ANLISE DO "SERMO DA SEXAGSIMA" OU "A PALAVRA DE DEUS", PADRE VIEIRA

Sermo mais famoso de Vieira, proferido na Capela Real a um pblico composto por catlicos da nobreza portuguesa, no ano de 1655, em Lisboa. Esse sermo, exemplo clssico do pensamento conceptista de Vieira, uma espcie de profisso de f do autor sobre sua prtica oratria. Atravs de uma organizao de raciocnio, prope-se a discutir por que no frutifica a palavra de Deus na terra.

Sexagsima significa, em termos de liturgia, a segunda dominga do perodo litrgico que antecede a Quaresma, ou seja, o domingo que vem quinze dias antes do primeiro domingo da Quaresma e que , aproximadamente, o sexagsimo dia antes da Pscoa. Quaresma refere-se ao espao de quarenta dias de jejum, que vo de Quarta-Feira de Cinzas inclusive, at ao domingo de Pscoa, inclusive. E a Pscoa , para os judeus, a principal festa religiosa e, para os cristos, a festa da Ressurreio de Jesus Cristo. O ttulo deste sermo do Padre Antnio Vieira no se refere ao assunto tratado, pelo menos aparentemente, mas ocasio em que foi proferido e exposto. O seu tema fundamental expor o Sermo do sermo, ou, mais precisamente, uma teoria geral e formal do sermo, que , ela prpria, um sermo, no um mero sermo, mas sim o Sermo, a partir do qual todos os outros sermes devem ser elaborados ou explicitados. Nele predomina a funo metalingustica de linguagem: um sermo que estabelece os princpios da arte de pregar, incitando os jesutas a sarem s colnias e pregarem a palavra de Deus, ampliando a f catlica no mundo. O sermo um todo de 10 pequenos captulos: 1. O autor procura se aproximar do auditrio dirigindo-lhe perguntas que ele mesmo, o autor, responde; 2. O autor procurar a adeso do auditrio sua tese principal de que se no havia converses em massa ao catolicismo na sua poca era por culpa dos pregadores de ento. Na

poca, com a Restaurao portuguesa, os jesutas no queriam mais pregar fora da metrpole; ali, na Corte e em contato com os nobres, podiam exercer as funes de conselheiros e serem bem remunerados. Deixaram, portanto, de pregar nos lugares distantes, onde a luz do Evangelho de Cristo deveria ser levada pelos membros da Companhia de Jesus; 3. A tese de adeso inicial de Vieira se baseia na parbola evanglica do semeador que saiu a semear; 4. A tcnica argumentativa empregada pelo orador da argumentao pragmtica, procurando estabelecer conexes de causa e efeito. I INTRITO: Partindo de uma passagem do Evangelho segundo So Lucas, a parbola do semeador, Vieira apresenta o seu assunto: Semem est verbum Dei (a semente a palavra de Deus) e Verbum est semen Dei (a palavra de Deus semente no corao do homem). Comentando essa passagem, o pregador transforma-a na principal questo de seu sermo, isto , se a palavra de Deus to eficaz, por que se v pouco fruto dela no mundo? Nunca na Igreja de Deus houve tantas pregaes, nem tantos pregadores como hoje. Pois se tanto se semeia a palavra de Deus, como to pouco o fruto? No h um homem que em um sermo entre si e se resolva, no h um moo que se arrependa, no h um velho que se desengane. Que isto? Assim como Deus no hoje menos onipotente, assim a sua palavra no hoje menos poderosa, do que dantes era. Pois se a palavra de Deus to poderosa; se a palavra de Deus tem hoje tantos pregadores, por que no vemos hoje nenhum fruto da palavra de Deus? Esta to grande e to importante dvida ser a matria do sermo. Quero comear pregando-me a mim. A mim ser, e tambm a vs; a mim para aprender a pregar; a voz, para que aprendais a ouvir. (...) Vs, diz Cristo Senhor Nosso, falando com os pregadores, sois o sal da terra: e chama -lhes sal da terra, por que quer que faam na terra, o que faz o sal. O efeito do sal impedir a corrupo, mas quando a terra se v to corrupta quanto est a nossa, havendo tantos nela que tem ofcio de sal , qual ser ou qual pode ser a causa desta corrupo? Ou porque o sal no salga, ou porque a terra se no deixa salgar. Ou porque o sal no salga, e os Pregadores no pregam a verdadeira doutrina; ou porque a terra se no deixa salgar, e os Ouvintes, sendo verdadeira a doutrina, que lhes do, e no querem receber; ou porque o sal no salga, e os Pregadores dizem uma cousa e fazem outra, ou porque a terra se no deixa salgar, e os Ouvintes querem antes imitar o que eles fazem, que fazer o que dizem: ou porque o sal no salga, e os Pregadores se pregam a si, e no a Cristo; ou porque a terra se no deixa salgar, e os Ouvintes, em vez de servir a Cristo, servem a seus apetites. No tudo isto verdade? Ainda mal.

II ARGUMENTAO: Viera, tentando responder sua questo, vai minuciosamente examinando os aspectos que poderiam explicar a ineficincia da palavra de Deus. Apresenta trs supostos culpados: DEUS, o OUVINTE ou o PREGADOR.

Fazer pouco fruto a palavra de Deus no mundo, pode proceder de um de trs princpios: ou da parte do pregador, ou da parte do ouvinte, ou da parte de Deus. Para uma alma se converter por meio de um sermo, h-de haver trs concursos: h-de concorrer o pregador com a doutrina, persuadindo; h-de concorrer o ouvinte com o entendimento, percebendo; h-de concorrer Deus com a graa, alumiando. Para um homem se ver a si mesmo, so necessrias trs coisas: olhos, espelho e luz. Se tem espelho e cego, no se pode ver por falta de olhos; se tem espelho e olhos, e de noite, no se pode ver por falta de luz. Logo, h mister luz, h mister espelho e h mister olhos. Que coisa a converso de uma alma, seno entrar um homem dentro em si e ver-se a si mesmo? Para esta vista so necessrios olhos, necessria luz e necessrio espelho. O pregador concorre com o espelho, que a doutrina; Deus concorre com a luz, que a graa; o homem concorre com os olhos, que o conhecimento. Ora suposto que a converso das almas por meio da pregao depende destes trs concursos: de Deus, do pregador e do ouvinte, por qual deles devemos entender que falta? Por parte do ouvinte, ou por parte do pregador, ou por parte de Deus? Em seguida, Vieira passa a examinar primeiramente a DEUS.

"Primeiramente, por parte de Deus, no falta nem pode faltar. Esta proposio de f, definida no Conclio Tridentino, e no nosso Evangelho a temos. Do trigo que deitou terra o semeador, uma parte se logrou e trs se perderam. E porque se perderam estas trs? - A primeira perdeu-se, porque a afogaram os espinhos; a segunda, porque a secaram as pedras; a terceira, porque a pisaram os homens e a comeram as aves. Isto o que diz Cristo; mas notai o que no diz. No diz que parte alguma daquele trigo se perdesse por causa do sol ou da chuva. A causa por que ordinariamente se perdem as sementeiras, pela desigualdade e pela intemperana dos tempos, ou porque falta ou sobeja chuva, ou porque falta ou sobeja o sol. Pois porque no introduz Cristo na parbola do Evangelho algum trigo que se perdesse por causa do sol ou da chuva? - Porque o sol e a chuva so as influncias da parte do Cu, e deixar de frutificar a semente da palavra de Deus, nunca por falta do Cu, sempre por culpa nossa. Deixar de frutificar a sementeira, ou pelo embarao dos espinhos, ou pela dureza das pedras, ou pelos descaminhos dos caminhos; mas por falta das influncias do Cu, isso nunca nem pode ser. Sempre Deus est pronto da sua parte, com o sol para aquentar e com a chuva para regar; com o sol para alumiar e com a chuva para amolecer, se os nossos coraes quiserem: Qui solem suum oriri facit super bonos et malos, et pluit super justos et injustos (Que fez nascer seu sol sobre os bons e os maus e chover sobre os justos e os injustos). Se Deus d o seu sol e a sua chuva aos bons e aos maus; aos maus que se quiserem fazer bons, como a negar? Este ponto to claro que no h para que nos determos em mais prova. Quid debui facere vineae meae, et non feci? (Que devia eu ter feito minha vida e no fiz?) - disse o mesmo Deus por Isaas. Dessa forma, excluindo a culpa de Deus, Vieira examina ento a possibilidade de o culpado ser o OUVINTE.

Sendo, pois, certo que a palavra divina no deixa de frutificar por parte de Deus, segue -se que ou por falta do pregador ou por falta dos ouvintes. Por qual ser? Os pregadores deitam a culpa aos ouvintes, mas no assim. Se fora por parte dos ouvintes, no fizera a palavra de Deus muito grande fruto, mas no fazer nenhum fruto e nenhum efeito, no por parte dos ouvintes. Provo. Os ouvintes ou so maus ou so bons; se so bons, faz neles fruto a palavra de Deus; se so maus, ainda que no faa neles fruto, faz efeito. No Evangelho o temos. O trigo que caiu nos espinhos nasceu, mas afogaram-no: Simul exortae spinae suffocaverunt illud. O trigo que caiu nas pedras nasceu tambm, mas secou-se: Et natum aruit. O trigo que caiu na terra boa nasceu e frutificou com grande multiplicao: Et natum fecit fructum centuplum.

De maneira que o trigo que caiu na boa terra, nasceu e frutificou; o trigo que caiu na m terra, no frutificou, mas nasceu; porque a palavra de Deus to funda, que nos bons faz muito fruto e to eficaz que nos maus ainda que no faa fruto, faz efeito; lanada nos espinhos, no frutificou, mas nasceu at nos espinhos; lanada nas pedras, no frutificou, mas nasceu at nas pedras. Os piores ouvintes que h na Igreja de Deus, so as pedras e os espinhos. E por qu? - Os espinhos por agudos, as pedras por duras. Ouvintes de entendimentos agudos e ouvintes de vontades endurecidas so os piores que h. Os ouvintes de entendimentos agudos so maus ouvintes, porque vm s a ouvir sutilezas, a esperar galantarias, a avaliar

pensamentos, e s vezes tambm a picar a quem os no pica. Aliud cecidit inter spinas: O trigo no picou os espinhos, antes os espinhos o picaram a ele; e o mesmo sucede c. Cuidais que o sermo vos picou e vs, e no assim; vs sois os que picais o sermo. Por isto so maus ouvintes os de entendimentos agudos. Mas os de vontades endurecidas ainda so piores, porque um entendimento agudo pode ferir pelos mesmos fios, e vencer-se uma agudeza com outra maior; mas contra vontades endurecidas nenhuma coisa aproveita a agudeza, antes dana mais, porque quanto s setas so mais agudas, tanto mais facilmente se despontam na pedra. Oh! Deus nos livre de vontades endurecidas, que ainda so piores que as pedras! A vara de Moiss abrandou as pedras, e no pde abrandar uma vontade endurecida: Percutiens virga bis silicem, et egressae sunt aquae largissimae. Induratum est cor Pharaonis. E com os ouvintes de entendimentos agudos e os ouvintes de vontades endurecidas serem os mais rebeldes, tanta a fora da divina palavra, que, apesar da agudeza, nasce nos espinhos, e apesar da dureza nasce nas pedras. Pudramos arguir ao lavrador do Evangelho de no cortar os espinhos e de no arrancar as pedras antes de semear, mas de indstria deixou no campo as pedras e os espinhos, para que se visse a fora do que semeava. tanta a fora da divina palavra, que, sem cortar nem despontar espinhos, nasce entre espinhos. tanta a fora da divina palavra, que, sem arrancar nem abrandar pedras, nasce nas pedras. Coraes embaraados como espinhos coraes secos e duros como pedras, ouvi a palavra de Deus e tende confiana! Tomai exemplo nessas mesmas pedras e nesses espinhos! Esses espinhos e essas pedras agora resistem ao semeador do Cu; mas vir tempo em que essas mesmas pedras o aclamem e esses mesmos espinhos o coroem. Quando o semeador do Cu deixou o campo, saindo deste Mundo, as pedras se quebraram para lhe fazerem aclamaes, e os espinhos se teceram para lhe fazerem coroa. E, se a palavra de Deus at dos espinhos e das pedras triunfa; se a palavra de Deus at nas pedras, at nos espinhos nasce; no triunfar dos alvedrios hoje a palavra de Deus, nem nascer nos coraes, no por culpa, nem por indisposio dos ouvintes. Excluindo tambm o ouvinte, Vieira conclui que a culpa da ineficincia da palavra de Deus est no PREGADOR. Supostas estas duas demonstraes; suposto que o fruto e efeitos da palavra de Deus, no fica, nem por parte de Deus, nem por parte dos ouvintes, segue-se por consequncia clara, que fica por parte do pregador. E assim . Sabeis, cristos, porque no faz fruto a palavra de Deus? Por culpa dos pregadores. Sabeis, pregadores, porque no faz fruto a palavra de Deus? - Por culpa nossa. Vieira partindo do pressuposto que a culpa do pregador, continua a sua argumentao, apresentando a temtica central do texto: o papel do pregador na evangelizao do mundo, buscando desvendar as causas desse insucesso. Esse elemento de extrema importncia no sermo, pois o grande objetivo deste texto justamente conseguir a modificao do comportamento do pregador e do ouvinte/leitor. Mas como em um pregador h tantas qualidades, e em uma pregao tantas leis, e os pregadores podem ser culpados em todas, em qual consistir esta culpa? - No pregador podem considerar cinco circunstncias: a pessoa, a cincia, a matria, o estilo e a voz. A pessoa que , a cincia que tem, a matria que trata, o estilo que segue, a voz com que fala. Todas estas circunstncias temos no Evangelho. Vamo-las examinando uma por uma, e buscando esta causa.

Vieira ento expe as qualidades que o pregador exerce em sua funo: - a pessoa que ele representa para seu pblico; - o conhecimento que tem do mundo e das leis divinas; - os sermes em si, em toda sua confeco, desde a escolha do assunto at a sua estruturao; - o estilo utilizado; - e a maneira como se expressa oralmente no momento em que professa o sermo. Cada um destes elementos examinado cuidadosamente pelo autor, assinalando sua importncia e descartando aquele que no , efetivamente, o culpado pelo fracasso da evangelizao. Primeiramente, analisa o comportamento pessoal do pregador, que deveria fazer da sua vida um exemplo para os fiis. Mas, com base num exemplo bblico: Jonas, cuja vida desregrada no poderia servir de exemplo a nenhuma audincia e com um nico sermo conseguiu evangelizar todo um reino gentio, conclui que no esse o fatal impedimento para a evangelizao dos ouvintes. Depois, Vieira descarta a possibilidade da falta de domnio da matria, isto , da falta de conhecimento de como deve ser produzido um sermo. Apesar de demarcar como deve ser um sermo e que so muitos os sermes que no seguem os procedimentos por ele apontados. Neste momento, a metalinguagem alcana um elemento mximo na obra, pois o autor dedicase a uma descrio minuciosa de como deve ser confeccionado o texto por seu autor. Tambm no a falta de conhecimento emprico (vivenciado pessoalmente pelo pregador) a causa fatal para o problema levantado, embora a importncia deste conhecimento seja ressaltada, Vieira afirma que So Joo Batista pregava aquilo que havia sido vivido pelo profeta Isaas, sem ter, ele mesmo, vivenciado aquelas experincias e que o mesmo ocorreu com outros grandes santos e pregadores. Por fim, a forma de expresso oral tambm no considerada a causa maior da pouca frutificao do trabalho de evangelizao da poca. Vieira assinala que biblicamente havia dois estilos de expresso: um exaltado, pautado no brado, no grito, e outro contido, moderado, sendo ambos igualmente eficientes. H de tomar o pregador uma s matria, h de defini-la para que se conhea, h de dividila para que se distinga, h de prov-la com a Escritura, h de declar-la com a razo, h de confirm-la com o exemplo, h de amplific-la com as causas, com os efeitos, com as circunstncias, com as convenincias que se ho de seguir, com os inconvenientes que se devem evitar; h de responder s dvidas, h de satisfazer s dificuldades, h de impugnar e refutar com todo a fora da eloquncia os argumentos contrrios, e depois de dito h de colher, h de apertar, h de concluir, h de persuadir, h de acabar. Isto sermo, isto pregar, e o que no isto, falar de mais alto. Analisando, o estilo, Vieira condena o CULTISMO e, sobretudo, o uso de antteses nos sermes, pois esse estilo dificulta o entendimento por parte do ouvinte. No fez Deus o Cu em xadrez de estrelas, como os pregadores fazem o sermo em xadrez de palavras. Se de uma parte est branco, da outra h de estar negro; se de uma parte est dia, da outra h de estar noite; se de uma parte dizem luz, da outra h de dizer sombra; se

de uma parte dizem desceu, da outra ho dizer subiu. Baste que no havemos de ver num sermo duas palavras em paz? Todas ho de estar sempre em fronteira com o seu contrrio? (...) Este desventurado estilo que hoje se usa, os que o querem honrar chamam-lhe culto, os que o condenam chamam-lhe escuro, mas ainda lhe fazem muita honra. (...) possvel que somos portugueses, e no havemos de entender o que diz? Descartados os elementos levantados nas hipteses (a pessoa, a cincia, a matria, o estilo, a voz), Vieira assinala agora a tese verdadeira: As palavras que tomei por tema o dizem: Semen est Verbum Dei. Sabeis, cristos, a causa por que se faz, hoje, to pouco fruto com tantas pregaes? - porque as palavras dos pregadores so palavras, mas no so as palavras de Deus. Falo do que ordinariamente se ouve. A palavra de Deus (como dizia) to poderosa e to eficaz, que no s na boa terra faz fruto, mas at nas pedras e nos espinhos nasce. (...) Mar, dir-me-eis: Padre, os pregadores de hoje no pregam do Evangelho, no pregam das Sagradas Escrituras? Pois como no pregam a palavra de Deus? Esse o mal. Pregam palavras de Deus. (...) As palavras de Deus pregadas no sentido em que Deus as disse, so palavras de Deus; mas pregada no sentido que ns queremos, no so palavras de Deus, antes podem ser palavras do Demnio.

A sutil diferena entre os elementos palavras de Deus a palavra de Deus desenvolvida e a tese agora toda composta (A evangelizao tem pouco fruto porque os pregadores no semeiam a palavra de Deus) finalmente explicada: os evangelizadores tm usado a palavra de Deus de acordo com as convenincias humanas, e no no sentido em que Deus as disse. Sendo assim e retomando-se a mxima de Lucas (A semente a palavra de Deus) impossvel que se frutifique a f crist porque no ela que est sendo lanada ao mundo. III PERORAO: Assumida plenamente a tese, Vieira inicia a perorao (concluso) do texto. Ele critica ferozmente os pregadores que assim procedem, acusando-os de transformarem a Igreja num teatro e o sermo numa comdia e de buscarem a fama e o prestgio do mundo. Em sua condenao, chega a comparar os evangelizadores a mdicos: se os mdicos no se preocupam se o paciente gosta ou no do remdio, conquanto esse remdio cure-lhe os males do corpo e o salve da doena, tambm assim deve agir o pregador, que um mdico de almas. Ele no deve se preocupar com as convenes polticas e sociais, mas sim com o seguir fielmente a doutrina tal qual ela . Vieira arremata este raciocnio mencionando uma situao ocorrida em Portugal, quando da discusso a respeito de quem, entre dois grandes pregadores da poca, seria o melhor. Sem reproduzir os nomes (provavelmente sabidos pela platia) Vieira afirma que a questo, cujos votos estavam empatados, fora definida pela seguinte declarao de um dos debatedores de maior autoridade: Entre dois sujeitos to grandes no me atrevo a interpor juzo; s direi uma diferena, que sempre experimento: quando ouo um, saio do sermo muito contente do pregador; quando ouo outro, saio muito descontente de mim. Como declarao final, Vieira recomenda:

Estamos s portas da Quaresma, que o tempo em que principalmente se semeia a palavra de Deus na Igreja, e em que ela se arma contra os vcios. Preguemos e armemo-nos todos contra os pecados, contra as soberbas, contra os dios, contra as ambies, contra as invejas, contra as cobias, contra as sensualidades. Veja o Cu que ainda tem na terra quem se pe da sua parte. Saiba o Inferno que ainda h na terra quem lhe faa guerra com a palavra de Deus, e saiba a mesma terra que ainda est em estado de reverdecer e dar muito fruto: Et fecit fructum centuplum (E fez um fruto um cntuplo.)