REPRESENTAES D O FEMININO N O D R A M A SATRICO: AS NINFAS, AMENAS SOMBRIAS*

TEREZA VIRGNIA RIBEIRO BARBOSA Universidade Federal de Minas Gerais / CNPq virginiarb@yahoo.com.br

Resumo Pretendemos mostrar a personificao do espao em um drama satrico de Sfocles. Focalizaremos as grutas e as ninfas e discutiremos o espao dedicado a estas deidades ocupando-nos particularmente dos versos 267-8 de Ichneutas e postulando que a leitura que subentenda a personificao provoca ambiguidade e riso. A fuso de imagens das ninfas, grutas e mulheres usada por outros autores, nessa tentativa, argumentaro a nosso favor. O autor escolhido para exemplificao juntamente com Sfocles o romancista brasileiro, rico Verssimo em Incidente em Antares. Palavras-chave: ninfas, gruta, natureza, mulher. Abstract In this article, we intend to show the personification of space in a Sophocles' satyr play and try to focus on the personification of nymphs in caves. Specifically verses 267-8 of Ichneutae are analyzed; we propose that the poet's finality is to provoke laugh. The fusion of images of nymphs, caves and women is used by other authors and help us in our attempt to affirm that the same strategy is used in a Brazilian novel, Incidente em Antares, of rico Verssimo. Keywords: nymphs, cave, nature, women. * Pesquisa realizada sob os auspcios do C N P q Brasil.

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Nos vrios textos gregos remanescentes, as ninfas so criaturas muito diversas e surgem, frequentemente, no coletivo. Organizadas em bandos numerosos, o problema para quem as quer conhecer tem incio desde sua nomeao, visto que a palavra nymphe pode ocorrer tanto como substantivo comum aplicado a mulheres quanto como termo designador de uma categoria particular de divindade. Desse modo e j de incio, elas so tanto representaes de um feminino jovem, frtil e vigoroso, quanto materializao de entidades espirituais em espaos naturais variados, alguns agradabilssimos, outros assustadores, outros ainda, excitantes. Pretendemos observar as ninfas, a partir de dois versos do drama satrico Ichneutas, de Sfocles, e mostrar que elas veiculam uma concepo de espao que permanece fecunda nos textos literrios contemporneos. Limitar-nos-emos a pequenos trechos, aluses e sugestes que esto em frases e ideias que tomamos de Hesodo a Longo e a Porfrio e que chegam at a literatura brasileira no romance Incidente em Antares de rico Verssimo. O processo que focalizaremos para estud-las to antigo quanto o homem e talvez passe despercebido, embora continue sendo, como forma de criao potica, oportuna reintegrao e revalorizao de espaos os quais provocam, desde sempre, interesse, encanto, medo, sentimento de posse, de dominao e de entrega. Tais espaos so as montanhas, as guas e as grutas vistas na perspectiva de "moradas das ninfas", o seu local de pouso e refgio, mas tambm seu prprio corpo, o meio pelo qual elas se manifestam e se ligam aos seres humanos. Referimo-nos, portanto, ao processo tecnicamente chamado de personificao, o qual, por sua vez, uma variante da alegoria e ser focalizado para delinear o imaginrio em relao a um espao especfico: as grutas, cavernas, furnas, antros e tudo que se relaciona com os ocos da terra. N o entanto poder-se- retrucar que o tratamento de coisas concretas, de noes abstratas, espirituais e ou coletivas como pessoas se enfraquece numa literatura em que deuses so antropomrficos e interagem com humanos. Mas com as ninfas diferente. Em primeiro lugar: as ninfas morrem; em segundo lugar, elas parecem ser mais que uma categoria coletiva que representa o relacionamento de deuses e homens com a terra, a vegetao, as guas e o ar. De fato, elas so a corporificao do sagrado profanado e assimilado pelo homem. Referimos-nos, agora, teoria do filsofo italiano Giorgio Agamben em Profanaes (G. Agamben 2005: 99 e 123) e mais especificamente ao captulo Elogio da profanao. Agamben dir, no referido captulo, que religio no se opem a incredulidade e a

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indiferena, mas a negligncia, a qual, segundo ele, uma atitude distrada, desligada frente s coisas, uma banalizao geradora do pornogrfico. O que seria, na verdade, uma prostituio. De acordo com o filsofo, a profanao, ao contrrio da prostituio, o uso consciente e a reintegrao do sagrado no jogo da vida. A utilizao desse conceito de Agamben nos parece muito oportuna, pois na era da realidade virtual, da internet, era de foras e poderes encerrados em si mesmos sem o desejo de realizao, os cenrios, os espaos e o tempo s vezes se anulam, s vezes tornam-se meras iluses que podem nos levar para o lugar do descaso, aquele que distante da experincia corporal e visceral, to importante, no nosso ponto de vista, para a realizao pessoal. Pretendemos, portanto, mostrar nesse pequeno estudo como iluso, virtualidade e realidade visceral formam um conjunto interessante no mito das ninfas-cavernas, sobretudo, nos dois versos selecionados do drama satrico sofocleano escolhido. Mas longe de ns condenar a iluso e a virtualidade. O teatro se faz atravs delas. No queremos afirmar, jamais, que os gregos do sc.V a.C. contexto de nossa anlise no estariam imersos na discusso dessas questes; alis, o engano dos sentidos e da mente tema de reflexo especial para eles que culmina no movimento sofistico. Entretanto, se levarmos em conta um texto como Bacantes de Eurpides, haveremos de entender que a ao ilusria no teatro grego tambm visceral. Segundo J. Clay, (2003: 97) as ninfas parecem ser, na Teogonia de Hesodo, ancestrais dos humanos oriundos da unio dos gigantes e das Melades, as nascidas do respingo do sangue de Urano em Gaia, irms das Ernias. Desse modo, ninfas nem sempre so benfazejas: Equidna, por exemplo, modelo de perversidade. Ela descrita pelo poeta como uma terrvel gruta-ninfa de olhos vivos, lindas faces e nimo assustador de serpente. Carnvora, ela habita as covas da me terra (Teogonia 120, 295-300). Mas aqui precisamos fazer um retrocesso temporal para melhor compreender a relao dos helnicos com a natureza e o espao em que viviam. Para Hyde (1915: 70-74), a questo foi inaugurada por Humboldt, no segundo volume de sua obra Kosmos. O problema, para ele, se coloca a partir da hiptese de que os antigos tinham pouco apreo pela acidentada beleza da geografia mediterrnea e que o gosto pela grandeza e magnitude de suas montanhas e terras deitadas frente a um mar aberto e vigoroso seria uma projeo moderna sobre os antigos. Ainda segundo Hyde, citando Tozer e Ruskin, haveria no homem grego, de acordo com Tozer, um

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desprezo pelo cenrio no cultivado. Ruskin, na mesma linha, afirma existir intimidao, medo e repulsa diante das densas e encrespadas florestas, das escarpadas montanhas e do descontrolado poder de adversidade de cu, mar e terra. Nesse percurso, aprazveis para eles seriam somente os lugares controlveis e limitveis: as poleis, as fontes, prados e bosques ensombrados os quais a vista pode conter e entender sem grandes surpresas, conjectura que nossa vez de julgar: mais uma projeo de seu tempo. Mas Hyde no compartilha das ideias dos colegas; seu artigo ser destinado a realar situaes poticas que contemplam o espao acolhedor, sem, contudo, evitar comentar trechos que mostram a fora do ambiente que curva, dobra e ameaa, como o caso do Cucaso no muito conhecido prlogo do Prometeu, de Esquilo e de vrios nomes de locais citados e predicados por adjetivos como: hostil, selvagem, agreste e t c . Com essa metodologia, para mostrar um relacionamento afetivo do homem com seu espao, Hyde arrola uma srie de passagens de Homero em que nos deleitamos com a delicadeza e tambm a magnitude terrvel que transparece no olhar do que v a paisagem ao seu redor e manifesta seu sentimento no fascnio das descries. Deixando, entretanto, Homero, e parte o encanto cientfico despertado j em Pausnias, Estrabo e outros gegrafos, vamos, por meio das intuies do pesquisador ingls, observar o espao necessrio para que as ninfas se coloquem representadas no texto do drama satrico. Vemos, porm, que no seria prudente tomarmos apenas um texto de quase cem anos como referncia. Mais modernamente entendemos que a noo de espao histrica (Berquist 1999); criada, formada, transformada e apagada pela cultura (Foucault 1967). Nessa complexidade de vises, continuamos a postular que o maior interesse do grego o homem. Todavia, nesse ponto temos um diferencial: vamos tratar o espao que, metaforizado no corpo de ninfas, interage com deuses e homens e, por causa de um duplo acesso (ao divino e ao humano), se torna um espao mgico e epifanico, o qual, para no se manter intacto, isolado e esquecido, como si acontecer com o sagrado, profanado, isto , devolvido ao uso comum (Agamben 2005: 105), faz parte do dia-a-dia e por isso se revela mais real, afvel, insubstituvel e inalienvel. A ideia est presente em um pequeno trecho de Incidente em Atitares (Verssimo 1994: 44-45), romance do escritor rico Verssimo onde Tibrio Vacariano, olhando para a pradaria gacha, se pe a pensar na cidade do Rio de Janeiro. Cito o trecho:

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"Algumas vezes, porm, quando estava em cima dum cavalo, na estncia, parando rodeio ou simplesmente cruzando uma invernada, passavam-lhe pelo campo da memria imagens fugidias como essas que a gente mal v pela janela dum trem em movimento. O Corcovado... a pedra da Gvea... ondas batendo na pedra do Arpoador... as areias de Copacabana... caras, coxas, seios, pernas, ndegas de mulheres, sob pra-sis coloridos... peles reluzentes de leo de coco... e o sol e o mar e as montanhas..."Pota que me pariu! Que que eu estou fazendo aqui neste fim de mundo, fedendo a creolina e levando esta vida de bagual?" O que interessa, particularmente, so os termos, ou antes o sutil e deslizante deslocamento que se opera: Corcovado... a pedra da Gvea... pedra do Arpoador... as areias de Copacabana... caras, coxas, seios, pernas, ndegas de mulheres, sol, mar e as montanhas... Pelo afeto, o brasileiro, em sua grande maioria, povo praiano. Mesmo os mineiros, encravados no umbigo de muitas montanhas, buscam as areias e dunas ardentes do Esprito Santo, os montes e praias do Rio de Janeiro, as praias fluviais do So Francisco, as cachoeiras fabulosas das serras e matas tropicais, nestes contextos, h uma relao amorosa efetiva a qual se pode observar atravs de um fluxo que parece fazer escoar palavras que designam uma paisagem concreta que desemboca no corpo feminino. A transio que Verssimo realiza (Corcovado, Gvea, Arpoador, Copacabana e corpo humano feminino) tradio muito antiga, j apontada por Hesodo, com, por exemplo, a expresso terra de amplos seios (Teogonia, 117) e por Aristfanes (Lisstrata, 87-88). A moda brasileira, o escritor gacho desenvolve sua analogia ao longo da relao amorosa de Tibrio e Cleo em detalhes pitorescos, dentre os quais destaco u m personagem desbravador destemido do qual o velho fazendeiro se apropria: Blau Nunes, um campeiro que "[tjinha aprendido com o fantasma dum padre renegado o caminho da furna do Jarau, onde existia um tesouro escondido, e guardado pelos bichos e assombraes mais horrveis." (Verssimo 1994: 69) Aqui temos uma sntese de nossa proposta: corpo humano das ninfas o espao geogrfico que oculta um tesouro escondido e vigiado por assombraes (entendemos assombraes como tudo que gera assombro). Nesse sentido, o drama satrico , por excelncia, um lugar potico onde surgem as entidades femininas ninfas (a saber, as montanhas, as fontes e as grutas) relacionando-se, de forma privilegiada, com homens deuses e

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hbridos. Descuidaremos das ninfas dos bosques, d e d i c a r - n o s - e m o s as orestades e dentre essas, especificamente, a Maia e Cilene, duas deidades que aparecem, u m a citada, a outra c o m o personagem, n o drama satrico Ichneutas, de Sfocles. Elas representam, c o m o o c o m u m das ninfas, os recantos ntimos de pequenez aconchegante, mas de profundeza assustadora. Vamos associ-las, seguindo passos de Verissimo, histria da Salamanca do Jarau de Blau N u n e s , vinculando-as a T i b r i o e a Cleo. Tomamos, apenas, dois versos da obra de Sfocles: w . 267-8, e informamos que o trecho est m u i t o danificado. H u n t e Wilamowitz c o m p l e t a m o v. 267 da seguinte forma: [] [] [ ] ' []. Lloyd-Jones prefere [ ] no lugar de [ ]. Terzaghi p r o p e para . 268 a emenda: eVollgrafF encerra a complementao: . Nossa traduo para o trecho a que se segue: "Pois Zeus, s ocultas, para a gruta 1 da filha de Atlante, Maia, veio, penetrou nesta .... e a ela uniu-se." 2 Vamos investigar a metfora que subjaz n o passo. Para tanto, r e t o m a remos H o m e r o (Od. 13. 96-112). N o passo somos informados que as grutas das ninfas eram consideradas entradas tanto para o m u n d o subterrneo c o m o para o celestial, o u seja, elas indicam passagens duplas, para a vida e para a m o r t e . A l m de H o m e r o p o d e m o s recorrer ainda a u m autor tardio, Longo, c o m o intuito de identificar u m imaginrio preservado p o r sculos. O poeta abre seu romance Dafnis e Clo, c o m a descrio de u m ex-voto consagrado a Eros, ninfas e P, u m quadro esplendidamente pintado. Pelo p r o m i o fica estabelecido o t o m da narrativa e j n o primeiro captulo encontraremos

Segundo MacLachlan, (Kore as Nymph, not Daughter, http://www.stoa.org/ diotima/essays/fc04/ MacLachlan.html) em passagens frequentes na literatura, as ninfas habitam grutas, entradas para o mundo subterrneo, acompanham o cortejo fnebre do pai de Andromaca. cf. Homero (Od. 13. 96-112; Tl. 6. 420). Moradoras de lugares escondidos, uma especialidade dessas divindades gerar seres que distanciam da normalidade, tais como Polifemo, os silenos e os centauros, (cf. Dez Platas 1996: 73). 2 Cf. trecho grego sem emendas: Z[ ] [ ] [ ] [ ] / -

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Dafhis, um menino abandonado no bosque e nutrido por u m cabra. Acharemos tambm a menina Clo no mesmo bosque, em situao semelhante, todavia, de forma mais protegida, ou seja, numa gruta de ninfas, um enorme rochedo redondo por fora e oco por dentro, um lugar de particular beleza, onde jorrava uma fonte de guas abundantes (livro 1, 4). Clo tinha uma ovelha como nutriz. Nascidos ambos sob o signo das deidades dos bosques, unidos por Eros e assombrados pelo estigma de P, para o par adolescente, as grutas, a vegetao, os ecos, e as fontes estabelecem uma paisagem ideal para o sentimento amoroso que se vai desenvolver e fazer deles, crianas que vo atingir a maturidade lenta e ingenuamente, amantes perenes. Associando a histria de Cilene, sugestivas imagens de Hesodo e Aristfanes, o ambiente propcio para o amor evocado por Longo e a brincadeira de Tibrio e Cleo podemos propor uma interpretao licenciosa e divertida dos versos 267-8 de Sfocles em Ichneutas. Personagem destacada do drama satrico de Sfocles, 'Cilene' homnimo de uma montanha de aproximadamente 8.000 ps de altura em medida de tempos modernos, pois h muita variao nos ndices que apresentam Gemino, Estrabo, Apolodoro, Xengoras (Hyde 1915: 75). Enquanto ninfa, ela caracterizada pelos stiros (Ichneutas 41) com eptetos comuns a todos os habitantes das florestas e montanhas: montesa como as cabras, suas companheiras (Od. 9. 152-155). A relao entre elas parece estar na funo do aleitamento, apontada por Longo e comprovada no mito de Zeus o qual fontes antigas registram. Diez Platas (1996: 29, 32, n.19 e 34) afirma que, em geral, os eptetos utilizados para as ninfas referem-se exclusivamente a suas qualidades fsicas. Platas afirma que nos hinos homricos encontramos outros vrios qualificadores e entre eles, o que aqui nos interessa, aqueles formados com bathy componente que indica profundidade ou maciez para penetrao e com klpos termo que pode levar para o campo semntico da nutriz. Algumas expresses cunhadas por Ariano Suassuna, em A Pedra do Reino e O rei degolado, parecem-nos muito adequadas para uma traduo deste epteto: peitos brandos ou peitos macios0. Dessa forma, passamos a entender as ninfas como deidades

Seguem dois exemplos de contexto de utilizao: Escutem, pois, nobres Senhores e belas Damas de peitos brandos, minha terrvel histria de amor e de culpa; de sangue e e justia; de sensualidade e violncia; de enigma, de morte e disparate; (...) . (A pedra do

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habitantes de montanhas de peitos macios, relevos penetrveis. Bathykolpos, entretanto, no ocorre nos versos que nos chegaram de Ichneutas, contudo um de seus componentes utilizado por Sfocles em bathyzonos, um composto de bathy e zone-. Se tomamos a indicao de Liddell-Scott,
zone c o m o cinto; ou de Bailly, c o m o cintura, objeto que contorna a cintura,

podemos traduzir o epteto que predica as ninfas por cinta macia ou cinta ajustada ou ainda se associarmos zone e bathy leitura deVivante (1982: 115) que confere ao termo o sentido de que se pode mergulhar, penetrar, lanar-se ou emergr-se, teremos que Cilene uma ninfa que se pode enlaar. A reflexo pretende mostrar que, ao tratar de ninfas, estamos entrando em um campo semntico que remete para curvas, volumes, abundncia e penetraes, termos que, na analogia de Verssimo, remetem para a exuberncia feminina. Outro autor tardio, Porfrio, no El antro de las ninfas, comentando a j referida gruta de Itaca, consagrada s ninfas Naides, expressar a abundncia do local marcado pelo fluxo contnuo das guas. As passagens duplas (do lado de Breas acessvel aos mortais e do lado de Noto acessvel aos imortais) caracterizam, para o filsofo, as ninfas-grutas como seres intermedirios, canais para mundos opostos. Durante os 3, 5 e 6, Porfrio discute, para tal gruta, a unio de atributos aparentemente contrrios, a saber, amena e sombria, em grego epraton eeroids. Porfrio explica que essas informaes no so incompatveis: a forma exterior e a superfcie so agradveis, o interior e a profundidade, no entanto, so sombrios ( 6). Para ele a gruta smbolo do mundo sensvel, dos poderes invisveis presentes nesse mundo. Assim, associando ninfa e gua, o filsofo (8) cita o Hino a Apolo e afirma que as ninfas proporcionam aos mortais incessantes ondas de doces correntes. Em sentido estrito, ele acrescenta que as Niades, que presidem as guas, designavam com seu nome todas as almas que 'descem' para a 'encarnao' e menciona ainda Heraclito que afirmara que as almas que vm para serem geradas se tornam midas e que o sangue e o smen lhes so amveis ( 10), por essa razo a concepo dos seres, vegetais, humanos, divinos ou hbridos, se d na umidade. Concluindo, o filsofo tardio do sc. III, oriundo da cidade de Tiro, afirmar que todas as grutas so consagradas s almas e s ninfas (13).

reino: p. 35). De fato, nobres Senhores e belas Damas de peitos macios, o escudo que acabei de descrever era (...) (A pedra do reino: p. 47).

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Ele explica alegoricamente e diz que a carne se forma e m t o r n o aos ossos, que so c o m o pedra nos seres vivos (14); e que ele prprio segue os passos de Fercides de Siro, quando fala de ocos, orifcios grutas, entradas e portas, simboliza enigmaticamente a gerao das almas (31). Mas voltando ao nosso p o n t o de partida: a narrao do nascimento do filho de Zeus e da ninfa Maia, histria que t e m seus antecedentes n o Hino Homrico a Hermes e que visa exaltao do deus malandro; pela observao de somente dois versos, cremos que p o d e m o s afirmar que n o contexto de Ichneutas, Maia, alm do campo semntico de nascimentos e aleitamentos, integra u m a das mais marcantes faanhas sexuais 4 de seu parceiro, Zeus. Cilene, p o r seu turno, n o decorrer da pea assediada pelos stiros. Essas parcerias so, de resto, motivo suficiente para explicar o e n t o r n o ertico que provocam essas deidades. C o m a relao ntima e duradoura c o m deuses e hbridos, retomamos a discusso do despertar de sentimentos diante do cenrio natural grego e obviamente, do brasileiro. Apoiados nos vestgios de textos gregos do m u n d o antigo, c o m incurses ao Del antro de las ninfas, de Porfrio e ao Dafnis e Clo de Longo, postulamos que a unio c o m a ninfa, materializada nos encontros amorosos de cavernas subterrneas, concretiza o espao de seduo o n d e se dar a expectativa de u m a experincia espantosa. O fruto dessa unio a realizao da profanao definida nos termos de Agamben, ou seja, a ninfa u m a divindade nitidamente atrelada Natureza e m sua forma a n t r o p o m r fica, aproxima-se da humanidade a p o n t o de se tornar alegoria do ato amoroso. Para finalizar, passemos, outra vez, aVerissimo (1994: 66-69). c o m seu personagem Tibrio, o qual descreve c o m essas palavras a sua amante Cleo: "(...) a rapariga mais linda do mundo. Dezessete aninhos (...) Morena jambo (...)" "(...) que habita o bordel de Venusta, um lugar que ficava numa ruela pouco iluminada e tinha nos fundos do seu quintal um porto que dava para um terreno baldio espcie de entrada secreta ou pelo menos discreta...

De fato, os templos dedicados s ninfas, segundo Lloyd-Jones (2003: 157), apresentavam relevos com perseguies dos stiros a essas divindades. O helenista ingls comenta que as proezas com a lana descritas, frequentemente, pelos stiros so triunfos alcanados nesse campo de batalha, o leito.

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Que fmea mais bem-feita de corpo! Uma potranca de raa cabocla de pele acetinada cor de areia mida, seios midos, quadris estreitos, delicada como uma flor... Em cima dela sentia-se com vinte anos menos. O cheiro dela ficava nas suas narinas, nos seus dedos, na sua pele, entranhado em todo o seu corpo." A assimilao 'natureza e c o r p o h u m a n o ' permite a Verssimo a narrativa do j apresentado Blau N u n e s , a qual se estabelece n u m a espcie de 'alegoria atual' da unio amorosa que transcrevemos c o m cortes: " Faz de conta que aqui vai o Blau Nunes..." "Com os dedos indicador e mdio da mo direita imitou as pernas dum homem a caminhar. Blau Nunes percorreu o brao e o ombro de Cleo, devagarinho, pisando forte. De repente Blau avista um cerro... os dedos deTibrio escalam..." "(...) Ento Blau Nunes desce do cerro e comea a andar por uma linda vrzea... agora os dedos de Tibrio caminham pelo ventre levemente cncavo da menina, com lenta volpia. De repente Blau Nunes avista um capo..." "(...) Mas Blau Nunes continua a andar... l dentro est a entrada da Salamanca, do tesouro..." assim que, n o final d o romance de Verssimo, Tibrio, imitando as pernas do campeiro da lenda, escala c o m os dedos "os seios de C l e o que de cerros se haviam transformado e m montanhas, p o r artes da fisiologia m a n c o m u n a d a c o m o t e m p o e depois percorre " e m passos lentos o ventre, no mais u m a plancie c o m u m a suave depresso, mas j u m a coxilha." (Verssimo 1994: 479). C o n c l u i n d o e costurando as imagens dos poetas, p r o p o m o s u m a leitura do passo de Ichneutas que julgamos b e m apropriada para o gnero, aquela que se constri a partir da escolha de u m vocabulrio a m b g u o e malicioso; se, e m analogia c o m o c o r p o feminino, interpretarmos a fala de Cilene. Dessa forma, q u a n d o a ninfa de 'cintura macia' descreve c o m o Zeus, descendo gruta, penetra, s ocultas, o espao o n d e habita Maia e concebe seu filho H e r m e s , t o d o o trecho p o d e ser e n t e n d i d o c o m u m gosto picante que ultrapassa a histria conhecida. Aplicando a reflexo sobre o tratamento do espao real, que ao m e s m o t e m p o , pelas urgncias ecolgicas sagrado, deduzimos que apenas a profanao o tornar intimo,

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amado e possudo. se, segundo Adrados , a ninfa u m a menina na cabea e u m a m u l h e r c o r p o abaixo, a natureza, a m o n t a n h a e as grutas, sendo ninfa, ela no deve jamais ser violada, somente profanada.

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