Reflexes sobre como fazer trabalho de campo

CARLOS RODRIGUES BRANDO*

Resumo: Este artigo reflete sobre a vivncia da pesquisa de campo e sobre o tipo de conhecimento produzido no encontro etnogrfico. Nele so discutidas estratgias pessoais usadas na aproximao inicial com os sujeitos da pesquisa, especialmente em comunidades camponesas, bem como os dilemas ticos enfrentados pelo etngrafo durante e aps a pesquisa de campo. Palavras-chave: metodologia da pesquisa de campo; comunidades camponesas; etnografia.

Para contextualizar um texto itinerante, de um autor andarilho que no precisa ser apresentado: No incio da dcada de 1980, Brando foi procurado por Niuvenius Paoli para dar um curso de prticas de campo a professores e alunos da UFMG que estavam comeando um projeto ligado Secretaria de Educao do estado de Minas Gerais e pretendia diagnosticar a educao em uma centena de municpios de pequeno e mdio porte do estado a fim de propor um modelo de educao no campo. Como ele no teve tempo hbil para isso, ditou numa fita cassete uma srie de reflexes sobre suas experincias. Essa fita foi transcrita e o texto mimeografado por Suzana Obler, ajudando a formar muitos pesquisadores desde ento. Em 2002, Joo Batista Almeida Costa da UniMontes, em Montes Claros, conseguiu-me uma cpia quase ilegvel desse texto, que tentei adotar para os alunos de graduao na Uece, mas esbarrava na impossibilidade de tirar cpias. Ento, Glaudiane Holanda, tambm da Uece, resolveu ressuscitar o artigo que agora a revista Sociedade e Cultura publica,1 fazendo coro homenagem que a 25 Reunio Brasileira de Antropologia prestou a esse autor que, nascido carioca, adotou-se goiano. Roberto Lima
* Professor titular da Unicamp.

Cinco de janeiro de 1983: algumas reflexes extradas da vivncia a respeito do trabalho de campo. Esta gravao feita para o pessoal do MG 2. O que eu quero expor aqui nesta fita de maneira nenhuma substitui o que poderia ter sido uma conversa de um dia em Belo Horizonte, o que eu espero que venha acontecer l ainda ou, quem sabe, at em Estiva, no prprio campo. Por outro lado, o que eu estou apresentando aqui, de maneira nenhuma, implica uma teoria de trabalho de campo ou mesmo uma metodologia de trabalho de campo. Eu estou deitado numa rede; so quatro horas da tarde de um dia de chuva e, alm de ser janeiro, eu estou de frias, ou seja, raros os contextos menos tericos e metodolgicos do que este de hoje, de agora. Ento, o que eu me proponho a fazer refletir
1. Nota do editor: o autor solicitou que organizasse o texto transcrito para que ficasse com forma de artigo. Neste caso, minha opo foi de apenas suprimir alguns poucos vcios de fala e verificar, no que fosse possvel, citaes que estavam confusas, tentando manter o ar de conversa franca. Assim, quaisquer incorrees so de minha responsabilidade. Apesar de a pesquisa ter sido engavetada por motivos polticos, quem se interessar pelos resultados parciais dela pode consultar os artigos do Cadernos Cedes 11 (Campinas, 1984), organizado por Niuvenius Paoli.

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em voz alta sobre o trabalho de campo, sobre a minha experincia de pesquisa de campo. Em primeiro lugar, o que eu queria dizer o seguinte: para mim, o trabalho de campo uma vivncia, ou seja, mais do que um puro ato cientfico, como talvez pudesse ser um trabalho de laboratrio, no caso de um psiclogo experimental, ou a pesquisa de gabinete de um economista. O trabalho de campo, a pesquisa antropolgica, para mim, uma vivncia, ou seja, um estabelecimento de uma relao produtora de conhecimento, que diferentes categorias de pessoas fazem, realizam, por exemplo, antroplogo, educador e pessoas moradoras de uma comunidade rural, lavradores, mulheres de lavradores, pequenos artesos, professoras das escolas e assim por diante. Por outro lado, a experincia de trabalho de campo tem uma dimenso muito intensa de subjetividade. Ou seja, ainda que o antroplogo possa se armar de toda uma inteno de objetividade, de obteno, de produo de dados e informaes, os mais objetivos, os mais reais (no sei se com aspas ou sem aspas) possveis, de qualquer maneira, muito mais do que em outros casos, todo trabalho de produo de conhecimento a se passa atravs de uma relao subjetiva. A pessoa que fala, fala para uma outra pessoa. Uma relao entre pessoas que tem uma dimenso social, e uma dimenso afetiva se estabelece. Dados de troca, de sinais e smbolos entre as pessoas se estabelecem inevitavelmente e isso marca no s a realizao do trabalho, mas o material produzido por esse trabalho realizado. Na minha experincia de campo, eu tenho dois tipos de entradas. Uma entrada que poderia chamar para a pesquisa. Muitas vezes o chegar no campo para conhecer uma comunidade, para, em cima dela, e articulando aquele primeiro conhecimento com dados de estudos de uma proposta de pesquisa, escrever, fazer o primeiro projeto. Algumas pessoas vo chamar de um levantamento prvio, de um survey e assim por diante. Uma outra entrada se faz quando eu j tenho uma pesquisa definida, definio esta que em nenhuma de minhas experincias foi absoluta, ou seja, sempre o prprio material de campo,

sempre a prpria experincia do trabalho de campo redefiniu projetos, redefiniu hipteses de trabalho, redefiniu abordagens metodolgicas e assim por diante. Mas, de qualquer maneira, essa segunda entrada se faz quando eu sei o que eu quero pesquisar. Por outro lado, dizer que o trabalho de campo, numa pesquisa antropolgica, passa muito pela relao interpessoal e, conseqentemente, pelo domnio da subjetividade no quer dizer que seja um trabalho espontanesta, muito pelo contrrio. A prpria relao interpessoal e o prprio dado da subjetividade so partes de um mtodo de trabalho, por isso que a gente vai falar em observao participante; que vai falar, numa outra dimenso, em pesquisa participante; vai falar em envolvimento pessoal do pesquisador com as pessoas, com o contexto da pesquisa e assim por diante, como dados do prprio trabalho cientfico. Ou seja, como dados que, em vez de serem tomados como alguma coisa que se pe contra e precisa ser controlada, so tomados como alguma coisa que faz parte da prpria prtica do trabalho de campo. Dentro disso, existe um aspecto muito importante, que todo mundo que conhece um pouco de teoria de pesquisa sabe. Um projeto de pesquisa no diz apenas como aquilo vai ser pesquisado. Uma teoria que fundamenta uma hiptese de pesquisa delimita at o que vai ser visto, ou seja, at aquilo que, dentro de um todo de relaes sociais, econmicas e polticas, vai ser intencionalizado pelo pesquisador, vai ser objeto de sua prpria ateno, da sua prpria maneira de observar. Mais do que isso, dentro de um mesmo marco terico, de uma mesma pauta terica, dentro, por exemplo, de uma mesma abordagem estruturalista ou de uma mesma abordagem dialtica, diferentes nfases podem ser colocadas, e isso uma coisa que muitas vezes atrapalha as pessoas quando vo fazer pesquisas. Eu vou dar aqui um exemplo muito concreto que est atravessando a prpria pesquisa que estou realizando agora. Estou fazendo um estudo sobre o trabalho e o saber do trabalho, ou seja, desenvolvo um projeto no qual o que quero saber como se do as relaes imediatas, diretas, concretas, familiares, interpessoais do trabalho do campons. Como esse homem, ao longo de

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um ciclo anual agrcola, vive diferentes cotidianos de relao com a natureza e de relao entre pessoas, por exemplo, no contexto propriamente familiar, pais e filhos, mes e filhas, marido e mulher, av e neto, irmos que fazem parte de um mesmo grupo domstico ou que, mesmo morando em casas diferentes, trabalham num mesmo stio, numa mesma chcara, dentro de um contexto comunitrio como numa situao de mutiro. Ou dentro de um contexto, digamos assim, pequeno-empresarial, na situao em que pequenos proprietrios em condies de fazer, ou por necessidade, contratam esporadicamente o trabalho remunerado, a fora de trabalho remunerada de outras pessoas da prpria comunidade, s vezes at de parentes. Dentro disso, quero pesquisar como que a, nessa prtica econmica que o trabalho do lavrador campons, ao longo de um ciclo agrcola, processamse relaes atravs das quais as pessoas aprendem, sobretudo relaes atravs das quais meninos e adolescentes aprendem dentro do prprio trabalho como adultos. Isto o que eu quero pesquisar. Claro, dentro dessa minha pesquisa, eu preciso levar em conta a questo das relaes socioeconmicas determinantes dos limites daquela prtica econmica. preciso que eu tenha conhecimento de determinantes de concentrao da propriedade fundiria, de transformao progressiva do pequeno proprietrio campons num trabalhador rural assalariado de tipo bia-fria e assim por diante. Agora, essas explicaes determinantes, que so necessrias para a compreenso daquilo que quero explicar, no so meu objeto direto de pesquisa. possvel, inclusive, que na minha pesquisa eu v recorrer documentao a respeito disso na agricultura paulista e mineira, em termos de livros e de levantamentos, deixando que meu trabalho de campo siga da pra frente. Bom, possvel que eu tenha perdido o fio da meada porque eu interrompi este depoimento para atender a um longussimo telefonema. O que eu estava dizendo era mais ou menos o seguinte: dentro de um mesmo foco de abordagem, essa delimitao do que vai ser pesquisado o que conduz o prprio olhar, o prprio

ouvir, o prprio ver do pesquisador. Um dos problemas que muita gente enfrenta uma espcie de obsesso pela explicao determinante: sempre necessrio remontar s ltimas causas, aos primeiros determinantes, sempre preciso remontar ao capital. Ento, as coisas que muitas vezes so derivadas disso, mas que embora derivadas tm articulaes em si, ficam inexplicadas. Por exemplo, nesta minha pesquisa, interessa saber, como base para um momento de introduo que ocuparia duas folhas, o que provocou, do ponto de vista macroestrutural, a situao atual da prtica econmica do campesinato da regio que estou pesquisando. Agora, o que vou pesquisar l como se d o cotidiano de trabalho entre produtores diretos de produtos agrcolas de gado leiteiro; como diferentes categorias de parentes, de vizinhos, de produtores rurais, agregados, meeiros, assalariados, camponeses se relacionam entre si em funo de uma prtica econmica que, por sua vez, tem uma dimenso pedaggica, que aquilo que eu quero pesquisar mais essencialmente. Este um dado muito importante, porque isso o que vou pesquisar. Dentro disso, o domnio da minha pesquisa no o domnio das relaes entre o Incra e o campesinato. No o domnio das relaes entre os fazendeiros que existem tambm na regio do campesinato. o domnio das relaes internas e diretas dos produtores camponeses, esse contexto e esse espao da famlia, da troca de servio entre pai e filho, entre irmos e assim por diante. Dito isso, vamos discutir um pouco essa questo de como fazer um trabalho de campo. Eu costumo chegar na regio onde vou pesquisar e, dependendo do tempo que eu tenha, costumo passar algum tempo de contaminao com o local, ou seja, procuro no entrar diretamente numa relao de pesquisa. No s no invadir o mundo das pessoas com uma atitude imediata de pesquisa, como tambm no me deixar levar de imediato sem um trabalho de coleta de dados. Eu acho que muito enriquecedor viver um tempo, que, dependendo do tempo global que voc tenha, pode ser um dia, dois, uma semana, at quinze dias, quem sabe at um ms de puro contato pessoal, se possvel, at de uma afetiva intimidade com os bares, as

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ruas, as casas, as pessoas, os bichos, os rios (em geral s pesquiso onde tem rio bom para tomar banho) e assim por diante. Conviver, espreitar dentro daquele contexto o que eu chamaria o primeiro nvel do sentir, sentir como que o lugar , como que as pessoas so, como que eu me deixo envolver. Isso muito bom, porque faz com que a gente entre pela porta da frente e entre devagar. E, por outro lado, bom tambm porque essa lenta entrada, eu diria essa mineira entrada, no tem aquela caracterstica de um trabalho invasor em que as pessoas se sentem de repente visitadas por um sujeito que mal chegou ao lugar, saltou do carro e comeou a aplicar um questionrio. Inclusive s vezes por experincias antecedentes de trabalho: no Incra eu tive de fazer pesquisas assim, saltar, pesquisar, porque eu tinha um dia para trabalhar num bairro rural. Isto muito ruim. Toca-se apenas o verniz e toca-se num verniz em que as pessoas se defendem at quando podem da invaso de que se sentem vtimas. A partir dessa primeira experincia, desse primeiro contato, eu me coloco do ponto de vista de me perguntar o que que explica aquilo que envolve mais diretamente o que eu quero pesquisar. Ainda no caso desta pesquisa minha, o objeto central da pesquisa o estudo da reproduo do saber no contexto do trabalho. Ento, o que aquilo que eu preciso conhecer porque o espao de relaes que envolve aquilo que eu quero pesquisar? o prprio cotidiano do trabalho. Ento, neste momento, a minha pesquisa sobre esse cotidiano do trabalho. Passado esse perodo de um entrosamento com a comunidade e de um sentir da vida, do fluir da vida da comunidade, eu comeo a fazer esse trabalho de compreenso das relaes sociais diretas familiares e extrafamiliares da prtica do trabalho campons na comunidade que estou pesquisando. A minha comunidade, para vocs terem uma idia, deve ser muito semelhante quelas que vocs vo pesquisar: um povoado rural de mais ou menos umas 150 famlias, distrito de um municpio na Serra do Mar, em So Paulo. Isso o que eu chamo a minha comunidade. E envolve concretamente no s o que ns poderamos chamar o concentrado

urbano, como tambm toda a rea rural compreendida como sendo dessa comunidade pesquisada. Incluo essa prpria compreenso ideolgica, ou seja, estou admitindo a os lugares, as pessoas e as famlias que se identificam como sendo desse lugar, como sendo parte dessa comunidade. Dentro disso, o meu primeiro trabalho se concentra mais numa observao participante. Participante num duplo sentido. Em primeiro lugar, porque se faz estando pessoalmente no lugar e observando e compreendendo aquilo que est acontecendo, por participar da vida cotidiana das pessoas. Eu quero me meter nos bares, dentro da casa, nas manhs da vida das pessoas, nos lugares de igreja e principalmente nos lugares de trabalho. Quero estar ali vendo o que est acontecendo. E participar em um seguinte sentido tambm: de que eu me envolvo pessoalmente com o prprio trabalho quando posso. H momentos em que eu participo de um mutiro, trabalho num mutiro com as pessoas. No para sentir, no para que as pessoas me sintam como algum deles, mas que para esse participar faa com que eu me identifique mais de perto como uma pessoa no deles, mas mais prxima deles, daqueles lavradores que eu pesquiso. Esse o momento em que eu vejo as coisas acontecendo e anoto. Eu tenho uma caderneta de campo e, atento a esses acontecimentos, eu anoto. Por exemplo, uma famlia em casa, tomando seu caf e se arrumando pra sair. Eu anoto as coisas que esto acontecendo, o que eu chamo as seqncias actanciais, a mulher acordando primeiro e chamando as pessoas da casa, servindo caf, as pessoas agarrando as ferramentas, tomando caf e saindo. E anoto tambm o que as pessoas falam, principalmente o que as pessoas falam entre si. um momento em que eu, inclusive, procuro me retirar um pouco de cena, no me tornar muito visvel, me fazer um pouco opaco, para muito mais ver e procurar entender do que perguntar. Depois, no contexto do trabalho, eu procuro ver as pessoas trabalhando. Existem determinadas relaes estruturais que so importantes. Eu nunca mais esqueci do livro do Antonio Candido em que ele mostra como que existe toda uma lgica atravs da qual as pessoas

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dividem entre equipes de trabalho uma rea de pasto a ser limpa. Como que aquilo feito de tal maneira que o resultado o mximo aproveitamento do trabalho de cada um, uma racionalizao camponesa do trabalho agrcola. Procuro observar qual a relao que se estabelece entre as pessoas. Dentro de uma equipe de parentes, existe um que aquele que d as ordens? Ou as ordens j so mais ou menos conhecidas e as pessoas vo chegando e trabalhando? Existe trabalho subordinado? Ele ainda hierarquizado como ele hierarquizado numa equipe de pedreiros? Pais fazem um trabalho e filhos, outro? Meninos de diferentes idades fazem trabalhos diferentes? Quando que o menino comea a fazer o trabalho de um adolescente? E assim por diante. Observar direto e anotar. Isso tudo que vai sendo anotado no momento tem uma dupla funo. Em primeiro lugar, material que depois vou usar na pesquisa. Isso, muitas vezes, no uma coisa to importante numa pesquisa de prtica econmica, mas, numa pesquisa de processo pedaggico, pode ser muito importante: a observao das relaes entre professor e aluno, a observao das relaes entre diretora da escola, professores, alunos e pais de alunos numa reunio de uma grande importncia. Aquela uma situao teatral, alguma coisa que a gente entende muito bem lendo Erwin Goffman ou Victor Turner, cada um a seu modo. As pessoas agem, hierarquizam relaes, a ao de uma pessoa determina a ao de outra, o resultado uma espcie de drama da vida cotidiana. Isso se v na escola todos os dias de uma maneira mais visvel do que numa pequena equipe de trabalho campons; se v muito mais ainda num trabalho ritual, no trabalho de uma equipe de folies de Santos Reis (eu estou voltando de um trabalho com uma dessas equipes em Gois). Ou, ento, dentro de uma festa de amplitude maior, onde tudo que se faz so comportamentos sociais e simblicos entre categorias de pessoas que a prpria situao da festa redefine: folies, promesseiros, devotos, alferes, embaixadores, danantes de congo, de moambique, reis, rainhas, assim por diante; o que as pessoas cantam, danam; o que as pessoas cerimonialmente trocam entre elas em

termos de bens materiais, bens simblicos, ditos espirituais e assim por diante. Isso tudo no sai apenas da entrevista, uma coisa o que as pessoas dizem a respeito disso, outra coisa aquilo que o antroplogo v, aquilo que o pesquisador v acontecendo. Vejam vocs, num primeiro momento, eu procuro ver o que est acontecendo simplesmente, eu procuro anotar descritivamente. s vezes, essa descrio horroriza o socilogo, porque ela parece uma coisa to banal e to medocre, to improcedente para uma pesquisa que pretende dizer grandes coisas, que parece uma banalidade mesmo. Mas leiam com cuidado, por exemplo, O capital, de Karl Marx, para ver como que grande parte do que est escrito ali so pequenas observaes a respeito de como um operrio trabalha em uma mquina, de como uma mulher operria se relaciona com um tear, de como uma equipe de operrios se relacionam, de como um capataz estabelece relaes com os operrios, e assim por diante. Marx jamais seria um grande filsofo e socilogo se no tivesse sido grande observador das pequenas relaes interpessoais no contexto da prtica econmica. Ento descrever mesmo, descrever a banalidade do cotidiano. Num segundo momento, essa descrio pode comear a ser articulada. Isso pode ser feito de duas maneiras. Eu tenho um costume que o seguinte. Vamos supor que esteja no contexto de um mutiro. Estou ali descrevendo o que est acontecendo, as pessoas fazendo isso e aquilo, momento do trabalho, momento do descanso, de uma brincadeira, de cantoria. A partir de um certo amadurecimento do que estou vendo e descrevendo, comeo a entender determinadas organizaes e relaes. Uma hierarquizao do trabalho produtivo uma certa relao, que embora no seja necessariamente hierarquizada e realizada entre iguais, tem uma lgica prpria: as pessoas se distribuem para realizar o trabalho assim ou de outra maneira. Ento, eu comeo ali mesmo, no contexto da observao, a tentar explicar por que as coisas devem ser assim, qual a lgica subjacente quilo, quais so as regras de conduta, quais so os princpios operativos daquela relao de trabalho produtivo, de trabalho pedaggico, de

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trabalho ritual. Isso, eu repito, pode ser feito no momento, no ato. Por outro lado, tenho o costume tambm de analisar essas relaes, esse ver no campo num momento posterior. Aquilo que eu anotei descritivamente na caderneta de campo, quando eu chego em casa, depois de um banho, no lugar onde est sendo a minha sede da pesquisa de campo, passo para um caderno maior. Mas eu no passo apenas transcrevendo com uma letra melhor aquilo mesmo que escrevi no momento em que estava observando o acontecimento, a estrutura de relaes, o ritual, a prtica do trabalho. Eu j passo tentando explicaes, tentando articular o material. Isso o que eu chamo articular os dados. Essa explicao ainda no uma anlise terica daquilo que eu captei na minha pesquisa, apenas uma organizao mais compreensiva dos meus dados. Num terceiro momento que, inclusive, no precisa ser sucessivo muitas vezes tudo isso est acontecendo ao mesmo tempo , entra a questo de pedir s pessoas que reflitam sobre a sua prtica, que interpretem aquilo que elas esto fazendo e que se interpretem atravs daquilo que esto fazendo. Isso que ns temos o costume de chamar de ideologia, ou seja, as categorias sociais, experincias de relaes sociais que determinam e configuram prticas, a prtica produtiva, a prtica poltica, a prtica ritual, a prtica familiar, e assim por diante... as pessoas tm um pensar sobre isso. Um pensar que reflete uma prtica coletiva e uma condio de vida semelhante entre categorias de pessoas, pais, mes, filhos, mas todos camponeses, todos pertencentes ao mesmo universo comunitrio, elas tm uma espcie de consistncia coletiva para se apresentar, para poder ser compreendida como a viso de realidade daquela coletividade. Ento esse o momento em que eu peo s pessoas que me falem sobre sua prtica. No caso ainda da minha pesquisa, num primeiro momento, as perguntas que eu fao so diretamente coladas na prtica, so perguntas quase que a respeito de informao: por que se faz assim e no de outra maneira, por que o menino trabalha assim, ajudando o pai. Como eu dizia, esse primeiro momento aquele em que eu estou junto com o pessoal.

Imaginemos, agora, a situao de vocs, vocs esto tentando fazer uma pesquisa sobre campo educativo, vamos pensar esse pessoal, esse momento da pesquisa. Ento, vocs esto, por exemplo, dentro de diferentes contextos em que conhecimentos so passados entre as pessoas, de que a escola um, talvez o mais importante no nosso caso, mas um deles. Tem a prpria famlia, outros so as diferentes unidades de vizinhana, outros so instituies da prpria comunidade como uma pequena igreja pentecostal, um terreiro de umbanda que foram criados por pessoas do lugar ou, ento, uma equipe de trabalho ritual de Folia de Reis ou de congos, outros so agncias de mediao, a prpria escola, o posto de sade que oferece cursos, igrejas catlicas ou evanglicas ou centros espritas trazidos por pessoas de fora e que se instalam no lugar e que tm uma prtica docente, o trabalho da Emater e de outras entidades. Ento, num primeiro momento, vocs esto observando, esto ali anotando, por exemplo, uma situao escolar ou de aula ou, ento, de reunio de pais e mestres ou reunio de preparao de programa de um prximo perodo escolar, e assim por diante. Vejam vocs, no momento em que se d essa observao, em que vocs esto anotando o que as pessoas esto fazendo, que posies esto ocupando, esto articulando esse material, algumas perguntas se apresentam, no em termos de pedir s pessoas que interpretem o que esto fazendo ou por que esto fazendo, por que se relacionam assim, mas em termos de pedir a elas que expliquem o que esto fazendo. Claro, est exposta uma pergunta de fito explicativo. Muitas vezes a gente pergunta uma coisa e a pessoa responde outra, isso algo que se anota tambm. Essa a pesquisa que se faz num primeiro momento. Num segundo momento, a sim, possvel que interesse a vocs a interpretao que as pessoas tm, se vocs quiserem, o juzo que as pessoas tm a respeito no s da sua prtica, mas a respeito das fronteiras entre essas prticas e outras prticas. Por exemplo, uma coisa perguntar aos pais como eles esto ensinando aos filhos a partir de que idade, quem ensina e quem faz o qu, e outra coisa perguntar aos pais as diferenas que eles reconhecem entre o

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ensino que eles tm em casa, o ensino de catequese na igreja, na parquia, e o ensino que eles recebem na escola, e pedir que eles avaliem, que eles categorizem com a lgica da prpria comunidade esses diferentes espaos de saber comunitrio, at chegar o momento, talvez este seja um ponto terminal na pesquisa, em que, juntando observaes com entrevistas, se tem um dado a respeito de como se estrutura um campo de relaes de saber. Como que as pessoas categorizam ideologicamente esse campo? Um domnio familiar? Um domnio comunitrio? Um domnio vicinal? Um domnio institucional? Um domnio religioso? Um domnio profano? Um domnio erudito? Um domnio popular? Como que do ponto de vista da lgica explicativa do pesquisador (da nossa?), como que ns estruturamos esse campo de saber? E como que ele do ponto de vista da ideologia da comunidade ou da ideologia de diferentes categorias de pessoas na comunidade? Eu vou dar s um exemplo. possvel que um membro da Congregao Crist no Brasil das Testemunhas de Jeov veja como centro articulador do saber da vida a igreja, e tudo mais secundrio. possvel at que ele considere que espaos que ns consideramos como pedaggicos sejam desagregadores, destruidores. J, por exemplo, uma pessoa daquela mesma comunidade, camponesa catlica tradicional, talvez faa uma redistribuio completamente diferente, em que a igreja v ocupar uma posio muito menos importante, quase irrelevante. Isso o que a gente chama muitas vezes uma exegese, ou seja, pedir que as pessoas que ns observamos fazendo alguma coisa, se relacionando, primeiro expliquem aquilo que esto fazendo e, segundo, interpretem aquilo que fazem, as relaes que vivem, assim por diante. Esse o momento em que muitas vezes as pessoas vo dizer no de uma forma direta, mas de uma forma indireta, por que determinadas atitudes delas, como pessoas individuais, e da comunidade, como uma coletividade articulada, so tomadas diante da escola. possvel que a partir da observao e da explicao se tenha um pouco do fio da resposta a essa pergunta: por que os mesmos pais que tm um interesse muito grande em que os filhos participem da

escola no tm um interesse eles prprios de participar de um trabalho de envolvimento entre escola e comunidade? Que lugar simblico, que lugar social dado escola pela diretora, pelo professor, pelos pais, pelas pessoas da comunidade que no tm filhos na escola? Isso algo que se capta observando. Observando as relaes que essas pessoas estabelecem entre si dentro do contexto da escola e fora do contexto da escola. Por exemplo, a maneira como ns observamos as pessoas da comunidade tratando as professoras do lugar diz muito a respeito disso. Isso alguma coisa que se sabe tambm perguntando s pessoas a respeito. Uma outra forma de fazer isso (tem um pouco a ver tambm com a maneira que eu estou tendendo a realizar esta minha pesquisa) captar a ideologia das pessoas, no atravs de uma explicao direta (por que isso assim, por que voc faz assim, como que voc v isso ou como que voc avalia isso, por que voc faz dessa maneira e evita fazer dessa outra), mas captar isso pedindo que as pessoas reconstruam uma histria que toca isso. Pedir que as pessoas falem sobre como eram, at onde a memria alcana, as relaes da prtica econmica do campesinato, como elas foram se modificando e como elas so agora. Isso, inclusive, eu aprendi, porque, na verdade, quando se pergunta, muitas vezes, tanto no contexto de trabalho ritual quanto no contexto de trabalho produtivo, por que as coisas so assim agora e como elas se relacionam, muito comum que as pessoas respondam fazendo a histria que explica esse momento atual. Tudo assim uma histria mtica, muitas vezes, que vai ser muitas vezes uma histria fantstica no caso da explicao de um ritual como uma dana de Moambique ou congos. As pessoas vo ligar isso prpria divindade, a um santo, e assim em diante. s vezes vo at trazer esse santo para aquele lugar para que ele explique como que isso , ou ento essas explicaes vo ser uma sociologia popular, uma maneira como o campesinato interpreta relaes sociais em diferentes tempos. Eu gosto muito de trabalhar nesse momento, fazendo com que minha entrevista tenha dois fios. Um fio esse que eu chamo a entrevista da descrio colada na prtica. um exemplo

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mineiro, quando, em julho do ano passado, eu pesquisava por alguns dias garimpeiros da regio de Diamantina. Eu consegui que um velho fosse garimpar comigo, ento fomos s ns dois para a beira do rio. Eu conversava com ele pelo caminho. Quando chegamos l, eu liguei o gravador e durante algum tempo fiquei em silncio e ouvindo esse homem garimpar, ouvindo os barulhos do garimpo. Deixei no primeiro momento que ele mesmo falasse. Ento, ora ele falava o que fazia: Olha, est vendo, eu agora estou fazendo isso. Eu estou peneirando com a peneira mais grossa, ela se chama primeira mesmo, para ver se tem algum diamante grande. Eu fao assim, depois eu mexo assim, depois eu mexo assim, porque o diamante ele fica aqui, est vendo, no meio dessas pedras escuras. Ento ele ia dando para mim, inclusive, vocabulrio. E, a partir dessa fala espontnea, eu ia fazendo perguntas coladas no que ele dizia, sempre coladas. Em nenhum momento eu pedi uma interpretao mais ampla do que isso. Quando, por exemplo, ele dizia as coisas e os nomes, eu pedia que ele repetisse, s vezes, para gravar o nome, eu dizia a ele: No escutei bem, como que ?. Ento ele repetia. Quando ele no dizia o nome, eu perguntava: Vem c, como que chama essa pedrinha escura aqui que o senhor disse que o diamante fica perto dela?. Mais adiante eu pedia a ele que, a partir do que estava fazendo, fosse me explicando por que ele fazia. Esse porqu aos poucos ia se colando na vida dele. Por exemplo, por que ele era garimpeiro e no ia para Diamantina trabalhar l? Ainda era vantagem? Por que era vantagem? Eu comeava a pedir que esse homem me interpretasse a prtica econmica dele: como eu fiquei apenas alguns dias, eu fiz isso nessa vez. Se eu fosse ficar meses, talvez deixasse isso mais para frente, a no ser que ele, naquele falar mineiro espontneo, j me fosse expondo essas coisas. A histria da vida desse homem saiu espontaneamente. Ele comeou a me contar como que tinha mais diamante no passado. Como que tinha muito mais no tempo dos escravos. Ele gostava muito de falar desse tempo, ele era negro. Ento, eu pedi que ele me contasse desse tempo. Eu dizia: Seu Joo, j andei lendo, at, sobre essas coisas de diamante aqui no tempo

antigo, dos escravos. Mas tem muita coisa pelo jeito que o senhor est me ensinando e no tinha nesse livro. Me conta um pouco mais, como que era? Como que era o regime desses homens (ele usava muito essa palavra regime)?. Eu colo muito nas prprias categorias das pessoas. interessante que todos esses homens, e os mineiros mais ainda, do povo, eles tm categorias de interpretao da realidade como ns temos. muito comum esses homens usarem palavras como regime, sistema, tempo, pensamento, idia: no meu pensamento, na minha idia. Isso so categorias deles. As nossas no so nada mais, nada menos do que uma eruditizao dessas categorias. Ento, no momento da entrevista, eu colo nas categorias deles. Se, de repente, ele divide os tempos da vida da comunidade num tempo antigo dos escravos, num tempo de alforria, num tempo dos pais e nos dias de hoje, eu uso essas categorias. Ento, pergunto: Ento, fala um pouco mais do tempo dos antigos, dos escravos. Como que era?. Bom, eu ligo esse falar prpria biografia, ou seja, o prprio homem que est me fazendo a histria, quando chega num momento em que ele aparece ou aparecem os pais, ele comea a fazer biografia. Ento, eu colo como se fosse um fio s. H um momento em que, ao mesmo tempo, ele est fazendo para mim a histria da comunidade, contando das relaes sociais, como que era muito no passado, como que era no tempo do Juscelino, como que ficou depois que chegaram as grandes mineradoras, como que agora. Est me contando relaes sociais do momento presente, por exemplo, como o trabalho do garimpeiro autnomo, como o trabalho do garimpeiro meia-praa, aquele que trabalha para um sujeito que lhe paga comida e lhe d o material, como o trabalho do garimpeiro de turma e como o trabalho do garimpeiro de empresa. Isso tudo vem no fio da histria. E vem no fio da biografia, porque, de repente, ele comea a contar experincias que teve vivendo, duas ou trs dessas situaes de trabalho. claro que a prpria entrevista que feita com a pessoa varia muito, porque as pessoas no so iguais. Quando a gente vai aplicar o questionrio careta, daquele em que tudo vem

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pronto, em que as pessoas tm de responder aquilo, a gente uniformiza diferenas. O sujeito pode ser tmido, desinibido, gago, bem falante, que ele tem de responder daquele jeito. Quando se estabelece uma entrevista, mesmo que a gente tenha o roteiro, eu muitas vezes tenho um roteiro, ainda que no me sinta obrigado a cumpri-lo. muito importante que se respeite a prpria maneira como a pessoa se coloca numa entrevista. Existem sujeitos, mineiros so muito assim, que no vo se abrindo logo de sada. impressionante a diferena entre entrevistar um lavrador mineiro e um lavrador da Paraba, nesse sentido a diferena cultural muito significativa. O lavrador da Paraba agarra o gravador e no pra mais, voc pode ir embora e voltar uma hora depois. O mineiro muitas vezes tem de ser perguntado aos poucos, com idas e vindas, para que, aos poucos, ele sinta que pode entrar na entrevista e dizer. E muitas vezes isso nem vai acontecer. o tipo de informante de quem vai coletar alguns dados e pronto. Ele no entrou na intimidade da pesquisa, ele no vai se abrir, um direito dele, eu no tenho por que obrig-lo a fazer o que ele no quer. A experincia de puxar uma entrevista pelo fio de vida passa muito por a. Existem pessoas para quem o melhor caminho, em que elas se sentem respeitadas e valorizadas, quando se perguntam coisas que tm a ver com a comunidade, a partir da experincia delas, a experincia de migrante, de trabalhador, de lavrador, de gente do povo, de artista popular. Para outras pessoas, esse perguntar pela vida ameaa. Ento, eles respondem, quando respondem, objetivamente, quando se pergunta como que se faz aquilo. Muitas vezes interessante num caso comear a pesquisa por um fio de vida, por uma histria de vida e passar pra uma interpretao mais analtica, mais crtica. Chegar at perguntas do tipo: O senhor no acha que esse regime de trabalho injusto para o trabalhador?. Isso uma pergunta l do fim, s vezes de uma outra entrevista, que j implica, inclusive, uma categoria de valor. O sujeito vai comear a avaliar como interpretao de poltica popular as relaes sociais que ele prprio vive. Muitas vezes, no caso de um lder sindical, o sujeito comea por a, ele comea j dando de bandeja uma anlise

sociopoltica das relaes de produo naquele lugar, naquela regio. Bom, eu tenho um costume que o de misturar observaes e entrevista. Uma das coisas que eu acho que mais tem comprometido uma certa qualidade de trabalho de campo que, hoje em dia, esse dado to rico do ver e compreender, do participar diretamente de relaes sociais, e que mais uma vez eu quero dizer, no s material de pesquisa como material para ser pensado, para da se fazer o roteiro da entrevista, isso tem sido abandonado em favor da pura entrevista. E de uma entrevista que se faz com gravador e que padronizada, uma espcie de questionrio mecnico, eletrnico. Claro, eu no nego que isso produza uma riqueza muito grande em termos de dados. Mas o que eu quero dizer o seguinte: peguem, por exemplo, livros de sociologia ou de antropologia, que sejam de sociedades primitivas ou ento do campesinato, e que o pesquisador articulou dados de fontes secundrias, por exemplo, informaes de jornal, coleta de outros livros, de fontes como o IBGE, com observaes diretas de vida social em suas vrias dimenses com entrevistas. Comparem isto com pesquisas em que o nico meio de produo de conhecimento foi entrevista, ou seja, aquelas que so anlise do discurso. Cada um tem um valor em si, mas, para a explicao daquilo que eu estou querendo na minha pesquisa, ou daquilo que vocs querem na de vocs, aquele primeiro procedimento muito mais rico, quer dizer, o procedimento em que vocs jogam com o material exegtico, com material ideolgico em formao, com a fala, com o discurso do sujeito, mas articulado com aquilo que vocs viram, aquilo que vocs compreenderam, como descries das relaes que vocs, mais adiante, estaro tentando interpretar, com o material da fala, do discurso das pessoas que vocs viram vivendo, se relacionando, trabalhando e assim por diante. Ento, num momento da minha pesquisa, eu fao tudo ao mesmo tempo. Ou seja, eu estou anotando no meu caderno de campo as coisas circunvizinhas daquilo que estou pesquisando e as coisas nuclearmente ligadas quilo que estou pesquisando. Eu me dirijo aos locais, procuro ver as diferentes situaes em que aquilo est acontecendo. Uma pesquisa referente a festas

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e rituais religiosos, em que eu vou nesses lugares, as melhores pesquisas que eu fiz a respeito disso foram aquelas em que eu cheguei ao local antes do acontecimento que eu queria pesquisar, convivi um pouco com as pessoas, assisti a ensaios, vivi o contexto da preparao da festa, e depois vivi a festa nas suas diferentes situaes: pessoal acordado, se reunindo, comeando a fazer a coisa; o pessoal, de repente, vivendo um momento importante do ritual. E eu vivi o depois, depois que a coisa acabou eu fiquei l, voltando aos locais com as pessoas, indo casa delas. A memria est quente, as pessoas esto ainda parece que embriagadas pelo que viveram, querem falar, querem comentar, inclusive, querem dizer em cima do que aconteceu. Eu estou coletando, estou anotando. Eu estou, inclusive, fazendo croquis de situaes. Como que, num determinado momento, ou de trabalho familiar ou ento de um ritual, as pessoas esto ali organizadas: eu desenho a posio, o pai, o filho ou, ento, esse danador aqui, e assim por diante. Em cima disso, eu estou perguntando s pessoas. Muitas vezes, nesse momento, ao mesmo tempo em que eu estou vendo e anotando, eu estou perguntando s pessoas. Aquele meu trabalho, Cavalhadas de Pirenpolis, tem muito disso. Aparentemente, uma pesquisa que no tem nada com o que a gente quer ver, quer analisar aqui. Mas ele ajuda pelo seguinte, porque eu tentei analisar um campo de relaes sociais dentro de uma festa. Ento, eu observei as Cavalhadas sendo corridas em Pirenpolis. Num determinado momento, eu me sentei na beira do Rio das Almas (afluente do Tocantins, onde se tomam banhos maravilhosos, inesquecveis) com o sr. Ataliba, que foi o informante nico que deu quase que 60% das informaes faladas. E, com ele ao meu lado, tendo visto, inclusive, tendo desenhado coisas, eu fui pedindo explicaes. Ento, vejam vocs, se eu estivesse baixado de pra-quedas e dito: Seu Ataliba me conta como que so as Cavalhadas, me conta como que as pessoas fazem, me conta por que isso, o meu aproveitamento da riqueza do ritual seria um. Como eu convivi com as coisas, vi, me emocionei, desenhei, gravei, fotografei, e como eu perguntei em cima disso, meu aproveitamento foi outro. O que eu dizia:

Seu Ataliba, no momento em que as pessoas estavam fazendo isso, o que isso queria dizer? Por que elas faziam assim? Por que esse homem dava uma flor para aquele outro? Que aquilo quer dizer?. Ento, ele me explicava aquilo com o simbolismo dele, que depois eu iria interpretar estruturalmente. Uma parte das informaes do seu Ataliba eram informaes como: Seu Ataliba, quantas pessoas ficam em cada lado?. Isso no ideologia. So doze pessoas. Qualquer pessoa me responde que so doze pessoas de cada lado. De que cor se vestem tais pessoas, e de que cor se vestem tais pessoas? Dado, informao. Outras eram respostas de interpretao, de exegese. Seu Ataliba, por que so doze de cada lado? Por que que os mouros se vestem de vermelho e os cristos de azul? A, seu Ataliba pode dizer uma coisa, talvez seu Joo v dizer outra. E eu vou interpretar em cima dessas diferentes falas. Eu acho que isso pode acontecer muito na pesquisa de vocs. Eu costumo, para o meu gasto, dizer o seguinte: que numa pesquisa existe um trabalho de observao sistemtica. Chegar num lugar e observar organizadamente, fazendo croquis, aquilo que est acontecendo, um acontecimento ou, ento, uma estrutura de relaes. Pedir material a respeito. Se eu for numa escola, no s observar as relaes entre as diferentes pessoas, funcionrios, diretoras, professores, alunos, pais e assim por diante, mas, tambm, pegar material, o estatuto da escola ou algum regimento que diga por que tem de ser assim e no de outra maneira. Outra coisa isso que eu chamo a observao participante, que esse conviver mais livre, mais pessoal, com a situao que implica um envolvimento pessoal e implica um participar de momentos, de uma discusso com as pessoas que conversam no sindicato; ou participar de uma dana; ou participar de um ritual religioso; ou participar de um trabalho. Outra coisa a entrevista que produz dado. Nas minhas pesquisas, muitas vezes at, eu classifico os meus entrevistados em trs categorias. Esse entrevistado de dado o sujeito pobre de experincia, ou ento o sujeito de experincia, mas fechado, de quem eu no consigo na entrevista mais do que alguns dados, mais do

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que algumas informaes a respeito de como a coisa . Depois o sujeito, o entrevistado, o informante que me d material crtico, que me d realmente discurso: o sujeito que fala, que explica, que me diz uma histria de vida, que interpreta fatos. Depois, o que eu chamo de informante especialista, o informante que no s produz dados populares com muita preciso, como tambm aquele que entende profundamente da coisa, e ele fala como um especialista. No caso de um trabalho campons, difcil voc localizar esse homem, porque todos so mais ou menos sabedores do mesmo nvel, mas, no caso de um trabalho artesanal, no caso de um trabalho profissional qualificado como o trabalho de pequenos fabricantes de coisas numa comunidade rural (o carapina rural, o ferreiro rural, o benzedor, o rezador, o curandeiro), existem pessoas que so especialistas. Ento, eles vo oferecer dados de especialista. Vo fazer interpretaes de especialistas. Esse seu Ataliba, no caso de Cavalhadas de Pirenpolis, era um especialista, eu tive a sorte de encontrar numa mesma pessoa no s um sujeito que se abria, ainda que timidamente era um homem muito tmido, mas que empatizou comigo , como um especialista: ele tinha plena conscincia de que, quando ele me explicava aquilo, ele explicava realmente como a coisa . E quando . E, quando eu ia perguntar a outras pessoas do ritual, a informao era muito mais pobre e elas terminavam dizendo: Por que que voc no vai conversar com seu Ataliba?. A mesma coisa quando eu fiz meu trabalho, ainda em Pirenpolis, sobre o reinado de Nossa Senhora do Rosrio e o Juizado de So Benedito: eu trabalhei basicamente com um homem chamado seu Jackson, um sujeito, inclusive, muito sem graa do ponto de vista de pessoa humana. Se eu tivesse pensando do ponto de vista de tipos interessantes, ele no me atrairia jamais, mas era um sujeito especialista no assunto, quer dizer, aquele que h anos se responsabilizou por aquele trabalho e que, conseqentemente, sabia me dizer como a coisa , ou como ele interpreta que a coisa seja. Ento, eu entrevistava vrias pessoas, diferentes categorias de pessoas, obtendo de cada uma um tipo de material. Mas do seu Jackson, num caso, e de seu Ataliba, no

outro, eu obtive dados de um especialista, em cima dos quais eu fiz a minha interpretao. Quando estou fazendo o meu trabalho de campo, procuro estabelecer trs momentos recorrentes, ou seja, trs momentos que se interpenetram. Vejam vocs, so momentos sucessivos, mas que acontecem dentro de uma mesma prtica, dentro de uma mesma semana. Eu levo algum material comigo de estudo, no material terico, porque, em geral, atrapalha. Eu levo outras pesquisas que tm a ver com minha pesquisa. Ento, se eu estou pesquisando trabalho campons, eu levo pesquisas, por exemplo, do pessoal do Museu Nacional a respeito disso. Eu leio aquilo, leio nos meus momentos de cansao, quando eu estou em casa descansando de entrevistas, de andanas, e assim por diante. Levo o meu projeto, levo as minhas anotaes anteriores pesquisa e de durante a pesquisa. Leio, releio, tento ver at que ponto eu estou dentro de uma proposta de pesquisa preestabelecida, at que ponto meu material de campo est precisando ser modificado, ou se est precisando modificar meu projeto, e assim por diante. Ento, este o momento de estudo, de reflexo. Por outro lado, eu realizo a pesquisa propriamente, aquilo que eu vim falando at aqui, ou seja, eu entrevisto, eu convivo com as pessoas, eu observo, eu anoto, anoto mo uma entrevista, ou quando uma entrevista rica e eu quero todo o discurso, eu gravo, ento, eu procuro saber se h condies para isso, digo para a pessoa que eu quero gravar, no gravo escondido, eu mostro para ela a fala dela, eu digo para que eu vou usar aquilo. E, num outro momento ainda, eu processo meu material. Tem muita gente que faz assim: quando est no campo, s faz a pesquisa de campo, vai guardando as suas anotaes, os seus desenhos, vai guardando as suas fitas e deixa esse processamento para um momento posterior, por exemplo, para quando voltar para Campinas ou para Belo Horizonte. Eu tenho um costume diferente. Quer dizer, embora eu v escrever l depois, eu trabalho meu material no campo mesmo, minhas fitas gravadas eu ouo l mesmo. Vou fazer uma confisso para vocs: muitas vezes eu chego em casa, vou fazer um pouco de ginstica, vou tomar um banho, ligo o gravador e escuto uma

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entrevista que eu fiz naquele dia. No s aquilo me reacende idias, como tambm me mostra falhas: momentos em que eu estava cortando a pessoa na fala dela, momentos em que eu enfatizei um ponto importante e deixei coisas importantes de lado, momentos em que eu obriguei o sujeito a ir para uma direo de pesquisa que eu queria, enquanto ele queria explorar outra coisa. Ento, escuto. Muitas vezes, escutando uma entrevista anterior, eu escrevo aquilo como um roteiro seguinte, que tem de ser objeto de uma prxima entrevista. s vezes, com um informante eu fao cinco, seis, sete, oito, dez entrevistas. Para vocs terem uma idia, eu acabei de deixar em Goinia com um mestre de folia, chamado Aladares, trs cadernos de duzentas pginas de desgravaes de fita. Setenta por cento desse material foram entrevistas feitas com um mestre de folia s, mestre Messias, que, inclusive, foi mestre desse Aladares. Ento, foi um trabalho de anos, desde 1975 eu gravo esse homem, que j morreu. Ento eu gravei, tirei tudo que eu precisava para um relatrio de pesquisa que eu estou fazendo agora sobre reproduo do saber no contexto ritualreligioso, e devolvi esses cadernos para o Aladares, na situao at interessante, em que a fala de um mestre de folia, que serviu de material para a minha pesquisa, foi devolvida para um discpulo dele que vai poder agora ler aquilo e perpetuar aquele ensino daquele mestre. Bom, ento, no campo eu fao isso. Depois eu tenho esse costume que eu falei pra vocs e que quero voltar a ele. Nas noites dos dias de pesquisa eu pego um caderno, no meu caso um caderno de capa preta, desses cadernos de ata, bem costurado e bem grande para no perder, e eu transcrevo coisas importantes. s vezes, at, quando uma entrevista gravada foi muito importante, eu transcrevo ali na hora, ou a entrevista inteira ou pedaos dela. Por exemplo, eu ponho os acontecimentos do dia 5 de janeiro em Catuaba, S. Lus do Paraitinga: Hoje passei a manh com seu Vicente. Ele tinha de resolver um problema de limpa de um terreno e chamou alguns companheiros para ajud-lo. Ento no foi propriamente um mutiro, mas foi um quase mutiro, e foi o que eu observei essa manh. Eu comeo a descrever isso. Aquilo

que eu copiei ali em cima da perna na hora, eu recopio de uma forma mais articulada, eu desenho com croquis, s vezes eu ponho um desenho, coisas da minha observao e coisas de uma entrevista, ou de uma entrevista ou de um momento em que eu liguei o gravador e deixei as pessoas conversando livremente. Esse o momento, vejam vocs, que eu tenho no mais o que eu chamaria de dado bruto, que a minha pesquisa tal como ela est na fita ou na minha caderneta de campo, e nem o relatrio, que j o meu material interpretado, descrito, analisado. Eu tenho o que eu chamo o dado articulado. Eu, muitas vezes, ali j fao uma espcie de pr-articulao com o material terico. Por exemplo, eu venho descrevendo esses acontecimentos dessa manh e digo: olha, isso tem a ver com coisas que a Maria Isaura Pereira de Queiroz descreve num trabalho campons em tal bairro na periferia de So Paulo e tem a ver tambm com o que eu li em tal autor a respeito de uma comunidade camponesa na Irlanda. Por outro lado, analisar at que ponto essas relaes no so relaes de tal modo, porque trocas de servios agrrios ainda no esto passando por uma relao plenamente capitalista, ver isso em tal pessoa e tal pessoa, em Karl Marx, Jos Csar Gnaccarini, Niuvenius Paoli e Jos de Souza Martins. Eu no estou ainda discutindo, eu estou apenas tentando ligar fios, quando eu for escrever meu relatrio de pesquisa, a eu lano mo de tudo. A o momento em que retrabalho o meu material. A eu j estou em casa, eu vou reouvir minhas fitas, vou pagar alguma pessoa para transcrever essas fitas para mim. Eu costumo fazer o seguinte: transcrevo essas fitas, batendo mquina com uma cpia ou duas. Estabeleo um cdigo, por exemplo, C-01, Catuaba, o lugar onde estou pesquisando, fita n 1. Ento eu guardo o original na ntegra, que o discurso completo de um lavrador desse povoado, depois, numa cpia, eu recorto momentos da entrevista que tm a ver com diferentes assuntos: quando ele est explicando como era o trabalho campons no tempo antigo; quando ele est explicando um momento fundamental de transformaes, como a introduo do gado leiteiro nessa rea, ou a concentrao da propriedade fundiria; quando ele est expli-

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cando as relaes atuais de trabalho; ou quando ele est explicando dados tecnolgicos do trabalho de agricultura do milho ou do feijo. Claro, em cima da minha proposta de pesquisa, eu sei quais so os tpicos que me interessam. Ento, eu posso fazer um fichrio. Eu recorto os pedaos da entrevista, colo em fichas. Eu vou fichando, por exemplo, descrio das relaes de trabalho no passado, descrio das relaes atuais entre fazendeiro e campons, descrio das relaes atuais da famlia camponesa, descrio das relaes atuais entre camponeses, observaes sobre tecnologia do trabalho agrcola, mitos e histrias populares ligadas ao trabalho, e assim por diante. Ento, em pastas eu tenho as entrevistas completas, e dentro desse fichrio eu tenho essas mesmas entrevistas recortadas por assuntos, e nos meus cadernos de campo, nas minhas cadernetas, eu tenho as minhas observaes. Muitas vezes eu anoto na caderneta de campo: ver fita C-03 de 5 de janeiro de 83, ou seja, eu entendo que aquilo que eu estou descrevendo ali est naquela fita, ou como uma gravao feita no momento em que as pessoas trabalhando estavam conversando, ou numa entrevista que eu fiz com algum. Eu tenho as entrevistas completas, as entrevistas fragmentadas e classificadas por assunto dentro de um fichrio e o meu material de campo. Alm disso, nesses cadernos maiores, eu tenho esses dados j articulados, produto de um material antecedente, que foi processado no campo e que eu posso continuar processando depois. Quando eu vou fazer o meu relatrio, eu a vou estabelecer o meu roteiro do relatrio de pesquisa, que nem sempre o roteiro do projeto, que muitas vezes at o projeto muito modificado. A, o meu primeiro trabalho, qual ? Estabelecer que tipo de material eu tenho para cada um dos meus momentos de anlise. Se vocs quiserem, para a introduo, para o primeiro captulo, para o segundo, para o terceiro, para o quarto, para o quinto, para o sexto, e para a concluso. Que entrevistas, que tpicos do meu fichrio, que lugares de meu caderno de campo, que lugares desse caderno com material articulado. Mais adiante (isso papo para uma outra fita, uma outra conversa a em Belo Horizonte) eu vou relacionar isso com livros,

artigos, monografias, que tm a ver com a minha pesquisa. E livros, artigos, cuja teoria tambm tem a ver com a minha pesquisa. Ento, de repente, eu tenho todo o material classificado e articulado. Muitas vezes at, no campo, eu j estou fazendo esse trabalho, como eu digo a vocs, ao mesmo tempo em que estou observando lavradores trabalhando, convivendo com eles e entrevistando e ligando o gravador para captar falas espontneas, eu estou lendo outras pesquisas a respeito. Ento, muitas vezes, nesse caderno grande, eu repito, eu j coloco: esses dados to importantes para determinado momento em que eu pretendo estar explicando certas transformaes dentro da famlia camponesa com relao ao trabalho esto, principalmente, na entrevista que eu fiz com seu Vicente, fita CA03, na entrevista que eu fiz com seu Joo Vaes, fita PO-08, na entrevista que eu fiz com seu Jonas, fita FE-05, na caderneta de campo n 3, das pginas tal a tal, aqui, nesse caderno de organizao dos dados, de tal a tal lugar, de tal a tal pgina, algumas observaes importantes eu encontrei no Vapor do diabo, do Jos Srgio Leite Lopes, principalmente no quinto captulo, e encontrei tambm no A nao dos homens, da Lgia Sigaud, no captulo 6, isso tem a ver com alguma coisa que eu andei lendo no Antonio Gramsci, quando ele vai falar do campesinato do sul da Itlia em tal livro, em tal captulo. Isso j uma articulao de dados. Eu s estou explicando aqui, porque, muitas vezes, eu fao isso l no local da pesquisa. No sei se valeria a pena, dentro dessa conversa, voltar a coisas muito simples para discutir certos procedimentos de pesquisa. Quando eu chego numa comunidade, eu procuro, em primeiro lugar, chegar com algum conhecimento prvio. Ento, para dar um exemplo, quando a minha pesquisa num povoado, eu vou na sede do municpio e l eu entro em contato com as instituies estatais, municipais, religiosas, particulares, polticas, que possam me fornecer dados a respeito: a Emater; o servio de erradicao da malria, que, pelo menos em Gois, tinha mapas excelentes, localizando casa por casa, de cada povoado; o Incra, que me emprestou em Gois cadastros de propriedades

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fundirias; a Casa do Agricultor; a Secretaria de Sade; a Secretaria de Educao; outros setores da prefeitura; a parquia catlica; uma igreja evanglica; o sindicato do trabalhador rural; uma escola de samba, e assim por diante. Mapas, listagens, documentos. Uma outra coisa que eu gosto de fazer ler a respeito daquele lugar nos livros que, porventura, tenha. Em Minas Gerais, era muito comum nos municpios se fazer almanaques. No sul de Minas isso comunssimo, Almanaque de Pouso Alegre 1936; ento, embora seja feito por leigos, no-especialistas, tem muitos dados a respeito da prpria histria do lugar. Tem muito, inclusive, a ideologia das classes dominantes, de intelectuais eruditos dessas classes do lugar. s vezes, a gente vai encontrar material do que eu chamo os pequenos sbios do lugar, quer dizer, pessoas da comunidade, um advogado, um juiz, um professor que escrevem sobre o lugar. Ainda ontem mesmo eu estava lendo um livro horrvel do ponto de vista de portugus e do ponto de vista da explanao de uma vida comunitria, mas importantssimo do ponto de vista de dados, que era um livro escrito por uma mulher moradora em Itapirapu e resolveu fazer um livro sobre a terra natal. Isso em Minas deve ter aos montes. Na minha pesquisa sobre a cultura do garimpeiro em Diamantina, muita coisa eu vou obter de livros antigos e atuais, inclusive de documentos sobre Diamantina. Eu trabalho com mapas, com dados censitrios, com esses livros, livrecos, almanaques, artigos e assim por diante. Fora material de pesquisa que evidentemente tem a ver com isso. Por exemplo, na minha pesquisa na Serra do Mar, embora no esteja pesquisando no municpio de Cunha, eu tenho o trabalho do Emlio Willems sobre Cunha, Uma vila brasileira: tradio e transio, e tenho o trabalho de Robert Shirley, O fim de uma tradio. Ento, eu vou trabalhar em cima desses dados, porque aqui, embora no seja o mesmo municpio, certas relaes antigas e atuais de produo de vida social tm muita compatibilidade, ento isso me ajuda, isso me faz a cabea. Eu chego no lugar j com esses dados. Quando, por exemplo, o municpio tem jornal, muito comum em So Paulo e no sul de Minas, desde o passado, e quando eu tenho

tempo, porque eu no gosto muito de trabalho com arquivo, eu vou aos jornais. Na minha pesquisa de Itapira, dos Deuses do Povo, eu fiquei um ms e meio trabalhando com jornais, porque no caso era muito importante, pois eu estava reconstruindo a histria poltica das religies do lugar e os jornais, sobretudo nos anos do passado, fim do sculo XIX e meados deste sculo XX, produziram muito material a respeito. Quando eu chego l, na comunidade, eu j chego com esse conhecimento prvio. Quando eu chego na comunidade, num primeiro momento, como disse a vocs, no vou diretamente s pessoas com quem quero trabalhar. Se eu vou fazer uma pesquisa sobre a vida religiosa do lugar, no vou diretamente aos agentes religiosos, a no ser que seja o que eu chamo uma pesquisa de emergncia, quando estou num lugar onde eu s vou aquela vez, quero obter dados para escrever um artigo, tenho apenas aquela semana, ento no posso me dar ao luxo de passar aquela semana fazendo um trabalho de aquecimento e de me dar a conhecer, mas, quando eu tenho condies, eu no vou diretamente. Eu procuro ir contactando pessoas a esmo. O dono de um bar, a pessoa que est me acolhendo na sua casa, pessoas que eu encontro na rua, e assim por diante. Apenas um parntese machista: verdade que, dentro da cultura em que a gente vive, tudo isso muito mais fcil para homem do que para mulher. Eu reconheo que uma das reas onde h uma injustia social muito grande nessa rea de pesquisa de campo. Por exemplo, eu posso entrar com uma grande tranqilidade em qualquer bar, beber pinga com as pessoas e da tirar uma camaradagem que produza dados. Quero ver a Derly fazer isso. Ela vai ter de entrar atravs de mulheres, vai ter de chegar devagarinho, conversar com donas de casa, conversar com a freirinha do lugar, quer dizer, ela vai ter de entrar pela porta, que no faa com que a comunidade estereotipe sobre ela, ento, isso uma porta de entrada, entrar por a. Bom, se eu tenho definido o que eu quero pesquisar, se estou sabendo com que categorias de sujeito eu quero trabalhar, a partir do momento em que esse aquecimento, que eu descrevi no comeo da fita, foi feito, eu comeo a ir s

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pessoas. Eu, em geral, dou uma explicao do porqu que estou fazendo essa pesquisa, que no precisa ser a explicao verdadeira, inclusive, porque, muitas vezes, as pessoas nem sabem entender. Eu digo que sou um professor de colgio, que estou tentando reconstruir a histria daquele lugar, que tenho interesse em conhecer os costumes, e assim por diante. Muitas vezes at, eu perco um tempo em deixar que as pessoas forneam um dado que no interessante, para que as pessoas forneam um dado que mais fcil para elas. Aquilo que eu j tinha falado tambm quando eu estava discutindo as categorias de entrevistas. A partir da, as pessoas s vezes comeam a falar: Bom, aqui tem isso, aqui tem aquilo. No o que me interessa, mas por onde a pessoa liga um fio, entre aquilo que ela acha que eu quero e aquilo que ela sabe falar naquele primeiro momento. Ento, eu vou por a tambm. A partir da, eu no s comeo a conversar com as pessoas, como eu comeo a fazer um inventrio de informantes, que perguntar para elas quais so as pessoas que elas acham que poderiam me ajudar mais nisso que eu quero. Quando a pesquisa bem definida, como essa pesquisa de reproduo de saber, no momento que as pessoas entendem, elas tm dados objetivos: o senhor vai procurar a professora tal, sobre isso o senhor vai procurar o seu Messias, que o sujeito que entende muito desse assunto de benzeo, sobre essa questo de trabalho voc vai procurar tal pessoa, e assim por diante. Ento eu fao esse inventrio e comeo a ir nas pessoas, eu uso muito o seguinte: pedir que pessoas me levem a pessoas. Isso ajuda extraordinariamente. Quer dizer, no momento que voc fez familiaridade com uma pessoa, que voc no mais um estranho e que voc j entrevistou, j ouviu, j cantou, j bebeu pinga com aquela pessoa, coisa que eu posso fazer com liberdade e que a Derly vai ter de fazer com grande moderao, eu peo a ela que me leve a outra pessoa, um compadre, um vizinho, um algum. Ento, o relacionamento com essa outra pessoa j fica muito mais fcil. No raro, inclusive, que eu v a essa segunda pessoa com a primeira e, com a segunda, eu faa uma entrevista a trs, a primeira, a segunda e eu. Eu

uso muito de fazer entrevista dentro de um contexto coletivo. Se eu estou no meio de uma Folia de Reis, em vez de conversar com o mestre, com o alferes, com o folio sempre numa relao dual, chega num determinado momento, por exemplo, que tem uma gente comendo numa sala de casa, eu entro l, com meu prato na mo e puxo o assunto em geral. Eu evito muitas vezes, sobretudo nessas situaes, essa entrevista profissional, que uma coisa, s vezes, horrorosa, imaginem vocs: uma pessoa entrar pela casa de vocs, se apresentar, sentar e comear malhar vocs de perguntas. Eu prefiro fazer diferente. Eu prefiro provocar a produo de material, em cima de uma observao. Eu sento e digo: Oh, pessoal, mas vocs cantaram bonito agora, heim? Faz muito tempo que eu no ouo um cantorio to bonito. Disse alguma coisa que faz com que as pessoas se sintam empaticamente ligadas a mim e digo alguma coisa que vai produzir das pessoas um comentrio. . A gente cantou bem. porque aqui nessa casa a gente canta com muita vontade, porque o dono dela um folio muito amigo, o velho que a gente quer muito bem. Eu provoco, eu deflagro e deixo o pessoal seguir a em frente. Essa pesquisa coletiva s vezes fica um pouco difcil de ser desgravada, porque, s ouvindo as pessoas, a gente no sabe quem est falando o qu. Mas, por outro lado, ela tem uma riqueza muito grande, porque as pessoas esto mais soltas, e porque as pessoas vo se desafiar mutuamente. A mesma coisa que a gente v quando, na televiso ou no rdio, assiste a um intelectual interpretando as eleies e assiste a uma mesa-redonda, em que sujeitos de tendncias diferentes ou de tendncias semelhantes, mas com opinies diferentes, esto interpretando aquela situao. Ento, vejam vocs, para concluir esta fita e a nossa conversa. Por que no tem muito livro de mtodos e tcnicas de pesquisa em antropologia? Porque, embora haja teoria antropolgica, mtodo de pesquisa, ou melhor, mtodos de pesquisa, abordagens diferentes, a prtica da pesquisa vai muito em cima de uma relao pessoal. Eu nunca aprendi entrevista, eu acho que eu tenho muito de aprender ainda, em cima de manual. J li, j li entrevistas, j li manuais de

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BRANDO, CARLOS RODRIGUES. Reflexes sobre como fazer trabalho de campo.

entrevista, na psicologia tem muitos manuais de entrevista psicolgica, manuais at de entrevista teraputica. Na antropologia mais raro. A observao, o ver, o anotar, a entrevista, a pesquisa sistemtica, o momento participante vai muito da pessoa. O que eu acho que educa e ajuda a gente cada um descobrir o seu estilo, ou seja, ainda que a proposta seja coletiva, e ainda que a abordagem terica seja uma, assumida por todos, a prtica concreta da pesquisa uma coisa que vai pela relao pessoal e a cada um tem de descobrir o seu estilo. Claro, algumas coisas devem existir como regras. Existe uma regra muito importante, curioso como que algumas coisas no passam pela cabea de certos pesquisadores, o pesquisador, ele pode ser militante do PT, mineiros podem ser do PMDB, mas de preferncia do PT. Bom, no momento da pesquisa, ele um pesquisador. No quer dizer que ele seja um sujeito neutro do ponto de vista positivista, mas ele um sujeito que no emite necessariamente juzos de valor sobre a conduta social ou simblica dos outros, para no condicionar as respostas dos outros. No momento em que um lavrador est me interpretando a sua viso real, se essa viso for terrivelmente alienada do ponto de vista dessa estranha coisa chamada conscincia de classe, eu no tenho nada que ver com isso. Se eu comear fazer ver a ele ali, no momento, que o que ele est me dizendo uma impropriedade, um absurdo do ponto de vista do pensar de uma pessoa que explorada e no se reconhece como tal, ele, ou vai se fechar, ou vai comear a fazer aquilo que eu chamo a resposta de espelho: ele vai responder para mim aquilo que ele quer dizer, porque aquilo que ele pensa que eu quero ouvir. Mineiro, ento, especialista nisso. Vocs sabem muito bem, vide o nosso governador, o eleito [Tancredo Neves]. Este um dado importante. Como a pesquisa implica uma relao ameaadora, ou seja, eu estou intervindo em vidas, eu estou fotografando, gravando, anotando... eu estou captando segredos, opinies, atitudes e provavelmente no vou devolver nada em troca, a comunidade joga com essa relao, cada pessoa joga com essa relao. Produz informaes, se deixa fotografar, se deixa gravar. s vezes, at gosta muito. s vezes,

at se aborrece quando a gente vai e no leva o gravador. D informaes. Opina. Mas, sobretudo no comeo do trabalho, quando o grau de confiabilidade ainda pequeno, muitas vezes faz isso atravs de uma atitude defensiva, que essa de um espelhar a sua resposta, ou seja, ao invs de dizer a coisa como pensa, ela diz de uma maneira no comprometedora e ao mesmo tempo de uma maneira no ofensiva, ou seja, muitas vezes, para o campons, dizer uma coisa que ele pensa que o que a gente no quer ouvir alguma coisa que nos ofende, e por isso ele s diz o que a gente quer ouvir. Ento, preciso ter um cuidado muito grande para ser sensvel a essa possibilidade da resposta cortsespelho, esse o momento em que, sem interferir com o juzo de valor, a gente pode fazer questionamentos em cima da entrevista, para que o informante se sinta obrigado a se definir. Um exemplo: ele est dizendo que ele trabalha em terra alheia, recebe na meia, e depois de descrever como que ele trabalha, o seu regime, o seu rejume, como dizem alguns, ele vai dizer que assim mesmo. o momento em que posso dizer: Mas seu Joo, o que que o senhor acha, por exemplo, se cada lavrador como o senhor tivesse a sua prpria terra?. Ah, a era bem melhor. E o senhor acha, seu Joo, que isso podia acontecer? Ele vai dizer. Se ele disser que no. Por qu? Se ele disser que sim. Por qu? As perguntas se sucedem. No momento em que a gente sente que o seu Joo se fecha, porque ele est sendo ameaado com essas perguntas. Ento, talvez seja a hora de retornar um pouco aqum e dizer: Bom, seu Joo, vamos voltar naquela histria que o senhor estava me contando, como que o senhor planta feijo?. Jogo de cintura pessoal, capacidade de sentir atravs das pessoas, no atravs da gente. Eu tenho um roteiro, mas o meu principal roteiro minha sensibilidade, a minha vivncia. Eu tenho a impresso que o melhor mestre de cada um de ns cada um de ns. Ento eu acho que se, de um lado, vale a pena fazer ouvir essa fita, discutir, ler algum manual de pesquisa, acho que muito mais importante trabalhar no campo o tempo todo revendo o material de campo. Ento eu volto quilo, reouvindo fitas, voltando s anotaes. Perguntando-se se coisas que devem

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SOCIEDADE E CULTURA, V. 10, N. 1, JAN./JUN. 2007, P. 11-27

estar sendo conhecidas esto sendo conhecidas. O que que est faltando. Quais so os pontos de resistncia. Quais so as coisas a respeito das quais est sendo difcil perguntar. Est sendo difcil responder, por qu. Ter conscincia de que numa pesquisa, muitas vezes, a coisa mais importante so as respostas que no foram perguntadas, as coisas que fluem e saem livremente. Ser capaz de fazer com que o prprio trabalho de pesquisa, constantemente reouvido, reavaliado, ali na prpria situao de campo ou individualmente ou coletivamente, seja o fio do aprendizado da prpria prtica de pesquisa. Isso uma coisa que eu acho que ajuda muito e por onde eu tenho procurado aprender a. Bom, a fita est terminando. Vamos ficar por aqui. Ns temos mais ou menos uma hora de gravao, quase sem interrupo. Eu espero que isso seja til para vocs. Eu acho que em

outros momentos ns poderamos trabalhar, a sim, numa relao face a face, discutindo, quem sabe, a partir do material de campo de vocs num determinado momento. Como poderia ser o retorno e como, inclusive, esse retorno poderia ser produtivo. Gente, um feliz 83 e bom trabalho de campo. At a prxima.

Abstract: This essay deals with the experience in field work and the kind of knowledge produced by the ethnographyc encounter. Here are discussed personal estrategies that can be used in inicial dialogic approach, especially in peasants communities, and the ethic dilemmas faced by the ethnographer in the field work and at home. Key words: field work methodology; peasants communities; ethnography.

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