Artaud y El Fundamento de La Razón. Rozitchner

INTI, Revista de literatura hispnica; Roger B.
Carmosino, Founder, Director-Editor, 1974-
ANTONIN ARTAUD Y EL FUNDAMENTO DE LA RAZN Author(s): Len Rozitchner Source: INTI, No. 52/53, Argentina Fin De Siglo (OTOO 2000 - PRIMAVERA 2001), pp. 395-408 Published by: INTI, Revista de literatura hispnica; Roger B. Carmosino, Founder, Director-Editor, 1974Stable URL: http://www.jstor.org/stable/23287099 . Accessed: 10/10/2013 14:17
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ANTONIN
ARTAUD
Y EL
FUNDAMENTO
DE
LA RAZN
Len Investigador
Rozitchner del CONICET
principal
Gonzlez Jforacio de la Locura", "Elogio escribi sobre la locura. loco, un decidor fragmentado buscaba que desde la "locura"
una racionalidad nueva. Artaud, un poeta reflexivo potica enuncia un punto de partida diferente para la razn que los filsofos cuerdos no alcanzan. Una experiencia distinta, hasta donde no lleg la cordura racional de Erasmo. Una aventura del cuerpo amasada a costa pensante para extraer de la crueldad sufrida una enseanza de mucho sufrimiento. Alguien que puso enjuego los lmites incandescentes donde lo turbio de su propio ser, pero con la claridad de su consciencia, de Occidente. enfrent hasta la locura la razn patriarcal y apocalptica
habl bella y sabiamente del arte partiendo del de Erasmo, un humanista racional y cuerdo que Yo, por el contrario, voy a hablarles de un poeta de verdades inauditas que en el desborde de su cuerpo
Disgresin
sobre
la razn
Artaud enfrenta el problema central de nuestra poca: el racionalismo triunfante y destructivo. Cuando el hombre piensa y ordena la capitalista realidad, y transforma el mundo y crea nuevos poderes de vida, pero tambin crea poderes inditos de destruccin y de muerte, con qu razn piensa? dnde los mnimos del pensamiento Desde parten supuestos para pensar tan tan tan contrario a la vida? contradictorio, escindido, algo Formamos parte de una experiencia nueva irreductible y diferente a toda se manifiesta otra. Hemos llegado al punto extremo donde esa racionalidad en construcciones cientficas y abstractas que han tomado como objeto al mundo, material y subjetivo: abarca y determina con su orden la totalidad de
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define de manera insoslayable y de los hombres. Y esa experiencia al cristiano occidente nuestra pertenencia que marca todos los aspectos de los ms ntimos la vida cotidiana, desde y personales hasta los ms objetivos Sin comprender ese fundamento es imposible llegar hasta los y colectivos. cimientos de esta desazn y de este fracaso que nos sita ante la posibilidad irradie de quedar completamente destruidos, y que hace que el pesimismo las cosas e invada todos nuestros actos. su origen La razn, al desalojar distanci del cuerpo pensante. subjetivo sensible y corpreo, se
"Para pensar tenemos imgenes, tenemos palabras para estas imgenes, tenemos representaciones de objetos. (...) Pero la razn no tiene ms que una forma ms o menos vaca de verdadero pensamiento" (115). las est vaciada racional occidental porque excluye sobre las cuales se funda. afectivas e imaginarias sensibles, a una determinada concepcin que corresponde Construye una experiencia de la Naturaleza histrica y a una mstica patriarcal que alej al pensamiento llaman a olvido otros del llama Artaud este Ser): el cuerpo (como que La consciencia relaciones materno, como veremos, del pensamiento. que fue radiado del origen imaginario y sensible
Contra
el pensamiento
crtico
Hay que encontrar las razones de un optimismo nuevo que no se apoye en ese pensamiento "realista" que afirma, como consuelo y hasta como lo ahora de todo cruel nos sucede valenta, rasgo que que siempre ha en la a toda obra sucedido: la destruccin historia que acompa siempre humana. Y aceptar, para ser coherentes y justificarlo todo, que en el fondo del hombre vale
hay, como postulaba Freud, un instinto de muerte. Y que ms vivir la vida tal como sta se ofrece, sacndole el mejor partido, de las bellezas creativas de la amistad, del amor o del arte, gozando ayudando al prjimo ms prximo en vez de seguir criticando intilmente, dicen como si fueran incompatibles, las condiciones de la realidad que nos de nuestro nico destino. Que la critica deforma la quita la espontaneidad realidad viviente y nos impide acceder a su plenitud provocadora. Que hay hacer un voto de critica ese diciendo, que pobreza porque, siguen pensamiento crtico, que nos distancia de lo dado y disuelve su riqueza, conspira contra
las ganas de un presente intenso que est disponible en cada momento de la vida, por ingrato que sta sea. Pero mal que les pese, pensamos, esa racionalidad no en duda los determinando sin frreamente, que ponen sigue an en la indiferencia crtica embargo, que alegan.
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Y nos preguntamos: ha sido no ser que la razn crtica que repudian hasta ese extremo porque la piensan desde un fundamento que esa razn abstracta, a fuer de negada, lleva en sus entraas la imposibilidad de desde ella otra cosa no sea el desconsuelo el fracaso como que y pensar de pensamiento condicin de lo humano? El ejercicio de esa modalidad no excluida produce una cierta no marca
restriccin y hasta la destruccin de los poderes del un cierto lmite a la a la sensibilidad, imaginacin cuerpo, y al afecto luego de que el terror nos hubiera triturado las ganas o el deseo? La negacin nihilista a toda crtica racional, sin distinciones, implica una determinada de esa misma razn, que no pone en duda su concepcin propio punto de partida, que impide pensar al sentimiento sobre el cual se de una razn que trabaja Porque el desconocimiento apoya ese pensamiento. desde lo ms movernos
hondo quizs nos obligue a luego, a fuer de pensantes, con una razn que se desliza sobre la superficie aplanada de un El terror que barri este siglo hizo mundo cuya crueldad soslayamos. enmudecer de pavor los cimientos carnales de la razn pensante. Por eso de "todo lo que no manifieste un estado orgnico, todo lo no sea una exudacin fsica de la inquietud del espritu". "El pensamiento que va de adentro hacia fuera (...) Comienzo a pensar en medio del vaco, y del vaco voy hacia lo pleno". Artaud exageraba, es cierto, porque ese vaco no es ms un lleno todava obscuro, temido por la cultura suyo quizs que establecida. Artaud desconfa
La
razn
y el marxismo
Para plantear el problema del racionalismo es necesario criticar tambin esa fantasa a la defensiva, esa mistificacin que ataca el fundamento mismo de la subjetividad cultura mediante,
y por lo tanto del imaginario y del afecto que se produce, desde las marcas primeras de la infancia. La experiencia profunda supona para Artaud transformar al realismo marxista en surrealista. "La revolucin comunista ignora el mundo interior". Eso sucede hasta en las mejores familias, para el caso en muchos de aquellos que han pensado y Pero para reorganizarlo socialistas. imaginario promovido las revoluciones con del mundo desolado que impeda la accin y deformaba el pensamiento una razn que lo oprima, se deba retornar a abrir en s mismo el espacio de las primeras marcas fundadoras que organizan "el mundo interior" de los de este materialismo rebeldes. Llegar, por otros medios, al fundamento inocente, de engranajes y medidas, determinado profundamente por aquello mismo que combata, sobre el cual se crey apoyar la liberacin del hombre frustradas. Revoluciones en este siglo de revoluciones que, en su fracaso, el horror subjetivo que nos viene han revelado el fundamento inconsciente, impuesto desde el nacimiento:
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"un conocimiento de los fondos ocultos del Hombre, Hay que alcanzar los se haba desde antes de que perdido Tiempos (..) ese fondo de imgenes no haba terrorficas que nadan en el inconsciente", y que la revolucin enfrentado. Y lo busca en otras fuentes distantes de la europea. Y hasta ellas fue a buscarlas. La razn no es la de un ser que existe slo porque piensa, definido por La razn es la de un cuerpo sexuado cuyas experiencias el mero pensamiento. hasta erradicar de su primeras han sido jerarquizadas por el patriarcalismo de la vida: lo materno femenino. origen el valor del cuerpo engendrador una Porque entre la mujer y el hombre, ms all del sexo hay, naturalizada, metamorfosis imaginaria y afectiva, que determina no slo los pensamientos ms simples sino hasta las ecuaciones racionales y las elaboraciones
filosficas ms sutiles. Que antes de la lucha de clases hubo un rotundo dominio masculino sobre lo femenino, aunque sostengamos luego los ms reclamos sobre las sociales. No basta con tomar el justos desigualdades de los una anterior: la del partido pobres: hay pobreza espritu que nos Cada uno lleva dentro de s un pobre sometido al que ignoramos. acompaa. Ya Marx deca que en la relacin del hombre con la mujer, como presa y sierva de la lujuria comunitaria, "se manifiesta como un hecho sensible, de manera inmediata, la infinita degradacin en la que el hombre existe para s mismo". El Otro del hombre es la mujer, y recprocamente. En el lmite
que se entreabre entre un sexo y otro, donde se manifiesta lo ms heterogneo en el seno de lo homogneo humano mismo, all se instaura el corte con el la razn intenta neutralizar la potencia fragmentada de su que patriarcal Para de su al sensible propio cuerpo. lograrlo excluy origen significante femenino -su extremo negado- por el cual advino a la vida, y lo reemplaz con el imperio de la razn masculina. Sin embargo, pensamos, el primer significante desde el cual la razn despunta se origina en el ritmado vaivn amoroso de ambos sexos enlazados. Artaud considera que lo femenino, que nombra como "naturaleza" [el como mera Naturaleza, cuerpo de la mujer siempre fue considerado y el
hombre como
Espritu que al inseminarla la domina] es lo que fue olvidado en el marxismo el fundamento donde nuestra racionalidad se poltico: asienta al deslindarla. Por eso escribe contra un marxismo restringido: "Marx fue uno de los primeros que vivi y que sinti la historia (...) pero se detuvo (...) sin abrirse a la naturaleza". "La juventud desea elevarse primero hasta la naturaleza antes de dejarse anonadar por la parte econmica de los hechos".
No importa si lo que dice de Marx sea cierto, aunque es vlido para sus slo nos dice que hay que pensarla adeptos. Artaud no niega a la economa: desde antes, y desde otro sitio. La razn no es una conquista sublime del hombre pensante, sino el
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bajo la cual se oculta su esencia sexuados donde el poder se debate: el horror deja paso a lo Diferente
de una dominacin patriarcal Es en los cuerpos y degradada. frente a la "naturaleza" de lo femenino travestido de lo Mismo, que resulta ms
resultado escindida
benigno y que slo por eso puede ser gozado. humanista ms crtico y moderno se proclam, Hasta el racionalismo "El inocente y seguro de s mismo, como una razn neutra y asexuada: Humanismo del Renacimiento no fue un engrandecimiento sino una disminucin del hombre, ya que el Hombre consideracin exclusiva de lo La razn no penetra en el ignora los misterios obscuros osara (...) y dej de elevarse hasta la Naturaleza humano hizo perder lo Natural". corazn secreto de las cosas y los seres, y anhelados que la persiguen y la aterran el pensar es una "exudacin fsica de la e si
la pensarlos: ignora que inquietud del espritu". "La razn no tiene ms que una forma ms o menos La razn del espritu [patriarcal] vaca de verdadero mira pensamiento. siempre a la muerte. La razn, facultad europea exaltada desmesuradamente, es siempre un simulacro de la muerte. La razn que registra hechos es un la naturaleza simulacro de la razn muerta. (...) "Europa ha despedazado con sus ciencias historia natural, qumica, fsica, separadas. Biologa, todas estas germinaciones monstruosas, psiquiatra, neurologa, fisiologa, de las de las universidades" orgullo y ahora, agregaramos, orgullo "Lo que el paganismo ha divinizado, multinacionales. lo ha Europa mecanizado". "Nosotros nuestra vitalidad".
aspiramos a arrebatrselo a esa ciencia que ahoga La razn mira a la muerte porque se apoya sobre aquello que primero tuvo que matar en s misma para pensar luego. "Junto con la revolucin social y econmica indispensable, esperemos todos una revolucin de la conciencia nos curar la vida". que permitir Por eso el surrealismo "es un movimiento vestido de imgenes": el elemento sensible conciencia enuncia. originario en el cual cobran sentido las palabras que la
\ "Un terrible hervor de revuelta contra toda forma de opresin material o espiritual nos agitaba (..): Padre, Patria, Religin, Familia (..) En esta revuelta comprometamos materialmente el alma". Si no recuperamos entonces como fundamento del pensar racional esa e imaginaria afectiva cuyo origen est acallado impronta sensible, y estamos al hombre de poder crear metamorfoseado -travestido-, despojando entre seres, cosas, imgenes porque las ideas son relaciones encadenado de y no -como se dice- slo un desplazamiento Para poder pensar hay que sentir e imaginar significantes descorporizados. desde lo ms hondo. La pregunta es: cmo la cultura ordena esas relaciones y esos sentimientos primeros para inscribir en ellos su propia imaginarias ideas nuevas, y afectos, su "ordo amoris" y desplazarlos del pensamiento?
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Poner el cuerpo implica -ms all del empirismo- ir al origen mismo de no El problema reside en que la conciencia propio fundamento. la convirti en conciencia: desconoce fundamento ese por que quiere pensar es una forma ms esencia su punto de partida. Por eso dice: "la conciencia nuestro o menos vaca de verdadero pensamiento".
Patria,
Patrn,
Padre
tres poderes de coercin: Artaud enfrentaba, como revolucionario, Padre, Patria y Patrn. El poder del Patrn y de la Patria se refiere a la dominacin econmica. Pero qu significa Padre -todas las formas del Padre- para la revolucin poltica? El poder del Padre forma sistema con el poder del Patrn y de la Patria. "Padre, patria y patrn es la teologa que sirve de base a la vieja sociedad patriarcal y hoy a la jaura fascista". "Contra todas las formas del Padre, contra la preponderancia invasora del Padre en las costumbres y en las ideas". de Padre dentro de la sociedad patriarcal? Cul es la experiencia Hay abrir el de la del primer sometimiento que espacio propia experiencia infantil para fundar todo conocimiento Cada uno debe buscar las poltico. primeras marcas del poder desde su propio cuerpo histrico, plantear al sujeto, nos dice Artaud, ms all del patriarcalismo. nuevamente Pensar un sujeto que en su propio fundamento escindido sin pueda embargo retornar desde la conciencia los estratos y las zonas adulta, atravesando en uno mismo por la experiencia separadas y el tiempo, hasta alcanzar el sentimiento o funda en cada uno el dominio ignorado reprimido que "atacar las cosas en su secreto": patriarcal: penetrar hasta "los fondos ocultos del Hombre", "hacernos caer a pico hasta el punto donde todo se abandona para estar seguros de volver a empezar".
El Padre cada experiencia como si adquiere un sentido superlativo, sobre s mismo una ampliacin para llegar al grano menudo de sus Y paga su precio: vive desesperado. vivencias. A ese precio alcanzar el secreto de su vida. Del Padre dice: realizara "El Padre es destructor. Un espritu desesperado de rigor que para pensar coloca sobre el plano altsimo de la naturaleza vive al Padre como a un enemigo. (...) El movimiento natural del Padre contra el Hijo entre la Familia es el odio". En Artaud
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El "plano altsimo de la naturaleza" en Artaud es el lugar que corresponde al cuerpo sensible de la Madre. Plantea a la Sagrada Familia cristiana inviniendo su pureza celeste; el odio es inseparable del amor, proclama. Pero el Padre es tambin vctima: "Cada Padre en particular trata, dentro de su ser, de acomodarse". A este Padre slo cuando muere reconoce qu es lo que a l lo ligaba:
"Hasta los 27 aos viv bajo el odio oscuro del Padre, de mi propio Padre. Hasta el da que lo vi morir. Entonces cedi ese rigor inhumano del que le acusaba yo de esclavizarme. Otro ser sali de ese cuerpo. Y por primera vez en la vida ese Padre me tendi los brazos." "Y a m a quien mi cuerpo le sobra comprend que durante toda su vida a l le haba sobrado su cuerpo y que existe una mentira del ser contra la que hemos nacido para protestar". comprendido que su padre era tambin un ser sufriente y humillado: sintiente le sobraba. El padre una vez muerto le traspasa al hijo la protesta de su espritu. Coincidan en lo muerto ambos cuerpos, fragmentados ahora, como nica por la misma cultura. Slo permanece y separados la necesidad de contra la luchar destruccin herencia, que sufren los cuerpos masculinos en el patriarcalismo: "el prolongar espritu de protesta" contra muerte. Ese lo llenaba de odio haba esa asumido, cuando vivo, padre que Haba su cuerpo la funcin patriarcal del Padre en la Sagrada Familia. Lo comprende muere. Ese cuerpo sobrante es el que se va a empear en vivificar "el secreto de la vida". el sobreviviente, para comprender Reflexiones desde Mxico cuando Artaud,
unidad". "Los EEUU no han hecho otra cosa que multiplicar hasta el infinito la decadencia "Queda Mxico (...) cuyos hombres y los vicios de Europa". anmicas del llevan en el interior de s mismos las antiguas relaciones del hombre y la naturaleza. Estas fuerzas forman dominio anmico (...) parte de la naturaleza, venido a Mxico, idea tal como se la conoca
"La civilizacin actual de Europa est en quiebra. La Europa dualista no ofrecer al mundo sino una inverosmil de ya qu pulverizacin de culturas es preciso extraer de nuevo una culturas. De esta pulverizacin tiene
de una fuerza "Sostengo que no hay ni cuerpo ni espritu, sino modalidades Y cae a veces a nivel de una accin nicas". sin todava oscila: embargo y al afirmar como la tradicional de la consciencia critica, suya separacin que que denuncia:
del de todo alcance religioso, por pequeo que sea". supersticin, Frente a la cultura cristiana, dualista, Artaud es monista: "existe una identidad absoluta entre las fuerzas del cuerpo y las de la inteligencia".
en los tiempos paganos". "Yo he un a buscar una nueva cuya cultura tiene aspecto nico, de toda hombre". "Pero este descubrimiento estar limpio
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"Masculino y femenino. Las sociedades antiguas consagraron en trminos famosos el eterno antagonismo entre las fuerzas del espritu, que son masculinas, y las fuerzas del cuerpo o de la materia, cuya pasiva pesantez es justamente femenina". "Esas viejas nociones sin las cuales la vida es incomprensible". entre A nivel de la consciencia Artaud mantiene todava la separacin del la cultural activo natural de hombre, mujer y espritu y cuerpo y pasivo como si la separacin entre espritu y cuerpo no tuviese nada que ver con esta otra dicotoma. Haba exista, es cierto. Sin negado que tal separacin "el secreto no ser" revelado, todava verdadero considera, embargo aqu, que
verdad". Sucede
porque forma parte de lo inefable. En el fondo de toda cultura verdica existen... secretos inefables, porque proceden de ese margen de vaco en de la donde nuestra eterna ignorancia nos obliga a situar los orgenes cristiana, que Artaud, cuya cultura originaria es profundamente se instala a veces en las mismas categoras que combate. Es como si con su no supiera claramente todava, mientras busca "los orgenes sola consciencia de la verdad", entre cuerpo y espritu que critica le que a la separacin otra separacin entre el previa que por ahora acepta: la separacin en su cuerpo de la mujer y el espritu del hombre. Eso lo descubrir alucinatoria con los tarahumaras. experiencia antecede
El viaje
al pas
de los tarahumaras
sino desde originario
una experiencia todava contenida con la Madre, pues es en lo materno donde se esconde una de las claves del misterio de la vida por el cual se pregunta. La preocupacin por la Natividad aparece cuando interroga a los anteriores al Renacimiento racionalista de Europa. pintores "No fue slo movido por un espritu religioso por lo que los Piero della los Luca de Leyde, los Fra Anglico, los Piero di Csimo y los Mantegna pintaron sus Natividades. Fue por una preocupacin tradicional, por un deseo de investigacin de los secretos de la vida y a causa de esa obsesin de los grandes espritus por el cmo y el porqu de los principios y de las explosiones primitivas de la naturaleza". Francesca,
del pensamiento. La primera significacin brota del de los cuerpos. tuvo una experiencia Artaud, vimos, Que pas con la madre? contradictoria con el Padre vivo y con el padre muerto. Pero tambin tuvo acoplamiento
Pero no se trata, como en los empiristas, de partir slo de lo sensible, una relacin humana sexuada -hombre y mujer- cuyo sentido es fundador
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est en la madre engendradora, y por en la Natividad de los grandes espritus que pintaron su imagen: se interroga a travs de ellos por los principios que el racionalismo humanista se muestra occidental, patriarcal y cristiano, dej de lado. En la Natividad amoroso de los y al mismo tiempo se esconde ese secreto, y en el deslizarse eso lo busca pinceles
El misterio secreto de la Naturaleza
de la Madre buscan que se empean en pintar la imagen coloreada su insistencia una de las en obsesiva, primitivas comprender, explosiones Y tambin nos dice que la religin -para el caso el de la Naturaleza. se ha apoderado de estos principios para desvirtuar el sentido someter a los pueblos. Por eso, agrega, "los encierran, y profundo que cuadros de dichos pintores, de ser posibles de leerlos con las fibras afectivas del alma, podran leerse tambin con la alta ciencia racional del espritu", es cristianismonueva que los tome como punto de partida. En la decir con una racionalidad se esconde el misterio del origen del mundo para el hombre. Natividad
La
danza
del peyote
Este misterio es lo que Artaud se propone experimentar. Compartir la fundamental de una cultura que incluye a lo femenino junto con experiencia Y lo encuentra entre los Tarahumaras Con la lo masculino. mexicanos. el peyote, puede acceder a enfrentar lo Mismo con ayuda de un alucingeno, infantil con la alucinacin lo Mismo, la alucinacin adulta, para dar el
en el que su experiencia combate en el mismo estrato de la subjetividad infantil se haba construido. Aprender de una cultura donde la mujer, la hembra, est tan presente en el fundamento de la vida y en las relaciones del hombre con la naturaleza. Esto se le revela en la representacin esenciales de un rito, donde un hombre y una mujer se entrelazan, y expresan en la de esa unidad primaria que constituye el sexual el fundamento cpula sentido originario por el cual se pregunta. "Los tarahumaras no creen en Dios y ni siquiera la palabra existe en su lenguaje. Slo rinden un culto a un principio trascendente de la naturaleza, por el cual este es varn y hembra como se debe. (...) Son una raza ligada a la fuerza originalmente varn y hembra, con las cuales ha trabajado la naturaleza. (...) Los tarahumaras no temen a la muerte fsica. El cuerpo, dicen, est hecho para su desaparicin. Es la muerte espiritual lo que ellos temen y no en un sentido catlico, aunque los jesutas hayan pasado por all. El mal para ellos no consiste en el pecado. Para los tarahumaras el pecado no existe. El mal es la prdida de la conciencia. (...) Pertenecen a raza originalmente varn y hembra.(...) Los puranas llevan el recuerdo de la guerra que el varn y la hembra de la naturaleza se hicieron y de la cual en otro tiempo participaron los hombres. (...) En el interior de la raza tarahumara lo masculino y lo femenino, esto es, el varn y la hembra,
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existen simultneamente. (...) Esta filosofa rene la accin de dos fuerzas contrarias en un equilibrio casi divino". "La escena prerenacentistas, mujer: exponen de la Natividad", que antes haba interrogado en los pintores revela su misterio en este encuentro entre el hombre y la el secreto su propio nacimiento.
"Tena ante mi la Natividad de Jernimo Bosch" (....) "Al pie de cada hechicero, un agujero en cuyo fondo el Macho y la Hembra de la Naturaleza, representados por las races hermafroditas del peyote (spase que el peyote tiene la figura de un sexo de hombre y de mujer en cpula) duermen en la materia, es decir en lo Concreto"). Esta unidad, que la naturaleza presenta, es el ndice de una verdad que ser mantenida. La verifica en una danza ritual de los tarahumaras. Y describe, emocionado, la escena fulgurante: "El hombre primero sacudi la cabeza y toc la tierra con las plantas de las manos. La mujer movi la espalda. Entonces el sacerdote escupi, no saliva sino aliento. Y bajo la accin de esta conmocin pulmonar el hombre y la mujer, al mismo instante, se animaron y se levantaron por completo. De acuerdo con la manera en que estaban de pie, uno frente al otro (...) uno comprenda que los que estaban all no eran un hombre y una mujer sino dos principios. El macho, boca abierta, con la encas destellando, rojas encendidas, sangrando y como trituradas por el racimo de los dientes a la lengua de mandato. La traslcidos, en ese momento semejante con las muelas hembra, larva desdentada, ( ) picadas por la lima, como
una rata en su ratonera,
debe
frente al macho hirsuto; y que iban a entretejerse, lanzarse frenticamente uno sobre el otro como las cosas, despus de haberse contemplado un rato y haber luchado, se enroscan finalmente frente al ojo indiscreto y culpable de Dios." En ese entrelazamiento revela a Artaud origen. La Virgen han desaparecido: desgarrado y gozoso del hombre y la mujer se le cristiana oculta: su propio que la Natividad el Nio cristianos en el y imaginario europeo de Artaud se le ha revelado su secreto vedado.
comprimida
en su celo,
escapndose,
voltendose
el misterio
"Suplemento" Pero
al "Viaje
al pas
de los tarahumaras"
vuelve
en el hospicio Artaud, medicinas mediante, y electro-shocks a caer nuevamente en el cristianismo. La figura de un Padre perdido recobra su poder. Se desdice del descubrimiento que tuvo con los tarahumaras alarmado, y vuelve a caer de nuevo en un Dios-Padre y en el hijo puro,
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desexualizado. Y se describe: "el hijo del Deseoso, al subir hasta su Padre, haba recobrado con El su marcha hacia la Eternidad". Antonn, el hijo del Padre su satisfacer Deseo se del horrible Deseoso, para aleja objeto de la carne. El padre es ahora, extraamente, el generador del hijo, ya no la madre, y retorna, alarmado ante el hijo rebelde, adore la llama de su palabra.
para que no pregunte nada: que slo
"Ya no hay ni consciencia ni pregunta, sino una llama indescriptible, que brota del espritu de Dios cada vez que Su Corazn se alarma". Su propia pregunta se confunde: es suya o la de Dios padre?: "no sabe si esa cruz ha salido de su propio corazn o del corazn del Otro (...) aquel Distribuidor de Llamaradas cuya lengua taladra y recoge el gusto por la Palabra, mientras que el corazn que lata como un Doble reconoce a su generador". materna y femenina queda "la superacin eterna de lo Dios materialistas nicamente horrible", los demonios sensuales, y que mi cerrado llave es la "cuando con viscera materna corazn", que logra haya eliminada Si el Padre es el generador, de su corazn doble. la sensualidad Slo alcanza
tal como la tradicin lo ensea. Y en un alto vuelo revaloriza las nociones abstractas metafsicas, y sin antes haba "lo razn denunciado: contenido, que vacas, Absoluto, la Eternidad, lo Infinito", que estn ligadas "a ese ms all de las percepciones donde el corazn del Divino se consume llamndonos". corporales "Pues esa es la verdadera historia de Jesucristo". americanos Artaud retorna desde los dioses mexicanos otra vez al Dios de la cultura europea. Ahora ocupa el lugar del indio tarahumara evangelizado y sometido: suplanta a los dioses de su cultura pagana, que cristiano
tena la figura solar del macho y la hembra, por las figuras cristianas. Donde era Artaud ha de ser Jesucristo. Todo ha sido invertido. Su experiencia fundamental, que lo haba Y el peyote, que abra antes la cercana llevado a Mxico, queda aniquilada. de la imaginacin del con la verdad de la sensibilidad, y de la sexualidad una funcin distinta: "Entonces interviene el peyote cuerpo, cumple nos suministrado Jesucristo". Jesucristo por droga, pero para que seamos buenos. "El concibi el Bien como Bueno y el Mal como malo, como Dios
Los Sacerdotes del ciguri, corrige, dicen lo jams ha dejado de decrselo". mismo "que los Msticos de Jesucristo, no ya en sensaciones y visiones, sino El placer del de sus llagas". con la prueba del martirio y la experiencia
es sustituido por el martirio y las llagas de tarahumaras cuerpo sexuado Cristo: por el dolorismo cristiano. Pero tambin de lo interno de su ser, en tanto predominio de su
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pensamiento, enemigas enemigo.
extraa: "la ola una voluntad apoder en m". Artaud piensa no s que, por qu, piensan se
de
voluntades
por interpsito
"Un da estuve lejos de Dios, pero nunca me sent tan lejos de mi propia conciencia, y vi que sin Dios no hay ni conciencia ni ser, y que el hombre que se cree aun vivo no podra nunca entrar ms en s. Pues esa es la verdadera historia de Jesucristo, tal como la doctrina del cristianismo de las catacumbas nos la han trasmitido". Se haba alejado de Cristo y haba que volver a Cristo para encontrar la cordura grata a los mdicos, que lo seguan torturando, y de los hombres que lo haban dejado solo en su encierro hospitalario. Reniega de los placeres del de la sexualidad. cuerpo y "Por qu es necesario que en todos mis impulsos hacia el mas all (..), no deje de entrometerse esta supuracin de lo infame, estas insinuaciones de un erotismo abyecto? Jams ver pues las cosas a la luz y la castidad en que nacieron?" La Natividad casta. Quiere volver a la pureza encubridora de la fantasa cristiana de su propio nacimiento para evadirse del martirio del hospicio,
donde sus imgenes rebeldes son consideradas como alucinaciones y delirios. ir el tuvo el de hasta meollo de su fundamento, Aquel que coraje propio ahora se retracta para reivindicar de nuevo las marcas tradicionales de la cultura de la infancia. Internado y torturado con descargas elctricas, trata de encontrar la salvacin por todas partes, seduciendo a quienes lo torturan: con vuelve a creer en Jesucristo. Dios-Padre, quiere congraciarse Nuevamente la exclusin radical plantea y completa de las impresiones sensibles y amorosas de la carne para alcanzar lo eterno. Teme pasar del ser a la nada. "Con Ciguri-Jesucristo (el peyote), en los altos nubarrones, vi todo lo que es conciencia y ser. Y mas arriba, en lo inexistente, esa imagen en que la conciencia degradada del hombre tendi a amoldar a la sexualidad. Porque sta es el pecado, y alcanzarla es subir del ser para perderse en la nada".
Final:
el reencuentro
con el origen
Y ya en el hospicio de Rodez, en una carta del 45, critica su retomo a Cristo planteado en el "Suplemento al viaje" a los tarahumaras, que ahora esa carta en lugar del repudia, y le pide a su amigo Parisot que "publique sometido a tortura, ratific Suplemento", que haba escrito cuando, aterrado su vuelta al cristianismo.
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Artaud ya no quiere ocupar -y es definitivo- el lugar de Jesucristo en la familia humana. Al principio haba recuperado al Padre. Ahora se recupera a s mismo a travs de la madre: "Hace menos de tres semanas le escrib una carta para pedirle que publicara el "Viaje al pas de los tarahumaras" adjuntndole otra para colocarla en lugar del "Suplemento al viaje", en el cual comet la imbecilidad de decirle que me haba convertido a Jesucristo, siendo que Cristo es lo que siempre he abominado ms, y que esta conversin no ha sido ms que el resultado de un embrujamiento espantoso que me haba hecho olvidar mi y que aqu en Rodez, propia naturaleza [mi propia madre, agregaramos] me ha hecho tragar bajo el nombre de comunin un nmero espantoso de hostias destinadas a mantenerme lo ms posible, y an eternamente, dentro de un ser que no es el mo. Este ser consiste en subir al cielo en espritu en lugar de descender cada vez ms en el cuerpo hacia el infierno, es decir en la sexualidad, alma de toda vida (...). La ascensin del nombrado Jesucristo hace dos mil aos no ha sido ms que la ascensin a una vertical infinita donde un da he dejado de ser y donde todo lo que le perteneca recay en el sexo de todos los hombres, como la base de toda libido". Y agrega: "Esa gula de pereza y de ruindad llamada Dios y Jesucristo". para enfrentar la difcil verdad de su secreto. Como a su padre una vez muerto, hora reconocer antes haba reconocido a su madre: puede hacer coincidir el acuerdo de los cuerpos tarahumaras, macho y hembra, reconocer Artaud est maduro
No era muy grato con el de su propio terrenal nacimiento. en esa madre la imagen devoradora que lo persegua para apoderarse de su cuerpo, pero lo hace para liberarse de una fantasa religiosa -la madre virgen- a la que, por tenebrosa, haba excluido de su vida. El yo de Artaud encontr al fin la dolorosa realidad de su secreto; puede retomar su propia camino.
"Es decir que no fue a Jesucristo a quin fui a buscar entre los tarahumaras sino a mi mismo yo". "Al seor Antonn Artaud nacido el 4 de septiembre de 1896 en Marsella, en el nmero 4 de la calle del Jardn de las Plantas. De un tero donde yo no tena nada que hacer, con el que no tena siquiera que ver antes. Porque no es una forma de nacer la de ser copulado y masturbado nueve meses por la membrana, la membrana desgarrada que devora sin dientes ( ). Y yo s que nac de otra manera, de mis obras no una Pero la Madre ha querido apoderarse de mi y ya ve usted de madre. y el resultado de mi vida. Yo slo he nacido de mi dolor, y ojal que usted tambin haya podido hacerlo, seor Henri Parisot. Y este dolor hay que creer que el tero lo encontr bueno hace ahora 49 aos, porque ha pretendido apoderarse de l para si y alimentarse de l bajo el pretexto de la maternidad. Y Jesucristo es ese nacido de una madre que tambin quiso tomarme para si, y eso mucho antes del tiempo y del mundo, y yo no fui a las alturas de Mxico ms que para despojarme de Jesucristo", etc., etc.
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INTI
52-53
Esa
madre
cristiana
productora hombres dominadores
de locura
est dispuesta que se revela familia. Y el hijo debe reconocer de qu manera pudo haber nacido de una madre histrica, ni Virgen ni santa, que le dio la vida. Tiene que regresar hasta el tero para tratar de encontrar all el primer imaginariamente
y desgarroaquella que para vengarse de los considera que el hijo es una parte de s misma, que no a entregarlo. Artaud es el fruto de una desventura patriarcal en la como lucha y desgracia en su propio engendramiento
que
lo haba sera
engendrado,
-suponemos
tambin
significante doloroso de su infancia. Va buscando el lugar ms entraable, obscurecido antes en las fantasas encubridoras y puras del cristianismo. Ese fantasma que lo persegua era la cpula del hombre y la mujer: encerraba el turbio y persecutorio de su propio nacimiento: el temido misterio de su vida del cual haba huido. originario Habra que describir, como contraparte de esta escena insoportable, la en el hombre cristiano se da como respuesta que transposicin tranquilizante: para ser acogido por el Padre. No es en el tero de la madre virgen que ha a Cristo, sin verga de hombre, sin goce y sin padre. Encuentra engendrado el desconsuelo aterrador de un origen repudiado por el imaginario cristiano. La tragedia que enfrenta Artaud es la tragedia de un hombre cristiano que trata de elaborar una respuesta propia y veraz para su vida. Donde era Cristo secreto
ahora ha de ser Artaud. El cristianismo impeda penetrar en ese misterio. Artaud poeta arriesg su vida para reconocer ese origen sensible del pensamiento que los filsofos ocultan. Porque ese fundamento arcaico que est dado por lo materno es justamente el ms recndito, que lo pudo llevar casi hasta el lmite de la locura, o hasta la locura misma. Es importante recuperar para la razn este principio -epistemolgico diran?- que plantea la premisa originaria desde la cual se ordena todo lo Y ah est la marca fundamental del patriarcalismo: la negacin pensable. de lo materno sensible en el fundamento de nuestra cultura cristiana. La verdadera madre primera de Artaud, an siendo una madre terrible, y hasta como el real siniestra, fue sin embargo la suya, que deba ser reconocida fundamento Pero arcaicas histrico de su vida. con la razn
tenemos duela, Quizs
cristiana no podemos a las huellas aproximarnos que la madre dej en nosotros, ni reavivarlas figuras ms entraables en nuestra experiencia a depositadas primera de hijos. Porque comenzamos slo desde la madre asexuada: desde el -la terror pensar reprimida y pensar amenaza de castracin, la llaman- que nos separa de ella. Para pensar que acallar las marcas de su cuerpo clido y vivo. Por ms que nos frente a la fantasa incolora y pueril que disfraza el desconsuelo. accedamos as a una razn diferente a la cristiana.

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INTI, Revista de literatura hispnica; Roger B.

Carmosino, Founder, Director-Editor, 1974-

Rozitchner del CONICET

sino desde originario

El misterio secreto de la Naturaleza

para que no pregunte nada: que slo

pensamiento, enemigas enemigo.

productora hombres dominadores

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