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Relatrio de pesquisa ___/___/_____ Pesquisador: Marcelo Victor de Souza Gomes. Orientador: Expedito Passos.

Introduo: A presente pesquisa se iniciou no dia 25 de Abril de 2007. Estabelecemos como reas a tica e a Ontologia. O objetivo no horizonte ser relacionar a ontologia do ser social1 com a tica, na medida em que a primeira serve de base para a segunda. Nossa primeira tarefa, nesse sentido, foi aprofundar o que chamamos aqui de base realizando uma investigao da Sociologia da vida cotidiana de Agnes Heller. No entanto, optamos por no d nfase, priori, a nenhum contedo especfico do livro, mas, tentamos capturar a sua estrutura metodolgica com a qual a autora hngara tratou do problema do cotidiano, alm de identificar os pontos aos quais ela se serviu de seu mestre Georg Lukcs. Iniciado o percurso foi obtida uma bibliografia complementar. A lista de livros se encontra no quadro abaixo:

Ttulo da Obra Estetica Teora de las necesidades en Marx Revolucin de la vida cotidiana

Autor Georg Lukcs gnes Heller Agnes Heller

Elementos complementares Teoria das Objetivaes. Cotidiano e o no cotidiano. Teoria das necessidades e necessidades radicais. Revoluo e Vida Cotidiana. Mudanas tericas da autora.

A pesquisa seguiu sem grandes desvios. Agregou como objetivo uma compreenso ao menos geral do desenvolvimento terico de Agnes Heller dentro das obras de sua fase

A ontologia do ser social poder noutros momentos ser chamada de ontologia da sociabilidade, ou ontologia da vida cotidiana. Cf. L. Kofler, W. Abendroth, H.H. Holz, Conversando com Lukcs, Paz e Terra, Rio de Janeiro, 1969.

marxista2. Alm da relao de seu trabalho com as demais teorias do cotidiano, tambm de forma parcial. O presente relatrio trata da obra Sociologa de la Vida Cotidiana e j contm, em certa medida, estes objetivos agregados quele objetivo principal, assim, como apontamentos da bibliografia complementar, que tero tratamento mais completo no prximo relatrio. Sociologia da Vida Cotidiana - gnes Heller

Prlogo edio castelhana. O edio espanhola data de 1977, quase uma dcada depois da edio original hngara publicada em 1970 sob o ttulo de A mindennapi let. At aquele momento as teses defendidas pela autora no haviam sofrido nenhuma modificao significativa, dado que nesse nterim as suas outras obras publicadas versavam basicamente sobre a teoria dos sentimentos e das necessidades. Estas, assim dizendo, so em traos gerais extenses em outras direes das questes j tratadas nesta Sociologia da Vida Cotidiana. Heller teve vrios incentivos para levar a cabo o trabalho de abordar o cotidiano como tema filosfico. Entre as influencias positivas, a autora contou com o seu prprio mestre G. Lukcs, para quem o pensamento cotidiano a fonte primria da cincia e da arte, e, embora, estas se elevem para alm dele, diferenciando-se deste, retornam e so recebidas processualmente pelo mesmo. Husserl com a categoria Lebenswelt (mundo da vida) representou tambm um impulso positivo para a reflexo da autora hngara. Dentre as motivaes no sentido crtico, Heller cita Hegel, para quem a vida cotidiana no objeto filosfico. O ponto de partida da filosofia hegeliana a alienao e posterior retorno do esprito universal Histria. Nesse sentido, para a metafsica da histria, o cotidiano s adquire sentido se realiza necessariamente o esprito universal. Assim, Heller vislumbra elaborar uma concepo terica que compreenda ao mesmo tempo
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As obras publicadas por Heller se dividem em dois grandes grupos, aquelas ligadas histria da filosofia e as outras nas quais ela desenvolveu suas prprias teorias como filsofa. Conseguimos, tambm, identificar duas fases bem distintas no desenvolvimento terico de Agnes Heller: uma fase marxista e outra psmoderna. O ano de 1978, quando Heller deixa a Hungria pode ser considerado o ponto de flexo, a partir da ela vai abandonando suas origens em Marx e Lukcs. Cf. M.H.B. Granjo, Agnes Heller: filosofia, moral educao, Vozes, Petrpolis, 1996.

a vida do todo e de cada homem particular. Outra formulao que Heller observou negativamente foi a de M. Heidegger. Em Ser e Tempo a vida cotidiana o centro da investigao filosfica, no entanto tal vida por princpio estranhada, assim, nesta obra, o carter inautntico da vida cotidiana insupervel. A transcendncia da estrutura alienada s seria possvel em sentido negativo, que seja, a autenticidade fora da vida, na morte, ou na medida em que a vida um caminhar para a morte. Com isso, Heller sentiu-se desafiada a pensar uma teoria do cotidiano que embora considerando o estranhamento e a estrutura intranscendvel do cotidiano, conceba no horizonte uma vida cotidiana no alienada. Tal tarefa contou para a autora desde o incio com a idia de socialismo. Com base na idia de socialismo 3, Heller acredita ser possvel construir diversas teorias distintas com questes e solues diversas, inclusive diferentes das quais a autora elencou neste livro. Ao mesmo tempo, ela cr que atingiu o cerne terico da estrutura da personalidade e da estrutura das objetivaes, que compe aqui o grande enfoque. Aplicando um mtodo predominantemente analtico, Heller inova ao deixar para a personalidade individual4 o protagonismo deste trabalho. Dentro das formulaes marxistas isso representou uma grande ferramenta para combater o vis estruturalista e economiscista que o marxismo daquela poca ainda se via impregnado. Para Heller, o norte do socialismo a construo do indivduo, para o qual so imprescindveis mudanas econmicas e polticas, mas, estas devem ser um meio e nunca a finalidade. Prefcio por G. Lukcs em Janeiro de 1971. Os estudos acerca da vida cotidiana ainda no contavam com uma longa tradio. Dentro das formulaes marxistas apenas Lefbvre, Lukcs e Kosik tinham ensaiado nesse
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Heller entende o socialismo como uma realidade no horizonte, uma teleologia que deve guiar as transformaes estruturais. Nesse sentido, o ideal do socialismo no exige apenas que ns preparemos uma emancipao da humanidade, mas, que nos preparemos para a humanizao da emancipao. Aqui humanizao no se refere ao humanismo burgus que hipocritamente recrimina os meios violentos, mas de uma interiorizao do desenvolvimento humano por cada indivduo. 4 bastante delicado delimitar j aqui, o que seria uma investigao da formao de uma personalidade no apenas particular, mas sim individual, e o que seria ter como base o indivduo na investigao tico-filosfica. Ter o indivduo como base de uma tica ou uma justia um procedimento tipicamente liberal. Heller ainda no parece cair neste erro, fazer isso seria a inverso da ingenuidade do Lukcs de Teoria do Romance que sintetizou uma tica de esquerda com uma ontologia de direita. Se assim fosse, Heller estaria adequando uma tica liberal a uma ontologia de base marxista. Teremos que ter bastante cuidado nessa relao ontologia e tica. Para uma advertncia deste risco, cf. G. Lukcs, Prefcio (1962) in: Teoria do Romance, Editora 34, So Paulo, 2000.

campo com trabalhos monogrficos. Lukcs credita a Agnes Heller a sntese crtica desses diversos trabalhos, generosamente, acrescentando que sua aluna teria, atravs de um mtodo implicitamente crtico, ampliado e logrado um resultado melhor do que os de seus antecessores. O prefcio feito por Lukcs vai abordar principalmente questes metodolgicas. A importncia da categoria vida cotidiana para o mtodo marxista advm de seu carter intermedirio entre o mundo econmico social e a vida humana, noutras palavras entre a particularidade da vida concreta de cada homem e a universalidade dos desenvolvimentos econmicos e sociais. Para Lukcs no basta captar uma totalidade dinmica do desenvolvimento social se suas conexes internas so abstraes estranhas vida5. A vida cotidiana, assim, uma mediao dialtica do particular com o universal. Nela se d de forma concreta a adaptao dos homens particulares, ou atravs de sua prpria particularidade ou em grupo, s formas genricas que suas prprias foras produtivas econmicas e relaes sociais fizeram surgir. Lukcs afirma que ... no s os impulsos que provocam atos particulares so originados cada vez pelo ser-a concreto de cada conjunto econmico-social, seno tambm o campo da ao real das decises entre alternativas realizveis em tais atos est cada vez mais determinado - campo de ao concreto - do ser-a de sociabilidades concretas.

Ex. Lukcs in: Heller, op.cit.: ... O decisivo estado de condicionamento em que se encontra a totalidade das expresses vitais, dos modos de vida, etc., do homem no pode ser descrito de um modo realista com uma combinao imediata entre princpios causais puramente objetivos e o mundo em seus efeitos concretos.