheim como Weber el anlisis cuantitativo y cualitativo formaban una unidad (pg. 235), no haba en ellos una disyuntiva entre una sociologa positivista y una sociologa interpretativa. II. Principales influencias intelectuales que se reflejan en su obra. Para entender al socilogo que hay en Durkheim se debe partir, sin duda, de Comte (pg. 236). Como socilogo que se defina, Durkheim se identificaba con el padre fundador de esta disciplina, Augusto Comte, pero, tambin, consideraba que este haba cosechado ms filosofa que ciencia. Su influencia va en dos direcciones: a) la consideracin del estudio de la sociedad como ciencias fsicas-, y b) como corriente opuesta al negativismo o de la filosofa de la ilustracin. Adems, su obra Las formas elementales de vida religiosa, segn Tiryakian, puede ser considerada como la reformulacin de la propuesta de Comte en sus ltimos aos respecto del Gran Ser como autodivinizacin de la sociedad *pg. 236+ (la religin no es ni ms ni menos que el espejo de la sociedad real, y que la divinidad es la misma sociedad total *pg. 236]). Segn Tiryakian, una de las influencias ms notorias vendra a ser Henri de Saint-Simon. De este autor Durkheim hered su consideracin de que la ciencia era indispensable para el ordenamiento de la sociedad. Durkheim toma de Saint-Simon su consideracin sobre la religin, o el significado que Dios toma en este al considerar que es este el que le da a la sociedad la conciencia de unidad, proponiendo una nueva religin que le devuelva a la sociedad el lazo espiritual que perdi en la sociedad industrial, asumiendo a Dios como propia realidad (pantesmo). De Saint-Simon no se advierte ninguna ambivalencia como en Comte, muy al contrario, Durkheim reconoce los mritos en la reflexin de Saint-Simon, principalmente por tener el germen de todas las corrientes intelectuales importantes del siglo XIX: a) el mtodo de la ciencia histrica; b) la filosofa positiva, que es la principal innovacin filosfica de los tiempos modernos; c) el socialismo y d) las aspiraciones de renovacin religiosa (pg. 241). Sorprendindonos, Tiryakian asume que una segunda importante influencia filosfica en Durkheim es Kant. Durkheim haba tena la influencia de Kant desde la secundaria, es decir, que tambin de su profesor en la Ecole Normale, Emile Boutroux, adems de haber ledo vidamente al filsofo kantiano Charles Renouvier en su poca de estudiante. Segn el autor del texto, Kant, ante Durkheim y sus coetneos, proporcionara lo que en la Tercera Repblica era imprescindible para la reconstruccin de la cohesin social: determinaba la base moral de la accin, y ello sin necesidad de una apelacin directa a Dios (pg. 241). Sus temas de la autonoma de la voluntad y del <<voluntarismo>>, del <<imperativo categrico>>, de la primaca del cumplimiento del <<deber>> sin atender al inters material, todo ello llamaba a adoptar un individualismo desinteresado, compatible con una orientacin hacia el todo colectivo (pg. 242). Durkheim sustituye la nocin trascendental idealista de Kant en el imperativo categrico por el de la sociedad: propondr que la fuente trascendental de lo a priori de la accin moral es la sociedad (pg. 243). Pero tambin Durkheim no deja de criticar algunos aspectos de Kant, como el la satisfaccin personal que la accin moral produce y el hecho de que no se percatara de que la moral vara en el tiempo y el espacio. Principalmente, vemos, que la influencia de Kant va por el

lado de lo imprescindible de la reflexin de lo moral. Pero, va a ser en el plano epistemolgico donde tambin se ver cierta influencia: Durkheim <<sociologiza>> el concepto de a priori en Kant, considerando que el hombre conoce a partir de estructuras a priori, es decir, a partir de representaciones sociales, inculcadas al individuo en el proceso de socializacin. Tiryakian considera que en Durkheim se puede ver a un antecesor de la fenomenologa sociolgica por lo antes mencionado. Adems, considera que hay muchas coincidencias entre Durkheim y Husserl debido a que ambos tienen como antecedente filosfico a Kant, adems de que ambos procuraron hallar una fundamentacin trascendental del conocimiento y la razn, y una conciencia trascendental que no fuera <<ultramundana>> *pg. 245+ (para Durkheim en la conciencia colectiva y para Husserl primero en el yo trascendental y luego en el mundo de la vida). Las dems influencias en Durkheim la podemos encontrar en a) cientficos alemanes como Wundt y Schaeffle; b) cientficos sociales britnicos como Mclennan, Frazer y W. Robertson Smith; y c) de sus propios discpulos, la primera y segunda generacin entre ellos su sobrino Marcel Mauss. III. Aspectos metodolgicos de la sociologa de Durkheim Tomando el concepto de Programa de investigaciones cientficas (PIC), que supone un ncleo central (creencias metafsicas), un cinturn protector (doctrinas heursticas positivas y negativas) y teoras perifricas o exteriores (referidas a sectores especficos del mundo real), Tiryakian pretende explicar aquello que entrelaza todas las investigaciones de Durkheim y lo que lo va a definir y a caracterizar. Podemos decir que su ncleo central es el asunto de la moral, partiendo de la tesis que esta moral se genera en la sociedad y ella es asumida por los sujetos que se interrelacionan en dicha sociedad, poniendo nfasis a la gnesis moral de esta, caracterizndola como sui generis. Durkheim pone mucha atencin al carcter afectivo de la constitucin de una moralidad comn ya que el estado de integridad de la sociedad causar diversas manifestaciones en esta, generando representaciones simblicas a partir de esta afectividad (solidaridad), reforzando esta integridad, corporizndose estos sentimientos colectivos en smbolos. As, se genera en la conciencia colectiva dos denominaciones a lo externo: lo sagrado y lo profano, cuyo interaccin marcaba una crisis, oportunidad para que la sociedad renueve y regenere las bases para la integracin social, el momento de verdad para la reafirmacin de la identidad social o el cambio del estado de cosas. Apreciacin crtica Considero que concentrarse en aspectos subliminales y tangenciales a lo que corresponde estrictamente a la obra de Durkheim es muy til para el reforzamiento de los conocimientos adquiridos sobre su obra, as se da un vistazo ms global a lo que corresponde con el personaje a estudiar, sea los aspectos cotidianos de su interaccin con otros personajes, la discusin de este con antecedentes tericos retomados por l, la situacin social de ese entonces, la funcin de cada sujeto dentro de tal contexto (en su caso, la de un profesor e intelectual respetado), etc.; claro, todo lo anterior en relacin transversal con su reflexin sociolgica y los escritos en que se materializaron estos.

Concebir estas entradas le permite a Tiryakian ahondar ms en no slo en la comprensin personaje (Durkheim), sino tambin en las motivaciones que persigui esta, en la personalidad de un Durkheim que se encontraba en ser partcipe de un proyecto poltico, un casi idelogo de las causas republicanas que haca pertinente sus elaboraciones sociolgicas con el objetivo de un sector poltico de la sociedad que tentaba el poder, carente de legitimidad y deseoso de tenerla. Que Tiryakian nos muestre a ese Durkheim en su contexto hace es acercar al Durkheim humano que muchas veces se pierde entre las tantas reseas y anlisis de su aporte al pensamiento social. Pregunta: Cmo tener la seguridad de la influencia de Kant en Durkheim a partir de las extrapolaciones de Tiryakian, si cuando Durkheim se refiere a Kant lo hace ms para criticarlo? Acaso es slo parte del debate que gira alrededor de cualquier clsico o terico-gua de la teora social como sucede con Marx cuando Althusser afirma la influencia en l de Spinoza o como sucede en Colleti al afirmar que el verdadero precedente en Marx era Kant? O quiz Durkheim fue otro tipo de precedente filosfico de Kant, como lo fue Weber o Husserl? Cmo concebir a un Durkheim idelogo fuera de su reflexin filosfica y sociolgica? Hasta que punto se pueden separar ambos aspectos en Durkheim tanto si se entiende estos como dos cosas que no se mezclan, como dos cosas interrelacionadas en el quehacer reflexivo?