03-Lej Leja 5773-26-10-2012

PARASHAT LEJ LEJA
Viernes 11 de Octubre, 2013 17:46 Sbado 12 de Octubre, 2013 18:35
LA PERASH DE LA SEMANA LEJ LEJA

Contenido La Parashat de la Semana Lej Leja ....................................................................................3 Meditacin 1: La Sabidura del Sur ...............................................................................3 El Sur que Todo lo Abarca Sur ....................................................................................3 La Sabidura para Eliminar los Lmites ...................................................................4 Meditacin 2: Los Secretos de los Pactos de Unificacin ....................................5 Dos Pactos ...........................................................................................................................5 El "Pacto de las Partes" ..................................................................................................5 El Pacto de la Circuncisin ...........................................................................................5 El nico Singular y Perfecto ........................................................................................6 Los Nmeros "Brit" .........................................................................................................6 Los Pactos de Corte .........................................................................................................7 El Camino hacia la Herencia de la Tierra................................................................7 La Edad Perfecta ...............................................................................................................7 La Perspectiva Diagonal ................................................................................................8 Andando con Di-s .............................................................................................................8 Andando ante Di-s ...........................................................................................................9 Anda ante Mi y se perfecto ...........................................................................................9 Meditacin 3: Desde el Nilo hasta el Eufrates ..........................................................9 Meditacin Diaria Sobre el Jitas ...................................................................................... 12 Iom Rishn - Da 1 ............................................................................................................ 12 Y Avram pas por la tierra ........................................................................................ 12 El Viajero........................................................................................................................... 12 Recipientes y Luces ...................................................................................................... 13 La inmersin total ......................................................................................................... 14 Independencia ................................................................................................................ 15 Iom Sheini - Da 2 .............................................................................................................. 16 Shejem: el punto de partida para la rectificacin ............................................ 16 Shimn y Lev siguen a Abraham ........................................................................... 17 Armados como Canaanitas ........................................................................................ 18 Los Canaanitas Modernos .......................................................................................... 19 Iom Shlosh - Da 3 ............................................................................................................ 21 El poder de bendecir a los dems es un signo de xito. ................................ 21 La transformacin a travs de la identificacin con un tzadik................... 21 Elizer el iniciado .......................................................................................................... 22 Elizer el encargado ..................................................................................................... 24 Biografa de Elizer ...................................................................................................... 24 Elizer y la Tierra de Israel ....................................................................................... 25 Iom Revii - Da 4 ................................................................................................................ 27 Abraham y la sabidura del libro de la formacin ........................................... 27
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Volvemos a visitar a Abraham y Elizer. ............................................................. 28 La Tor hablada y la escrita ...................................................................................... 29 Abraham del Cielo, Elizer de la Tierra................................................................ 29 Elizer: la fuente simblica de la Tor Oral........................................................ 30 Elizer y el Mashaj ....................................................................................................... 31 VIDEO MENSAJE .................................................................................................................... 33 Video 1: Elimina las Fronteras .................................................................................... 33 Video 2: El bebe Jugara con la Serpiente ................................................................. 34 Video 3: Conversin de la Tora del Mashiaj ........................................................... 35 Video 4: El Casamiento de la Verdad y la Belleza ............................................... 36 Video 5: Tikun del Habla del Marido ....................................................................... 37 Video 6: Asi comenzo e Primer Judio....................................................................... 38 OTRAS LECTURAS ................................................................................................................ 42 Heijalot 16 ............................................................................................................................ 42 1. Recamara de la Psicologa .............................................................................. 42 2. Recamara de la Msica ........................................................................................ 43 3. La Recmara de la Psicologa............................................................................ 43
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LA PARASHAT DE LA SEMANA LEJ LEJA

MEDITACIN 1: LA SABIDURA DEL SUR
De la clase del rabino Ginsburgh en Eilat, 5 de Jeshvan 5744
El Sur que Todo lo Abarca Sur En algunos de nuestros artculos anteriores de este ao (5774), ofrecimos algunas frases de dos palabras que llevan las iniciales ( "de valor numrico 74). Otra de esas frases que es particularmente apropiada para la porcin de la Tor de Lej Lej es "la profundidad del sur" ( , omek 1 darom), que aparece en el antiguo texto cabalstico Sefer Ietzir. Como este libro se le atribuye a Abraham, la figura central de nuestra parash, es doblemente apropiado que discutamos esta frase ahora.2 Abraham en s mismo era un viajero claramente asociado con el sur, como dice el versculo: "y Abram viaj de ida y vuelta hacia el sur".3 La orientacin general de los mapas de hoy es que al sur est abajo, y de hecho, la Tor define el territorio oriental de la Tierra de Israel con las palabras "y la frontera desciende"4 desde el punto ms alto, por encima del lago Kineret en el norte, por el ro Jordn, que conduce al Mar Rojo, donde se encuentra Eilat, hoy la ciudad ms austral bajo control judo. Sin embargo, en la Tor el sur se conoce alternativamente como la "derecha",5 y esto tambin es muy apropiado para Abraham, que es la figura arquetpica asociada en la Cabal con la derecha y con la sefir de bondad, que est representada por la mano derecha.6 Sin embargo, podemos hallar una tercera orientacin del mapa en relacin con la disposicin del Templo, donde para una persona que entra en l (desde el este), el sur estaba a su izquierda. En este contexto, los sabios nos ensean: "Quien quiera llegar a ser sabio debe girar hacia el sur, porque el menor [que representa la sabidura] se encuentra en el sur." Para completar esta meditacin, tenemos que aadir la cuarta direccin, en la que el sur se encuentra en la parte superior del mapa, donde se seala usualmente el norte. De hecho, los sabios explican que el significado de la palabra "sur" ( , darom) es en realidad dos palabras que significan "Vivir en la cumbre" ( , dar rom), porque cuando el sol est en su punto ms alto se encuentra en el sur.7 Esto significa que a medida que se viaja hacia el sur, uno est constantemente "despegando", cada vez ms alto en los reinos espirituales. Este concepto de elevarse cada vez ms alto es la fuente de la riqueza espiritual y material. En efecto, si uno viaja ms all de la frontera de Eilat, uno llega a Ofir y Tarsis,8 dos pases que son renombrados por su oro.9 En total, vemos que el sur est asociado con las cuatro diferentes direcciones del mapa!
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Abajo: "Y la frontera desciende", de lo que aprendemos que el sur se encuentra en la parte inferior del mapa. Derecha: La bondad de Abraham, la persona que primero: Viaj de ida y vuelta hacia el sur". Izquierda: "Quien quiera llegar a ser sabio debe girar hacia el sur, porque el menor [que representa la sabidura] se encuentra en el sur." Arriba: "Vivir en la cumbre" ( , dar rom), porque cuando el sol est en su punto ms alto se encuentra en el sur. La Sabidura para Eliminar los Lmites Una interpretacin jasdica explica la frase "y la frontera desciende" ( , vaiarad hagvul) significa que la frontera se cae (es decir, que las fronteras se eliminan). Esto se refiere en particular a las fronteras sociales que dividen a la gente. Si perteneces a una comunidad u otra, si tienes esta costumbre o aquella, si eres ms o menos religioso, todo esto nos limita en nuestras interacciones sociales. Pero a medida que vamos viajamos ms y ms hacia el sur, todas estas fronteras empiezan a desaparecer. La eliminacin de las fronteras se puede lograr a travs de dos rasgos: la alegra o el amor. Cuando alguien est en la boda de su hijo, por ejemplo, puede llegar a un estado tan elevado de alegra que, aunque su peor rival entre en ese momento, estar feliz en abrazarlo. Del mismo modo, si realmente sentimos un gran amor por los dems, todos los lmites entre nosotros simplemente se desvanecen. Sin embargo, hay un lmite a las fronteras que se pueden eliminar, como hemos aprendido de las fronteras de la Tierra de Israel. Cuando vamos demasiado al sur, cruzando la frontera final de la Tierra Santa, se llega a Egipto ( , Mitzraim), las restricciones ms sofocantes ( , meitzarim) de la limitacin. En Egipto uno se convierte en esclavo de sus propias pasiones, y puede resultar imposible librarse de ellas. Egipto es un lugar donde uno slo puede ser redimido con un milagro, como afirman los sabios: "Ningn esclavo escap de Egipto".10 Esta idea refleja el hecho de que Dios mismo puso un lmite a la creacin. Este es el significado del Nombre Divino que se pronuncia Shakai ( , lit. que basta), porque Dios puso un lmite a la creacin diciendo "Basta!" As, la leccin que podemos aprender de la porcin de la Tor de Lej Lej es que el amor es bueno, ms amor es mejor, pero demasiado amor desequilibrado es autodestructivo.
Notas 1. Sefer Ietzir 1:5. 2. En realidad triple, ya que esta clase fue dada en la ciudad de Eilat del extremo sur! 3. Gnesis 12:9. 4. Nmeros 34:11-12. Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) Pgina 4 de 44
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5. 6. 7. 8. 9. 10.
Vase, por ejemplo, xodo 26:18. Pataj Eliahu. Najmnides, ad loc. xodo 26:18. Hay diferentes opiniones en cuanto al nombre actual de estos pases. De all salieron buques para traer el oro de nuevo a la Tierra de Israel. Mejilta 18:11.
MEDITACIN 2: LOS SECRETOS DE LOS PACTOS DE UNIFICACIN Emular a Di-s y tener la habilidad de controlar la Divina Providencia es un deseo de los hombres desde siempre. Las claves para ambas aspiraciones estn ocultas en la porcin de la Tor de esta semana. En esta audio-lectura, el rabino Ginsburgh explora los dos pactos realizados entre Di-s y Abraham avinu, y sus descendientes. Cuando aplicamos a nuestras vidas el significado profundo de estos dos pactos, podemos llegar a ser dignos de brindarle la verdadera alegra y el placer a Di-s por Su Creacin. Dos Pactos El tema que domina la porcin de la Tor de Lej Lej es la celebracin de los dos pactos que Di-s realiz con Abraham. Bsicamente, un convenio es un acto supra racional de conexin, donde las partes acuerdan ser leales y perdonarse mutuamente ante cualquier circunstancia, incluso cuando en el plano conciente una de las partes tiene una actitud negativa. As leemos esta semana que Di-s hace un primer pacto con Abraham por el cual le otorga la herencia de la Tierra de Israel, y luego otro que es el pacto de la circuncisin. El "Pacto de las Partes" En los tiempos antiguos, un mtodo muy comn de realizar un convenio era sacrificar uno o varios animales y cortarlos en varios pedazos, luego de lo cual los participantes del acuerdo caminaban entre esas partes como seal de aceptacin y compromiso. En el primer pacto con Di-s, llamado el "Pacto de las Piezas", Abraham camin entre las piezas del animal que haba sacrificado y trozado, junto con una antorcha enviada Divinamente. En este pacto Di-s le prometi darle la Tierra de Israel a Abraham y a sus descendientes. El Pacto de la Circuncisin En este otro pacto, Di-s le ordena a Abraham circuncidarse a l y a sus descendientes varones. Explican nuestros sabios que este es el pacto por el cual Di-s elige el cuerpo judo, que se habra de transformar en algo nico y especial por su santidad, nada menos que en un recipiente para el alma parte de Di-s en lo alto. Por supuesto sabemos que de las mujeres judas no
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se requiere ningn acto fsico debido a que ya estn circuncidadas espiritualmente. En el mismo acto, Di-s cambia el nombre de Avram por Avraham y el de su esposa Sarai por Sar. Se explica en cabal que el secreto del cambio de los nombres es que la iud (de valor numrico 10) de Sarai, se desdobl en dos hei (de valor numrico 5), una de las cuales le fue otorgada a Abraham. As, ambos entraron simultneamente al pacto de la circuncisin perfeccionndose mutuamente. El nico Singular y Perfecto Abraham es el primer judo, el primer creyente, a quien Di-s llam "el nico". Con este ser especial Di-s eligi realizar dos pactos que como veremos tienen como objetivo al "uno" y a su consumacin. En el Pacto de las Partes la palabra brit, "pacto", aparece slo una vez, su esencia este algo singular, el punto de la singularidad de la Tierra de Israel. En el Pacto de la Circuncisin, por su parte, brit aparece 13 veces, el valor numrico de la palabra ejad, "uno". 13 es la expresin completa de 1. Este pacto trae el punto singular del pacto de la Tierra de Israel a su mxima expresin y consumacin en la carne santificada del judo. Los Nmeros "Brit" Aparte de las apariciones que comentamos en el relato de los pactos con Abraham, la palabra "pacto" tambin aparece en la Tor en relacin con Noaj y con la propia Tor. Respecto al pacto con Noaj aparece 7 veces, correspondientes a los 7 mandamientos que Di-s le dio a l y a sus descendientes. Este no es un convenio de naturaleza personal, sino ms bien entre Di-s y toda la creacin, en el cual Di-s promete no volver a destruir nunca ms a toda la creacin. Con respecto a la Tor, "pacto" aparece 3 veces, de lo que nuestros sabios concluyen que como en el pacto de la circuncisin aparece 13 veces, hay algo acerca de la circuncisin que es ms esencial para un judo que el estudio de la Tor. Todos estos nmeros que reflejan la cantidad de veces que aparece la palabra "pacto" en cada contexto, forman una importante serie cuadrtica llamada "nmeros brit" o "del pacto". Aparecen con una frecuencia desproporcionada en las secciones de la Tor que habla sobre este tema. Los "nmeros brit" son: 1 (pacto de la Tierra) 3 (Tor)
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7 (Noaj) 13 (circuncisin) La frmula de esta serie es: n al cuadrado ms n ms 1. Los nmeros que siguen en esta serie son 21, 31 y 43, etc. Los Pactos de Corte A diferencia de otros pactos en la Tor, los dos que se realizaron con Abraham involucran la accin de cortar. La misma palabra "partes", betarim, es una permutacin de la palabra brit, "pacto". Existe una diferencia evidente y simple entre los dos tipos de corte que detallan aqu; en el "brit bein habetarim" o "pacto de las partes", se corta algo determinado para que sea usado de otra forma. En el brit mil o "pacto de la circuncisin" se corta y elimina del cuerpo la energa negativa y profana que oculta el hecho de que ese es un cuerpo elegido. El Camino hacia la Herencia de la Tierra Las partes que corta Abraham en el pacto de la Tierra deben ser experimentadas en nuestra mente como las fronteras de la Tierra de Israel. Nos vemos caminando entre las piezas con Di-s y ellas determinan nuestra presencia en la Tierra. En la prctica, la Tierra de Israel estaba dividida en porciones correspondientes a las tribus y en nuestros das en ciudades. En ambos casos cada parte es importante e indispensable, ya que la Tierra es como un cuerpo con sus rganos y miembros. Los caminos que conectan cada lugar de Israel son como los vasos sanguneos que conectan las partes del cuerpo, transportando la sangre que es la esencia del alma, siendo el alma parte de Di-s. Cuando transitamos los caminos de Israel, estamos pasando en cierta medida como Abraham a travs de las partes de la Tierra junto con Di-s y tomando nuestra herencia en ella. Este es el motivo de que se nos ensee que es una mitzv, "un acto positivo", para el judo recorrer por lo menos cuatro codos en la Tierra de Israel. La Edad Perfecta Aprendemos de la Tor que Abraham sigui la orden de Di-s de asentarse en la Tierra de Israel a la edad de 75 aos. Nuestros sabios ensean que en realidad Abraham ya se encontraba all desde cinco aos antes, a la edad de 70. Fue entonces cuando entr al pacto de la Tierra con Di-s. Tambin aprendemos, ms adelante en el relato de la Tor, que Abraham tena 99 aos cuando ingres al pacto de la circuncisin.
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La suma de 70 y 99 es 169, que es un cuadrado perfecto, representando la perfeccin o la consumacin de dos nmeros que se complementan y producen un fenmeno perfecto: 169 es el cuadrado de 13, el valor numrico de ejad, "uno", como vimos antes. La Perspectiva Diagonal Encontramos un fenmeno ms profundo reflejado en las edades de Abraham en que entr a los pactos. Cuando se trabaja con nmeros naturales, sabemos que: 2a al cuadrado nunca puede ser igual a b al cuadrado. Esto es porque la raz cuadrada de 2 no es un nmero racional. Lo ms cercano a que podemos llegar en el secreto de la raz cuadrada de 2 es cuando 2a es ms o menos 1 el cuadrado de b. Este raro fenmeno matemtico ocurre con los cuadrados de las edades de Abraham. 70 al cuadrado es 4900, 99 al cuadrado es 9801, siendo 9801, 2 veces 70 al cuadrado ms 1. Este fenmeno, el secreto del cuadrado de la raz de 2 es el secreto de la hipotenusa del tringulo rectngulo, o lo que es lo mismo la diagonal del cuadrado. En cabal y jasidut aprendemos que la diagonal es la percepcin de la realidad en un ngulo de 45 grados, lo que nos permite ver y experimentar la existencia desde una ptica ms abarcadora y completa, como de lado, objetivamente, que grficamente nos recuerda a Abraham paseando entre las "partes" o lados del cuadrado de la realidad de la mano de Di-s. Como vemos, hay implicancias muy profundas en el hecho de que esta percepcin diagonal de la realidad se refleje en estos dos pactos cruciales -la herencia de la Tierra y la remocin de las energas negativas (especialmente los deseos sexuales negativos)- que Di-s realiz con el primer judo. Andando con Di-s Cuando recorremos los caminos de la Tierra de Israel estamos andando a travs de las partes de la Tierra de la mano del Todopoderoso. En nuestro servicio a Di-s, el pacto de la Tierra es la capacidad del alma juda de emular a Di-s. As dice el mandamiento 612 (la guematria de la palabra brit) de la Tor (Deuteronomio 28:9):
Vehalajta Bidrajav "Y andars en Sus caminos"
Explican nuestros sabios que seguir los senderos de Di-s es emular Sus caractersticas as como El es misericordioso, paciente, fuerte, etc., tambin nosotros debemos esforzarnos por ser as. Esta conciencia est basada en la comprensin de que Di-s nos ha dado la Tierra de Israel y de que andamos junto con El.
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Andando ante Di-s En nuestro servicio a Di-s, el pacto de la circuncisin es la habilidad del alma juda de andar ante Di-s. As lo dijo cuando introdujo a Abraham a este pacto (Gnesis 17:1): Anda ante Mi y se perfecto Caminar ante Di-s es la habilidad del judo de influenciar a la Providencia Divina. Esta es la capacidad de anticipar e innovar nuevas revelaciones de la Tor y traer buenas noticias al mundo. As, Abraham primero camin paralelo, junto a Di-s emulndoLo, para luego andar ante Di-s precedindoLo. Una persona puede preceder a Di-s, como si fuera, slo si su cuerpo es perfecto, sin prepucio. Entonces no slo su alma es una parte de Di-s, sino que tambin su cuerpo es una parte santificada del Creador. En ese estado, puede anticipar a la Providencia y a la revelacin en el mundo. Estudiamos que un tzadik, una persona completamente justa, puede decretar un decreto que Di-s cumple y alternativamente puede anular un decreto hecho por Di-s. El deseo ms profundo de nuestro Padre en los Cielos es que Sus hijos asciendan hasta el santo nivel en el cual puedan dirigir a la Providencia Divina. Esta es la verdadera alegra y el placer que quera Di-s al crear y elegir al Pueblo Judo. MEDITACIN 3: DESDE EL NILO HASTA EL EUFRATES Comenzamos esta semana la parash Lej lej, la primera mitzv que Hashem le da al primer iehud Abraham avinu. Naci en la generacin 20 desde adam Harishn. Y la primera pregunta que se hace es por qu Hashem no cre desde un principio judos en el mundo? Aunque Hashem ya lo haba planeado desde un principio, incluso el pecado de Adam, sobre lo que est escrito Una terrible trama sobre el hombre [tehilim 66:5]. Saba que iba a haber 19 generaciones sin judos, y justo en la vigsima generacin apareci y brill la estrella del pueblo de Israel. Lo primero y ms simple que se puede aprender de esto es que el judo tiene que trabajar sobre la realidad existente, que no es para nada perfecta, por el contrario es una realidad estropeada completamente durante 19 generaciones. Y en una realidad como est, completamente degenerada y estropeada como la de la Torre de Babel, de la cual se habla en parashat Noaj, que Hashem la confundi y la esparci, donde a los malvados les va bien. Y despus de todo esto aparece el eitan haezraj, el ciudadano poderoso. Y de aqu es fcil de entender que el judo tiene que trabajar sobre la realidad degradada, y rectificarla.
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Por eso Hashem cre un mundo muy bueno, y sin embargo al final de los 6 das de la creacin, dice de todo lo que cre para hacer, al llegar Shabat, donde hacer significa rectificar. Entonces algo haba que rectificar. Despus de ver que todo lo que hizo era bueno, y ms todava muy bueno, viene el Shabat, el da de descanso, que es un agregado de toda la labor que haba hecho, donde todo era perfecto, todo estaba en reposo, todo placer. Y sin embargo la ltima palabra es hacer, todava haba algo que hacer, qu rectificar. Qu haba que rectificar? Que Adam era incircunciso, , arel, y esa es la rectificacin principal de acuerdo con los sabios, haba que rectificar el brit Kodesh, que tambin figura al final de la parash Lej lej. Y eso es una seal de que todo el mundo estaba incircunciso. Todo era muy bueno, pero hay una orla sobre el mundo. Y la misin del hombre judo es circuncidarse y circuncidar toda la orl que hay en el mundo, y as revelar la Divinidad en el mundo. Como Abraham avinu quien toda su vida se dedic a revelar a Hashem en el mundo. Y proclam all el Nombre de Dios Kel Olam, Dios mundo. Que como en el brit mil, esto se llama guilui haatar, la revelacin de la corona. Cul es la funcin del brit mil? En la circuncisin hay dos partes. Primero hay que cortar la orl, el prepucio, la piel gruesa, la cscara gruesa que es el mal burdo. Luego hay que rasgar la membrana delgada, que se denomina elem har, la desaparicin del mal. Y luego que se desgarra la membrana sutil, pri. Como en la mujer, que hay que desgarrar algo para poder revelar. Entonces se revela la corona, keter, y no hay corona sin la del rey. Entonces qu se revela al final? Quin es el rey: Y fue Hashem el rey sobre toda la tierra, y en ese da ser Hashem uno y Su Nombre uno. Esto se revela en el brit mil, que es la finalizacin de la parash Lej Lej. Entonces esta es la funcin del judo, hacer, rectificar el mundo, revelar la corona. Cunto ms si pasan 19 generaciones, que no eran muy buenas. Cuando todo estaba degradado, pervertido, y entonces haca falta que venga Abraham Avinu y proclame en nombre del Dios Uno, Kel Olam, para revelar la corona, quin es el Rey del Universo. Y al final, en mrito de toda esta parash Lej Lej, desde que se fue de la Tierra hasta la circuncisin, la conexin intermedia era el pacto sobre la Tierra, cuando lo envi a la tierra que te mostrar. Y este es el eje central de la parash, con la integridad de la Tierra de Israel, desde el ro de Egipto, hasta el gran rio [Eufrates], tal la profeca. As se le asegur, y entonces esos son los lmites de seguridad que hay que mantener. El final en la accin es lo primero en el pensamiento, por lo tanto todo judo, descendiente de Abraham tiene que tener siempre esto en mente. Hay muchas cosas entre medio, pero el final, el objetivo, la imagen, el mapa de lo que tiene que ser la Tierra de Israel. Por eso el primer pacto que realiza Dios con Abraham, el
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primer judo, es el pacto de la Tierra, y luego el segundo pacto es del brit mil. Esto en resumen son los temas de la parash Lej Lej. Hashem elige un judo que ya pas una prueba que no figura en la Tor, haber roto las estatuas de la casa de su padre, ser arrojado al horno de fuego, y sali vivo en Ur Kasdim. Esta es la primera prueba que pas dentro de las diez, y Hashem lo eligi porque saba que iba tambin a pasar todas las pruebas, hasta la akeid. Y por eso Abraham merece ser el iniciador de un pueblo cuya tarea es circuncidar la realidad, rectificarla, que Hashem cre para hacer. Incluso , son las letras de , Abraham. Dios cre a Adam para hacer, para rectificar lo que existe, que aunque parezca muy bueno, todava tiene mucho para rectificar. Por eso le dijo Ve por ti, de tu tierra, de tu patria, de la casa de tu padre, hacia la tierra que te mostrar, y all te har un gran pueblo, etc. todo se iba a concretar en la Tierra de Israel. Todo est conectado con la tierra de Israel, como explicaremos a continuacin. Todo est ordenado desde el cielo. Estamos hoy en motzaei Shabat 7 Mar Jeshvan, el da 37 del ao, y en este da comenzamos a pedir tal umatar, rocio y lluvia. Esperamos 15 das desde Shemin Atzeret desde que comenzamos con la plegaria pidiendo lluvia, para que el ltimo judo que vino al Beit Hamikdash que llegue a su casa, en el Eufrates. El extremo de los lmites seguros, entonces pedimos lluvia para que no tenga molestias en el camino. Qu es , lluvia? Es , gashmiut, materialismo. Explica el Baal Shem Tov que pedimos mashiv haruaj umorid hagueshem, devolver el viento y que caiga la lluvia, que el rujaniut, espiritualidad vuelva a su origen, como hacemos durante todas las festividades de Tishrei en que nos ocupamos de lo espiritual, al final en shmini atzeret pedimos lluvia, que baje suba lo espiritual y baje lo material. Pero recordar que caiga la lluvia es la primera etapa, despus tiene que pedir que baje de verdad. Que baje lo material en la realidad, y para eso hay que llegar al Eufrates. O sea, hasta que la Tierra de Israel no llegue hasta sus lmites no ser bendecida como corresponde, y no podr bendecir. Porque la lluvia es bendicin, como dice a continuacin: Y te har un gran pueblo y te bendecir. Rashi explica que te bendecir es con dinero, fsico. Hay que resaltar aqu que si te importa el dinero, tambin te importa la Tierra de Israel. Hoy hay mucha confusin en todo esto, pensando que se puede hacer mucho dinero sin la Tierra de Israel. Se puede hacer un poco, pero hay que ver de dnde viene el dinero, porque est el lado de la impureza. Tiene que venir de la verdadera bendicin, de la lluvia que comprende todas las bendiciones. Y esto depende de que adquiramos eternamente la Tierra Prometida, eretz hamubtajat, que le fue asegurado a Abraham avinu. Desde
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el ro de Egipto hasta el Eufrates. Por eso el Rebe siempre utiliza la expresin que sea bueno en potencia y en la prctica.
Continuara.
MEDITACIN DIARIA SOBRE EL JITAS

IOM RISHN - DA 1
2 de Jeshvan 5768 14 de Octubre 2007
Y Avram pas por la tierra En la primera porcin de la parashat Lej Lej aparece el siguiente verso: Y Avram pas por la tierra, hasta el lugar Shejem, hasta la planicie de Moreh y los canaanitas estaban entonces en la tierra. En su comentario sobre este verso, Rashi escribe: Y Avram pas por la tierra: entr en ella, hasta el lugar de Shejem, para rezar por los hijos de Iaacov cuando vengan a hacer la guerra en Shejem; hasta la planicie de Moreh, esto es Shejem. Le fue mostrado el monte Guerizim y el monte Eibal, donde [el pueblo de] Israel realiz el juramento de la Torah; y los canaanitas estaban entonces en la tierra: [los canaanitas] haban conquistado gradualmente la Tierra de Israel a los descendientes de Shem, que pas a ser la parte de Shem cuando Noaj reparti la tierra a sus hijos, como est dicho: Y Malquitzedek el rey de Shalem (Gnesis 14:18). Por lo tanto, Dios le dijo a Avram: A tu semilla dar esta tierra (Gnesis 12:7). He destinado restituir a tus hijos, que son los descendientes de Shem. El Viajero Concentrmonos en las primeras palabras que escribe Rashi : entr en ella refirindose literalmente a la tierra. Pero qu quiere decir entrar a una tierra? Porque todava segua siendo la tierra de Canaan. Era una tierra extraa, extraa a Dios, a la moralidad y posiblemente ms importante en este caso, a Abraham. Entonces, la manera en la cual se condujo al inmigrar a su nuevo ambiente es una leccin para nosotros en nuestra generacin. La mayora de los judos y los no judos temerosos de Dios viven en comunidades y ambientes que presentan tremendos desafos para nuestra fe y nuestras tradiciones. Cul es entonces la actitud apropiada a seguir? Ms importante aun, la propia vida de Abraham fue absolutamente el primer testimonio de un individuo que viene al mundo con un mensaje de enseanzas, moralidad y conductas divinas.
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Abraham tuvo xito en su trabajo y fue reverenciado como sabio y como lder de mxima envergadura, sin cambiar ni una coma en lo que se refiere a su fe y a sus tradiciones. Cmo pudo hacer esto? Primero, porque Abraham era conciente de su misin divina. Las palabras de apertura de la parashah son lej leja , que significa literalmente ve por ti. En las enseanzas jasdicas, por ti se refiere a nuestra raz espiritual. Todas sus travesas y todas nuestras travesas en el mundo, son para encontrar nuestra raz, nuestro origen espiritual. A la tierra que te he de mostrar: la tierra se refiere a la sefirah de reinado. A la as llamada realidad revelada donde todo lo que est oculto, como nuestra raz espiritual, puede ser revelado. Entonces, Dios estaba enviando a Abraham a revelar su alma en el mundo entero. Esto es lo que el Todopoderoso le dice a cada judo antes de enviarlo a su lugar en el mundo. Todo judo es un emisario del Todopoderoso, un faro de Divinidad en el mundo. Cada judo debe ser conciente que es como Abraham siendo enviado a una tierra extraa por decreto divino, a un lugar en el mundo en donde puede encontrar verdaderamente su raz-alma y revelarla a la humanidad. Pero, ahora regresemos a nuestra pregunta inicial: Cmo se puede permanecer fiel a sus orgenes y races en la Divinidad y a la vez crecer como parte de la comunidad en que se vive? Recipientes y Luces Dicen los sabios: Si has llegado a una ciudad, sigue sus costumbres. Pero, como vamos a explicar, seguir las costumbres locales no significa simplemente adoptar la apariencia externa del lugar. Estamos compuestos de muchos estratos del ser. Los ms exteriores, llamados vestimentas, incluyen los pensamientos, el habla y las acciones. Una capa ms adentro encontramos nuestra mentalidad y nuestras emociones, a continuacin nuestras voluntades y deseos y ms adentro aun estn nuestros placeres. Pero la capa ms ntima, aunque aun definible como tal, es nuestra fe. Toda capa externa se define como recipiente, respecto a los estratos que incluye o contiene, que son llamados luces. Por supuesto, debido a la naturaleza relativa del esquema conceptual de la cabalah, aunque la mentalidad y las emociones son luces respecto al pensamiento, el habla y la accin, son a su vez recipientes de la voluntad. Esta es la terminologa ms frecuente para describir los diferentes mantos que cubren nuestro ser, pero encontramos en la cabalah otros metasistemas ms avanzados, de los cuales uno de los ms importantes es
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llamado , KoL TZaMAi (1) por el acrnimo que forman las iniciales de sus componentes: recipientes ( ) vestimentas ( ) imgenes ( ) mentalidad ( ) luces ( ) En este meta modelo entre el recipiente y la luz hay 3 capas ms, vestimentas, imgenes y mentalidad. Pero hay que aclarar que estos cinco componentes estn divididos en 2 grupos: en el primero los recipientes y las vestimentas y en el otro las imgenes, mentalidad y luces. Para entrar realmente a un lugar, para volverse verdaderamente parte de la comunidad, se tiene que ser capaz de vestir sus vestimentas y recipientes, que incluye adoptar la mentalidad, las reacciones emocionales apropiadas, las costumbres y conectarse con ambiente fsico. Estos cuatro elementos corresponden a las sefirot de la siguiente manera: Mentalidad sabidura, entendimiento y conocimiento ( jabad ) Reacciones emocionales bondad, rigor y belleza ( jagat ) Costumbres victoria, reconocimiento y fundamento ( nehi ) Ubicacin fsica reinado ( maljut )
Por esta razn la Torah menciona que los canaanitas haban conquistado la tierra en su momento a los descendientes de Shem. El desafo de Abraham era asumir las vestimentas y recipientes completos de los canaanitas para poder introducir la Unidad de Dios en su mundo. Si no hubiera hecho eso, no hubiera sido capaz de filtrar su mensaje en la vida de esa gente. La inmersin total Pero, antes de entrar en las vestimentas y recipientes del lugar a donde uno es enviado, primero debe sumergirse totalmente en las luces, mentalidad e imgenes de la sacralidad. Antes debe unificarse completamente con la razn por la cual el Todopoderoso lo ha enviado a donde se encuentra actualmente. Dicha inmersin debe abarcar la totalidad de tu ser. Esto se puede comparar con la inmersin en la mikveh (el bao ritual). Si un slo cabello qued afuera de las aguas purificadoras de la mikveh la inmersin no es kosher y debe repetirse. De la misma manera, si un simple hilo de pensamiento queda vaco de las luces de santidad, la inmersin es incompleta y la adopcin de recipientes extraos puede llevar al desastre. Entonces, las vestimentas y recipientes que debe adoptar son las del lugar en el cual ha sido colocado, y las luces, mentalidad e imgenes son las del lugar de donde has venido, Dios.
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Esta necesidad de sumergirse completamente en las luces de santidad est aludida en el verso: Conocer Tus caminos en la Tierra, entre todas las naciones est Tu salvacin. Primero se debe conocer Sus caminos, que se refiere a la inmersin en las luces de la intencin de Dios al enviarme a mi misin, y luego puedo estar en la tierra. Cuando ambos estn completos, entonces entre todas las naciones est Tu salvacin, se experimenta la mano vigilante y protectora de Dios ayudando a cumplir la misin entre las naciones del mundo. Independencia Una vez que la persona se ha sumergido completamente en la divinidad y adaptado a su lugar, est a nivel de un tzadik. Los sabios dicen que los tzadikim se asemejan a su Creador, de quien el Zohar dice: l capta todo, pero nadie puede captarlo. En otras palabras, el Creador afecta a todo, pero a pesar de que se involucra en todo lo mundano, permanece independiente de ello. Igualmente Abraham, a pesar de su incorporacin completa en el mundo de los canaanitas, el ser verdadero investido en su interior lo salvaguardaba de perder su independencia y su autntico carcter y fe. Pero por cuanto que Abraham protegi su pensamiento independiente y permaneci libre de ser capturado por la cultura y las creencias del lugar, los canaanitas no pudieron captar el significado completo del monotesmo de Abraham, quien nos trajo la nocin de que: Dios es todo y todo es Dios, una definicin simtrica que, como lo explica jasidut, slo puede ser captada por un alma juda. En todo caso, nicamente cuando se combinan estos dos elementos de inmersin total en las luces de la santidad y a la vez una adaptacin total a los recipientes del entorno, se puede realizar efectivamente la tarea de purificar la realidad por medio del pueblo elegido de Dios. Por supuesto, esto tambin est insinuado matemticamente. El valor de slo en la imagen [de Dios] un hombre va a caminar, , aj vetzelem ithalej ish, es igual a 959, el valor de Abraham, , calculado segn el mispar kidm . El valor del mispar kidm de una palabra se halla tomando como valor de cada letra la suma de todas las letras desde la alef hasta ella incluida. Entonces, Abraham es: = 1 ( ) , ms = 3 ( ) , ms = 795 ( ) , ms = 15 ( ) , ms = 145 ( ) igual a : 959!
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Notas al pie
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Este meta modelo fue introducido por el Rashash , Rabi Shalom Sharabi (1729-1777), quien es considerado el ms grande expositor e innovador de la cabalah del Arizal.
IOM SHEINI - DA 2
Esta semana nos ocuparemos del verso que citamos del primer da: Y Abraham pas por la tierra, hasta el lugar de Shejem, hasta la planicie de Mor, y los canaanitas estaban entonces en la tierra. Explicamos ayer que la capacidad de afectar verdaderamente a nuestra comunidad depende de adoptar los recipientes o instrumentos y las vestimentas del mbito que nos rodea, permaneciendo a la vez sumergidos completamente en las luces, la mente y la imagen de lo sagrado. La necesidad de Abraham de adoptar los recipientes y vestimentas locales (de lo que veremos hoy un segundo ejemplo) ya est insinuado en el primer verso de la parash. Dios dice a Abraham , Lej lej , Ve por t o Ve para t. Pero la palabra lej , es un acrnimo de las palabras y , lebushim y kelim , vestimentas y recipientes. Entonces, la Torh nos est diciendo que Abraham pas por la tierra en busca del mejor lugar para cumplir su misin, hasta que encontr Shejem, un lugar donde sinti que poda vestir correctamente las vestimentas y utilizar los recipientes de la poblacin local. Shejem es entonces el comienzo de la conexin juda con la Tierra de Israel. Fue el primer lugar con el que Abraham se sinti a gusto. All percibi que podra llevar a cabo el primer mandato Divino que se le encomend en su sendero: Lej lej . Por cierto, numricamente en mispar kidm (como se defini en nuestro Lej Lej 1) es igual a Shejem , : = 360 = ! Ms aun, si agregamos Lej lej a las palabras ad macom Shejem , , hasta el lugar Shejem, obtenemos dos veces el valor de Shechem: Lej lej - ad macom Shejem = 720 = Shejem Shejem = 720 = ! Shejem: el punto de partida para la rectificacin Ahora se nos hace claro que Shejem juega un rol clave en el el xito de la misin de la vida de Abraham y de la de sus hijos para esparcir el monotesmo y la moralidad de la Tor por el mundo. Como este lugar es nombrado abundantemente en la misin de Abraham (y la nuestra) para traer Divinidad al mundo, necesitamos entender mejor qu representa. Con tal fin, tomaremos nota de los distintos significados de la propia palabra. (1) Cada uno de los significados de este nombre nos brindar una mayor
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comprensin de su funcin de ayudar a Abraham en el cumplimiento de su misin. Encontramos, entonces, que hay cuatro significados diferentes de Shejem: Preparse, muchas veces en el sentido de madrugar, de levantarse temprano a la maana o ser el primero en completar algo. Anticipacin o presagio, como en la expresin de los sabios: Si alguien se levanta para matarte, anticpate y mtalo primero. Significa tambin poner el hombro, como en poner el hombro a una carga o a una tarea. Un hombro, como en el verso: Te he puesto el hombro ms que a tus hermanos (2) En la forma humana, el hombro representa el puente entre la parte anterior del cuerpo y la posterior, y como tal representa la capacidad de transferir cosas de adelante hacia atrs y visceversa. En la terminologa jasdica, el frente y el dorso se refieren a los estados refinados y no refinados, o rectificados y no rectificados. De esta manera el hombre simboliza la capacidad de refinar o purificar los estados impuros, llamado avodat haberurim, o trabajo espiritual de refinamiento, la esencia de la misin de Abraham en la vida. Ahora, si tomamos todos los significados en conjunto, podemos decir lo siguiente. Para poder tener xito en nuestra misin de purificar el mundo una tarea muy dificultosa simbolizada por el hombro- debemos levantarnos temprano en la maana, como dicen los sabios: El que est motivado se preocupa por cumplir la mitzvot temprano. Es necesario despertarse temprano, ser activo y vivaz tomando la iniciativa, porque la mejor defensa es el ataque, entonces cuando nos enfrentamos a una realidad rectificada, si no damos el primer paso y nos movemos rpido nos pasar por encima, minando nuestras motivaciones y nublando nuestro juicio. Finalmente, la tarea de tikn olam, de refinar el mundo con el conocimiento de Dios, es una imposicin del liderazgo en cada judo. Significa que cada uno ha sido dotado con el poder de ser dueo de su xito. Shimn y Lev siguen a Abraham Dos generaciones despus de que Abraham lleg a all, Shejem fue el primer lugar conquistado por los hijos de Iaacov (ver el comentario de Ramban) y Rashi menciona que una de las razones por las que Abraham se dirigi a esa ciudad fue rezar por la victoria de Shimn y Lev en esa futura guerra contra sus pobladores. Para muchos, y de acuerdo con algunos comentaristas e incluso para el propio Iaacov segn nos relata la Tor, ellos no exhibieron un carcter propio de un judo al tratar de tal manera al rey y a los ciudadanos de Shejem(3), pus pareci un acto de traicin y venganza.
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Por cierto, como veremos, para comportarse como ellos lo hicieron al igual que su abuelo Abraham tuvieron que actuar como canaanitas, porque no hay nada que recuerde este tipo de comportamiento en la naturaleza innata del judo. Podemos deducir entonces que en Shejem, Abraham rez para que sus dos nietos sepan cmo llevar las vestimentas y utilizar los recipientes de Shejem correcta y efectivamente para poder conquistarlos. Hay un hermoso concepto que se repite muchas veces en Jasidut, y es una clave para entender muchos de los desafos de la vida. El Talmud lo describe por medio de una imagen: El rbol es derivado con su misma madera [tomada de otro rbol y hecha un mango para el hacha](4) A veces esto es ser herido por su semejante. (5) En efecto, para vencer al pueblo de Shejem, que eran canaanitas, Shimn y Lev tuvieron que asumir las carctersticas externas de sus rivales. Es algo sorprendente y maravilloso comprobarlo matemticamente. El valor numrico de Shimn y Lev en hebreo, es igual a Y los canaanitas estaban entonces en la tierra, la ltima frase del verso que hemos estudiado: = ! Shimn Lev = Vehacanaan az baaretz Armados como Canaanitas Tmemonos un momento para meditar sobre la batalla de Shimn y Lev contra los Canaanitas de Shejem. Iaacov su padre los bendijo diciendo as: Shimn y Lev son hermanos, sus sables son armas de violencia(6) Onkelos traduce este al arameo de la siguiente manera: Shimn y Lev son hermanos, hombres poderosos que en la tierra donde moraban realizaron grandes hazaas, apuntando a la misma idea que estbamos discutiendo, que gracias a que vivan en esa tierra [asumiendo sus costumbres externas] fueron capaces de realizar grandes hazaas. La palabra hebrea que se traduce aqu como sus sables es mejoroteihem, una palabra cuyo significado exacto no est claro. Rashi escribe que esta palabra significa sus armas y nota que en griego la palabra es majir (7) Entonces, sus sables eran armas de violencia describe al alma vistiendo las vestimentas de aquello que se viene a refinar. En hebreo, esta frase es escrita: cli jams mejoroteihem , cuyas iniciales forman jajam , sabio y el resto de las letras suman 815, el valor de baal teshuv .(8) En la Tor el acto de Shimn y Lev es descripto en el siguiente verso: Los dos hijos de Iaacov, Shimn y Lev, los hermanos de Din, tomaron cada uno su espada y se hicieron irreconocibles [ betaj , literalmente seguro] en la ciudad.(9) Vemos enseguida que tomar la espada significa adoptar los recipientes, los instrumentos de la comunidad local, mientras que
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confundirse o camuflarse en la ciudad, escabullirse, corresponde a vestir las vestimentas de los canaanitas y mezclarse entre ellos. Nuevamente, vemos esta correpondencia insinuada bellamente en la guematria: el valor de cada uno su espada ms irreconocible en hebreo es igual a dos veces el valor de el lugar de Shejem; es tambin igual a tres veces Iaacov, porque juntos estos dos hermanos tuvieron el coraje de hacerle guerra a la ciudad principalmente por su confianza en la cualidades de su padre: = = ... ! Iaacov Iaacov Iaacov = Macom Shejem = Ish jarb ! Los Canaanitas Modernos Dado que no tenemos muchas chances de encontrarnos en nuestros das con una comunidad canaanita, sera bueno saber cmo aplicar todo esto a nuestras vidas hoy en da. Mejarteihem est relacionado con memaker , mercader, entonces est claro que Canan tiene que ver tambin con mercader, como as tambin en el verso Canan [el mercader] utiliza pesas deshonestas, le gusta estafar(10) y Y en ese da ya no habr un caananita [mercader] en la Casa de Dios(11). Entonces si Canan es un comerciante, suena lgico que la dificultosa palabra mejoroteihem signifique bienes [para vender]. El mercader es un smbolo del alma que viene a este mundo para obtener una ganancia a travs de su misin particular. Desafortunadamente, muchas veces slo se conserva un escaso recuerdo de la necesidad de producir una ganancia espiritual y, en vez de ocuparse de la rectificacin del mundo, algunos judos son propensos a buscar un beneficio material a expensas de los esfuerzos espirituales. Si le damos a las cosas la personalidad humana que podran tener, el aspecto positivo de la Tierra de Israel llamada la Tierra de Canan en la Tor, es que tiene una especial afinidad por realizar una ganancia espiritual a travs de la elevacin de las chispas cadas en la Tierra, es decir, en nuestra realidad mundana. Los sabios dicen especficamente acerca de la Tierra de Israel, que la razn de que la tierra fue llamada eretz , (earth en ingls es claramente proveniente de eretz) es porque quiere realizar la voluntad ( ratzn, vase tambin la clara relacin con razn en castellano o reason ingls) de su Creador. En efecto, la Tierra de Israel est siempre dispuesta a hacer la voluntad de Dios ayudando a la elevacin de las chispas sagradas cadas. Podramos decir que est realizando siempre negocios, comprando y vendiendo estas chispas sagradas para promover el refinamiento del mundo. Que como si
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sintiera, ms que cualquier otro pas, el valor de esas chispas y que sufre por el estado no rectificado de la Tierra. Los canaanitas tambin eran comerciantes de chispas cadas, pero como dice el verso, Canan utiliza pesas deshonestas, le gusta estafar. Los canaanitas logran su beneficio espiritual defraudando a las chispas sagradas, creando imitaciones baratas de lo que es sagrado, que engaan y hacen trampa a muchas naciones y difunden las prcticas religiosas ms abominables por el mundo. El equivalente moderno a un canaanita es una persona que engaa y defrauda en sus tratos comerciales, quien obtiene ganancias haciendo imitaciones baratas de los productos originales, etc. Como su ancestro original, los canaanitas, un individuo que es deshonesto con el dinero sumerge ms profundo en el abismo a las chispas cadas de sacralidad haciendo ms y ms dificultoso refinar y rectificar la realidad mundana. Abraham tuvo la habilidad de ponerse las vestimentas de los canaanitas pero sin dejar de actuar de manera sincera y honesta. Cmo lo consigui? Sumergindose siempre completamente en las luces, la mente y las imgenes de lo sagrado. Sus nietos, Shimn y Lev tambin pudieron adaptarse a las vestimentas de guerra de los canaanitas, pero aunque lo hicieron por una causa justa y noble, estando inmersos completamente en la sacralidad a travs de su confianza en el mrito de su padre Iaacov. De la misma manera, todo judo tiene hoy en da la capacidad especial de ingresar al mundo de los negocios y de los asuntos monetarios y permanecer honestos y confiables, dirigiendo todos sus actos segn las sagradas enseanzas de la Tor. Dicen los sabios que una de las primeras cosas que se le pregunta a la persona en el tribunal celestial al dejar este mundo es: Manejaste tus negocios con fidelidad [es decir con honestidad?. Para practicar nuestra fe en los negocios, debemos aprender de nuestro padre Abraham que dijo: No soy ms que polvo y cenizas.(12) expresando as sus sentimientos innatos de sumisin y humildad ante el Todopoderoso. Cuando vives tu rol de emisario de Dios para hacer el bien en la tierra, entonces experimentas la humilde estura de Abraham frente a Dios y no te puede impresior algo que no sea bondad y santidad.
Notas Otras opciones podran ser observar el significado de Shejem segn su ubicacin geogrfica en la Tierra de Israel, su historia, etc. Pero, como discutimos muchas veces, la esencia de un objeto, un lugar, una persona o una accin, puede ser revelada estudiando su nombre hebreo. Todos los aspectos del objeto en estudio sern derivados de la esencia ya presente en su nombre. Gnesis 48:22. Esta historia es relatada en Gnesis captulo 34. Sanhedrn 39b. Pag bo keiotz bo . Fue herido por lo que sali de l.Ver especialmente Tania , captulo 31. Pgina 20 de 44
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Gnesis 49:5. Aparentemente basado en el Midrash, Rashi se est refiriendo a la palabra griega majaera , que significa espada corta o sable. En nuestras prximas clases de fsica moderna traeremos ms acerca de esta guematria. Sabios alude a la sefir de sabidura, jojm , mientras que baal teshuv a la de entendimiento, bin . Entonces, hay aqu un hermoso ejemplo de nter inclusin del principio padre dentro del principio madre, el sabio dentro del baal teshuv . Gnesis 34:25. Hosha 12:8. Zejari 14:21. Gnesis 18:27.
IOM SHLOSH - DA 3
El poder de bendecir a los dems es un signo de xito. Ayer tratamos el tema de Abraham en profundidad. Shimn y Lev vistiendo las vestimentas de los Canaanitas. Todo nuestro anlisis podra ser puramente acadmico, sino fuera por el hecho de que la Tor nos dice que Abraham fue capaz de hacer todo lo que hizo con los Canaanitas debido a su sirviente Elizer, quien, segn el Midrash, no era otro que Canan, (1) el hijo de Jam y nieto de Noaj, el padre de toda la nacin canaanita, a quienes Noaj haba maldecido diciendo que Jam y sus descendientes seran por siempre esclavos de esclavos. (2) Esta nacin Canaanita haba ahora comenzado a conquistar la Tierra de Israel, la cual se conoca como la Tierra de Canan por muchos cientos de aos antes de que fuera conquistada por Iosef. Aunque esto se puede pasar por alto fcilmente, es uno de los ms importantes asuntos que se ocupa la Tor en su profunda descripcin de la relacin de Abraham con Elizer. La Tor nos dice que la capacidad de Abraham de transformar a Elizer, el padre de todos los canaanitas, indica que tena xito en general, influenciando, refinado, y por ltimo, transformando completamente la esencia y valores de la cultura canaanita. El momento de la transformacin completa de Elizer fue alcanzado cuando se dirigi, como el sirviente de confianza de Abraham, a encontrar una esposa apropiada para Itzjak, quien fue Rivkh. Durante su dilogo con la familia de Rivkh, el se dirigi con las palabras. Vino, la bendicin de Di-s En ese momento se transform su condicin de maldecido (por su abuelo), a un estado de ser bendecido por Dios, su transformacin fue completa y obvia para todos a su alrededor. Fue probado que Abraham tena la capacidad de rectificar totalmente a los canaanitas. (3) La transformacin a travs de la identificacin con un tzadik Cuando preguntaron quin era, Elizer no dio su nombre propio. En cambio dijo: El sirviente de Abraham, yo soy. (4) Su imagen frente a s mismo era la de ser el sirviente de Abraham. Si Elizer estuviera vivo hoy, l no dira
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sirviente; sino que dira algo como: Yo soy el hombre de Abraham. (5) Identificarse como alguien que pertenece a Abraham, fue la fuente de su capacidad de cambio y su adhesin al camino de la santidad y moralidad. De hecho, tambin hoy la transformacin real requiere un verdadero apego a un tzadik, un individuo recto. Numricamente el valor de las palabras hebreas para: El sirviente de Abraham, soy yo = 405 Eved Abraham anoji. que tambin es el valor de la palabra yo ( , anoji ) en esta frase escrita (en lo que en Cabal es llamado) de frente y dorso: , indicando que lo ms esencial del yo (simbolizado por la palabra escrita frente y dorso), de Elizer, era ser el sirviente de Abraham. La capacidad de Elizer de subyugarse totalmente a la voluntad de Abraham fue la chispa sagrada oculta en la esencia de Canan. Canan en hebreo proviene de la palabra para sumisin ( , hajnah ). Reconocer esto pudo haber sido el impulso para la maldicin de Noaj, que Canan debera ser un esclavo, pero elevar esta esencia fue lo que permiti que Elizer eligiera un camino de sumisin ante Abraham, y escapara de su ser anterior. Elizer el iniciado En nuestra propia parashh Lej Lej, la Tor nos revela en parte cmo tuvo lugar la transformacin de Elizer. Describe la guerra entre los cuatro reyes y los cinco reyes, que llev a la captura de Lot y provoc a Abraham a liderar su propia campaa contra los cuatro reyes con el fin de salvar a su sobrino, forzndolo a entrar a la escena internacional como el mayor jugador. Quines eran las tropas de Abraham? La Tor dice que Abraham (6) arm a sus discpulos que haban nacido en su casa, trescientos dieciocho. En el original hebreo, este verso se lee: Vaiarek et janijav ielidei beit shmonh asar veshalosh meot vaiardaf at Dan Este es un verso relativamente difcil de entender. Rashi explica lo siguiente: , (que traducimos como arm debe entenderse a partir de) su traduccin del arameo , ( vaiareiz , y l arm). De forma similar son
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(Levticos 26:33): ( vahirikoti , lo cual Onkelos traduce): y yo Me armar con Mi espada contra ti , y (xodo 15:9): , arik , Yo me armar con mi espada , y de forma similar (Salmos 35:3) , veharek , Y rmaTe con una lanza y un hacha. , janijav , (que traducimos como sus iniciados) puede ser ledo como , janij (en singular), lo cual significa su iniciado. [Quin era su iniciado?] Era Elizer, a quien haba iniciado en los mandamientos (de Dios). Esta palabra ( , janijav ) expresa la iniciacin de una persona o un instrumento a un oficio en el cual (l o el instrumento) est destinado a permanecer. De forma similar, encontramos (Proverbios 22:6): , janoj Iniciar a un nio y (Nmeros 7:10): la dedicacin del altar y (Salmo 30:1) , janukat , la dedicacin del Templo. Trescientos dieciocho: los sabios dicen (7) que era Elizer solo, y 318 es el valor numrico de su nombre. Del comentario de Rashi aprendemos que Elizer fue el ms importante iniciado de la casa de Abraham, donde, a travs de la educacin que recibi en Tor y la correcta realizacin de los mandamientos de Dios, fue capaz de cambiar su condicin de maldecido a bendecido. A pesar de que el significado literal del arameo , vezarez es y arm, est tambin relacionada con la palabra para rapidez. Esto alude a la naturaleza gil y activa de Abraham quien se despierta temprano (8) y la cual fue discutida en profundidad durante la leccin de ayer. La rapidez de Abraham no fue slo transferida como un rasgo a Elizer, sino que tambin le ensea cmo usar las armas para dar batalla al mal, la principal la razn de ser rpido. Rashi menciona que la guematria de Elizer es 318, el nmero de iniciados que Abraham tom con l para la batalla. La Tor, por supuesto, no escribe nmeros, sino que describe a los nmeros con palabras. As, 318 es escrito: trescientos dieciocho, , shmonh asar veshalosh meot . El valor numrico de este nmero tal como est escrito en la Tor es 2048 2 11 . 2048 fue el ao del nacimiento de Itzjak. Un poco en broma, pero no del todo, aprendemos de esto que uno de los componentes de la iniciacin de Elizer en los caminos de la Tor, fue aprender cmo calcular la guematria de su nombre, y cmo revelar secretos usando este mtodo. (9) Si tomamos 318 como est escrito en palabras, y le agregamos el nombre de Elizer (318), tenemos: = 2366, que tambin es igual a 13 [ Iaacov] 7 ( Aln Mor , que l mismo, es igual a , ejed veces Havaiah ).
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Elizer el encargado Despus de derrotar a los cuatro reinos, Abraham clam a Dios: Seor mo, qu me dars? No tengo hijos, y el encargado de mi casa es Elizer, de Damasco!... He aqu que no me has dado simiente, y mi mayordomo me hereda. Dios respondi: No te heredar l (Elizer). nicamente te heredar aquel que saldr de tus entraas. (10) De este verso est claro que efectivamente Abraham design a Elizer su iniciado canaanita como responsable de los asuntos fiscales de su casa. Por esta razn es llamado el encargado de mi casa. Al hacer esto, Abraham adopt completamente las vestiduras y recipientes de la nacin canaanita que lo rodeaba, con quienes, como explicamos ayer, tena que hacer negocios y comercio. Pero vemos aqu, con gran detalle, que con a fin de rectificar a Canan, Abraham necesit al mismo Canan/Elizer. El mtodo de Abraham fue trabajar a travs de su sirviente. Elizer el sirviente fue quien realmente desempe la tarea de ir y venir al mundo de los cananetas. Abraham dio las rdenes, pero las acciones propiamente dichas, el trabajo de clarificacin en s mismo ( avodat haberurim), las llev a cabo slo su sirviente. Pero esta poderosa relacin y cooperacin entre Abraham y Elizer reflej slo las vestiduras y recipientes de Abraham, como explicamos antes. Por su parte, Abraham permaneci completamente inmerso en las luces, la mentalidad e imgenes de santidad, de donde proviene su direccin y su misin. A pesar de todo el xito que haba visto al utilizar las vestiduras y las vasijas de los canaanitas, Abraham estaba sediento (11) de un hijo propio. Slo su propia descendencia podra compartir su inmersin total en la santidad, y seguir su misin de refinar el mundo a travs del nombre de Dios. Biografa de Elizer De dnde vino Elizer? Cmo se convirti en el sirviente de Abraham? El Midrash dice que despus de que Abraham fue milagrosamente salvado del horno, Nimrod, el rey que haba ordenado que fuera lanzado al fuego, se conmovi tanto por la firme creencia de Abraham en Dios, que le dio como presente a Elizer, hasta ese entonces su propio criado. Todo esto pas cuando Abraham todava viva en Ur Kasdim. Cuando Abraham viaj por mandato de Dios a la Tierra de Israel, tom a su sirviente Elizer con l. Posteriormente, la grandeza de la Providencia personal de Dios sobre Abraham se hace clara, como hemos estado observando que Elizer/Canan era la llave para la capacidad de Abraham de refinar y rectificar la cultura canaanita.
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Con la biografa de Elizer en mente, volvamos a las palabras iniciales de Rashi en la parashh : 'Y Abraham pas a travs de la tierra': entr en ella. Con el fin de entrar a la Tierra de Israel, Abraham primero tena que entrar en su sirviente, primero tena que investirse con el alma de su sirviente Elizer/Canan. Las palabras sagradas de Rashi: l entr en ella en hebreo son: , nijnas letojh , la forma femenina de ella se refiere al a tierra. Si cambiamos esto a la forma masculina, se refiere entonces a la primera entrada de Abraham en el alma de su sirviente Elizer, esto sera escrito , nijns letoj , (como esto y l son igual en hebreo, leemos as l entr en l). De forma hermosa, la guematria de es exactamente igual a la de , Eliezer eved Abraham : Elizer, el sirviente de Abraham!. Elizer y la Tierra de Israel Para terminar, veamos una hermosa conexin numrica entre Elizer y la Tierra de Israel misma, ilustrando as matemticamente cmo Elizer era la clave para la rectificacin de Canan. Si aadimos su nombre original Canan a su identidad rectificada como Elizer, el criado de Abraham, tenemos: = 832 = Canan Eliezer eved Abraham es exactamente el valor numrico de ,la Tierra de Israel. El valor numrico de Tierra de Israel es 832, y tambin es el producto del Nombre esencial de Dios, Havaih y la palabra hebrea para corazn, indicando que la Tierra de Israel es, efectivamente, el corazn del Omnipotente = . Pues corazn ( , lev ) en hebreo es igual a honor o gloria ( , cavod ), la Tierra de Israel es tambin el lugar donde se revelan el honor y la gloria de Dios. Es ms, el valor promedio de estas cuatro palabras: es 208, la guematria de , Itzjak , el nico de nuestros tres patriarcas que nunca puso un pie fuera de la Tierra de Israel. Las cuatro letras de su nombre son las iniciales de los cuatro nombres principales dados a la Tierra de Israel: ( iud ) , la Tierra de Israel , que es el nombre ms esencial. ( tzadik ) , eretz hatzv , la tierra de la gacela , llamada as porque es la tierra cuyos lmites se expanden y contraen, dependiendo de la virtud del pueblo judo, como la piel de la gacela. ( jet ) , eretz hajaim , la Tierra de la Vida . ( kuf ) , eretz Hakodesh , la Tierra de Sagrada .
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Bereshit Rabh, es bien sabido que el Midrash no necesariamente es un libro de hechos. El Midrash documenta las reflexiones sagradas de los sabios, revelando y ensendonos las entrelneas y contextos de lo que est dicho explcitamente en la Tor. En el Talmud los sabios ensean cmo ejercitar nuestras facultades intelectuales, en el Midrash nos ensean cmo debemos refinar y clarificar nuestra imaginacin, la fuente de toda nuestra capacidad de pensar espiritualmente, metafricamente y con arquetipos. Como tal, en realidad abajo en el mundo fsico, puede ser que Elizer era de hecho el nieto de Noaj (y esto es definitivamente una posibilidad en trminos cronolgicos), o puede ser que era su reencarnacin, o tal vez simplemente el ejemplo contemporneo de la esencia de un canaanita. En todo caso, era el arquetipo de esa nacin. La esencia de las palabras del Midrash, es para revelarnos qu Elizer fue crucial para la transformacin que Abraham era capaz de inducir en la cultura canaanita en la que haba entrado. Gnesis 9:25. La Tor parece ser deliberadamente enigmtica y poco clara en su explicacin del pecado de Canan y la responsabilidad que carg Noaj en sus hombres. Sin embargo est claro que Noaj vio en Canan la forma de llevar y expresar el lado negativo de la energa de su padre (Jam significa "caliente" o "energa") y dirigirla hacia una conducta sexual y religiosa impropia. Tanto si fue explcitamente obvio para ese momento o no, la maldicin de Noaj cay en el lugar correcto, porque ms tarde los canaanos son descriptos como practicantes y difusores de las ms abominables prcticas religiosas y sexuales en la Tierra.
Notas 1. Bereshit Rabh, Es bien sabido que el Midrash no necesariamente es un libro de hechos. El Midrash documenta las reflexiones sagradas de los sabios, revelando y ensendonos las entrelneas y contextos de lo que est dicho explcitamente en la Tor. En el Talmud los sabios ensean cmo ejercitar nuestras facultades intelectuales, en el Midrash nos ensean cmo debemos refinar y clarificar nuestra imaginacin, la fuente de toda nuestra capacidad de pensar espiritualmente, metafricamente y con arquetipos. Como tal, en realidad abajo en el mundo fsico, puede ser que Elizer era de hecho el nieto de Noaj (y esto es definitivamente una posibilidad en trminos cronolgicos), o puede ser que era su reencarnacin, o tal vez simplemente el ejemplo contemporneo de la esencia de un canaanita. En todo caso, era el arquetipo de esa nacin. La esencia de las palabras del Midrash, es para revelarnos qu Elizer fue crucial para la transformacin que Abraham era capaz de inducir en la cultura canaanita en la que haba entrado. Gnesis 9:25. La Tor parece ser deliberadamente enigmtica y poco clara en su explicacin del pecado de Canan y la responsabilidad que carg Noaj en sus hombres. Sin embargo est claro que Noaj vio en Canan la forma de llevar y expresar el lado negativo de la energa de su padre (Jam significa "caliente" o "energa") y dirigirla hacia una conducta sexual y religiosa impropia. Tanto si fue explcitamente obvio para ese momento o no, la maldicin de Noaj cay en el lugar correcto, porque ms tarde los canaanos son descriptos como practicantes y difusores de las ms abominables prcticas religiosas y sexuales en la Tierra. Es difcil abstenerse de comparar las semejanzas entre este momento y el sentimiento que tiene en nuestros das toda persona comprometida, como Abraham, con el trabajo de la transformacin, la primera vez que ve a alguien con quien ha trabajado durante cierto tiempo, verse transformado por completo, mostrando un aire de ser bendecido por Dios. Gnesis 24:34 Pgina 26 de 44
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De paso, vamos a mencionar que el mandato de la Tor para lo que se llama "esclavitud", es en realidad una regulacin y estructuracin del proceso de transformacin personal. Hay dos tipos de esclavos permitidos en la Tor: 1) judo (llamado eved ivri ) y 2) el no-judo, a quien independientemente de su origen nacional, se le llama esclavo canaano ( eved knaani ). Los derechos y responsabilidades de cada tipo de esclavo son diferentes. Aunque al principio digamos que el esclavo cananeo es, en realidad, un camino alternativo para que un no-judo se convierta al judasmo. El propio hecho de volverse un esclavo de su amo judo, implica su incorporacin al rebao judo. Una vez que un esclavo cananeo es liberado por su amo judo, se convierte automticamente en un judo hecho y derecho. El conocimiento ms profundo sobre la psicologa de la transformacin puede ser extrado de las leyes de la servidumbre en la Tor. 7. Gnesis 14:14 8. Nedarim 32a y Bereshit rabh 43:2 9. Gnesis 19:27 10. En nuestra ampliacin de nuestro folleto titulado "La Academia de la Tor" en libro, discutimos en extenso los diferentes aspectos de las matemticas; particularmente las matemticas estudiadas con mtodos de guematra y cmo se relacionan con la sefirh de sabidura, cuya experiencia interior es la anulacin ante Dios. 11. Gnesis 15:2-4 12. , tzam. Escrito en hebreo la palabra sediento es el acrnimo de luces, mente, e imgenes ( , orot, mohn, tzelamim ).
IOM REVII - DA 4
Abraham y la sabidura del libro de la formacin Los 231 Portales Dios cre el mundo con el lenguaje sagrado, el hebreo. Sefer Ietzirh (El Libro de la Formacin) el primer texto cabalstico, describe este proceso y menciona que los portales las combinaciones de a dos de las letras hebreas son un ingrediente central en la construccin del universo. Como el hebreo tiene 22 letras, existen 462 posibilidades de combinacin de las dos letras, o 231 combinaciones frente y dorso para combinar estas dos diferentes letras. Una de las ms hermosas permutaciones de la palabra Israel es , iesh ral, que literalmente significa hay 231, aludiendo a estos 231 portales. Tradicionalmente, la sabidura del Sefer Yetzirah es atribuida a Abraham. El primer libro en s mismo adquiere su forma final durante el periodo del Segundo Templo, una tarea atribuida a Rab Akiva, el revelador de la sabidura de la Cabal en aquel periodo, y a Rab Shimn bar Iojai. Durante generaciones, han sido propuestos varios sistemas diferentes para ordenar los 231 portales. De estos, el ms exacto y til hace un paralelo de los 231 portales con las 11 sefirot; desde la corona hasta el reinado (incluido conocimiento, con quien se hacen las 11 sefirot en total), a la vez que define los lado frente y dorso de cada sefir, que se pueden entender como el aspecto psquico o interior y el externo de cada sefirh, tal como es en el mundo fsico. Para una visin rpida, incluimos estos cuadros completos de estas correspondencias y sus explicaciones:
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Volvemos a visitar a Abraham y Elizer. Sin entrar en profundidad en la naturaleza de este grfico, enfoqumonos meramente en lo que son el primera y el ltimo portal. El primero, que corresponde al frente de la corona de la corona, es . El portal final, que corresponde a la parte posterior del reino del reino es . alude a la frase el Dios de la fe (1) ( , E-l emunh ), un apelativo de Dios fuertemente relacionado a Abraham, el padre de todos los fieles. Adems, en la continuacin de nuestra parashh , la Tor nota que Abraham Tiene fe en Dios, y l (Dios) considera esto una bondad. (2) La guematria de esta frase en hebreo es igual al valor de Atik Iomin, , el nombre del partzuf interior de la corona, al cual corresponde el portal .
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El lado posterior del portal que corresponde entonces al lado posterior del reinado del mapeo Atbash, que a su vez corresponde al lado posterior del reinado, es . Esto es, por supuesto, la combinacin de las dos letras que se da en nuestra parashh llamada: , Lej lej. Si escribimos el primer verso completo de nuestra parashh , vemos que aparecen en l y , el y lej : ' Vaiomer Hashem E-l Abraham Lej Lej meartzej, mimoladetj, mibeit avija, el haaretz asher areka. Esto muestra que ambos, tanto el principio como el final de los propios ladrillos de la creacin, estn incluidos en el primer verso de nuestra parashh, ejemplificando el adagio del Sefer Ietzirh que el fin est injertado en el principio. Es ms, cada uno de estos dos portales, aparece dos veces en el primer verso. Y juntos = , anoji , yo, y por lo tanto = . La duplicacin de una palabra, aun sea un pronombre en hebreo, se entiende como que se est acentuando esa palabra (3) (no como en el espaol donde normalmente no tiene significado duplicar una palabra). La Tor hablada y la escrita El portal no es slo el primero de los 231, tambin es la raz de toda la Tor escrita. El Zohar interpreta que la palabra en el verso Los cielos hablan de la gloria de Dios ( ( ) 4) alude a Dios, la luz de la sabidura (5). La Tor, como dice el Zohar , Emerge de la sabidura (6). As, la fuente de la Tor Escrita, que es la Tor que viene desde el Cielo, es la sabidura a la cual se refiere el portal . De manera similar, el portal no slo es el ltimo de los 231 portales, tambin es el principio y punto inicial de la Tor Oral. El portal es la fuente gramatical de la palabra Halajh ( ) , el aspecto legal de la Tor con el que la Tor Oral est relacionado. El significado literal de la palabra Halajh es camino. Todos los mandamientos de la Tor son caminos para viajar por el mundo. Es ms, la sefirh del reinado usualmente est relacionada con la Tor Oral, como en la introduccin al Tikunei Zohar, donde el reinado es descrito como la boca. Esto se llama la transmisin de la Tor por la palabra de la boca (es decir, la Tor Oral). Abraham del Cielo, Elizer de la Tierra En hebreo, Abraham es igual a ocho veces la portal : = 8 ( 248 = 8 x 31). Esto nos lleva a analizar la correspondencia entre Abraham y su sirviente Elizer con la Tor Escrita y la Tor Oral. Abraham corresponde a la Tor Escrita, Elizer a la Tor Oral. Como hemos explicado en extenso,
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Elizer fue la vestimenta que Abraham don con el fin de tener xito en la refinacin y rectificacin de los canaanitas, y por lo tanto en la transformacin de la Tierra de Canaan en la Tierra de Israel que sus hijos heredaron ms tarde. Elizer, entonces, representa la conexin de Abraham con la realidad mundana que ha rectificado. Pero como todo en la Tor aparece en arquetipos, el refinamiento de Abraham del propio Elizer es la fuente de la Tor Oral, que en su esencia refleja la habilidad nica del pueblo judo para entender correctamente la manera en que la voluntad del Omnipotente puede ser aplicada a lo mundano. La Tor Oral es la manifestacin prctica del decreto: la verdad emerger de la tierra(7), es decir, de la Tierra de Canan al ser transformada en la Tierra de Israel. El sello del Omnipotente es la verdad. Pero existen dos tipos de sellos: en relieve y en grabado [convexo y cncavo]. El sello en relieve del Omnipotente representa la Tor Escrita tal como desciende de los Cielos para revelarse en la tierra. Mientras ms desciende la Tor Escrita ms invita a su reverso, el sello grabado que representa la Tor Oral, a dar forma o mostrarnos el yugo de los Cielos desarrollando la tradicin Oral. De hecho, el sello grabado de la Tor Oral realmente tiene ms impacto que el sello en relieve que desciende desde lo alto, como es sabido del famoso dicho de Mosh: La Tor no est en el Cielo(8) y el reconocimiento el Omnipotente de varias reglas establecidas por los sabios que contradicen los veredictos a los que se llegaron en la corte Celestial. (9) La energa espiritual investida en la Tor Oral da origen a la elevacin de las 288 chispas de divinidad que cayeron en lo mundano. Para elevar estas chispas de divinidad, uno necesita ser capaz de ver la santidad atrapada dentro de lo mundano. Tal visin de la realidad slo puede ser obtenida por un despertar originado en el cielo. Cada da, cada judo es llamado a buscar esa divinidad en su mundo. Encontrar esta divinidad, es como liberar las 288 chispas de su prisin en la tierra. Cada liberacin exitosa de la realidad, lleva a un desarrollo mayor de la Tor Oral, que est simbolizada por Elizer. Elizer: la fuente simblica de la Tor Oral Las primeras dos letras de Elizer en hebreo son ) ( , Este es el primero de los 231 portales, y que dijimos corresponde a la fuente de la Tor Escrita. As, la primer parte del nombre de Elizer, , que literalmente significa m Dios, representa el despertar desde lo alto (el descenso del sello grabado) que transforma lo mundano en un instrumento para lo Divino. Esta transformacin es representada por la ltima parte del nombre Elizer, , que literalmente significa una ayuda o ayudante, aludiendo al rol de Eva de ser la ayuda de Adam(10) donde Adam y Eva tambin simbolizan el primer arquetipo de lo masculino y lo femenino, de la
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Tor Escrita (Celestial, masculino, relieve, descendente) y la Tor Oral (mundano, femenino, grabado, ascendente). Por otra parte, podemos explicar que cuando parece faltar el despertar desde arriba, cuando una persona siente que, por la razn que sea, Dios permanece oculto, entonces la parte de se convierte en la splica: , El, El, lamah azavtani , Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado(11). Pero las palabras de este clamor suma exactamente igual a las palabras que describe la inalterable fe en Dios de Abraham: Y [Abraham] tuvo fe en Dios, y l (Dios) se lo consider como tzedakh , aun en tiempos difciles cuando no le era claro cmo se podra cumplir su pacto con Dios: ! = = Eli Eli lamah azavtani = vaiamn vaHavaih vaijashvh lo tzedakh = Atik Iomn! Elizer y el Mashaj De todo lo anterior, podemos entender por qu el Arizal ense que el alma de Elizer est fuertemente relacionada al alma del Mashaj. El Mashaj representa la realizacin consumada del ascenso del hombre desde abajo, para alcanzar a Dios. Desde la creacin de Adam, el Omnipotente ha estado buscando un hombre que siga a Su propio corazn, un individuo [l o ella] que pudiera vivir su propia vida (e inspirar a otros a hacer lo mismo), de tal forma que pudiera reflejar lo mximo de la posible relacin entre el alma encarnada y Dios, como el revelador de Su voluntad en la Tor. Este individuo unificara la tierra con los cielos, y de ese modo revelar la santidad inherente dentro de lo mundano. Lejos de rendirse a las vestimentas y recipientes de este mundo, el Mashaj, por el contrario, las santificar y enfocar sus esfuerzos en utilizarlas como instrumentos de santidad. La llave del xito del Mashaj es su capacidad para aplicar la Tor Escrita (en este contexto, todo lo que fue escrito por los sabios y los comentaristas de las generaciones posteriores, y fueron aceptadas por toda las nacin como parte de la normativa de la Tor, es parte de la Tor Escrita) a la realidad, al expandir el cuerpo de la Tor Oral. As, el Arizal identifica las varias reencarnaciones (judas) del alma de Elizer, con muchas figuras grandes en la tradicin Oral. La rectificacin ms importante del alma de Elizer apareci en la vida de Benaiahu ben Iehoiada, (12) la cabeza del Sanedrn en la corte del rey David. El nombre Benaiahu , , significa literalmente El hijo de Iehu , donde I ehu son las tres primeras letras del Nombre esencial de Dios: Havaiah. El nombre de su padre, Ieohiadh , , significa literalmente quien conoce a Ieh , donde
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nuevamente Ieh son las tres primeras letras del Havaih. Por eso el Arizal ense que el alma de Elizer fue reencarnada en ambos; padre e hijo. El valor numrico de Benaiahu, , es igual a 73, sabidura, . La primera parte de su nombre es la connotacin del Nombre esencial de Dios, Havah, que corresponde con la sefirh del reinado, y la Tor Oral ( = 5 2 = ) . Juntas, las dos partes de su nombre significa que l agreg la sabidura inferior, la sabidura de la Tor Oral, a las primeras tres letras del Nombre esencial de Dios, que corresponden a la Tor Escrita celestial. Es ms, su nombre completo , Benaiahu ben Iehoiadh ben Ish Jai , equivale a 611, el valor numrico de Tor , aludiendo a su contribucin a la expansin de la tradicin de la Tor Oral aqu abajo. Si agregamos las guematrias de estas tres encarnaciones del alma de Elizer Elizer, Benaiahu y Iehoiad, encontramos que la suma es el valor de la palabra reinado, que tambin es dos veces el valor de Abraham. ! = = Las letras iniciales y finales de estos tres nombres son: , cuyo valor numrico es 289, o 17 2 , [( en el principio] Dios cre). El resto de las letras = , luz, lo primero que Dios cre, y por supuesto, alude a la Tor misma; cuyo nombre en hebreo proviene de la palabra Luz. El valor de estas letras tambin es igual a las palabras hebreas para infinito, , que alude a la infinita naturaleza de la Luz que Dios cre, como tambin a la infinita naturaleza, sabidura, y la aplicabilidad de la Tor. Increblemente, ms tarde, esta misma alma fue reencarnada en la figura del profeta Zejarih. El valor numrico de Zejarih en hebreo, es exactamente el de Abraham: ! =
Notas 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. Deuteronomio 32:4. Gnesis 15:6. Ver Isaias 43:11, 43:25, y otro lugar. Salmo 19:2. Zohar III, 31a. Ver Pardes Rimonim 20:5. Zohar II, 121a. Salmo 85:12. Deuteronomio 30:12. Baba Metzi'a 59a-b. Ver Gnesis 2:18. Salmo 22:2. 12. Ver II Samuel 23:20-23.
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VIDEO MENSAJE
VIDEO 1: ELIMINA LAS FRONTERAS
Mensaje desde Eilat - 5 JESHVAN 5774 - Kfar Jabad - ISRAEL 8 DE Octubre 2013
Buenas tardes a todos los compaeros. cmo estn? Va a haber aqu una conferencia apasionante del rabino Ginsburgh. Se enton el nign: :
T nos has elegido de entre todos los pueblos, nos amaste y nos deseaste, y nos elevaste sobre todas las lenguas, y nos santificaste con Tus preceptos, y nos acercaste, Rey nuestro, para servirte, y Tu Nombre Grande y Sagrado nos has llamado. Cuando bajamos desde el norte hacia el Sur como Abraham, dice el verso: Y viaj Abraham yendo y viajando hacia el Neguev [sur]. Cmo se describe esto en la Tor, qu sucede cuando viajamos hacia el sur? Respecto a las fronteras de la Tierra de Israel, yendo de norte a sur, la expresin en la Tor es y baj el lmite. Una de las interpretaciones es que hay que retirar las fronteras. Hay fronteras que separan a las personas; este es as, el otro es de otra manera, este pertenece a esta creencia, este otro pertenece a otra creencia, uno tiene cierta costumbre, otro tiene otra costumbre, este es ms religioso, este es menos religioso. Hay fronteras. Qu sucede cuando se bajan las fronteras? El mensaje de esta interpretacin es que hay que eliminar las fronteras, especialmente cuando viajamos hacia el sur. Y en cada etapa del viaje hacia el sur, tengo que eliminar otra frontera, y otra frontera hasta que llego a Eilat y all no hay ms fronteras. Hay dos atributos del alma que eliminan las fronteras, uno es el amor y el otro es la alegra. Si la persona est muy alegre, todas las fronteras tambin se caen, se anulan, desaparecen. Y tambin si hay mucho amor entre las personas, si yo te amo y t me amas, y no importa si yo tengo sombrero y t no tienes sombrero, nada importa, si hay amor todas las fronteras se anulan. Y esto es exactamente lo que quiere Dios. Si continuamos bajando Qu sucede si bajamos un poco ms, despus que llegamos a la frontera del sur? De todas maneras aqu hay una frontera, es el omek darom, la profundidad del sur, como dijimos. Entonces sucede exactamente lo que le a Abraham Avinu en la parash de la semana: y baj Abraham a Egipto. Se eliminan las fronteras hasta el mximo necesario y es correcto eliminarlas, y si continuamos eliminando las fronteras, bajando an ms, llegamos a la frontera ms grande, la ms asfixiante del alma, Mitzraim, Egipto, que significa estrechez y lmite.
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Que ameritemos todas las virtudes especiales de Eilat, que en esencia es todo, desde el amor, desde la profundidad del sur, que es la profundidad del amor que se encuentra en forma infinita en todo judo. Y tambin en todas las criaturas, acercar a todo el mundo a servir a Dios hombro con hombro, pero de la forma correcta, hasta llegar a la insolencia sagrada. Hace falta el amor, la insolencia, tambin la alegra, y tambin la confianza en s mismo, y tambin la anulacin a Dios, todo lo que hablamos, que son todas virtudes de Eilat, , de guematria emet ( , 441). Como dice el verso: Y la verdad y la paz vendrn. Lejaim Lejaim, se puede escuchar ms melodas. "Despierta, despierta, porque te encuentras en una oscuridad muy fuerte.
VIDEO 2: EL BEBE JUGARA CON LA SERPIENTE

07 Jeshvan 5773 - Kfar Jabad ISRAEL 21-12-2012
Todos esos juegos se denominan Y jugar el beb en el nido del spid (Ishaiahu 11:8, ) . Cuando venga el Rey Mashaj ( = 358) los bebs se divertirn con los shaashuim atzmiim, los juegos esenciales, o sea jugarn con las serpientes ( = 358, najash). As preparamos esta experiencia. Yo no soy algo y no soy nada, An lo iesh velo ain, . As explicamos el secreto de la falta de la letra iud en la palabra vehemn (y crey, Bereshit 15:6). En verdad, hay una iud dentro de la palabra ieshalgo y dentro de la palabra ain-nada hay una iud. La letra en comn en iesh y ain es la iud; si no soy iesh y no soy ain entonces no tengo esa iud de ninguna de las dos maneras. Cunto suma An lo iesh velo ain, ? Cuntas letras hay all? 13 letras que se les puede dar la forma geomtrica de ashra, las 13 Cualidades de Misericordia. Y cunto suman las letras de An lo iesh velo ain? Suman exactamente 500. Es tanto ani ( ) como ain ( ) multiplicando sus letras (1 . 50 . 10). Cul es la palabra 500 de la Tor desde de bereshit, en el principio? Es la palabra ain, nada. La primera vez que aparece la palabra
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ain en la Tor es la palabra 500, de guematria , pru urv, fructificad y multiplicaros, la misma palabra ain que si multiplico sus letras alef por iud por nun suma 500, esa es su ubicacin en la Tor. Y he aqu, lo maravilloso de este secreto, donde tambin se ve la fuerza infinita para cumplir con el precepto de fructificad y multiplicaos, y llenad la tierra y la conquistadla, es que suma 500, yo no soy algo y no soy nada. Hasta aqu el primer vort dentro de la parash de la semana, trayendo la explicacin jasdica del verso (Bereshit 15:6): y crey en Hashem, y le fue computado, justicia.
VIDEO 3: CONVERSIN DE LA TORA DEL MASHIAJ

07 Jeshvan 5772 - Kfar Jabad ISRAEL 04-12-2012
La parash Lej Lej comienza con la orden: [Bereshit 12:1]

". ... ..."
"Lej lej meartzejel haaretz asher areka." "Vete por ti de tu tierra a la tierra que te mostrar." Hashem le dice a Abraham Avinu que se vaya hacia la Tierra Prometida. No le revela desde un principio cul es, pero s lo bendice con muchas bendiciones. Uno de los versos donde lo bendice es:
""
"Venibrej bej col mishpejot haadam" "Y se bendecirn en ti todas las familias de la tierra." Luego, cuando la Tor describe cmo comienza su caminar, quin va junto a l, est escrito que fue junto con "las almas que hicieron en Jarn". El sentido literal es que acercaba a muchas personas no judas, las converta.
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Esto fue antes de la entrega de la Tor. Converta muchos guerei tzedek, y est escrito que Abraham converta a los hombres y Sar converta a las mujeres, y llev a todos juntos consigo a la Tierra Prometida que Dios le dijo. "Las almas que hicieron en Jarn". ..
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VIDEO 4: EL CASAMIENTO DE LA VERDAD Y LA BELLEZA

7 JESHVAN 5773 - Kfar Jabad - ISRAEL 21 DE OCTUBRE 2012
Concluyamos ahora todo esto con una expresin dentro del maamar del ain bet de la semana, que en realidad es todo lo mismo. Dijimos que el hombre ( , ish) es verdad ( , emet, 441) y la mujer ( , ish) es belleza, ( , iofi, 100) y juntos forman Israel, ( , 541). Lo principal del maamar de la semana explica que hay dos cosas que transmiten y revelan la esencia, el atzmut. Una es el habla, hablando se puede revelar la esencia del alma mucho ms que con el pensamiento. Las cosas que salen del corazn entran al corazn y producen su efecto. Tambin, quien puede escuchar la palabra del rabino, es incomparablemente mucho ms que leer las palabras de un libro, como est escrito en la introduccin del libro de Tania, a pesar de que hay un dicho de los sabios que las letras dan sabidura, leer las palabras del libro te hace sabio. Pero escuchar las cosas que salen de la boca del rav es incomparablemente mucho ms que esto, porque hay una expansin de la esencia del rav dentro de sus palabras. ..
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VIDEO 5: TIKUN DEL HABLA DEL MARIDO

En el libro Shjin Beneiem, La Presencia Divina entre ellos, hay un captulo que se llama Palabras de amor y paz. Cmo tiene que hablar el hombre con su esposa. Una de las reglas es que cada vez que el marido le pide algo a su mujer que haga algo, una taza de caf o no importa qu, cada palabra que dice debe ser en forma de pedido, por favor, hinei na. Qu rectifica esto en la psiquis? Rectifica la sefir de netzaj, triunfo, del habla. En el habla existe el amor al decir palabras de amor explcitas a su esposa. Hay en el habla guevur, rigor, cuando expresa una crtica. Hay tiferet, belleza cuando alaba su belleza. Hay en el habla netzaj, cuando le dice que haga algo. Hay en el habla hod, agradecimiento, cuando agradece lo que le ha hecho, donde ambos van juntos. Hay que rectificar todas las clases de habla, como explica este captulo tan importante del libro La Presencia Divina entre ellos. Pero la rectificacin de netzaj es que al pedirle, al decirle que haga algo, que sea por favor, , na. Por eso se inicia aqu, es muy significativo que este na, por favor, comienza aqu (Abraham en la parash lej lej). Hasta aqu conocemos ya un poco a Abraham. Acaso le habl hasta ahora a su esposa? No, es la primera vez. Las dos primera palabras que el primer judo le dice a su primera esposa juda son , hinei na, He aqu, por favor. Cuando hay una revelacin no hace falta decir para nada. Hinei, he aqu, es una expresin de revelacin. Na, es por favor. E incluso si todava no est pidiendo nada, slo est diciendo un hecho [Bereshit 12:11] He aqu, por favor, ahora s que eres una mujer hermosa, pone cuidado en esa palabra na, por favor. Esto es verdaderamente una rectificacin del habla del marido a la esposa en esta historia.
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VIDEO 6: ASI COMENZO E PRIMER JUDIO

Hay muchas explicaciones de cules son las diez pruebas de Abraham Avinu. La mayora de las explicaciones, tanto de los sabios de bendita memoria como de los sabios de la edad media que cuentan las diez pruebas, incluyen la primera prueba de Ur Casdim, donde Nimrod arroja a Abraham Avinu al horno de fuego y sale vivo. Qu hubo all? Cul es aqu la prueba? La prueba es justamente que la pas con xito. Nuevamente, ya es el principio de su fe. Rompi las imgenes, las estatuas de su padre. Teraj era un moser, un delator, como est dicho Quin dar puro de impuro? Hace una semana estudiamos que Teraj al final de sus das se arrepinti, por eso est escrito esta es la descendencia de Teraj Teraj, quien se duplica su nombre es llamado tzadik, justo, as dicen los sabios. Sin embargo Teraj era impuro desde su base. No slo era impuro sino tambin moser, entregador, porque entreg a su hijo. Qu hubiera hecho un padre? Bueno, tiene un negocio de imgenes, su hijo rompi todas las imgenes y le arruin el sustento. Entonces entrega a su hijo para ser asesinado, a las autoridades? Es algo muy extrao, pero as es Teraj. No slo le ech a perder su sustento, tambin le arruin su creencia, porque Teraj cree en esas estatuas. Parece que la fe de Teraj era tan fuerte que justific entregar a su hijo, a su hijo amado, a las autoridades que lo arrojaran al horno de fuego, que lo asesinaran. De esto salen los judos. Este es el padre, el origen que est al otro lado del ro, de donde salimos nosotros los judos, de un impuro como este. De un origen tal que est dispuesto a entregarnos, el padre al hijo, arrojarnos al horno de fuego por destruir su fe, sus estatuas. Ahora, la mayora de lo sabios de bendita memoria [jazal] y la mayora de los sabios del medioevo (rishonim) cuentan este hecho como la primera de las diez pruebas. Hay algunos comentaristas que afirman incluso que hay una prueba anterior, y este es el segundo. Cul es el primero? El primero fue que estuvo 13 aos bajo tierra. O sea que ya desde su nacimiento quisieron matarlo. Surge de jazal una imagen muy muy especial de Abraham Avinu, de alguien perseguido a quien lo quieren matar desde el momento en que naci. Despus lo quiere matar Nimrod. Despus hay una historia de los sabios que no todos conocen, que los reyes que raptaron a Lot, sobrino de Abraham Avinu, era slo una primera etapa del plan. Planeaban que si podemos vencer a Lot tambin podremos atrapar al mismo Abraham su to y matarlo. Es decir, de acuerdo con esto tiene un poco de sentido que Abraham se arriesg para salvar a Lot, porque el verdadero deseo de los
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reyes era atrapar a Abraham Avinu. Abraham Avinu es la personalidad clsica del revolucionario espiritual en el mundo, que todos los reinos, todos los reyes, todos los gobiernos quieren matarlo, porque es una amenaza para ellos desde un principio. Nuevamente, esto nos da un profundo entendimiento de quin era este primer judo: alguien que quiere cambiar el mundo desde el punto de vista espiritual, y desde el momento que nace al mundo todos se sienten amenazados y por lo tanto quieren matarlo. Entonces, nuevamente, hay alguien que dice hay dos pruebas de las diez escritas en la Tor, la prueba de sus primeros trece aos y luego la prueba del horno de fuego de Nimrod. Pero la mayora de los comentaristas slo comienzan desde el horno, en Ur Casdim. Y luego la segunda prueba es lej lej, ve para tia la tierra que te mostrar. Siendo que los sabios cuentan a Ur Casdim como la primera o la segunda prueba, entonces hay que entender en verdad por qu no est escrita explcitamente en la Tor, por qu est slo insinuado? Tericamente es su prueba ms importante, rompi las imgenes y est dispuesto a morir por su fe. Siendo que conocemos a Abraham Avinu como un hombre bondadoso, todo amor, ama a todos, a todos los transgresores y arrepentidos, a las almas que hicieron en Jarn, acercando a todos. Por qu no acerc a su padre? Primero significa que es muy difcil acercar al padre, en especial a uno que tiene un negocio de dolos, que son su sustento y tambin su fe. Pero qu clase, as? Tenemos un estudio denominado El comienzo del camino del redentor de Israel, lo primero que hace Mosh Rabeinu. Entiendo que Mosh Rabeinu tiene guevurot, Mosh tiene mucho rigor. Tambin tiene un bueno ojo y ama a Israel por encima de todas las cosas pero tiene tambin guevur. Por lo tanto, yo entiendo que lo primero que hace y golpe al egipcio, mat al egipcio. De acuerdo, esto concuerda con Mosh Rabeinu. Pero Abraham Avinu a quien me imagino como todo bondad, ama a todos, acerca a todos, un hombre slo de bondad y paz. Por qu el comienzo del camino del primer judo -tenemos el comienzo del camino del redentor de Israel, pero aqu es el comienzo del camino del primer judo, el hombre de bondad- es romper los dolos de su padre?! De qu cualidad le viene esto? De dnde sale en el alma? Esto no surge de jesed, la bondad, sale de emet, la verdad. Nuevamente, todo judo debe comenzar del punto de la verdad. Este es el mundo de la mentira. Los dolos de Teraj son la mentira personificada, y la cualidad de verdad es una cualidad celosa, en especial en un tzurba merabanan (un sabio joven), que hierve en su verdad. Y dentro de su fervor todava no madur demasiado, este Abraham Avinu en esta historia.
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Queremos meditar en todo esto para saber por qu no est escrito en la Tor. Un primer indicio, es que no es para nada el Abraham Avinu que se me muestra en la Tor. Es otro Abraham Avinu, hay aqu un elemento, cierto Abraham Avinu joven, que no tiene ninguna seal de bondad, es slo verdad. A tal punto que, nuevamente, la verdad tiene algo de rigor, contiene juicio, hay que destruir los dolos del padre, y entonces se lo arroja al horno y Hashem le hace un milagro, y sale vivo. Por qu Hashem le dice a Abraham Avinu ver para ti de tu tierra? Luego de que Abraham Avinu rompi los dolos de su padre, escribieron sobre l en todos los peridicos, lo desacreditaron por completo. Viste a alguien as, que no respeta para nada a su padre y en general, es inadaptado total? Tenemos aqu un nio rebelde, que desdea el honor de sus padres, algo tremendo y terrible. Ahora, esto estaba escrito en todos los titulares. Se podra pensar que esto pasar, que esta impresin iba a desaparecer, la difamacin de Abraham. Pero no, adems se escribi todo esto en Wikipedia. Entonces nada lo va a ayudar, porque en cuanto averigen, que alguien busque Abraham, abre el Wikipedia, ver tambin decenas de aos despus de esto, ver que Abraham cuando era joven rompi las estatuas de su padre. Ahora, esto que la Tor se preocupa en verdad por la imagen de Abraham Avinu. Cmo s que esto que dicen ahora no es una simple broma? Es el ltimo verso de la parashat Noaj, las ltimas palabras: y muri Teraj en Jarn, pero fue sesenta aos antes de morir. Por qu en la Tor est escrito que muri sesenta aos antes, de acuerdo al orden de los suceso? Para cubrir a Abraham Avinu, que no se lo calumnie que abandon a su padre en la vejez, y no cumpli el precepto de honrar a los padres. No importa que su padre fue un entregador, que quera matarlo como dijimos antes. La Tor se preocupa que no calumnien a Abraham Avinu, que no haya otra historia, otro asunto Abraham Avinu. Por qu la Tor no cuenta acerca de Ur Casdim? Por el mismo motivo. Por qu Hashem lo envi a la Tierra de Israel? Quizs aljate, quizs ve a otro lugar y as se olviden de tu pasado, de tu transgresin. Toda esta historia gira alrededor de lo mismo. Todo esto es por si acaso hay alguna chance de reparar la imagen. Pero al final no sirvi Este es el verdadero motivo de que esto no est escrito en la Tor. Y tambin es algo ntimo, es la frustracin. Todos comienzan con la verdad, pero luego te dicen shuaie shuaie, despacito, despacito. La verdad, no lleg el momento de la verdad. Por ahora la verdad fue arrojada a la tierra, pero hasta que brote hace falta mucha mucha paciencia. Y qu se hace mientras tanto? Se hace slo bondad. Ahora, por ms que comienza a obtener esto verdaderamente, a hacer slo bondad, todava le recuerdan su pasado, es su Ur Casdim.
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De todas maneras, hay aqu una moraleja verdadera: ests frustrado, quieres hacer la verdad en el mundo, desarraigar la idolatra, matar a las tres klipot-cscaras completamente impuras, que son los siete pueblos, pero y el caananita estaba entonces en la tierra, todava no es el tiempo. Qu sucede cuando y el caananita estaba entonces en la tierra? Es un proceso. Comienza con el hambre. Acta dentro de la realidad hambrienta, como en el futuro cuando venga el rey Mashaj, cuando el hambre no ser de pan ni de agua sino de escuchar la palabra de Hashem. Eso lo puedes empezar a hacer ahora, que hay hambre en la tierra. Y luego hace falta tu mujer justa, Sar Imenu, que con su mesirut nefesh, con su entrega est dispuesta incluso a ser llevada a la casa del Faran para elevar todo el placer que hay en el mundo a travs de la belleza que hay en ella, belleza consagrada slo a elevar todo lo que existe a Hashem, el Dios nico. Esto es lo que puedes hacer por ahora. Ahora, cul es la moraleja? Siendo que Dios tom la verdad y la arroj a la tierra, hace falta mucha erej apaim, paciencia. Y en verdad no te ayudar, no te lo borrarn de Wikipedia, va a quedar en ti que rompiste las imgenes y mataste al egipcio, esto lo persigui toda la vida. Incluso en Mosh Rabeinu que mat al egipcio, lo marc para toda la vida, lo persigui toda la vida, as est escrito en el Zohar. Esta historia lo persigui toda la vida! Que mat a un egipcio, que lo mereca. Entonces, as como lo persigui a Mosh Rabeinu desde el comienzo de su camino, a Abraham Avinu le sucedi lo mismo. Hace falta paciencia, hay que saber que ante todo la verdad tiene que casarse. No hay verdad, ( 441), de por s, tiene que casarse con la belleza, ( , 100), entonces se transformar en Israel, ( 541). Y para casarse hace falta que la verdad se suavice y en cierta medida T, Abraham Avinu reconoce en ti mismo que en verdad eres una carroza para la cualidad de bondad, jesed. Tu objetivo es Iaacov que redimi a Abraham. Tendrs un nieto, el elegido de los patriarcas, que saldr de ti y ser todo emet, verdad. T comenzaste con la verdad. Tambin Iaacov, por ms cualidad de verdad que sea, vemos que mat a demasiados gentiles y tambin persigui mucho la idolatra. l es la cualidad de la verdad, pero todo comenz con Abraham Avinu. Pero t el primero (Abraham) reconoce en ti mismo que en realidad eres una carroza de la cualidad de bondad. La hei que tienes es para que seas padre de muchos pueblos, de todo el mundo. Y en verdad, ser padre de muchos pueblos con todo lo que est escrito (de tu pasado) en Wikipedia es difcil. Porque primero que te estn mirando, te investigan para saber quin eres. Entonces ahora no es fcil ser padre de muchos pueblos. Esto es lo que hay! Lej aim Leja im! Ahora escuchemos ms
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OTRAS LECTURAS
HEIJALOT 16 1. LA RECMARA DE LA PSICOLOGA: Mindset: Mentalidad de Crecimiento 2. LA RECMARA DE LA MUSICA: "Azame Bishbajin" - Nign del Arizal 3. LA RECMARA DE LA PSICOLOGIA: "Te esforzaste y lo lograste, crele" 1. Recamara de la Psicologa Mindset Patrn de Pensamiento Congreso de Torat Hanefesh del 1 Menajem Av 5773. La Educacin de los Nios para una Mentalidad de Crecimiento Vamos a conectar el tema de Torat Hanefesh que estamos estudiando hoy con un asunto del cual se habla mucho hoy en da en todo el mundo, porque consuelo es un cambio de mentalidad, un cambio en el pensamiento que entibia el corazn y as se consuela el corazn. En ingls hay una palabra bastante en boga en el mundo: Mindset, patrones de pensamiento. En hebreo se dice , dfus jashiv. En psicologa se definen dos tipos de carcter y depende mucho de la educacin en la niez, qu personalidad tendrs de adulto. Est el carcter denominado fixed mindset, patrn de pensamiento fijo, y el carcter llamado growth mindset, patrn de pensamiento en desarrollo. El primero tiene patrones de pensamiento fijos, y el segundo tiene patrones de pensamiento que se van desarrollando y cambiando. El primero es esttico, y el segundo es ms dinmico. El punto principal aqu, de esta teora completa que es hoy en da el boom en este campo de la psicologa en el mundo, es que hay que educar a los nios para un patrn de pensamiento cambiante y no fijo.
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Me esforc y lo logr, crele. Todo depende del esfuerzo Cul es el ejemplo que se trae en la educacin de los nios? Si un nio triunfa en cierta tarea, la madre le dice qu bien, lo has hecho bien, qu nio inteligente eres! En ingls se lo llama cute, chvere, precioso, una insinuacin que se est transmitiendo directamente al inconsciente. Qu bien, lo has hecho bien, qu inteligente que eres, qu exitoso eres! Si el padre es un judo religioso, le dice qu tzadik que eres, qu jasid! Esta felicitacin, esta insinuacin construye en el inconsciente del nio una mentalidad fija. Que si tiene xito o no depende de su inteligencia. Pero qu tiene que decir un padre ms sabio? Qu bien, lo has hecho muy bien, parece que has trabajado mucho! O similar. Este es el ejemplo principal que presentan. Ahora, de momento que le est transmitiendo esto al nio, construye en su inconsciente una mentalidad en crecimiento. Que todo depende del esfuerzo.
2. Recamara de la Msica Azamer Bishbajin Cortare la Severidad con Alabanzas

11 de Menajem Av 5773 Congreso Torat Hanefesh
3. La Recmara de la Psicologa De la Mentalidad Esttica a la Mentalidad Flexible Hubo siete reyes que murieron y uno que no muri llamado Hadar. Los siete que murieron fue porque tenan una mentalidad fija, volviendo al tema de la poltica. Murieron porque reinaron con un patrn de pensamiento esttico. Como dijimos, es el primer ejemplo que traen, donde el patrn de pensamiento fijo no persiste. Cae y se muere. Entonces, quin este rey tan especial que viene al final y no muere llamado Hadar? Ante todo, est insinuado en su nombre. En arameo hadar bei significa que se retracta y cambia. Ms todava: cul es la diferencia entre los siete reyes que murieron y el octavo que no muri? Si no muri significa que se eleva, evolucion, con un juicio de nivel ms elevado, de Rabi Hilel, porque todo juicio es para avanzar en la vida. Qu diferencia tena con los reyes que lo antecedieron? Se llama Hadar y tambin tiene una esposa. Los sabios no escribieron que tena una esposa, pero se llamaba Meitabel hija de Matred [asedio] hija de Mei Zahav [agua
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de oro]. Qu me dice esto a la luz de toda esta teora? Que sin esposa slo tienes una mentalidad esttica. Para tener una mentalidad evolutiva, patrn de pensamiento que alienta el trabajo y el esfuerzo y ms todava si hay que cambiar la estructura de pensamiento, se flexible- se necesita esa mujer que se llama Meitabel. El nombre Meitabel significa que puedes ser mejor. Ella dice: eres correcto, Hadar, mi marido querido, pero puedes ser mucho mejor. Y para ser mejor hay que darte vuelta la cabeza. Ella lo logra, es hija de Matred [lo asedia], lo est acosando todo el tiempo, para darle vuelta la cabeza y sea mejor. Y tambin es hija de Mei Zahav, aguas en movimiento, significa flexibilidad. Por cierto, el elemento, el tesoro ms preciado en el mundo es el agua, porque el agua se mueve, no es fija, fluye, como dice el dicho. As interpretamos Agua de Oro, que lo ms dorado, lo ms preciado es la propiedad del agua, Maim Jaim, aguas vivientes (est viva, es caliente, consuela, porque el agua es fra pero agua de oro es caliente como la naturaleza del color oro da idea de calor). Entonces hay que acosar al marido para que se mueva, que se arrepienta, siendo consciente que no hay algo ms preciado en el mundo que el balanceo, todo ser viviente se mueve. Lo inanimado no se mueve, es fro y esttico, fijo, y al final muere.
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Viernes 11 de Octubre, 2013 17:46 Sbado 12 de Octubre, 2013 18:35

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