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Sintesis de la Filosofa Nahuatl

IN XCHITL IN CUCATL
(FLOR Y CANTO) LA FILOSOFA POTICA DEL ANHUAC

Profr. Armando Blanco Patio Colegio de Ciencias y Humanidades Plantel Oriente UNAM Marzo del 2006

INTRODUCCION

Desde 1979 que le por primera vez FILOSOFIA NHUATL de Miguel Len-Portilla por recomendacin de los profesores Arturo Delgado y Luis Gutirrez, del CCHO, qued muy impactado. Era otro mundo, otra cosmovisin, pero adems lo forma de expresar su visin de las cosas mediante la filosofa potica (Xchitl in Cucatl, en nhuatl, Flor y Canto, en espaol), me produca (y lo sigue haciendo) un especie de embelesamiento. No pude en ese momento masticar ni concientizar todas las implicaciones, pero algo me deca que esto iba ms all de todo cuanto haba ledo y de todo cuanto de momento poda comprender. Con los aos, efectivamente, poco a poco he ido desenmaraando muchos de sus significados e implicaciones. De entre estas ltimas, sobresalen para mi las repercusiones que una cosmovisin as pudo generar en la mente de los seres humanos del Anhuac. Obviamente esto slo poda pensarlo POR CONTRASTE. Me refiero a que con la cosmovisin que nos impusieron los europeos y teniendo como uno de sus paradigmas estructuradotes LA RELIGION CATOLICA que hace que los humanos nos sintamos avergonzados de nuestro cuerpo, del sexo, de la mujer, de las cosas que nos gustan pero que han sido catalogadas como pecado y que no obstante no podemos dejar de degustar (la comida, el sexo, el descanso, los bailes, nuestro cuerpo, etc., todo lo cual nos hace sentir pecadores, malos, inferiores, acomplejados, etc.,) mientras que al comparar con la

cosmovisin nhuatl, no dejo de pensar cmo habra sido entrar en contacto, mediante una conversacin, con una mente formada bajo esta visin, sin los complejos que inevitablemente genera el cristianismo en general, y lo primero que me viene a la mente es que, sin complejos, sin temor al castigo y al postrer infierno, la mente, el espritu, el estado de nimo y los sentimientos de aquellos antiguos mexicanos en gran medida deben haber sido DE GRANDEZA. Me he sorprendido a mi mismo oyndome decir a los alumnos que para contrarrestar el sentimiento de inferioridad y de mediocridad que por todas partes se nos inculca (por si la religin fuera poco, est adems nuestra historia mexicana llena de derrotas que se resaltan a cada paso, mas el malinchismo que campea por todos los mbitos), vayamos a Teotihuacan y simplemente sentmonos frente a nuestro Templo del Sol y desde ah, una de dos, o slo quedmonos frente a esa portentosa visin para que permee, brochazo a brochazo nuestro espritu, o bien, preguntmonos Qu TIPO DE MEXICANOS, CON QUE MENTALIDAD, CON QUE PARADIGMAS CULTURALES SE VIVIO EN AQUELLOS AOS PARA GENERAR ALGO TAN GRANDIOSO? Un pueblo acomplejado nunca hubiera podido realizar tamaa grandeza. Y si fuimos as qu sucedi? qu destruy nuestro espritu y lo convirti desde entonces en tan poca cosa, en algo tan distinto a los mexicanos antiguos que construyeron Teotihuacan, Palenque, Tajin, Chichn Itza, Cholula, Cacaxtla, Teotenango, etc., etc.? Bueno, todos sabemos lo que ocurri, como dice Julio Cortazar: se nos vino encima una oleada de terror y oscuridad, de muerte y desolacin, tan grande, que provoc un fenmeno humano inaudito al que Alejandra Moreno Toscazo calific como desgane vital: Epidemias, escaseces, trabajo forzado, todos podran parecer fenmenos conocidos en tiempos prehispnicos y no ser suficientes para explicar una CRISIS DEMOGRAFICA de las proporciones sealadas. Y es que adems de esos desequilibrios se registr en Amrica durante el siglo XVI un fenmeno de desgane vital que no parece haber tenido paralelo en la historia. La conquista rompi un mundo, un sistema coherente de creencias, costumbres, actividades, e intent establecer otro distinto. Dentro de ese nuevo sistema, los indgenas quedaron en una posicin de DESAMPARO TOTAL, sin compensaciones sociales que justificaran su papel dentro del conjunto de la sociedad. Desde esa perspectiva es comprensible cmo la huida y la embriaguez fueron recursos importantes para ELUDIR LA VIOLENCIA DEL NUEVO SISTEMAse mencionan casos de infanticidio y se relata cmo un brujo indujo a una multitud de indios a suicidarse colectivamente en Michoacn. Zorita informa cmo los indios mixes y chontales se rehusaron a procrear por varios aos. En Colima, durante la visita de Lebrn de Quiones, se averigu que varias tribus indgenas tenan rdenes de interrumpir cualquier concepcin para acabar con sus miembros en una generacin. As, el aborto sistemtico, la abstinencia conyugal, el suicidio colectivo, todos revelan UN DESGANE VITAL. (HISTORIA GENERAL DE MEXICO, tomo 1, Colmex, pgs. 351-52). Todos estos aos, dcadas y siglos, hemos practicado una historia, en primer lugar no nuestra, ha sido la visin del vencedor que muchos no sospechan que lo es y por lo mismo la toma como una historia neutra, como la historia verdadera, pero adems nos hemos concretado a un tipo de historia muy peculiar consistente en narrar algunos hechos POLITICOS O ECONOMICOS SOBRESALIENTES pero sin analizar la sociedad y menos sin analizarla desde una ptica integral (lo que implicara recurrir en auxilio de la filosofa, la sicologa, la sociologa, la ciencias polticas, etc., teniendo como

reserva desconfiar, no concretarse a LAS CIENCIAS SOCIALES OCCIEDENTALES tan dadas a ocultar las atrocidades europeas, a exaltarse a si misma como la cultura superior y benefactora de todas las dems y como la que poseeLA ULTIMA PALABRA EN TODOS LOS CAMPOS DE LA CIENCIA YLA CULTURA. Todo ello ha hecho, por ejemplo, que un estudio de la FILOSOFIA NAHUATL como el que descubri Miguel Len-Portilla, haya pasado como de noche y que a medio siglo de su publicacin no haya provocado las repercusiones que deba haber generado. Despus de mi primer lectura de dicho texto fue tanta mi desesperacin, mi sentir de que, all se encontraban claves para generar y auto generar UNA CONCIENCIA DIFERENTE, SUPERIOR, GRANDIOSA, que casi de inmediato me di a la tarea de TRATAR DE DIFUNDIR los descubrimientos de dicho texto. Algunos de mis alumnos de aquellos aos quiz pensaron y sintieron lo mismo que yo cuando les expuse sucintamente lo mas importante de la filosofa nhuatl y me acompaaron en mi aventura: iniciamos el primer cursillo de filosofa nhuatl en el CCHO y adems me acompaaban a difundir en el Zcalo de la ciudad de Mxico, en Antropologa y en algunas escuelas, unos posters que elaboramos con la figura de Ometotl, otro con el Naui llin y uno mas con la figura de la COATLICUE y de fondo algunos XOCHITL IN CUICATL, poemas filosficos del Anhuac. Eso fue en el ya muy lejano 1980-81, incluso nos dimos tiempo para visitar algunas zonas arqueolgicas. Unos aos despus, publiqu un libro con nombres en nhuatl para nios (XOMOTL, edit. Piensa, 1988) y por esos aos, en la zona oriente del Estado de Mxico promov algo que encontr que haca Nezahualcyotl para generar los Xchitl in Cucatl: LAS VELADAS FILOSOFICO LITERARIAS, denominadas ICNIYOTL, en nhuatl. Realizamos unas cinco aproximadamente, las cuales tuvimos que interrumpir porque se nos vinieron encima los preparativos del QUINTO CENTENARIO. No obstante, paralelamente en el CCHO segu dando los cursillos de FILOSOFIA NAHUATL. Esto se reforz cuando me top con VIAJE A IXTLAN, que para mi represent LA MANERA PRACTICA de asimilar la filosofa nhuatl. Ha sido toda una aventura con ese libro, ms el de Len-Portilla de fondo. Tengo los ensayos de los alumnos al respecto tras leer ese libro y sobre todo los que escribieron tras ir a la montaa a practicar algunos de los ejercicios que Don Juan le hizo realizar a Carlos Castaneda, el autor de VIAJE A IXTLAN. Un ltimo elemento que vino a reforzar toda esa actividad fue LA DANZA AZTECA, aprendida desde fines de 1991 y enseada en la Normal de Chalco al siguiente ao para festejar el 30 aniversario de su fundacin y luego el 15avo aniversario del CCHO ese mismo ao. Cada ao, con los nuevos alumnos, formo un grupo nuevo en el que a veces permanecen uno o ms aos los alumnos de ciclos anteriores. El prime grupo de danza del CCHO oriente lo form entre 1991 y 1992, justo para participar en lo del Quinto Centenario en una actividad que promovimos especficamente para ese ao que consisti en encender UN FUEGO NUEVO DEL SEXTO SOL en el Iztacchuatl y luego llevarlo en carreras de relevos hasta Teotihuacan, el 11 de octubre y luego de regreso al Templo Mayor y al Zcalo del DF el 12 de octubre de 1992. Ese primer grupo de danza azteca escogi para si el nombre de OLLIMEZTLI (Luna en

Movimiento). Algunos de sus miembros, como Alfredo, Emilio, Miguel y otros, todava andan por ah danzando. El grupo de danza de este ltimo ciclo escolar (2005-2006), no se bien por qu ha crecido como pocas veces. En parte se debe a Daniel y a Alfredo, a quienes se han agregado Rosita y Jess y varios compaeros ms, algunos incluso que no fueron alumnos mos en Historia de Mxico. Por ello les lleve a su iniciacin el 20 de noviembre del 2005, en la Cueva de Alkalikan, y luego a otro ritual cerca de la Cabellera del Iztacchuatl. Pero adems, a demanda de ellos mismos, iniciamos el curso de filosofa nhuatl. Por ellos, y por el recuerdo de todos mis alumnos de filosofa nhuatl y Viaje a Ixtlan de todos estos aos, es que me propuse ya elaborar esta visin resumida del libro de Len-Portilla.

CURSO DE FILOSOFIA NAHUATL EN EL CCHO El jueves de la semana pasada inici un curso ms de Filosofa Nhuatl con los integrantes del grupo de danza azteca del CCHO, luego de que hace aproximadamente un mes hiciramos su INICIACION en la montaa sagrada del Iztacchuatl. Lo primero que establec es que me basara en el libro FILOSOFIA NAHUATL de don Miguel Len-Portilla, editado por la UNAM, dado que en este trabajo de tesis de doctorado fue donde se descubri o se plante por primera vez la existencia de dicha filosofa. Les coment que en caso de que despus se pudieran interesar por hacer una lectura completa de este texto, les convendra hacer caso omiso de las primeras cincuenta pginas (so pena de aburrirse y abandonar la empresa) dado que dicha seccin est dedicada a plantear exclusivamente LAS FUENTES en que se bas el autor para toda su investigacin y que por lo mismo carece de importancia para quien est solo interesado en la filosofa y no sea especialista y que justamente nuestro abordaje partir de la pgina 55 en adelante, es decir, a partir del capitulo I. Expliqu a los participantes que es lamentable (producto del malinchismo reinante) que a pesar de que este magistral texto se public hace casi medio siglo, ni en la Facultad de Filosofa de la UNAM ni en otras instituciones educativas SE QUIERE ACEPTAR QUE HUBO Y HAY UNA FILOSOFIA NHUATL. Se plantea a priori que slo los griegos y los europeos (y si acaso los chinos o los inds) fueron capaces de generar una filosofa. De ah que NO SE IMPARTA FILOSOFA NAHUATL ni a nivel de Facultad ni en Preparatoria cuando se lleva la materia de Filosofa. Y ni que decir del sector magisterial de Primaria y Secundaria. Al ir a dar algunas conferencias al respecto en esos niveles escolares, me he encontrado que la casi totalidad de los profesores no slo no han ledo este libro sino que ni siquiera saban que existiera; igual adolecen de un retraso histrico conceptual de mas de 50 aos, es decir que la mayora NO ESTAN ACTUALIZADOS y siguen repitiendo lo que escucharon de sus profesores cuando eran nios sin acercarse para nada a las textos innovadores de los ltimos treinta o cuarenta aos (con libros como LA PIRAMIDE DE KUKULCAN, TIEMPO Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO MAYA, MEXICO PROFUNDO, EL UNIVERSO DE TEOTIHUACAN, MEMORIA MEXICANA, LA VISION DE LOS VENCIDOS, etc.). Y ni que decir que pudieran conocer libros saboteados por ser totalmente opuestos a la versin oficial de la historia referente a Mesoamrica y la Conquista (como por ejemplo LOS GOBIERNOS SOCIALISTAS DEL ANAHUAC, del dr. Romerovargas Iturbe o LAS CARTAS DE RELACIN DE HERNAN CORTES de doa Eulalia Guzmn o LAS VENAS ABIERTAS DE AMERICA LATINA, de Eduardo Galeano).

De manera que he dejado asentado desde el inicio del curso que si en muchos mbitos de la historia hay polmica o franca confrontacin respecto a lo que realmente fue la cultura del Anhuac y lo que efectivamente sucedi en la Conquista, la agudizacin de la lucha poltico ideolgica llega a sus peores formas (de desprecio, de silenciamiento, de tergiversacin dolosa, y hasta de franco fanatismo porque lo religioso est en juego a la hora de la investigacin de la verdad-), al enfrentarse a la idea de que hubo en el Mxico Antiguo una muy desarrollada filosofa sui gneris. Ya entrando en el tema, el autor adopta el formato occidental de consideraciones y requisitos para saber cuando se est frente a una filosofa o no. De ah que el captulo I justamente se titule:

EXISTENCIA HISTORICA DE UN SABER FILOSOFICO ENTRE LOS NAHUAS (pg. 55) Luego de repasar muy rpidamente algunas de las principales fuentes y sus estudiosos modernos (Seler, Caso, Soustelle, Garibay y Fernndez), nos dice que ha sido Alfonso Caso quien ha mostrado cual era la estructuracin interna de esa visin del mundode los pueblos nahuas en la que los mitos csmicos y creencias sobre un ms all giraban alrededor de un mito solar, que sin embargo en ello no se encuentra an una filosofa en sentido estricto, aunque mitos y creencias son la primera respuesta implcita AL MISTERIO LATENTE DEL UNIVERSO, aunque filosofar es algo ms que ver al mundo a travs de los mitos. Y aunque considera que para saber si hubo filosofa en mesoamrica, habra que partir de una definicin de filosofa y que ello aunque no es fcil, si puede postularse que para filosofar en sentido estricto se requiere la percepcin explcita de problemas en el ser de las cosas (op. cit., pg. 55), agregando que es necesario ADMIRARSE Y DUDAR de las soluciones ya hechas fruto de la tradicin o la costumbre- para poder preguntarse racionalmente sobre el origen, ser y destino del universo y del hombre, igual que sobreLA VERDAD DE LA VIDA Y EL EXISTIR DESPUES DE LA MUERTE. Establecido esto, pasa Miguel Len-Portilla al inciso donde nos presenta cmo y quienes entre los estudiosos nahuas llegaron al: DESCUBRIMIENTO DE LOS PROBLEMAS, donde se traducen pensamientos, preguntas, angustias del hombre que dan pie a reflexiones profundamente filosficas. Len Portilla plantea que los tlamatinime se preguntaron SOBRE EL VALOR DE LO QUE EXISTE, en relacin con el afn humano de encontrar satisfaccin en las cosas que estn sobre la tierra, preocupacin que expresaron en un bellsimo poema filosfico (gnero al que se haca alusin en nhuatl a travs de una metfora y un difracismo al que denominaban XOCHITL IN CUCATL, Flor y Canto): Qu era acaso lo que tu mente hallaba? Dnde andaba tu corazn? Por eso das tu corazn a cada cosa, sin rumbo lo llevas, vas destruyendo tu corazn. Sobre la tierra, acaso puedes ir en pos de algo? Para que quede completa la ltima frase, habra que agregar (pues esa es la idea, como se ver mas adelante) ACASO PUEDES IR EN POS DE ALGO (QUE NO SEA UN SUEO O UNA ILUSION)?

Nos dice el autor que encuentra 3 ideas fundamentales, en el poema filosfico anterior: 1) MENTE y CORAZON pueden encontrar algo verdaderamente valioso sobre la tierra? 2) EL HOMBRE: un ser sin reposo, da su corazn a cada cosa, anda sin rumbo, se pierde. 3) IN TLALTCPAC (sobre la Tierra), donde todo es tan fugaz, tan cambiante se puede ir en pos de algo que sea permanente y capaz de satisfacer verdaderamente el corazn?

OTRO PROBLEMA: EL DE LA FINALIDAD DE LA ACCION HUMANA (el hacia dnde va la humanidad? cul es su punto final?), que se nota en el siguiente Xchitl in Cucatl:

A dnde iremos? Slo a nacer venimos Qu all es nuestra casa: DONDE EST EL LUGAR DE LOS DESCARNADOS Sufro: Nunca lleg a mi alegra, dicha. Aqu he venido slo a obrar en vano? No es esta la regin Donde se hacen las cosas. Ciertamente nada verdea aqu: abre sus flores la desdicha.

IDEAS: todo aqu es fugaz, nada permanece, todo es vano.

Se llevan las flores a la regin de la muerte?

Estamos all muertos o vivimos an? Dnde est el lugar de la luz, Pues se oculta el que da la vida?

IDEAS: qu hay en el ms all, despus de la muerte? Qu importancia tienen la vida y la muerte? pues de ello depende: LA IMPORTANCIA QUE TENGA EL AFANARSE EN EL MUNDO.

Acaso de verdad se vive en la Tierra? No para siempre en la Tierra, slo un poco aqu. Aunque sea de jade se quiebra, Aunque sea de oro se rompe, Aunque sea plumaje de quetzal se desgarra. No para siempre en la Tierra, slo un poco aqu.

NO QUEDA ENTONCES ALGO O VERDADERO EN ESTE MUNDO?

QUE

SEA

REALMENTE

FIRME

Acaso hablamos algo verdadero aqu, Dador de la Vida? Slo soamos, slo nos levantamos del sueo, slo es un sueo Nadie habla aqu de verdad.

NEGNDOSE TODO CIMIENTO Y PERMANENCIA A LO QUE EXISTE IN TLALTCPAC: hay alguna esperanza de que el hombre pueda escaparse de la ficcin de los sueos del mundo de lo que se va para siempre y TENER ASI UN SER MAS VERDADERO?

Acaso son verdad los hombres? Por tanto Ya no es verdad nuestro canto. Qu es est por ventura en pie? Qu es lo que viene a salir bien? (a tener fundamento, verdad, no fugacidad)

PROBLEMA NAHUATL FUNDAMENTAL: algo escapa al slo un poco aqu, a la vanidad de las cosas de tlaltcpac, a la fugacidad universal de las cosas? Es posible encontrar FUNDAMENTACIN al mundo, al hombre y al vivir?

En los dos siguientes captulos del texto Filosofa Nhuatl (F.N.), Len-Portilla demuestra que haba gente especializada en diversos saberes y desde luego en filosofa. Remitimos al lector a la parte final.

LOS SABIOS O FILOSOFOS pg. 63- (Ver Anexo I al final)

DIVERSIFICACION DEL SABER pg. 75- (Ver Anexo II)

Nos aclara el autor que la filosofa nhuatl no fue producto de brillantes individualidades (que las hubo como Nezahualcyotl, Tecayehuatzin, Tlacaelel, etc.), sino de ESCUELAS DE SABIOS, de toda una serie de GENERACIONES DE SABIOS.

LA IMAGEN NHUATL DEL UNIVERSO (Cap. II, pg. 83)

Cuatro eran sus principales preocupaciones: EL MUNDO, EL HOMBRE, EL MAS ALL Y, LA DIVINIDAD, es decir, origen, ser y destino del mundo, aunque nos aclara que LAS PRIMERAS IDEAS COSMOGONICAS se realizaron a base de metforas y con el ropaje del mito, porque en los primeros estadios del pensamiento racional ste comienza a formular sus atisbos A BASE DE SIMBOLOS CAPACES DE CAUTIVAR LA ATENCION, porque los mitos ofrecen el contenido simblico que hace posible la comprensin, adems de poseer chispazos de validez universal.

Tambin nos dice que el pensamiento cosmolgico nhuatl ya haba llegado a distinguir entre lo que era EXPLICACION VERDADERA (comprobada), y lo que no rebasaba el estadio de mera credulidad mgico-religiosa. Por ejemplo, en sus escritos dejaron asentada la diferencia entre el verdadero mdico que conoce EXPERIMENTALMENTE, y los falsos mdicos que recurren a brujera y hechizos (ms otros ejemplos que por tratarse aqu de una visin panormica, resumida, no mencionamos pero que en el texto pueden encontrarse para completar la comprobacin). El tipo del saber de los primeros era fruto de LA OBSERVACION, EL ENSAYO, LA EXPERIMENTACION Y LA REFLEXION, adems del profundo sedimento racionalizante que les dejaba aos y aos de OBSERVACIONES ASTRONMICAS Y CALCULOS MATEMTICOS relacionados con sus calendarios.

EXIGENCIA NAHUATL DE FUNDAMENTO DEL UNIVERSO (pg. 89)

Se plantea que hay un texto donde luego de preguntarse SOBRE LA VERDAD DEL HOMBRE, y luego de sacar la conclusin de que CARECE DE VERDAD (porque igual que todo, no escapa a la principal caracterstica que marca a todo lo existente en la Tierra y en el Universo: LA FUGACIDAD), concluye que nada de lo que afirma en sus cantos podr ser verdadero, pasando a plantearse de manera abstracta y universal:

QU EST POR VENTURA EN PIE? QU ES LO QUE VIENE A SALIR BIEN?

entendiendo por estar en pie: tener cimiento o raz, ser verdadero o real, por lo que concluye L.P. que LA VERDAD DEL MUNDO Y SU DESTINO (salir bien), ERA LO QUE MAS PREOCUPABA a los tlamatinime, viendo que en este mundo hasta el oro y el jade se quiebran y que todo parece un sueo, EL MUNDO NO TIENE EN SI

MISMO FUNDAMENTO, VERDAD, por lo que entonces inquirieron en el plano METAFISICO: TOPAN: lo que est por encima de nosotros.

Luego nos dice que es en ANALES DE CUAUHTITLAN (del Cdice Chimalpopoca) donde POR PRIMERA VEZ aparece la respuesta forjada por los tlamatinime a las preguntas sobre LO QUE EXPLICA EL ORIGEN Y FUNDAMENTO DEL MUNDO (y el hombre),donde se atribuye simblicamente a Quetzalcatl (el de los toltecas) EL HALLAZGO DE LA SOLUCION BUSCADA:

Y se refiere, se dice que Quetzalcatl invocaba hacia su dios a algo (que est) en el interior del cielo a la del Faldelln de Estrellas, al que hace lucir las cosas, Seora de Nuestra Carne, Seor de Nuestra Carne, A la que esta vestida de negro, Al que est vestido de rojo, La que ofrece suelo (o sostiene) a la Tierra, El que la cubre de algodn, Y hacia all diriga sus voces, As se saba, HACIA EL LUGAR DE LA DUALIDAD, El de los nueve travesaos, en que consiste el cielo

Esta es la respuesta encontrada por Quetzalcatl al problema de QU ES LO QUE

SOSTIENE EN PIE A LA TIERRA:OMETEOTL, principio generador universal, ncleo generativo y sostn universal de la vida y todo cuanto existe. Se describe a Quetzalcatl en Tula, en su CASA DE AYUNOS, lugar de penitencia y oracin, donde se retiraba a MEDITAR. All invocaba y buscaba la solucin deseada, all descubri su respuesta: EL PRINCIPIO DUAL, simbolizndolo en SU DOBLE ASPECTO: FEMENINO, como la noche estrellada, MASCULINO, como el Sol, o tambin como madre y padre de todas las fuerzas. De este principio dual surgieron las primeras FUERZAS que fueron CUATRO (pero no como algo externo a Ometotl sino como l mismo DESDOBLNDOSE), denominndoles:

1. TEZCATLIPOCA 2. YAYAUHQUI 3. QUETZALCOATL 4. HUITZILOPOCHTLI

Y de ah sigui la creacin de la Tierra, el Sol, el fuego, el hombre, el maz, las aguas, los das, meses y aos (el tiempo), entonces las 4 fuerzas ponen en marcha LA HISTORIA DEL UNIVERSO combatiendo violentamente entre ellas y sobresaliendo una, aunque cualquier triunfo sea slo momentneo, efmero, porque la fuerza vencida retornar, predominando as LA ALTERNANCIA.

EL ACAECER TEMPORAL DEL UNIVERSO (pg. 98)

Nos dice Len-Portilla que la idea de LA LUCHA, aplicada antropomrficamente a LAS FUERZAS COSMICAS, fue la forma encontrada por el pensamiento nhuatl PARA EXPLICARSE EL ACAECER DEL UNIVERSO (LO QUE DEMUESTRA EN PARTE QUE NO CREIAN EN DIOSES SINO EN FUERZAS). Conceban que slo al principio se daba EL EQUILIBRIO ENTRE LAS FUERZAS. La forma mtica mas representativa fue la lucha entre QUETZALCATL Y LOS TEZCATLIPOCA, que rompan el equilibrio, pero que no predominara ninguno por mucho tiempo porque ninguna de estas fuerzas existe por s misma, porque no son ellas el sostn del universo (slo Ometotl lo es), por lo cual su condicin ser siempre PRECARIA E INESTABLE, fuerzas en tensin y sin reposo que llevarn en s mismas EL GERMEN DE LA LUCHA.

En cada edad de la Tierra (en cada Sol o Era), predomina uno de ellos (iniciando Tezcatlipoca el primer Sol, Quetzalcatl el segundo y as sucesivamente hasta llegar al Quinto Sol, su nombre NAUI OLLIN u OLLINTONATIUH, Sol de Movimiento) bajo el dominio de Tezcatlipoca. Cada uno de los 4 primeros Soles simboliza adems cada uno de los 4 elementos fundamentales de la materia: aire, tierra, fuego y agua, y el Quinto representa a un aspecto ya no material sino abstracto como lo es EL MOVIMIENTO.

Los antiguos nahuas conceban que el breve lapso de tiempo (y de equilibrio) en que logra una fuerza mantener a raya el influjo de las fuerzas rivales constituye UNA DE LAS EDADES DEL MUNDO a la cual inevitablemente sobrevienen LUCHA Y DESTRUCCION. Tezcatlipoca y Quetzalcatl combaten, se eliminan uno al otro, y luego REAPARECEN de nuevo en el campo de batalla del Universo, nos dice L.P. agregando que eso explica que los mexica concibieran el ambicioso proyecto de IMPEDIR O AL MENOS APLAZAR, EL CATALCLISMO QUE HABRA DE PONER FIN A SU SOL (el 5), y cmo esta idea llego a convertirse en la obsesin que le dio tanto aliento y podero a los tenochcas, porque eran un pueblo CON UNA MISION, un pueblo elegido, cuya encomienda era estar al lado del Sol, EN LA LUCHA COSMICA, para tratar de evitar la destruccin, el fin y la muerte de su nacin. Nos dice el autor que dicha conclusin se convirti en UNA INSPIRACION MISTICA, UNIFICADORA, HIPTNOTIZADORA, de todas las actividades personales y sociales, alrededor de la idea de COLABORAR CON EL SOL. No debemos olvidar, dice L.P., LA BASE ESTRICTAMENTE FILOSOFICA que hay debajo del mito de los soles: 1. Su afn de precisin (fruto del constante manejo de los calendarios), 2. Un autntico pensamiento racionalizante y sistematizador, 3. LAS LUCHAS Quetzalcatl), CSMICAS (entre Tezcatlipoca y

4. La irrupcin de LA FUERZA DESTRUCTORA, 5. El surgimiento de cada poca y su EVOLUCION, 6. Los 4 Soles, 7. Los 4 elementos (aire, tierra, fuego, agua), 8. El surgimiento del concepto de MOVIMIENTO, 9. El nacimiento del 5 Sol en Teotihuacan por Nanahuatzin que se inmola para que surja.

10.Y de ah, la conviccin NECESIDAD DEL SACRIFICIO PARA SOL Y LA VIDA.

mexica de LA PRESERVAR EL

Hay que hacer conciencia sobre LAS CATEGORIAS COSMOLOGICAS NAHUAS derivadas del Mito de los Soles y la posibilidad de difundirlas para crearnos OTRA MENTALIDAD, en base a esa cosmovisin csmica tan distinta de lo que trajeron e impusieron los europeos (una cosmovisin que hace al ser humano sentirse pecador, culpable, indigno y temeroso del eterno castigo, y por lo mismo, inseguro, acomplejado, dependiente).

Lo primero y mas importante a destacar en la cosmovisin nhuatl es LA EXIGENCIA LOGICA DE FUNDAMENTACION DEL MUNDO (el mundo no puede estar aqu nada mas porque s, tiene que tener un origen, una explicacin, una lgica, una historia, una razn de ser), idea que responde a la pregunta de los tlamatinime sobre lo que hace estar a las cosas en pie.

Lo segundo es LA BUSQUEDA DE LO VERDADERO, concebido como aquello que est cimentado en algo firme y permanente, con raz (que escape a lo fugaz)

Lo tercero, como conclusin, es el descubrimiento de que lo nico verdadero, cimentado en s mismo es: OMETEOTL, el principio dual ambivalente, origen y sostn de las fuerzas csmicas, quin adems de estar en el 13avo cielo (metafricamente hablando), est tambin en el ombligo o centro del mundo, que es resultado de su accin fundamentadora, y que indica otro de sus rasgos: su MULTIPRESENCIA que est en todo y MULTISUSTANCIA que es todo y uno con todo. Cuando se subrayaba este aspecto se le denominaba TLOQUE NAHUAQUE.

Otras 4 categoras igualmente claves son las que enmarcan estas fundamentaciones del mundo en una serie de CICLOS. La Tierra, cimentada por Ometotl, no es algo esttico, sino SOMETIDA AL INFLUJO DE LAS FUERZAS CSMICAS (cosa que hoy sabemos es real, es una verdad cientfica), lo que la sita a la Tierra como el campo de batalla donde stas actan (lo mismo puede decirse entonces del hombre y el Universo, que son campos de batalla de las fuerzas), y que cuando se EQUILIBRAN,existe una Edad, un Sol. Es entonces cuando viven los macehuales, segn los mexicas. Pero luego de un tiempo, desaparece el equilibrio y sobreviene EL CATACLISMO. Parece como si Ometotl retirara su apoyo a la Tierra. No obstante, como una prueba de que su accin permanece, se descubre a travs de los varios ciclos un principio latente de EVOLUCION.

Un aspecto mas a destacar son LOS 4 ELEMENTOS (tierra, viento, fuego y agua), simbolizados por los hijos (trasmutaciones o desdoblamientos) de Ometotl, estableciendo una relacin con LOS 4 PERIODOS COSMICOS, LAS 4 DIRECCIONES DEL UNIVERSO O DEL MUNDO, as como tambin con LAS 4 FUERZAS INICIALES DERIVADAS DE OMETEOTL. Estos 4 elementos tampoco estn estticos, sino que irrumpen violentamente desde los 4 rumbos, en el marco del mundo.

Y de lo anterior se derivan otras 2 categoras muy importantes en el pensamiento nhuatl: la de LOS RUMBOS del universo y, la de LA LUCHA, que parece interminable, entre las 4 fuerzas csmicas, debido a que cada una tiende a prevalecer.

De todo lo anterior, el maestro L.P. seala que 5 son las CATEGORIAS ms trascendentes encontradas en la narracin de los Soles (pg. 112):

1. LA NECESIDAD LOGICA DE FUNAMENTACION DEL UNIVERSO. 2. LA TEMPORALIZACION DEL MUNDO EN EDADES O CICLOS. 3. LA IDEA DE LOS ELEMENTOS PRIMORDIALES. 4. LA ESPACIALIZACION DEL UNIVERSO POR RUMBOS O CUADRANTES 5. EL CONCEPTO DE LUCHA COMO PENSAR EL ACAECER COSMICO. MOLDE PARA

Pero es obvio que hay otras varias categoras trascendentales que destacar, adems de las que seala L.P.

6. LA ALTERNANCIA. 7. LA AMBIVALENCIA. 8. EL MOVIMIENTO.

9. LAS FUERZAS COSMICAS. 10.EL EQUILIBRIO. 11.LA EVOLUCION. 12.LA ARMONIA. 13.INFLUENCIA, PREDOMINIO Y RECESO. Pero de entre todas ellas es LA LUCHA la categora central.

Desde luego no hay como que el lector recurra en esta parte al texto de FILOSOFIA NAHUATL para que siga paso a paso la explicacin y descubrimientos que va entretejiendo L.P. al ir analizando el Mito de los Soles, para de ah entresacar las categoras o moldes de pensamiento predominantes en la cosmovisin nhuatl. Aqu slo estamos tratando de presentar una visin muy resumida, muy como dicen, para gente ocupada o para un primer encuentro de donde surja la motivacin para un conocimiento ms profundo y detallado.

OLLINTONATIUH; SOL DEL MOVIMIENTO (pg. 120)

Nos dice el autor ms adelante que EL MOVIMIENTO Y LA VIDA, llin-Yoliztli, que tambin aparecen en el mito solar, eran para los nahuas EL RESULTADO DE LA ARMONIA COSMICA lograda por la orientacin espacial de los aos y los das, por laespacializacin del tiempo. Mientras ste contine, mientras cada espacio dominado por el influjo de uno de los rumbos del espacio permanezca, el 5 Sol seguir existiendo, seguir movindose. Pero si algn da esta influencia falta, comenzar una vez ms LA LUCHA COSMICA (MITICA), habr un ltimo movimiento de tierra tan fuerte que con esto pereceremos.

Pero mientras tanto, dice L.P., mientras llegaba EL FATAL NAHUI OLLIN (da 4 movimiento en el que se supone acabar el 5 Sol), los tlamatinime continuaban MIRANDO EL MUNDO a travs de su original categora (otra ms): TIEMPO ESPACIALIZADO. Y aqu L.P. se ayuda de J. Soustelle:

Los fenmenos naturales y los actos humanos se hunden y se impregnan de cualidades propias a cada lugar y a cada instante. Cada lugarinstante, complejo de situacin y tiempo, determina de modo irresistible y previsible (por medio del Tonalmatl), todo lo que en el se encuentra existiendo. El mundo puede compararse con una decoracin de fondo sobre la cual varios filtros de luz de diversos colores, movidos por una maquina incansable, proyecta reflejos que se suceden y se superponen, siguiendo indefinidamente un orden inalterable. En un mundo semejante NO SE CONCIBE EL CAMBIO como resultado de un devenir mas o menos desplegado en la duracin, sino como UNA MUTACION BRUSCA Y TOTAL. Hoy es el Este el que domina, maana ser el Norte. Hoy vivimos todava un da fasto y (maana) pasaremos sin transicin a los das nefastos. LA LEY DEL MUNDO ES LA ALTERNANCIA de cualidades distintas radicalmente separadas, que dominan, se desvanecen y reaparecen eternamente

Luego viene una planteamiento muy interesante de L.P. acerca del tiempo-espacio nhuatl. Nos dice: De esta forma, relacionando las varias categoras ya estudiadas del pensamiento cosmolgico nhuatl, con su compleja idea de fenmenos hundidos en el ESPACIO-TIEMPO HUMANIZADO, es tal vez como podrn entreverse mejor los contornos de su ORIGINAL VISION DEL UNIVERSO FISICO que hoy asombrosamente coincide con la concepcin moderna de la Naturaleza por la fsica actual.

INTEGRACION DE LA UNIVERSO (pg. 124)

IMAGEN NAHUATL DEL

Nos dice el autor que hasta aqu se ha planteado lo que se podra denominar como la COSMOLOGIA ESTATICA de los nahuas, pero que tambin hay otra visin donde podemos encontrar su COSMOLOGA DINAMICA, y que para entenderla hay que volver al centro del mundo, A SU OMBLIGO. All es donde primordialmente ejerce su accin sustentadora EL PRINCIPIO DUAL, que mora en lo ms alto de todos los cielos y que desde all da fundamento a la Tierra, dando vida y movimiento a todo lo que existe (es entonces IPALNEMOHUANI, El Dador de la Vida), al Sol, donde se muestra su rasgo principalmasculino, de creador dotado de maravillosa fuerza generativa, y a las estrellas y la luna, donde se cubre el aspecto femenino de su ser generador.

Retornando al posible final catastrfico del 5 Sol, nos dice L.P. que tal conclusin csmica de carcter pesimista no slo no hizo perder a los nahuas SU ENTUSIASMO VITAL, sino que fue precisamente el mvil ltimo que los llevo a superarse en dos formas por completo distintas:

I ) LA DE LOS MEXICAS que se orientaron por el camino de lo que hoy se denomina el MISTICISMO IMPERIALISTA,persuadidos de que para evitar el cataclismo final era necesario fortalecer al Sol, tomando como misin PROPORCIONARLE LA ENERGIA VITAL encerrada en el lquido precioso que mantiene vivos a los hombres, y todo ello por medio DEL SACRIFICIO Y LA GUERRA FLORIDA, siendo esas ecuaciones centrales, EL EJE DE SU VIDA PERSONAL, SOCIAL, MILITAR Y NACIONAL, lo que hizo de ellos un pueblo guerrero por excelencia, el Pueblo del Sol.

Aqu hay que enfatizar que esta es parte medular de la cosmovisin nhuatl, quiz su PARADIGMA CENTRAL, ya que norma todo lo dems, exactamente igual que en la cultura occidental el cristianismo ti (y an lo sigue haciendo en muchos casos), todos los aspectos de la vida de los pueblos y las personas (se vi con mas claridad en la ERA DE LA FE en Europa, durante el feudalismo o la Edad Media).

II ) LA DE LOS TOLTECAS, pensadores que se afanaron tambin por hacer frente a la temida DESTRUCCION en el marco del espacio temporal del universo, forjando una concepcin ESTRICTAMENTE METAFISICA acerca de la DIVINIDAD, y de una cierta supervivencia en el ms all. Y aunque, dice L.P., no pocas veces se busc LA SALVACION en las antiguas concepciones religiosas, es tambin cierto que con frecuencia se expres abiertamente LA DUDA acerca de ella (como lo dejaron asentado en sus Xchil in Cucatl), replanteando el problema de la divinidad, la supervivencia y destino del hombreEN FORMA ELABORADAMENTE RACIONAL y prescindiendo al mximo de MITOS Y TRADICIONES (de aqu es de donde saldra, poco a poco, a travs de los siglosLA FILOSOFIA NAHUATL ya como hoy la conocemos),

CAP. III: IDEAS METAFISICAS Y TEOLGICAS DE LOS NAHUAS (pg. 129)

SE PUEDE CONOCER SOBRE LA TIERRA, LO QUE NOS SOBREPASA, EL MAS ALLA? (pg. 137)

Nos dice L.P. que es comn en el mundo, que AL LADO DE LA FE RELIGIOSA DEL PUEBLO haya UN SABER TEOLOGICO, y recuerda que para Parmnides haba dos mundos, EL DE LA OPINION Y EL DEL SER (realidad autntica). De ah parte para decirnos que ciertamente LA RELIGION POPULAR NAHUATL ERA POLITEISTA, pero lo que no se haba sabido o no se haba estudiado o no se haba descubierto (hasta que lo sac a la luz L.P.) es que a su lado hubo UN SABER FILOSOFICO, que buscando racionalmente, lleg a DESCUBRIR PROBLEMAS en aquello mismo que el pueblo aceptaba y crea, conscientes los tlamatinime de que pretendan UN SABER acerca de lo que nos sobrepasa, en el ms all (conocimiento metafsico), y que al compararlo con el IDEAL DEL SABER VERDADERO, llegaron a vislumbrar LAS DUDAS MAS HONDAS que aquejaron al pensador de aquellos tiempos, como por ejemplo, lo expresado en el siguiente ya clsico poema filosfico nhuatl:

Acaso algo verdadero hablamos aqu? Slo es como un sueo, slo nos levantamos de dormir, slo lo decimos aqu, sobre la tierra

porque, lo que sobre la tierra se diga, siempre ser algo transitorio, fugaz. De ah el Sobre la tierra se puede ir en pos de algo?, pregunta que claramente est implicando LA DUDA acerca del valor DE TODO SABER TERRENAL (desde luego, desde el punto de vista filosfico, pues hay saberes prcticos o cientficos que no estn en duda), para ir en pos de un saber acerca de lo que nos sobrepasa, y ver si hay all un conocimiento firme, no fugaz, que no sea ilusin, y que adems explique EL SER DE LAS COSAS y su origen.

As, dice el autor, en un primer momento, LA BUSQUEDA parece adquirir una actitud NEGATIVA (o pesimista): aqu slo es como un sueo, solo nos levantamos de dormir. Habiendo llegado al convencimiento de que en esta vida, aqu sobre la tierra, no hay nada durable ni tal vez verdadero, el problema de encontrar UN AUTENTICO SENTIDO FUNDAMENTADOR DE LA ACCION Y EL PENSAMIENTO HUMANOS, se hace apremiante, porque si la vida humana existe slo en LA TRANSITORIEDADDE TLALTICPAC, cmo podr decirse algo verdadero sobre lo que est ms all de toda experiencia, o sobre EL DADOR DE LA VIDA, porque hay indudablemente el peligro de que siendo la vida un mero ensueo, TODAS NUESTRAS PALABRAS SEAN DE LA TIERRA, sin posibilidad alguna de ser referidas a lo que nos sobrepasa, al ms all, a que nuestras palabras tenganVERDAD.

En este caso, slo quedara al hombre (como una especie de consuelo), el EMBRIAGARSE CON EL VINO DE LOS HONGOS, para tratar de olvidar que en un da nos vamos, en una noche baja uno a la regin del misterio.

La conclusin, hasta esa etapa de la reflexin nhuatl, sera entonces TRATAR DE GOZAR LA VIDA aqu en tlaltcpac, disfrutar de todos los deleites que ms se pueda:

En un da nos vamos, en una noche baja uno a la regin del misterio. Aqu slo venimos a conocernos, SOLO ESTAMOS DE PASO SOBRE LA TIERRA (por lo tanto) EN PAZ Y PLACER PASEMOS LA VIDA: VENID Y GOCEMOS, Que no lo hagan los que viven airados, La Tierra es muy ancha! Ojal siempre se viviera, Ojal no hubiera uno de morir!

Esta manera de reaccionar, frente al problema de la posibilidad de llegar, AL MENOS CON EL PENSAMIENTO, hasta lo verdadero, hasta lo que nos sobrepasa, no fue ni

la nica reaccin ni la que ms hondamente se arraig en el espritu de los nhuas.

Acosados por el problema, se empearon en la bsqueda DE UNA NUEVA FORMA DE SABER, capaz de llevar al hombre al conocimiento seguro DEL PUNTO DE APOYO INMUTABLE, cimentado en s mismo, sobre el que debera descansar TODA CONSIDERACION VERDADERA.

Luego, aplicando a ese fundamento universal de todo cuanto pueda existir y ser conocido, el calificativo de IPALNEMOUANI, Dador de la Vida, (con el que se designaba principalmente, en el plano religioso, a la divinidad superior, o sea, a lo ms alto que pudiera concebirse), se preguntaron los tlamatinime si haba ALGUN MODO de alejarse de todo ensueo y fantasa, PARA DECIR ALGO VERDADERO, acerca de ese principio supremo:

Acaso de veras hablamos aqu, Dador de la Vida? Aun si esmeraldas, si ungentos finos, damos al Dador de la vida, si con collares eres invocado, con la fuerza del guila, del tigre, PUEDE QUE NADIE DIGA LA VERDAD EN LA TIERRA.

Dice L.P., que se encuentra aqu el primer intento de solucin, porque: tratar de inquirir LA VERDAD SOBRE EL DADOR DELA VIDA por el camino de los ofrecimientos de tipo religioso, es vano. La respuesta, la reaccin, fue otra vez NEGATIVA. Las ddivas al Principio Supremo, no abren el camino a la verdad, porque como dice otro poema dirigido a la divinidad, a la fuerza generadora del Universo:

Cuntos dicen si es verdad o no all? TU SOLO TE MUESTRAS INEXORABLE, DADOR DE LA VIDA

FLORES Y CANTO (XCHITL IN CUCATL): LO UNICO VERDADERO EN LA TIERRA (pg. 142)

Dejando al pueblo, al culto popular, las ofrendas y sacrificios, dice L.P., los tlamatinime ensayaron UN NUEVO METODO para encontrar la forma de decir PALABRAS VERDADERAS SOBRE TOPAN (lo que nos sobrepasa, el ms all). Su teora metafsica, en el primer punto de llegada, encontr al fin una FORMULACIN ADECUADA (como respuesta nhuatl al problema filosfico):

As habla Aycuan Quetzpaltzin quien ciertamente conoce al Dador de la Vida. All oigo su palabra, ciertamente de l, al Dador de la Vida, responde el pjaro cascabel Anda cantando, ofrece flores, ofrece flores (sabidura, reflexin metdica) Como esmeraldas y plumas de quetzal estn lloviendo sus palabras: ALL SE SATISFACE TAL VEZ EL DADOR DE LA VIDA? ES ESTO LO UNICO VERDADERO SOBRE LA TIERRA?

Remarca L.P.: lo nico verdadero en la Tierra, para los nahuas, es lo que tal vez satisface al Dador de la Vida: CANTOS Y FLORES, FILOSOFIA POETICA. Es lo que se deriva del anterior poema.

Dada la fugacidad de la vida y de tlaltcpac, y por tanto, siendo la vida COMO UN SUEO, la posicin nhuatl ante el problema de QU ES LO VERDADERO?, no fue la posicin aristotlica de la adecuacin de la mente de quien conoce con lo que existe. Este tipo de saber es para los tlamatinimecasi del todo imposible: puede

que nadie diga la verdad en la Tierra. Su posicin de que QUIZA LO UNICO VERDADERO IN TLATICPAC SEA FLOR Y CANTO, no implica escepticismo universal y absoluto porque LA VERDADERA POESIAFILOSOFICA (Xchitl in Cucatl) implicaun peculiar modo de conocimiento, fruto de una AUTENTICA EXPERIENCIA INTERIOR o de la INTUICION, porque la poesa, expresin oculta y velada que por medio del SIMBOLO Y LA METAFISICA lleva al hombre a balbucear y a SACAR DE SI MISMO lo que en una forma misteriosa y sbita HA ALCANZADO A PERCIBIR (con YOLOTEOTL -corazn endiosado-, en estado especial de conciencia, en un especie de xtasis sagrado).

Sufre el poeta-filsofo porque siente que NUNCA ALCANZAR A DECIR LO QUE ANHELA, pero a pesar de ello, sus palabras pueden llegar a ser una AUTENTICA REVELACION:

Flores con ansia mi corazn desea!. Sufro con el canto, y slo ensayo cantos en la Tierra yo Cuacuauhtzin: Quiero flores que duren en mis manos! Yo dnde tomar hermosas flores, hermosos cantos? JAMAS LOS PRODUCE AQU LA PRIMAVERA! Yo slo me atormento, yo Cuacuauhtzin. Podris gozar acaso?

Podrn tener placer nuestros amigos? Yo dnde tomar hermosas flores, hermosos cantos?

Las palabras del poeta-filsofo son slo ENSAYOS de canto en la Tierra, por lo tanto, rara vez logran decir lo nico verdadero,porque la autntica poesa filosfica: Flor y Canto, NO LA PRODUCE AQU LA PRIMAVERA. De dnde procede pues la Flor y Canto?

Sacerdotes, yo os pregunto: De dnde provienen las flores que embriagan al hombre? el canto que embriaga, el hermoso canto?

Entendiendo, dice L.P., que es Xchitl in Cucatl lo que embriaga al hombre, lo que LO SACA FUERA DE SI Y LE HACE VER LO QUE NO PERCIBEN OTROS: lo nico verdadero en la Tierra

Slo provienen de su casa, del interior del cielo, Slo de all vienen las variadas flores Donde el agua de flores se extiende La fragante belleza de la flor se refina Con negras, verdecientes flores y se entrelaza, se entreteje: dentro de ellas canta, dentro de ellas gorjea EL AVE DEL QUETZAL (una forma potica de llamarle al dios universal, al..Dador de la Vida: Ave de Quetzal)

Tal es el origen divino de la poesa filosfica, especie de inspiracin que proviene del ms all y que pone al hombre en la posibilidad de decir lo nico verdadero sobre la tierra:

Brotan las flores, estn frescas, Se van perfeccionando, Abren las corolas: De su interior salen las flores del canto. Sobre los hombres las derramas, las esparces. TU ERES EL CANTOR!

Quien logra obtener este INFLUJO DIVINO (xtasis, con su corazn en estado yoltotl), que hace descender sobre los hombres las Flores y los Cantos (la sabidura, el posible conocimiento verdadero), es el nico que puede decir lo verdadero en la tierra. Posee entonces el sabio un corazn endiosado (yoltotl), como expresamente se dice en un texto de los informantes indgenas de Sahagn.

En estrecha relacin con lo anterior, nos encontramos con la idea de que la poesa, F lor y Canto, es algo que escapa de algn modo a la destruccin final:

NO ACABARAN MIS FLORES, NO CESARAN MIS CANTOS. Yo cantor los elevo: se reparten, se esparcen

(Nezahualcyotl)

Y an cuando se aade con este pensamiento algo que parece contradecir lo anterior: son flores que se marchitan y amarillean, esto es slo aqu, sobre la tierra, ya que como afirma enseguida el mismo Nezahualcyotl: son llevadas all, a la dorada casa de plumas, es decir, a donde mora la divinidad que es su lugar de origen. Y al mismo

tiempo, en un sentido profundamente humano, es tambin la poesa, Flor y Canto, lo nico de valor que acaso podremos dejar:

SE IRA TAN SOLO MI CORAZON, COMO LAS FLORES QUE FUERON PERECIENDO? CMO LO HARA MI CORAZN? AL MENOS FLORES, AL MENOS CANTO!

En resumen, dice L.P., se puede afirmar que los tlamatinime llegaron a formular en sus poemas UNA AUTENTICA TEORIA ACERCA DEL CONOCER METAFISICO. No obstante la transitoriedad universal, hay un modo de conocer lo verdadero: FLOR Y CANTO.

Es funcin de la poesa, que es SIMBOLISMO Y METAFORA, conocer las cosas del ms all, por ello es un intento de superar la transitoriedad, el ensueo de tlaltcpac. No creen los tlamatinime poder decir por va de adecuacin LO QUE EST MAS ALL. Pero afirman que yendo metafricamente, por la poesa, SI PODRAN ALCANZAR LO VERDADERO. Y confirman esto sealando precisamente que la poesa tiene un origen divino: viene de arriba, o si se prefiere, en trminos modernos es fruto de la intuicin que conmueve al interior mismo del hombre y lo hace pronunciar palabras que llegan hasta el meollo de lo que sobrepasatoda experiencia vulgar. Es por tanto, en ese sentido, Flor y Canto, el lenguaje con el que se establece el dialogo, entre DIVINIDAD Y HOMBRES:

All oigo su palabra, ciertamente de l, al Dador de la Vida responde el pjaro cascabel: anda cantando, ofrece flores All se satisface (tal vez) el Dador de la Vida? Es esto lo nico verdadero sobre la Tierra?

Aunque como dice L.P. en otra parte del texto, LA CAUTELA FILOSOFICA, hace a los tlamatinime NO AFIRMAR, sino slo plantearlo como una pregunta, como una posibilidad. Eso resulta quiz ms sabio que afirmar algo que despus resulte falso.

LA CONCEPCION histrico) (pg. 148)

TEOLOGICA DE

LOS

TLAMATINIME

(su

origen

Dice L.P. que se atribuye siempre en todas las fuentes de informacin nhuas un ORIGEN TOLTECA a las ms hondas y abstractas especulaciones ACERCA DE LA DIVINIDAD. LA TOLTECYOTL (Toltequidad), que lleg a implicar LO MAS ELEVADO Y PERFECTO en todas las artes y ciencias fue un mero simbolismo? La respuesta la encontramos en la Historia Tolteca-Chichimeca, un viejo poema anterior a los aztecas y de los ltimos tiempos del imperio tolteca en el que se habla ya del mismo PRINCIPIO DUAL SUPREMO, cuyo descubrimiento, en textos posteriores, se atribuye a los toltecas.

Aqu conviene agregar algo que por obvias razones no plantea L.P. porque su texto tiene ya medio siglo que se public-, que el siglo XX cierra con la creencia de que la sede territorial de la cultura tolteca fue TULA, pero Enrique Florescano public en La Jornadauna serie de artculos donde postula una tesis muy interesante acerca de que el verdadero reino tolteca fue ni mas ni menos que la gran TEOTIHUACAN, lo que correspondera mas a ese recuerdo grandioso que hubo de los toltecas hasta el fin del Anhuac, como grandes artistas y creadores de muchos cimientos culturales. Esos descubrimientos e ideas de antiguo origen tolteca contina ahora s L.P.-, no eran UNA HERENCIA INTELECTUAL MUERTA, sino que seguan siendo objeto de apasionada especulacin hasta el tiempo de los aztecas:

DNDE ESTA EL LUGAR DE LA LUZ PUES SE OCULTA EL QUE DA LA VIDA?

Desde el MODO TOLTECA de concebir AL PRINCIPIO SUPREMO, se proponen las siguientes preguntas:

A dnde ir? A dnde ir? EL CAMINO DEL DIOS DE LA DUALIDAD

Por ventura es tu casa el lugar de los descarnados? Acaso en el interior del cielo? O solamente aqu en la Tierra es el lugar de los descarnados?

Pretenden saber los tlamatinime CUAL ES EL CAMINO QUE LLEVA A OMETEOTL. Para encontrar la respuesta, se formula unatriple interrogacin: vive en el cielo, en el lugar de los descarnados o slo aqu en la Tierra? Como respuesta, en los textos cosmolgicos se habla de LA ACCION SUSTENTADORA de Ometotl y de su MULTIPRESENCIA en las aguas color del pjaro azul, en las nubes, en el Omeyocan, ms all de los cielos, y an en la misma regin de los muertos:

EN EL CIELO TU VIVES, LA MONTAA TU SOSTIENES, EL ANHUAC EN TU MANO EST, POR TODAS PARTES ERES INVOCADO, SE BUSCA TU GLORIA, TU FAMA. EN EL CIELO TU VIVES, EL ANHUAC EN TU MANO EST.

Esta es la respuesta a la pregunta de los tlamatinime sobre EL SITIO FISICO y del MAS ALL METAFISICO (el Omeyocan), donde mora El Dador de la Vida.

Ahora, nos dice L.P., conviene ocuparse de la idea filosfica nhuatl del PRINCIPIO SUPREMO considerado en s mismo en un texto de los informantes de Sahagn:

1. Y saban los toltecas 2. que son muchos los cielos

3. decan que son doce divisiones superpuestas. 4. All vive el verdadero dios y su comparte. 5. El dios celestial se llama SEOR DE LA DUALIDAD. 6. Y su comparte se llama SEORA DE LA DUALIDAD, seora celeste. 7. Quiere decir: 8. sobre los doce cielos es rey, es seor.

1. Y saban para indicar ANTIGEDAD, ORIGEN TOLTECA, y tal vez, para subrayar lo profundo de esta doctrina. 2 y 3. que muchos son se refleja aqu la concepcin cosmolgica nhuatl que consideraba al Universo vertical, formado por una especie de pisos celestes por encima de los cuales avanzaban los astros. 4. All vive Son estas y las dos siguientes, las lneas mas importantes, segn L.P.. Se nombra aqu al PRINCIPIO SUPREMO, descubierto por el pensamiento nhuatl. Es, como lo dice con claridad el texto: NELLI TEOTL, el verdadero dios. Se dice que quien all vive, en el 12avo cielo, ES EL DIOS BIEN CIMENTADO, el fundado en si mismo (nelly). Y conviene recalcar, dice L.P., que se habla DE UN DIOS (totl) Y NO DE VARIOS, ya que entonces tendra que encontrarse la palabra TETEO (dioses, plural de totl). Se agrega que se encuentra con su comparte. Subraya L.P. que conviene aclarar que NO SE TRATA DE OTRO PRINCIPIO DISTINTO, sino de lo que llamaramos ALGO QUE ES UNO CON EL PRINCIPIO SUPREMO, o que comparte con l la condicin de ser: nelly totl: dios cimentado en s mismo. 5. El dios celestial se llama SEOR DE LA DUALIDAD Nos advierte L.P. que el texto nos ofrece aqu LA CLAVE para comprender a fondo el sentido de la idea de un dios verdadero y su comparte: siendo uno, posee al mismo tiempo una, naturaleza DUAL. Por ese motivo, al lugar mtico donde mora, se le llama OMEYOCAN, Lugar de la Dualidad, y por eso en otros textos es designado con el nombre ms abstracto de OMETEOTL (Dios de la Dualidad).

Tenemos as contina L.P.-. que el pensamiento nhuatl tratando explicar EL ORIGEN UNIVERSAL DE CUANTO EXISTE, lleg metafricamente, por el camino de las Flores y el Canto, AL DESCUBRIMIENTO DE UN SER AMBIVALENTE: PRINCIPIO ACTIVO, GENERADOR, y simultneamente,

RECEPTOR, PASIVO, CAPAZ DE CONCEBIR.

Aunando as, en UN SOLO SER, GENERACION Y CONCEPCION (lo que hace que en nuestro mundo surja la vida), se est afirmando primero implcitamente, y despus explcitamente en otros textos, que el NELLI TEOTL, por otro nombre OMETEOTL, es el PRINCIPIO COSMICO en el que se genera y concibe cuanto existe.

Ante la posible objecin, dice L.P., de que se trata de una proyeccin antropomrfica (traslado de cmo son las cosas entre los humanos, a cmo pueden ser en lo religioso o lo csmico, o en el reino animal o natural), del proceso generativo humano sobre el trasfondo del ms all, cabe contestar que ya los mismos tlamatinime cautamente dijeron que acerca del Dador de la Vidapuede que nadie diga la verdad en la Tierra. Pero al mismo tiempo, escapndose al ESCEPTICISMO UNIVERSAL, aadieron,que para conocer lo verdadero, slo exista, tal vez, el camino de FLOR Y CANTO.

Mas adelante dice L.P. que la idea de OMETEOTL, considerada en su ambivalencia dinmica, permiti a la mente nhuatl, encontrar en la accin generativa de Ometotl mas all del tiempo y el espacio, EL PRINCIPIO SUPREMO, ORIGEN Y FUNDAMENTO DE TODO LO QUE EXISTE Y VIVE en Cem-a-nhuac (el mundo) y que tal es el meollo de la profunda concepcin nhuatl de LA DIVINIDAD.

OTROS ASPECTOS FUNDAMENTALES DEL PRINCIPIO DUAL (pg. 154) Ver Anexo III

ATRIBUTOS EXISTENCIALES DE OMETEOTL EN RELACION CON EL SER DE LAS COSAS (pg. 164)

Contina L.P. dicindonos que habiendo ya constatado LA MULTIPRESENCIA de Ometotl, as como su funcin de madre y padre de todos los dioses, o ms abstractamente ORIGEN DE LAS FUERZAS CSMICAS, junto con su accin sustentadora dela Tierra (tlallamnac), su identificacin con LOS ASTROS, EL FUEGO

Y EL AGUA, la cuestin planteada por H. Beber acerca de un cierto sentido PANTEISTA (Sistema de los que identifican a dios con el mundo o la Naturaleza) en el pensamiento nhuatl, parece cobrar fuerza, pero que antes de cualquier conclusin como esa, es necesario pasar al examen de varios ttulos dados por los tlamatinime al PRINCIPIO SUPREMO en su relacin con el ser de las cosas.

CINCO NOMBRES-ATRIBUTOS

I ) YOHUALLI-EHECATL: Invisible (como la noche) e Impalpable (como el viento). II ) IN TLOQUE IN NAHUAQUE: El Dueo del Cerca y del Junto. III) IPALNEMOHUANI: Aqul por quien se vive, El Dador de la Vida. IV ) TOTECUIO IN ILHUICAHUA IN TLALTIPACQUE IN MICTLANE: Seor, Dueo del Cielo, de la Tierra y de la Regin de los Muertos. V ) MOYOCOYANI: El que a s mismo se inventa.

YOHUALLI-EHECATL. Comenzando por este DIFRASISMO (los dos aspectos principales-opuestos/ Carcter estructural del idioma nhuatl y por lo mismo, de la mente nhuatl), en algunos textos se le identifica con Tezcatlipoca y otros con Quetzalcatl. Finalmente Sahagn, en oposicin a lo anterior, dice respecto a los pueblos nahuas en general que tenan dios, a quien adoraban, invocaban y rogaban, pidiendo lo que les convena y le llamaban YOALLIEHECATL, que quiere decir NOCHE y AIRE, o invisible, y le eran devotos, y agrega que Yohualli-Ehcatl era EL DIOS SUPREMO DE LOS NAHUA.

Sin embargo, agrega L.P., la prueba definitiva la constituye el siguiente texto nhuatl, en el que se atribuyen claramente al dios supremo TRES DE LOS TITULOS que enseguida se analizarn: TLACATLE, TLOQUEE NAHUAQUE, IPALNEMOHUANI, YOALE EHCATLE cuya traduccin es Seor, Dueo del Cerca y del Junto, Dador de la Vida, Noche-Viento

Dice L.P. que al parangonearse as el ttulo de Yohualli-Ehcatl con los de Tloque Nahuaque e Ipalnemouani, acerca de los que no cabe duda que se refieren al PRINCIPIO SUPREMO, se puede concluir que Yohualli-Ehcatl es tambin UN ATRIBUTO DEL DIOS DUAL.

Con ello ya se puede resolver la aparente contradiccin en los dos textos mencionados, pero primero hay que recordar que, por una parte, TEZCATLIPOCA en su origen no es sino LA FAZ NOCTURNA DE OMETOTL, y que por otra, QUETZALCOATL, en su calidad de uno de los cuatro hijos del dios dual, est ocupando en la narracin de la HISTORIA DE LOS MEXICANOS, el sitio deTEZCATLIPOCA ROJO, identificndose as Quetzalcatl con Tezcatlipoca y ste con UNA FAZ de Ometotl, por lo que el mismo ttulo de Yohualli-Ehcatl, que pareca engendrar tanta confusin, sirve ahora de CONTRAPRUEBA de lo afirmado antes: TEZCATLIPOCA (Espejo que Humea), y TEZCATLANEXTIA (Espejo que hace mostrarse las cosas), son originalmente DOS DE LAS VARIAS MSCARAS CON QUE ENCUBRE SU SER DUAL OMETOTL.

Y retornando al primer atributo de Ometotl, visto como Yohualli-Ehcatl, hay que decir que se est frente a un DIFRASISMO, como el de Flor y Canto. Su significado literal es noche-viento. Mas su sentido simblico, filosfico o metafsico es, como lo indica Sahagn: INVISIBLE (como la noche) e IMPALPABLE (como el viento)

Al afirmar que el PRINCIPIO SUPREMO es una realidad invisible e impalpable, se est sosteniendo de manera implcita SU NATURALEZA TRASCENDENTE, metafsicamente hablando, o en otras palabras, que Ometotl REBASA EL MUNDO DE LA EXPERIENCIA, tan plsticamente concebida por los nahuas como lo que se ve y se palpa. Yohualli-Ehcatl es, en resumen, LA DETERMINACION DEL CARCTER TRASCENDENTE de Ometotl.

Pasando a otro de sus nombres-atributos, IN TLOQUE IN NAHUAQUE, esta designacin es de un uso generalizado en la mayora de los textos nahuas. Ixtlixchitl refiere, sobre estos dos nombres del PRINCIPIO SUPREMO, que Nezahualcyotl los empleaba indefectiblemente al hablar acerca de Dios: Nunca jams, cuando se ofreca tratar de deidad, los nombraba, ni en general, ni en particular, sino que deca IN TLOQUE IN NAHUAQUE, IPALNEMOHUANI Tloque-Nahuaque puede traducirse como El dueo de lo que est cerca y de lo que est en el anillo o circuito. Molina lo traduce como Cabe quien est el ser de todas las cosas, conservndolas y sustentndolas. Clavijero: Aquel que tiene todo en s. Garibay: El que est junto a todo y junto al cual est todo.

De lo anterior observamos que se adjudica a Ometotl, con el atributo Tloque-Nahuaque, el rasgo de la MULTIPRESENCIA, no de manera esttica sino DANDO FUNDAMENTO, primero al Universo, que es el circuito rodeado de agua (Cem-anhuac), en cada una de sus 5 cimentaciones o edades, y despus, prestando apoyo a la Tierra (Tlallamnac) desde su ombligo o centro.

Si como Tloque-Nahuaque, Ometotl es sustentador, como Ipalnemouani, su funcin es vivificante o de principio vital, es decir, que se le atribuye el origen de todo cuanto significa NEMI: MOVERSE, VIVIR, o sea que por su virtud hay movimiento, hay vida, de ah que Garibay, dando un sesgo potico a este ltimo trmino, lo traduce en sus cantares como DADOR DE LA VIDA. Por eso era tambin llamado, sobre todo en los Huehuetlatolli: TOTECUIYO IN ILHUICAHUA IN TLALTIPAC IN MICTLANE (Seor nuestro, dueo de los cielos, de la Tierra, y de la regin de los muertos). As se agrupaban bellamente, en forma grfica, LOS TRES RUMBOS VETICALES DEL UNIVERSO, de los que es Dueo y Seor Ometotl.

MOYOCOYANI. En este ltimo trmino encontramos LA EXPLICACION SUPREMA de la generacin-concepcin csmica, que dio origen al Universo y que constituye EL SER MISMO DE OMETEOTL: Y tambin le decan MOYUCOYATZIN AYAC OQUIYOAUA, AYAC OQUIPIC, que quiere decir que nadie lo creo o form, sino que el solo por su autoridad y su voluntad lo hace todo As pues, MOYOCOYANI es, literalmente el Seor que a s mismo se piensa o se inventa. La profunda concepcin implcita en este ltimo ttulo dado al Dios de la Dualidad, expresa EL ORIGEN METAFISICO de dicho principio: a el nadie lo invento ni le da forma; existe mas all de todo tiempo y lugar, porque en una accin misteriosa que slo con Cantos y Flores puede vislumbrarse, se concibi y se sigue concibiendo a s mismo, siendo a la vez AGENTE (Seor Dual) y PACIENTE (Seora Dual) o, aplicando un concepto occidental, siendo SUJETO Y OBJETO, en relacin dinmica incesante que fundamenta cuanto puede haber de verdadero en todos los rdenes. Tal es, concluye L.P., el sentido ms completo y ms escondido del trmino MOYOCOYATZIN, analizado y entendido en funcin de lo que los mismos textos nahuas han dicho acerca de Ometotl.

Siendo as, dice L.P., no queda mas que plantear que se encuentra en estos ltimos planteamientos EL CLIMAX SUPREMO DEL PENSAMIENTO FILOSFICO NAHUATL, que por s solo bastara para atribuir con sobrada razn el ttulo de FILOSOFOS tlamatinime- a quienes tan profundo supieron llegar con sus especulaciones ACERCA DE LA DIVINIDAD (pg. 170)

ACCION Y PRESENCIA COSMICAS DE OMETEOTL (pg. 172)

En su afn de encontrar lo nico verdadero se ha visto que llegaron los tlamatinime hasta las mas abstracta concepcin de Ometotl Moyocoyatzin, el Dios Dual que se piensa o inventa a s mismo, en ese lugar metafsico de la dualidad llamado Omeyocan, ms all de los cielos y de los tiempos pues l es tambin XIUHTECUHTLI, SEOR DEL TIEMPO Y DEL FUEGO.

Por su naturaleza misma, GENERADORA Y CAPAZ DE CONCEBIR (Ometecuhtli, Omechuatl) comenz a actuar. Engendr cuatro hijos, COMO UN PRIMER DESDOBLAMIENTO DE SU SER DUAL. Fue desde ese momento MADRE Y PADRE DE LOS DIOSES (de todas las Fuerzas). Y como la creacin de esos hijos tuvo lugar cuando an era de noche, en un principio las 4 nuevas fuerzas recibieron el nombre de TEZCATLIPOCAS. Luego permiti a sus hijos comenzar LAS VARIAS EDADES DEL MUNDO.

En cuanto Espejo que hace mostrarse a las cosas (TEZCATLANEXTIA), hizo posible las CUATRO EDADES O SOLES. EN NUESTRA EDAD, que es la del SOL DE MOVIMIENTO (Ollintonatiuh), el Quinto Sol, se logra LA ARMONIA DE LOS 4 ELEMENTOS y da verdad a un mundo en el que el tiempo reorienta y se espacializa en razn de los 4 rumbos del Universo.

Luego aclara el autor que se ha comprobado, sobre la evidencia de textos nahuas, que de hecho toda la oscura complejidad del panten nhuatl (todos sus dioses), comienza a desvanecerse al descubrir siempre, bajo la mscara de numerosas parejas de dioses, EL ROSTRO DE OMETEOTL, y que no se niega que en la RELIGION POPULAR se tuvieron por dioses un nmero siempre creciente, a los muchos seores de la lluvia, del viento, del fuego, de la regin de los muertos, etc., y sin embargo LOS TLAMATINIME SUPERARON TAL POLITEISMO.

Y es que, dice L.P., en su bsqueda de un SIMBOLO, para mostrar con Flores y Cantos EL ORIGEN DE TODAS LAS COSAS y la misteriosa naturaleza de su creador (invisible como la noche e impalpable como el viento), acuaron el mas profundo de sus difrasismos: OMETECUHTLI, OMECIHUATL (Seor y Seora de la Dualidad), indicando as, lo que slo con metforas poda vislumbrarse (Anexo IV, sobre otros difrasismos)

En cuanto al PANTEISMO que en esto pudiera haber, se describira como una OMEYOTIZACION (dualizacin) DINAMICA DEL UNIVERSO. O sea que para el pensamiento nhuatl, donde quiera que haya accin, sta tiene lugar gracias a la intervencin DEL PRINCIPIO DUAL. Para ellos, se necesita siempre un rostro

masculino que acte y un rostro femenino que conciba. Tal es EL ORIGEN DE LAS NUMEROSAS PAREJAS DE DIOSES: simbolizan en todos los campos la actividad de Ometotl. Generacin-concepcin son los dos momentos aunados en el dios dual, que hacen posible su propia existencia y la de todas las cosas. Desde un punto de vista dinmico, es cierto que todo lo que existe, recibe su verdad, su cimiento, de esta generacin-concepcin a-temporal que es Ometotl. En este sentido LO UNICO VERADERO ES OMETEOTL, y todo lo dems es como un sueo, reconociendo la trascendencia del Dios Dual, por lo que no es correcto considerar de panteista a la concepcin teolgica de los tlamatinime, sino ms bien afirmar que en su afn de decir LO UNICO VERDADERO EN LA TIERRA, con Flores y Cantos, trataron de aprisionar en una metfora el ms hondo sentido del MANANTIAL ETERNO DE POTENCIA CREADORA QUE ES OMETEOTL. Por eso pudieron decir, con Flores y Cantos, que Ometotl es nuestra madre, nuestro padre, Dador de la Vida, quien est en el ser de todas las cosas, invisible e impalpable, pero que dando verdad a todo cuanto existe, acta en todas partes (siendo Tloque Nahuaque), pero considerado en s mismo, NO PUEDE PERCIBIRSE, ES NOCHE Y ES VIENTO (Yohualli-Ehcatl)

Concluye L.P. que tal es en resumen EL ALMA DEL PENSAMIENTO TEOLGICO NAHUATL, forjado no a base de categoras abstractas, sino con el impulso vital que lleva a la intuicin de la poesa-filosfica, Flor y Canto, lo nico capaz de hacer decir al hombre LO VERDADERO EN LA TIERRA

MI

I N T E R PR E T A C I O N Profr. Armando Blanco P.

Estando ya demostrada por L.P. la existencia en el Anhuac de filsofos y de una FILOSOFIA NAHUATL; habiendo sido expuesta aqu de manera sucinta, conviene a continuacin dar una VISION PANORAMICA, ya sin la interrupcin exquisita de las pruebas de los Xchitl in Cucatl que, desde otra ptica, entrecortan el razonamiento, el enlace de una disquisicin filosfica sui gneris, nica en el mundo.

La sucesin de etapas generadoras de la Filosofa Nhuatl que quedan de este repaso, son las siguientes:

A) El primer momento filosfico, comn al surgimiento de todas las filosofas del mundo, es el de las preguntas originales, inevitables, que an se plantean en algn momento de la

vida a nivel individual: de donde venimos?, a dnde vamos despus de la muerte? existe un principio creador? es ste accesible a los sentidos?, tiene algn sentido la vida?

B) La primera bsqueda se verifica en el primer mbito de la existencia, en la "realidad perceptible a los sentidos, a la que en nhuatl denominan como IN TLALTICPAC (Aqu sobre la Tierra). El descubrimiento original al que llegan es fenomenal y quiz al mismo tiempo brutal: aqu sobre la Tierra, todo lo que captan nuestros sentidos, y an nosotros mismos, todo tiene una caracterstica en comn: LA FUGACIDAD. Nada escapa a ese rasgo, todo est hoy aqu y maana, nada perdurar (aunque sea de jade se quiebrano para siempre en la Tierra, slo un poco aqu). No es un descubrimiento cualquiera, no es incluso algo que todo mundo descubra, no es algo que sea fcil aceptar. Prueba de ello es que con demasa damos nuestro corazn a cada cosa (de aqu sobre la Tierra), y por ello sin rumbo lo llevamos, vamos destruyendo nuestro corazn, porque al entregarlo a alguna cosa de esta realidad perceptible, con el tiempo podemos llegar a descubrir que aquello por lo cual estbamos dispuestos a hacer cualquier cosa, incluso dar la vida, era tan slouna ilusin, un sueo, es decir, algoFUGAZ.

C) La reaccin primera a este descubrimiento, pareciera ser: bueno, si no hay aqu sobre la Tierra nada que escape a la fugacidad, si todo viene a resultar vano, ilusorio, si nada perdura, entonces, cuando menos en paz y placer pasemos la vida. Pareciera una salida HEDONISTA, aquella postura griega que planteaba que el nico fin de la vida es el PLACER (en el ms amplio sentido del trmino).

D) No obstante, as como, en tanto que filsofos, los tlamatinime han dudado de las creencias populares politestas sin fundamento, igualmente dudan de esta primera reaccin al descubrimiento de lo universal de LA FUGACIDAD, y ms bien su postura essigamos buscando. Entonces, desde esta postura, surge la siguiente pregunta filosfica: bueno, si aqu IN TLALTICPAC todo es fugaz y por lo mismo sera de tontos asirnos a cualquier cosa de las que captan nuestros sentidos (metales preciosos, trapos-vestimenta-autos-casa caros, meta alrededor de la cual hacemos girar toda nuestra vida y a la cual dedicamos veinte, treinta o mas aos de trabajar y trabajar, para al final, quedarnos sin nada), entonces, hay otro mbito no explorado donde an podemos buscar: TOPAN MICTLAN (El ms all, En la regin de los descarnados). Sin embargo, luego de la bsqueda, los obstculos contra el encuentro de algo verdadero (en el sentido de encontrar algo que no sea fugaz o ilusorio, sino que escapando a eso, sea algo PERMANENTE, ETERNO, INDESTRUCTIBLE), puesto que, forzoso es que lo admitamos, nadie ha regresado del mas all y por lo mismo, nada sabemos del Mictlan, no podemos saber si

Se llevan las flores a la regin de la muerte? Estamos all muertos o vivimos an? Dnde est el lugar de la luz, Pues se oculta el que da la vida?

A dnde ir? A dnde ir? EL CAMINO DEL DIOS DE LA DUALIDAD Por ventura es tu casa el lugar de los descarnados? Acaso en el interior del cielo? O solamente aqu en la Tierra es el lugar de los descarnados?

Por lo tanto, en ese segundo mbito de bsqueda filosfica, TOPAN MICTLAN, tampoco encontramos un fundamento a nuestro existir, algo que nos ayude a escapara de la desolacin de la fugacidad y del no para siempre en la tierra. Este nuevo resultado, refuerza de momento la salida hedonista (y postmoderna, en trminos actuales, cuya caracterstica es dediquemos la vida slo a disfrutar, lo mas inmediato, lo que no implique ningn esfuerzo, lo que olvidemos de inmediato para maana dedicarnos de nuevo al placer, y as sucesivamente, hasta morir, pues no tiene sentido la vida, no creemos en nada, las religiones se han desacreditado, los gobiernos y la utopas tambin).

E) Cuando todo parece haberse estancado all, cuando parece que no hay salida para el filsofo y hasta se le antoja ms envidiable la solucin popular de CREER EN DIOSES SIN CUESTIONARSE JAMAS, surge un intento de solucin trascendente, que se atribuye a QUETZALCOATL:

se atribuye simblicamente a Quetzalcatl (el de los toltecas) EL HALLAZGO DE LA SOLUCION BUSCADA:

Y se refiere, se dice que Quetzalcatl invocaba hacia su dios a algo (que est) en el interior del cielo

Y hacia all diriga sus voces, As se saba, HACIA EL LUGAR DE LA DUALIDAD, El de los nueve travesaos, en que consiste el cielo

Esta es la respuesta encontrada por Quetzalcatl al problema de QU ES LO QUE SOSTIENE EN PIE A LA TIERRA?: OMETEOTL, principio generador universal, ncleo generativo y sostn universal de la vida y todo cuanto existe. Se describe a Quetzalcatl en Tula, en su CASA DE AYUNOS, lugar de penitencia y oracin, donde se retiraba a MEDITAR. All invocaba y buscaba la solucin deseada, all descubri su respuesta: EL PRINCIPIO DUAL

Esto significa, en trminos sencillos y directos, lo siguiente: los tlamatinime descubren que todo es fugaz, nada perdura, no obstante, llega el momento en que se percatan de algo: LA CONTINUIDAD DE LO FUGAZ (aunque parezca contradictorio). El razonamiento es que, ciertamente todo es fugaz, pero si lo fugaz dependiera de s mismo, habra huecos, habra ciertos momentos de DISCONTINUIDAD DE LO FUGAZ, pero, viendo lo bien, esto nunca sucede, nunca se ha dado que no aparezca en lo absoluto ningn fugaz, o sea, nunca a aparecido la nada (adems si apareciera, no habra quien diera testimonio de ello, oh contradiccin!). Ello hizo pensar a los tlamatinime que deba existir, aunque no lo pudieran ver, UN PRINCIPIO GENERADOR PERMANENTE Y ABSTRACTO. Por ello para Nezahualcyotl IPALNEOMOUANI, El Dador de la Vida, no tiene rostro, no tiene voz, no tiene forma, pero es y est en todo (en tanto que Tloque Nahuaque): El rey de Tezcoco, Nezahualcyotl (14311472), haba erigido un templo en forma de alta torre SIN NINGUNA ESTATUA NI DOLO, dedicado al Dios Desconocido, Creador de todas las cosas. Esta DEIDAD SIN ROSTRO, SIN MITO era llamada Ipalnemouani (Aquel por Quien Vivimos) , segn nos dice, en este caso, Jacques Soustelle en su libro EL UNIVERSO DE LOS AZTECAS, edit. FCE, pg. 61.

Pero lo ms sorprendente es que no encontraron nicamente esto sino que de paso advirtieron una caracterstica trascendente de este PRINCIPIO GENERADOR, y es la de que, todo lo que produce, Ello nos induce a pensar que probablemente los creadores del concepto quiz fueron los mayas, o igualmente pudieron ser en conjuncin mayas y toltecas. En el caso del CALENDARIO, est claro que el Calendario Azteca es casi igual al Calendario Maya. La nica diferencia es que el segundo se construy primero. No se puede evitar concluir que los aztecas simplemente lo recibieron, lo conservaron y quiz lo adornaron o desarrollaron un poco (no parecen haberlo llevado a un nivel de perfeccionamiento superior a los mayas): Aunque se desconoce el verdadero origen del Calendario, se sabe por descubrimientos arqueolgicos y por los informes recibidos por Sahagn, que proviene de las antiguas culturas del Golfo, probablemente de los Olmecas, de quienes fue adoptado por los MAYAS, por una parte, y por las culturas del Altiplano, por la otra(toltecas y teotihuacanos), quienes seguramente lo fueron perfeccionando hasta llegar finalmente con los aztecas, quienes terminaron el proceso. (Lorenzo, Antonio: USO E INTERPRETACION DEL CALENDARIO AZTECA, ed. Porra, pg. 21). Bueno, con la filosofa, y por la existencia del concepto HUNAB KU, pudiera haber sucedido lo mismo: los mayas creadores o iniciadores, los

nahuas y los aztecas, ah si, PERFECCIONADORES. Justo por haber sido los mayas las probables iniciadores de ese concepto filosfico (en lo cual difiero de don Miguel Len-Portilla que sita como los creadores a los toltecas), y dada su gran inclinacin por las matemticas, pudieron escapar a la tentacin, tan propia de casi todos los pueblos de la tierra, de asignarle una forma y un concepto fsico al PRINCIPIO CREADOR, incluso antropomorfizndolo, asignndole caractersticas humanas o, en otros casos, animales, zoomorfizando.

Los mayas, al igual que los taostas, recurrieron a la ABSTRACCION. Nos legaron as, NO UNA RELIGION, SI UNA FILOSOFIA, NO UN DIOS, SI UN CONCEPTO ABSTRACTO, NO UNA CERTEZA, SI UNA HIPTESIS (y eso que no hemos incursionado en la segunda alternativa de respuesta del Anhuac a la pregunta de de dnde venimos, la cual se encuentra tambin en otro texto de L.P.: TIEMPO Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO MAYA, en donde, a guisa de adelanto, los mayas creen haber descubierto que Hunab Ku tiene como lenguaje creador: LAS MATEMATICAS). A dnde ms nos lleva esto? Bueno, falta comentar un rasgo ms de IPALNEMOUANI. Nos dice L.P. que cuando ste crea las cosas, lo hacedesdoblndose, materializndose:

En Omeyocan, en el treceno cielo, de cuyo principio no se supo jams, como nota La Historia de los Mexicanos, exista nelly totl, el dios verdadero: fundado, cimentado en s mismo. Pero, por su naturaleza misma generadora y capaz de concebir(Ometecuhtli, Omechuatl), comenz a actuar. Engendr cuatro hijos, como un primer desdoblamiento de su ser dual. Fue desde ese momento madre y padre de los dioses. Y como la

creacin de esos hijos tuvo lugar cuando an era de noche, en un principio, las cuatro nuevas fuerzas recibieron el nombre de Tezcatlipocas (espejos que ahman) (op. cit., pg. 173-174) Esto significa que, cuando este PRINCIPIO GENERADOR UNIVERSAL crea algo, no lo crea como en la concepcin judeo cristiana, de s hacia fuera (lo que hace que existan en el Universo, en resumidas cuentas, slo dos cosas: EL CREADOR Y LO CREADO), sino que, al crear algo, lo genera con parte de su esencia que se materializa o se desdobla, por lo que ac, en el Anhuac, no existe esa separacin, lo creado y el creador son uno mismo, un todo. Justamente lo anterior es lo que nos permite entender POR QU PARA LOS ANTIGUOS MEXICANOSTODO ERA SAGRADO. Ellos conceban -y lo siguen considerando as en algunos pueblos, como los huicholes o los raramuris-, que si cada cosa material existente no es sino un desdoblamiento del Dador de la Vida, entonces en esencia, cada cosa no es sino l mismo, OMETOTL en sus mltiples desdoblamientos , slo que con un rostro distinto (de ah uno de los rasgos de Ometotl cruciales y ms incomprendidos por el mundo occidental: la multisustancialidad, que se puede observar y comprobar en esculturas como la de LA COATLICUE o EL CALENDARIO AZTECA). Por ello la veneracin de la Naturaleza, de los rboles o los ros, de las montaas o los animales. Aqu tambin se da otra separacin abismal con respecto a la religin judeo cristiana: para sta, lo nico que tiene gracia a los ojos del Creador es el hombre; slo ste tiene un alma que perdurar e ir al cielo tras la muerte. Ni los perros, ni ningn otro animal o planta, existirn en el cielo despus de la muerte, slo el hombre, la criatura preferida de Dios. Para la cultura del Anhuac en cambio, todo es sagrado y por lo tanto, todo esta en un rango de IGUALDAD entre s y con respecto al hombre, y an ms asombroso, con respecto AL CREADOR MISMO (probablemente de ah las expresiones Nhuatl in Thuatl o en maya IN LAK ECH- Tu eres yo, yo soy t). Los efectos, hacia la cultura en general, hacia la cosmovisin, que todo lo permea, en estas dos concepciones, son colosales. La concepcin judeo cristiana genera una cosmovisin ANTROPOCNTRICA: el hombre es el centro de la creacin y todo le est permitido: En 1967 Lynn White, un profesor de historia de la UCLA, public en Science La Raz Histricade la Crisis Ecolgica, un anlisis crtico de las actitudes que la religin occidental ha fomentado en relacin con el medio ambiente. Desde

entonces, los ecologistas a menudo han sealado que LOS MANDATOS DEL GNESIS, en el sentido de que LOS HUMANOS DEBERAMOS SOJUZGAR A LA TIERRA YDOMINAR A TODAS LAS CRIATURAS DE LA TIERRA, han sido muy malos consejos que han acarreado resultados desastrosos. (Spretnak, Charlene, EL ESPIRITU DE LA TIERRA, Fragmento de La dimensin espiritual de la Poltica Ecolgica.)
De esta idea mas la otra de que el hombre es la criatura preferida del dios creador, surgi la idea por la cual la Tierra se conceba ni mas ni menos que en el mero centro del universo o la creacin teora geocntrica-. De ah se forj durante todos esos siglos ese sentimiento de superioridad y cultura ANTROPOCNTRICA tan daina ya no slo para occidente sino ahora para todo el mundo. Ya estamos padeciendo las consecuencias devastadoras de tal posicin. En cambio para la concepcin del Anhuac genera una cosmovisin ANTROPOCOSMICA: Las civilizaciones prehispnicas supieron desarrollar en sus habitantes un alto sentido

de responsabilidad csmica. Desde el primer sacerdote, hasta el ltimo de los campesinos, se sentan responsables no slo de la Tierra, sino de todos los planetas (artculo RESPONSABILIDAD CSMICA, EJEMPLO DE LOS ANTIGUOS MEXICANOS. Uno ms Uno, 23-12-89). Igual nos dice Soustelle: Los sentimientos que animan a los actores del drama son exaltacin y esperanza, de parte de las vctimas, y certidumbre de realizar UN DEBER CSMICO de parte del sacerdote (op. cit., pg. 13). Aunque cabe hacer una aclaracin y diferenciacin fundamental. Para los antiguos mexicanos, lo csmico no era lo que para nosotros, algo simplemente material, sino algo sagrado, parte del dios mismo, de ah que adems del compromiso csmico, haba al mismo tiempo un compromiso con lo sagrado, por ello se consideraban a s mismos (y lo inculcaban a sus nios en las escuelas): COLABORADORES DE LOS DIOSES: La conceptualizacin de los dioses permite ir relacionando al hombre con las partes de lo divino y acercarlo a una comprensin del principio creador, y como consecuencia SURGE LA RESPONSABILIDAD DEL SER HUMANO FRENTE A ESE PRINCIPIO Los dioses se vivifican en la medida que el hombre VIVE PARA ELLOS. La actividad humana desemboca en la MANUTENCION DE LO DIVINO Se cristaliza una profunda deuda y una intensa responsabilidad mutua: el hombre es EL COLABORADOR DE LOS DIOSES para

mantener el orden del universo. (Fernndez, PREHISPANICOS DE MEXICO, ed. Panorama, pg. 14).

Adela,

DIOSES

Carlos Inchustegui (peridico EL DIA, 24-II-91, pg. 6), nos resume de una manera magistral las diferencias entre estas dos cosmovisiones o culturas, las actitudes que generan y las consecuencias que acarrean: Para el caso de la selva hmeda tropical mesoamericana la historia del hombre y el entorno han sufrido un desarrollo diferente. El desarrollo del pensamiento del hombre respecto al entorno ha tenido cuando menos- dos grandes momentos. El uno, que daba predominancia a la idea de que EL HOMBRE ERA PARTE DEL ENTORNO EN IGUALDAD DE CONDICIONES CON OTROS SERES VIVOS, y el otro, que el hombre es EL DUEO del entorno y todo lo viviente es inferior. En el primer caso el hombre trat de adaptar el entorno a s mismo, ambos modos de proceder tienen una serie de correlaciones, de las cuales podemos entresacar unas pocas: En el primer caso tenemos: Modificacin mnima o limitada del entorno. Crecimiento limitado de la poblacin Etnociencia dirigida al conocimiento del funcionamiento del entorno. Adaptacin humana intensa al entorno. Menos instrumentos que exigan SOLIDARIDAD familiar y social. Organizacin alrededor de la solidaridad, principalmente. Politesmo y animismo: el entorno y el Universo estn vivos y tienen dueo. FILOSOFIA DE RESPETO AL MEDIO.

En el segundo caso tenemos: Modificacin intensa creciente del entorno. Poblacin creciendo aceleradamente. Etnociencia dirigida al conocimiento de cmo modificar el entorno y no a la comprensin de su funcionamiento. Alta tecnologa mecnica. Modificacin para adaptar el entorno al individuo. Organizacin social o econmica dirigida a los grandes trabajos de modificacin. EL HOMBRE ES SUPERIOR AL ENTORNO Y TODO LE EST PERMITIDO. EL HOMBRE ES LA IMAGEN DE DIOS Y ESTE DIOS LE HA DELEGADO LA PRIORIDAD DEL PLANETA.

Esta idea de Dios, dueo del entorno (del planeta) ha sufrido una serie de modificaciones y es la que ahora vivimos. Slo que en lugar de Dios han sido creadas nuevas conceptualizaciones, pero para el caso es lo mismo, TIENDEN HACIA LA DESTRUCCION DEL ENTORNO (del planeta).Debemos generar una actitud ante la vida y ante la Naturaleza, no slo mas responsable y mas sabia sino incluso SACRA (por ello L.P. considera que habra va rios aportes de la FILOSOFIA NAHUATL que retomados para nuestra actual cultura, tendran un efecto muy benvolo, sanador, corrector).Obviamente no se nos pasa inadvertido el sistema econmico en el que vivimos, un sistema que gira nicamente en torno al lucro, que propicia por ello una irracionalidad que raya ya en el suicidio colectivo y que parece que nada la detendr hasta que sobrevenga el colapso. Pero no por ello no se dejarn de subrayar las diferencias y las ventajas y desventajas de una y otra concepcin. Qu es lo que ha evitado que una concepcin tan sabia como la que sali a flote en el descubrimiento de la existencia de la FILOSOFIA NAHUATL haya pasado hasta la fecha INADVERTIDA? Bueno, varios factores, desde el poco hbito de la lectura en los mexicanos en general y en los docentes en particular, as como el malinchismo que por prejuicio le resulta inaceptable considerar que los indios atrasados, idlatras y sanguinarios hayan podido acceder a una cosa tan elevada como la FILOSOFIA, tan digna de pueblos como el griego. Hace unos das le festejaron a don Miguel Len-Portilla tanto sus ochenta aos de vida, como los cincuenta aos de la publicacin del texto que aqu hemos estado comentando, el que ms le ha dado fama internacional. Sirva este breve resumen como un reconocimiento y agradecimiento, a la vez que para seguir con la tarea que me propuse desde la primera vez que le Filosofa Nhuatl en 1980: difundirlo, por todos los medios a mi alcance, folletos, cursos, conferencias, etc.

ANEXOS

ANEXO I 1.- El sabio: una luz, una tea, una gruesa tea que no ahuma. 2.- Un espejo horadado, un espejo agujereado por ambos lados. 3.- Suya es la tinta negra y la roja, de l son los cdices, de l son los cdices. 4.- El mismo es escritura y sabidura. 5.- Es camino, gua veraz para otros. 6.- Conduce a las personas y a las cosas, es gua en los negocios humanos. 7.- El sabio verdadero es cuidadoso (como un mdico) y guarda la tradicin. 8.- Suya es la sabidura trasmitida, l es quien la ensea, sigue la verdad. 9.- Maestro de la verdad, no deja de amonestar. 10.- Hace sabios los rostros ajenos, hace a otros tomar una cara (una personalidad), los hace desarrollarla. 11.- Les abre los odos, los ilumina. 12.- Es un maestro de guas, les da su camino, 13.- de l uno depende. 14.- Pone un espejo delante de los otros, los hace cuerdos, cuidadosos; hace que en ellos aparezca una cara (una personalidad). 15.- Se fija en las cosas, regula su camino, dispone y ordena. 16.- Aplica su luz sobre el mundo. 17.- Conoce lo (que est) sobre nosotros (y), la regin de los muertos. 18.- (Es hombre serio). 19.- Cualquiera es confortado por l, es corregido, es enseando. 20.- Gracias a l la gente humaniza su querer y recibe una estricta enseanza. 21.- Conforta el corazn, conforta a la gente, ayuda, remedia, a todos cura. (Cdice Matritense de la Real Academia)

Comentario del texto (Len-Portilla, pg. 66, op. cit.):

1.- El sabio: tal es la forma usual de traducir la palabra nhuatl tlamatini En esta lnea con bella metfora se introduce la figura del tlamatini comparndolo con la luz de una gruesa tea, que iluminando, no ahuma. 3.- Aparece aqu el sabio como poseedor de los cdices: amoxtli, los viejos libros nahuas hechos de amate, doblados como biombos, y de los que slo unos pocos se salvaron de la destruccin que acompa a la Conquista. Que en dichos cdices se conservaban importantes ideas filosficas nos lo prueba, entre otros, el Cdice Vaticano A 3738 en cuyas pginas encontramos maravillosamente estilizadas sus concepciones acerca del principio supremo, los rumbos del universo, etc. 4.- El mismo es escritura y sabidura. Tlilli Tlapalli, a la letra significa que el sabio es tinta negra y roja (es lo que significa Tlilli Tlapalli) significa la representacin y el s aber de las cosas de difcil comprensin y del ms all. 10.- En tres sustantivos nahuas de una riqueza insospechada se encierra todo lo expresado en esta lnea: teixtlamachtiani, teixcuitiani, teixtomani te-ix-tlamachtiani: significa al pie de la letra, el que enriquece o comunica algo a los rostros de otros. Y lo que comunica es sabidura Las otras dos palabras te-ix-cuitiani: a los otros una cara hace tomar y te-ix-tomani: a los otros una cara hace desarrollar, son an ms interesantes, pues en ellas se descubre que el tlamatini, o sabio, tena verdaderas funciones de pedagogo y psiclogo. 14.- Aparece aqu el tlamatini o sabio en su calidad de moralista. Analizamos la palabra tetezcaviani: que pone un espejo delante de los otros. 16.- El concepto nhuatl del mundo era expresado por la palabra cemanhuac lo que enteramente est circundado por el agua

ANEXO II 1.- Mas, seores nuestros (dice), 2.- hay quienes nos guan, 3.- nos gobiernan, nos llevan a cuestas, 4.- en razn de cmo deben ser venerados nuestros dioses, 5.- cuyos servidores somos como la cola y el ala, 6.- quienes hacen las ofrendas, quienes inciensan, 7.- y los llamados Quequetzalcoa. 8.- Los sabedores de los discursos 9.- es de ellos obligacin, 10.- se ocupan da y noche, 11.- de poner el copal,

12.- de su ofrecimiento, 13.- de las espinas para sangrarse. 14.- Los que ven, los que se dedican a observar 15.- el curso y el proceder ordenado del cielo, 16.- cmo se divide la noche. 17.- Los que estn mirando (leyendo), los que cuentan (o refieren lo que leen). 18.- Los que vuelven ruidosamente las hojas de los cdices. 19.- Los que tienen en su poder la tinta negra y la roja (la sabidura) y lo pintado, 20.- ellos nos llevan, nos guan, nos dicen el camino. 21.- Quienes ordenan cmo cae un ao, 22.- cmo sigue su camino la cuenta de los destinos y los das y cada una de las veintenas (los meses) 23.- De esto se ocupan, a ellos les toca hablar de los dioses (COLLOQUIOS)

Comentarios del Texto:

Lneas 2-7: En el Cdice Matritense de la Academia, fol.119 r y ss. contina Len-Portilla-, se mencionan, despus de haber hablado de los sabios, ms de 30 clases distintas de sacerdotes (o sabios). Aqu, en el texto de los Colloquios, se termina esta breve enumeracin de las diversas especies de sacerdotes, refirindose a los Quequetzalcoa o pontfices. Lnea 8.- Los sabedores de discursos. Tlatolmatinime cuyo significado literal es sabios de la palabra Lneas 14-15.- La voz i-ne-ma-taca-chliz puede traducirse as: coloca la mano sobre la huda del cielo o sea que va midiendo con su mano, la huda o recorrimiento de los astros. Esta idea de que los ASTRNOMOS NAHUAS no slo observaban sino MEDIAN, encuentra doble comprobacin en el Calendario que supone rigurosos clculos matemticos y en el ms obvio hecho de que la mitl (mano) era precisamente una medida entre ellos. Lneas 21-22.- Son stos los conocedores de los calendarios: el TONALPOHUALLI o cuenta de los destinos, calendario adivinatorio, en funcin del cual se lean, desde el nacimiento hasta la muerte, los sinos que influan en la vida de los hombres y en el acaecer del mundo: y el XIUHPOHUALLI o cuenta de los aos, formada de 18 veintenas (o meses), a los que se aadan 5 das ms los nefastos nemontemi- para completar el ao solar de 365 das. Exigiendo estos calendarios complicados clculos matemticos, de rigurosa exactitud y universalidad, puede con razn afirmarse que su conocimiento y manejo constitua algo muy semejante a UNA CIENCIA.

la clara distincin hecha entre SACERDOTES lneas 2 a 13- y SABIOS (astrnomos, poseedores de cdices y del saber, conocedores del calendario y la cronologa) lneas 14 a 23 confirma lo que se ha venido diciendo: tanto los indios informantes de Sahagn, como los que respondieron a los doce frailes (en el Colloquio), tenan conciencia de que haba ALGO MAS QUE EL MERO SABER ACERCA DE SUS DIOSES Y SUS RITOS. Haba hombres capaces de percibir PROBLEMAS en el slo un poco aqu de todo lo que existe sobre la tierra; en la FUGACIDAD DE LA VIDA que es como un sueo; en el ser del hombre, acerca de cuya verdad de su estar o no en pie- POCO ES LO QUE SE SABE, y finalmente en el misterio del mas all, donde quin sabe si hay o no un nuevo existir con cantos y flores. Por otra parte esos hombres capaces de or dentro de s la voz del problema, son los mismos que componen los cantares donde estn las respuestas; DE ELLOS ES LA TINTA NEGRA Y LA ROJA: escritura y sabidura. Escriben y leen sus cdices. Son maestros de la verdad, tratan de hacer tomar una cara a los otros; se empean en ponerles un espejo delante para hacerlos cuerdos y cuidadosos. Y sobre todo INVESTIGAN CON CURIOSIDAD INSACIABLE. Aplican su luz sobre el mundo, sobre lo que existe en tlaltcpac y osadamente tratan de inquirir tambin acerca de LO QUE NOS SOBREPASA, LA REGION DE LOS MUERTOS

ANEXO III Nos dice L.P. que al Principio Supremo Dual se le menciona unas veces con su nombre ms abstracto de OMETEOTL (dios de la Dualidad), pero que en otras ocasiones se le invocaba como: OMETECUHTLI, OMECHUATL (Seor y Seora de la Dualidad), TONACATECUHTLI, TONACACHUATL (Seor y Seora de Nuestra Carne), IN TONAN, INT TOTA, HUEHUETOTL (Nuestra Madre, Nuestro Padre, el Dios Viejo), CITLALLATONAC, CITLALINICUE (Astro que hace lucir las cosas el Sol-, La del faldelln luminoso de estrellas (la Va Lctea) TEZCATLANEXTIA, TEZCATLIPOCA (Espejo que hace lucir las cosas, Espejo que humea Espejo de la noche) CHALCHIUHTLATNAC O TLALOC-, CHALCHIUHTLICUE (El Seor de las Aguas, El del brillo solar del jade, La de la Falda de Jade) IN TONAN, IN TOTA (Nuestra Madre, Nuestro Padre), IN XIUHTECUHTLI (El Dios del Fuego, El que mora en su ombligo).

ANEXO IV, DIFRASISMOS YOHUALLI-EHECATL, Noche-Viento, impalpable e invisible, rasgo del Dador de la Vida. IN CUITL IN HUIPILLI, la falda, la blusa: LA MUJER, vista en su aspecto sexual.

IN AHUHUETL IN PCHOTL: el sabino, la ceiba: LA AUTORIDAD, en cuanto ofrece proteccin. IN CHALCHHUITL IN QUETZALLI: el jade y las plumas finas: LA BELLEZA. IN ATL IN TPETL: agua y cerro: EL PUEBLO. TOPCO PETLACALCO: en morral y en caja: EN SECRETO. TLILLI TLAPALLI: tinta negra y roja: ESCRITURA O SABIDURIA. IN TOPAN IN MICTLAN: lo que nos sobrepasa, la regin de los muertos: EL MAS ALL METAFISICO. IN XOCHITL IN CUICATL: flor y canto: LA POES