TEOLOGIA MORAL FUNDAMENTAL A. Mnera D., S.J.

TEMA N 3 CRITERIOS ECLESIALES DE DISCERNIMIENTO

CUESTIONARIO PARA ORIENTAR LA REFLEXION

1 . La Moral cristiana se fundamenta en la Revelacin. Podemos afirmar en la Iglesia Catlica hoy, segn la Dei Verbum, que Dios revel a la humanidad una serie de leyes o de formas de comportamiento, obligatorias para todos los seres humanos de todos los tiempos? Dar razones de la respuesta. 2 . En el Antiguo Testamento aparecen multitud de normas y leyes morales exigidas al pueblo de Israel por Yahvh. Qu criterios presenta la Dei Verbum para interpretar del valor de esos postulados morales en la Iglesia Catlica actual, a partir de la relacin entre Antiguo y Nuevo Testamento? 3 . Tambin en el Nuevo Testamento aparece una serie de normas morales concretas. Qu criterios hermenuticos propone la Dei Verbum para interpretar el valor de estas normas en la Iglesia actual? 4 . En conformidad con la hermenutica de la ciencia teolgica, cmo se deben interpretar las enseanzas morales de los grandes telogos del pasado? Qu importancia pueden tener para la Iglesia actual, teniendo en cuenta los presupuestos hermenuticos y metodolgicos en que se basaban sus proposiciones? 5 . Segn el Concilio Vaticano II en la Lumen Gentium, cules son las formas de ejercicio del Magisterio y cmo deben ser asumidas sus proposiciones por el Pueblo de Dios? 6 . Segn su respuesta a la anterior pregunta, qu obligatoriedad piensa Ud. que tienen para los catlicos las proposiciones del Magisterio ordinario de la Iglesia sobre temas concretos de Moral? 7 . Segn el Concilio Vaticano II cul cree Ud. que es la funcin de la Teologa en la Iglesia, cmo debe proceder en el mbito de su competencia, y cmo se relaciona con el Magisterio? 8 . Segn la doctrina de la Lumen Gentium sobre la capacidad magisterial de todo el Pueblo de Dios en razn de su funcin proftica, qu valor criteriolgico poseen los cristianos para enfrentar los problemas morales concretos de la humanidad? Por consiguiente, en qu medida debe ser tenida en cuenta la opinin, la experiencia y la capacidad docente de los fieles en los que tambin reside el Espritu Santo? 9 . Qu importancia cree Ud. que posee en el discernimiento de los problemas

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morales la opcin preferencial por los pobres y la intrnseca conexin entre evangelizacin y promocin humana? BIBLIOGRAFIA SUGERIDA CONCILIO VATICANO II CONGREGACION PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Instruccin Donum Veritatis, 24 de mayo de 1990 (Texto en Ecclesia, 1990, tomo 2, 7 de julio, pp. 20 ss.) JUAN PABLO II, Discursos en Alttting y Colonia, Osservatore Romano 23 y 30 de noviembre de 1980 PABLO VI, Evangelii Nuntiandi THEOLOGICA XAVERIANA, N 64, Julio-Septiembre 1982, Magisterio Eclesistico.

TEOLOGIA MORAL FUNDAMENTAL A. Mnera D., S.J. GUIA N 3 CRITERIOS ECLESIALES DE DISCERNIMIENTO

Despus de fijar el enfoque evanglico de preferencia por los pobres con el que pretendemos orientar la Teologa Moral fundamental, nos acercamos a la realidad para percibir la problemtica moral de nuestro pueblo y detectamos que la monstruosa situacin de injusticia que padece la mayora de nuestra comunidad eclesial sucede, en parte, como producto, de un sistema o esquema de Teologa Moral vigente en nuestra sociedad. Esta realidad se nos propone como pista para sugerir la formulacin de una Moral alternativa a la tradicional, que deberamos elaborar sistemtica y metdicamente a la luz del Evangelio. Pero antes de hacerlo, necesitamos considerar los criterios eclesiales que nos permitan discernir si la Moral tradicional vigente es aceptable o no y de qu manera se podra construir una Moral alternativa. La interpretacin bblica y sus consecuencias como criterio eclesial Los criterios eclesiales para este discernimiento nos los presentan bsicamente el Magisterio solemne del Concilio Vaticano II, los Documentos del Episcopado Latinoamericano (Medelln, Puebla y Santo Domingo) y otras realidades de inevitable consideracin, supuesto el enfoque evanglico asumido para la Teologa Moral. El replanteamiento que hace el Concilio de la interpretacin bblica resulta determinante para la elaboracin de toda Teologa y, en concreto, para el diseo de una Teologa Moral. Conviene destacar algunos elementos claves de Hermenutica Bblica sealados por el Concilio en la Constitucin "Dei Verbum":

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- El objeto de la revelacin es la automanifestacin de Dios y de su designio salvfico (DV 2 y 6). Como consecuencia directa de esta afirmacin: el objeto de la revelacin no es la manifestacin de verdades tericas, de tesis, de disposiciones legales, de formas especficas de comportamiento. Por eso parece imposible afirmar que Dios haya revelado directamente una Moral o haya dictado una "ley divina" de comportamiento moral obligatorio para toda la humanidad. - La revelacin acontece en obras y palabras pero su contenido se esclarece en Cristo mediador y plenitud de toda revelacin (DV 2). El acontecimiento histrico de Cristo es la mediacin y plenitud de toda revelacin divina. De all que todo intento de interpretacin de la revelacin histrica necesita referirse primariamente a Cristo. - Dios habl inicialmente por los profetas. Ahora nos ha hablado en el Hijo. La economa cristiana, por ser la alianza nueva y definitiva, nunca pasar (DV 4). Lo que nos revela Dios-Padre en Jess Dios-Hijo se constituye en alianza nueva ya definitiva. La economa cristiana resulta ser la normativa para toda la humanidad. No la antigua alianza que slo es inicialidad y preparacin de la plenitud en Cristo. - La Tradicin apostlica crece en la Iglesia. Crece la comprensin de las palabras e instituciones transmitidas (DV 8). No hay contradiccin con interpretaciones pasadas en la historia de la Tradicin: hay un crecimiento. La plenitud de la verdad no se ha obtenido en definitiva sino que se camina histricamente hacia ella. Pero segn este criterio, es evidente que, a medida que se avanza en la historia, se crece en comprensin por la Tradicin viva. De all que, al interpretar hoy, es necesario guiarse por los elementos que hoy se tienen a disposicin y que son un avance con respecto a los del pasado. Igualmente habr que reconocer que una Tradicin viva permitir en el futuro una mejor interpretacin. No hay una interpretacin nica y definitiva. - La Escritura tiene que ser interpretada exegticamente y esta interpretacin, avalada por el juicio definitivo de la Iglesia (DV 12). Una Teologa fundamentada en una interpretacin no conforme con la investigacin exegtica sometida al juicio definitivo de la Iglesia, resulta invlida. Esto es especialmente importante en Teologa Moral. Puede suceder que algunos miembros de la Jerarqua hagan sus proposiciones teolgicas o teolgico-morales sin apoyarse en interpretacin exegtica avalada por el juicio oficial de la Iglesia. Esto desvirta su valor magisterial. - Se reconoce el valor y autoridad del Antiguo Testamento. Pero entendiendo

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que su finalidad fue la preparacin proftica de Cristo. Los libros del Antiguo Testamento contienen elementos imperfectos y pasajeros y manifiestan el proceso de pedagoga divina. Alcanzan su plenitud de sentido en el Nuevo Testamento (DV 1416). No es vlido interpretar el Antiguo Testamento desde l mismo sino desde el Nuevo que le da su sentido verdadero. Una Teologa basada en interpretacin del Antiguo Testamento no realizada desde el Nuevo, resulta inaceptable. - Lo revelado en Cristo no fue revelado a otras edades. El Nuevo Testamento es novedad total (DV 17). En consecuencia resulta una Teologa nueva, diferente a la del Antiguo Testamento, producto de la novedad absoluta que es Cristo. As en Moral. - En el Nuevo Testamento se consignan elementos del Jess histrico pero a la luz de la fe en Cristo resucitado (DV 19). Toda interpretacin para el trabajo teolgico tiene que tener en cuenta esta realidad. Incluso los discursos atribuidos por el Nuevo Testamento a Jess no son necesariamente "ipsissima verba", sus mismsimas palabras. - La Escritura, as interpretada, es el alma de toda Teologa (DV 23-25). Y el conocimiento de la Escritura es conocimiento de Cristo (DV 25). La base de una Teologa Moral es una hermenutica bblica centrada en Cristo. - El Magisterio de la Iglesia est al servicio de la palabra de Dios cuando ejerce la funcin que le ha sido encomendada de interpretar autnticamente (DV 10). Se supone, como es lgico, que el Magisterio, al ejercer su "servicio a la palabra", se cie a los principios que el mismo Magisterio ha dado a la Iglesia para prestar ese servicio. Es decir, que el Magisterio es el primero en estar obligado a someterse a los principios por l establecidos. En nuestro caso, el Magisterio est obligado a interpretar la Sagrada Escritura valindose de la exgesis y de todos los instrumentos hermenuticos necesarios propuestos por la Dei Verbum (DV 12) en el Concilio Vaticano II. Entre otros, el de interpretar el Antiguo Testamento a partir del Nuevo y no al revs, y a reconocer las fallas y deficiencias propias del Antiguo Testamento en la revelacin de Dios, en razn de su carcter inicial, transitorio y preparatorio de la revelacin plena en Cristo Jess (DV 14-19). Igualmente el Magisterio est obligado a reconocer que el objeto de la revelacin es Dios mismo y no otros elementos como leyes, doctrinas, sistemas de vida, instituciones, etc. (DV 2 y 6). La Teologa debe ceirse a la interpretacin autoritativa realizada por el Magisterio. Pero el Magisterio no puede oponerse ni contradecir la realidad de la palabra de Dios. As: cuando la Teologa se cie a la interpretacin bblica aceptada por el Magisterio o no rechazada explcitamente por l, es vlida aunque se oponga a algunas expresiones de miembros de la Jerarqua que, por su parte, no se cian a dicha interpretacin.

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La normatividad de la comunidad primitiva como criterio eclesial La comunidad primitiva, autora del Nuevo Testamento y por razn de la fe pascual, presenta toda una normatividad moral para el cristiano, perfectamente identificable en los textos y contextos de su elaboracin. No hay duda de la importancia de la comunidad primitiva en su obrar moral como referente utilsimo para la elaboracin de cualquier Teologa Moral. Pero no se puede tomar simplemente el comportamiento de la comunidad primitiva como un modelo para ser reproducido en el momento actual. Es necesario proceder tambin segn claras normas hermenuticas, en proporcin de proporciones. Es decir, habr que reconocer que: as como la comunidad primitiva operaba moralmente en razn de su fe frente a sus propias realidades ticas contextuales, de la misma manera la comunidad cristiana actual, en razn de su fe, deber producir posiciones morales determinadas frente a las propias realidades ticas contextuales de la actualidad. Con lo cual se evitar la transferencia ilcita de posiciones morales del siglo primero a situaciones absolutamente diversas del mundo presente. La normatividad de la Tradicin y del Magisterio como criterio eclesial Si la aplicacin de principios hermenuticos de la Sagrada Escritura a la comunidad primitiva es no solamente aceptable sino necesaria segn disposiciones explcitas del Concilio, con cunta mayor razn este procedimiento tiene que ser aplicado a la historia de la Iglesia, al Magisterio eclesial sucesivo y a la evolucin de la Teologa. No es, pues, posible construir una Teologa Moral repitiendo proposiciones surgidas en siglos pasados o escritas por genios teolgicos del pasado simplemente porque forman parte de la manera tradicional como la Iglesia asumi valiosas posiciones teolgicas no identificables, sin embargo, con el mismo depsito de la fe o "Tradicin" de la Iglesia. Son aportes que a travs de los siglos fueron fruto de la interpretacin coyuntural de los telogos. No que tales interpretaciones carezcan de valor o autoridad. Pero reconociendo que se debieron a situaciones especficas y a modos de pensar perfectamente comprensibles en su poca. Lo cual por s mismo determina que tales interpretaciones no puedan ser asumidas como indefectiblemente normativas para los tiempos posteriores de la Iglesia. Especialmente cuando las posiciones teolgicas pretritas, y muy en particular en el campo de la Moral, se fundan sin lugar a dudas en una lectura no exegtica de la Sagrada Escritura o contradicen los principios hermenuticos obligatorios de la actualidad, es imposible asumirlas o continuar mantenindolas como "doctrina de la Iglesia" exigible en el tiempo presente. La normatividad de los escritos de los Padres de la Iglesia como criterio

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eclesial Este mismo principio hermenutico tiene que ser aplicado a la Teologa de los Padres: es indispensable conocer su contextualizacin histrica, su metodologa, su hermenutica, sus condicionamientos, el esquema de pensamiento utilizado en la poca, su dependencia de corrientes filosficas, la intencionalidad de su discurso casi siempre apologtico frente a las tendencias heterodoxas de su momento, sus intereses polticos, su ubicacin en un tipo de Iglesia que se construa difcilmente en interaccin inevitable con procesos sociales, polticos y culturales, su evolucin normal y lgica en el proceso histrico de la humanidad. Slo as ser posible valorar las posiciones teolgicas del patrimonio eclesial reconocido de suprema importancia por su antigedad y por su repetitividad durante siglos. Sin olvidar que una doctrina no es vlida hoy porque haya sido muy importante o muy antigua o muy repetida durante siglos. Claro est que hay una continuidad en la praxis y en el pensamiento cristiano, pero deber aplicarse siempre el criterio de proporcin de proporciones para que esa continuidad no se convierta en repeticin inamovible de posiciones para toda la historia, lo cual, a todas luces, es invlido. El criterio de proporcin de proporciones aplicado al Magisterio pretrito de la Iglesia y a la doctrina de los Padres y de los Telogos del pasado se formula de manera similar a como se hace con la Sagrada Escritura: as como en tal momento, a partir de la fe, de la interpretacin de la Biblia, y de los principios y circunstancias del momento, el Magisterio o los Padres o los Telogos propusieron tal o cual posicin teolgico-moral, de la misma manera hoy, a partir de la fe y de los principios y circunstancias actuales, procedemos a formular tal o cual posicin teolgico-moral. La percepcin actual de la Iglesia como criterio eclesial Una Teologa Moral hoy no puede olvidar ni pretermitir el hecho de que los cristianos constituimos una comunidad que llamamos Iglesia. Por esta razn toda Moral cristiana es de la Iglesia, acontece en la Iglesia y desde la Iglesia para toda la humanidad. As, toda Moral tiene que ser elaborada en estrecha comprensin de lo que es la Iglesia. Y esta comprensin de la Iglesia hoy, no puede ser otra que la que presenta el Concilio Vaticano II: constituida por todo el pueblo de Dios, donde todos los miembros poseen una igualdad fundamental y una diversidad funcional y donde todos poseen y ejercen las tres funciones de sacerdocio, profetismo y rgimen como participadas del nico Sacerdote, Profeta y Rey que es Jesucristo, aunque se ejerzan de manera esencialmente diversa (Lumen Gentium). A la actividad moral de los miembros de la Iglesia le corresponde la salvacin y transformacin del mundo en todos sus mbitos, especialmente en aquellos que se refieren a la implantacin de la justicia, cuales son los terrenos de lo secular como la poltica, la economa la cultura, la sociedad civil. Esto quiere decir que la Teologa Moral ni es exclusiva de los acadmicos especialistas, ni de la Jerarqua eclesistica, ni del Magisterio jerrquico de la Iglesia, sino que es un patrimonio comn de todos los cristianos y todos estamos en condicio-

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nes de contribuir a su elaboracin, porque todos participamos de la funcin Proftica y Magisterial de Cristo. Significa esto adems que la Teologa Moral tiene que surgir de la praxis de los cristianos en sus mbitos propios de competencia. Por ejemplo: en lo poltico, en lo econmico, en lo cultural, etc., los cristianos son quienes ejercen la praxis cristiana, fuente constitutiva de la Moral.

La opcin por los pobres y la promocin humana como criterios eclesiales Las terribles esclavitudes y carencias de los empobrecidos tienen que ser punto de partida para toda Moral, en razn de las actitudes preferenciales de nuestro Dios y Seor Jesucristo, en bsqueda de una liberacin de su situacin. Las opciones del Jess histrico entendido desde el Cristo de la fe, son normativas para todo cristiano, y, por tanto, criterio de discernimiento de validez de toda Moral. La intrnseca relacin entre evangelizacin y promocin humana (Evangelii Nuntiandi) se constituye en criterio de discernimiento por cuanto el compromiso moral del cristiano es parte constitutiva de la evangelizacin. Con esto ltimo se pretende insistir en que no es posible elaborar una Teologa Moral desconectada de los procesos de promocin humana. Es decir: la realidad tiene que ser leda en clave de promocin humana de tal manera que se pueda ver cmo una gran parte de la poblacin est situada en estratos nfimos de la misma, mientras que unas pocas minoras alcanzan niveles supremamente altos de promocin en todo sentido. Una Teologa Moral acorde con el Magisterio Pontificio tiene que estar enmarcada por parmetros de percepcin social. Normatividad del Magisterio en la Iglesia Lo primero que tenemos que afirmar es que los catlicos tenemos una seria obligacin de aceptar las proposiciones del Magisterio Pontificio, como nos lo recuerda el texto del Concilio Vaticano II en la Constitucin Lumen Gentium N 25. El texto es supremamente claro al respecto. Ahora bien, al telogo le corresponde analizarlo para que se comprenda su alcance. Porque, como afirma la Instruccin de la Congregacin para la doctrina de la Fe, sobre la vocacin eclesial del telogo (Donum Veritatis, 24-05-90): "Una de las tareas del telogo es ciertamente la de interpretar correctamente los textos del Magisterio, y para ello dispone de reglas hermenuticas" (Ins. DV N 34). El texto del Concilio se refiere a la aceptacin del juicio del Obispo, adhirindose a l con religioso respeto. En seguida, recordando sin duda que el Papa es, ante todo, el Obispo de Roma, hace mencin de su Magisterio autntico aun cuando no hable ex cathedra. A continuacin, el Concilio describe el otro tipo de Magisterio que ejercen los Obispos y el Papa.

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Existen, pues, dos clases de Magisterio: el definitorio, ejercido por los Obispos en comunin con el Papa, sea dispersos o reunidos en Concilio Ecumnico, y el ordinario no definitorio. Y tambin existen dos tipos de Magisterio Pontificio: el que ejerce el Papa cuando define doctrinas ex cathedra, y el que ejerce cuando no se pronuncia ex cathedra. Tanto el Magisterio definitorio de los Obispos, como el Magisterio del Papa cuando habla ex cathedra gozan del carisma de infalibilidad. Las doctrinas definidas con tal carcter, son definitivas e irreformables. El asentimiento que corresponde a tales doctrinas es el de la sumisin de la fe. De la descripcin que hacen tanto el Concilio como la Instruccin, se deduce con toda claridad que el Magisterio ordinario de los Obispos y el Magisterio del Papa cuando no se pronuncia ex cathedra, no est cobijado por la infalibilidad, no propone doctrinas irreformables y stas no han de ser tenidas como definitivas. El asentimiento a tal Magisterio es el del religioso obsequio del entendimiento y la voluntad Las proposiciones del Magisterio no-infalible, a las que no se les debe asentimiento de fe teologal, poseen un carcter no definitivo y no irreformable. Explica la Instruccin a las claras que las intervenciones del Magisterio "no definitivo y no irreformable", lo son, precisamente, porque poseen elementos necesarios y contingentes, y suceden en materias discutibles. Y se reconoce , que "slo despus de un cierto tiempo es posible hacer una distincin entre lo necesario y lo contingente". Precisamente esta caracterstica del Magisterio "no definitivo y no irreformable" es la que permite comprender lo que la Instruccin seala ms adelante: que determinadas intervenciones en un momento dado, han dado paso a otras intervenciones posteriores en las que se ha modificado la posicin del Magisterio. Estas explicaciones tan supremamente claras de la Instruccin nos permiten entender cul puede ser el sentido del "religioso asentimiento de la voluntad y de la inteligencia". Porque los fieles catlicos que prestamos tal asentimiento al Magisterio no-infalible, lo hacemos con plena conciencia de lo que indica la Instruccin: primero, de que all puede haber "junto con principios seguros, elementos conjeturales y contingentes"; y, segundo, de que slo con el tiempo "es posible hacer un discernimiento entre lo necesario y lo contingente", como lo confirma la historia de los pronunciamientos magisteriales. En esta historia, reconoce la Instruccin, es posible descubrir las carencias en un momento dado, y las afirmaciones "que no eran seguras" pero que estaban "profundamente enlazadas" con afirmaciones que contenan aserciones verdaderas. As, pues, cuando tratamos de precisar las caractersticas del "religioso asentimiento de la voluntad y del entendimiento" a las proposiciones del Magisterio "no definitivo y no irreformable", tendramos que decir que equivale a una firme aceptacin, sin excluir la contingencia que en dichas proposiciones reconoce la Instruccin de la Congregacin para la doctrina de la fe.

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La ndole de los documentos vara, segn se trate de Encclicas, discursos, homilas, catequesis, pronunciamientos de las Congregaciones romanas, etc. No hay duda de que la categora que quiere darle el Papa a sus enseanzas vara segn el tipo de documento. La proposicin de la misma doctrina reafirma y da continuidad a los pronunciamientos del Magisterio. Sin embargo la repeticin no modifica las caractersticas contingentes del Magisterio no-infalible: varias doctrinas repetidas por el Magisterio durante siglos han sido actualmente modificadas. Tenemos como ejemplo las referentes a la manera de interpretar la Sagrada Escritura, modificadas por la Constitucin Dogmtica Dei Verbum, lo mismo que las referentes al tema de la Revelacin y la Tradicin. O las doctrinas sobre la estructura de la Iglesia, modificadas por la Constitucin Dogmtica Lumen Gentium. La forma de proponer una doctrina con mayor o menor solemnidad muestra la intencin del Papa que la expresa. Sin embargo, tampoco la mayor solemnidad modifica las caractersticas contingentes del Magisterio no-infalible, pues expresiones muy solemnes en un momento dado de la historia, que correspondieron a la intencin del Papa, recibieron sus modificaciones con el transcurrir del tiempo. Recordemos por ejemplo la Encclica Vehementer nos sobre la separacin de la Iglesia y el Estado, en la que San Po X deca: "... Nos, por la suprema autoridad que de Dios tenemos, reprobamos y condenamos la ley sancionada que separa de la Iglesia a la Repblica Francesa" (Dz 1995). Del mismo San Po X podramos recordar la solemnidad de los diversos documentos contra el Modernismo. En consecuencia podemos sintetizar el anlisis de la siguiente manera: 1 . El asentimiento que el fiel catlico debe prestar al Magisterio Pontificio en el que se ejerce la infalibilidad, debe ser el de la fe teologal. 2 . El asentimiento que el fiel catlico debe prestar al Magisterio Pontificio no-infalible debe ser, como pide el Concilio, "obsequio religioso de la voluntad y del entendimiento. 3 . El asentimiento al Magisterio no-infalible no puede ser absoluto sino condicionado, de lo contrario no hubieran sido posible las modificaciones magisteriales acaecidas durante toda la historia de la Iglesia. 4 . Este "obsequio religioso" debe reconocer los elementos necesarios, y los contingentes que, en el transcurso del tiempo, pueden ser modificados. 5 . Tampoco se puede ignorar que en este Magisterio puede haber elementos contingentes junto con proposiciones seguras, lo que implica que, con el tiempo, cuando se llegue a un discernimiento suficiente, ser necesario aceptar proposiciones posiblemente diferentes a las que se asumen en un momento dado. 6 . Este "obsequio religioso" con tales caractersticas, no significa asumir "que el Magisterio de la Iglesia se puede engaar habitualmente en sus juicios prudenciales, o no goza de la asistencia divina en el ejercicio integral de su misin". Tampoco implica esto una "relativizacin de los enunciados de la fe".

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7 . Conviene mencionar una aclaracin final: cuando en la prctica algunos telogos o fieles catlicos presentan su obsequio religioso al Magisterio teniendo en cuenta las aclaraciones mencionadas, se suele interpretar su posicin como un "disentimiento de la doctrina no-infalible". En realidad no se trata de "disentimiento" en el sentido estricto del concepto como lo presenta la Instruccin (Nos. 32-41), sino de una forma de vinculacin del asentimiento, distinta a la que se presta al Magisterio infalible: la que, el Cardenal Ratzinger explica que puede ocurrir frente a los pronunciamientos del Magisterio ordinario. Teologa y Magisterio Para aclarar algunos aspectos de este delicado tema, parece conveniente acudir a los discursos de Juan Pablo II en su visita a Alemania (1980), y a la Instruccin Donum Veritatis. Ante todo es necesario recordar que Teologa y Magisterio son dos funciones distintas en la Iglesia, irreductibles la una a la otra. Por esta razn, el trabajo del telogo no consiste en repetir lo que ensea el Magisterio, pues si as fuera, la funcin teolgica no existira en la Iglesia. El Papa Juan Pablo II en su discurso a los profesores de Teologa reunidos en el convento de los capuchinos en Alttting afirm: "El amor a la Iglesia concreta, que encierra en s tambin la fidelidad al testimonio de la fe y al Magisterio eclesial, no enajena al telogo de su tarea, ni resta a sta nada de su irrenunciable autonoma. Magisterio y teologa tienen distintas tareas que cumplir. Por eso, no puede ser reducida la una a la otra. No obstante, ambas sirven a una sola totalidad". (O.R. 30-11-80, p. 12). (Subrayado mo). Y en su discurso a profesores y estudiantes universitarios en la catedral de Colonia el 15 de noviembre de 1980 declar: "La Iglesia desea una investigacin teolgica autnoma, distinta del Magisterio eclesistico, pero conscientemente comprometida con l en el servicio comn a la verdad de la fe y al Pueblo de Dios" (O.R. 23-11-80, p. 6). (Subrayado mo). Muchas veces la Teologa, en razn de su obligacin de interpretar permanentemente la realidad en conformidad con los progresos cientficos de su momento, debe asumir proposiciones provenientes de la ciencia. Y esta ciencia goza de autonoma propia, como lo recuerda el Papa en su discurso de Colonia. Esto quiere decir que ya no es posible proponer desde la religin verdades cientficas, sino que la ciencia, en razn de su autonoma, es la que debe establecer sus propias verdades. En ejercicio de sus funciones, el telogo presta su servicio a la comunidad cristiana y acta por encargo y en nombre de la misma comunidad. No acta por encargo y en nombre del Magisterio, si bien el oficio le es confiado por la autoridad

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eclesistica, por medio de "la misin cannica o el mandato de ensear. Esa se convierte, entonces, en cierto sentido, en una participacin de la labor del Magisterio" (Ins. DV N 22). Pero en la realizacin de su actividad, el telogo sabe que ineludiblemente debe presentar nuevas propuestas teolgicas, aunque no puede ignorar que se trata solamente de una oferta a la Iglesia. Oferta que ser o no aceptada en la comunidad eclesial, a medida que el Magisterio, ejerciendo su propia funcin, vaya realizando el discernimiento que le compete. Por otra parte, el Magisterio y la Teologa, operan como funciones diferentes en la Iglesia pero en estrecha colaboracin y reciprocidad: "El Magisterio vivo de la iglesia y la teologa, aun con funciones diversas, tienen en definitiva el mismo fin: conservar al Pueblo de Dios en la verdad que hace libres y hacer de l la 'luz de las naciones'. Este servicio a la comunidad eclesial pone en relacin recproca al telogo con el Magisterio" (Ins. DV N 21). Esto quiere decir que al telogo corresponde explicar sistemtica y orgnicamente la doctrina, frente a las instancias de la razn. Frecuentemente tendr que prestar tambin el servicio de interpretar los textos del Magisterio para que sean mejor comprendidos por la mayora del Pueblo de Dios, que no posee los elementos indispensables para su correcta interpretacin. Ahora bien, a pesar de la inequvoca declaracin del Papa sobre la irrenunciable autonoma del telogo y sobre la investigacin teolgica autnoma, distinta del Magisterio eclesistico, es inevitable que surjan tensiones y conflictos entre estas dos fundamentales funciones en la Iglesia. El Papa es consciente de ello pero considera que el manejo del asunto se debe realizar en trminos de conciliacin a partir del intento de ambas instancias de clarificar la verdad. En sntesis: 1 . La Teologa es considerada por el Papa Juan Pablo II como una funcin especfica en la Iglesia, distinta del Magisterio y dotada de una irrenunciable autonoma. 2 . Siendo la Teologa una ciencia, posee su propia epistemologa, sus propios mtodos, su propio rigor crtico y su propio control racional. 3 . Muchas veces el telogo tiene que asumir proposiciones provenientes de las ciencias a las que la Iglesia reconoce su propia autonoma. 4 . La Iglesia reconoce hoy la autonoma de las ciencias. Por eso los pronunciamientos del Magisterio ya no incluyen definiciones sobre asuntos cientficos sino que a veces asumen propuestas e hiptesis presentadas por las ciencias. Estos pronunciamientos ocurren en otro orden: el religioso-teologal o religioso-moral. En este campo el Magisterio tiene la obligacin de pronunciarse cuando hay un asunto que lo amerita, y a ese pronunciamiento los catlicos y telogos debemos presentar nuestro religioso obsequio de entendimiento y voluntad, -por supuesto en el sentido aclarado por el mismo Magisterio, segn hemos visto-.

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5 . Es oficio del telogo hacer nuevas propuestas teolgicas a la Iglesia. Pero como ensea en nombre de la misma Iglesia, est sometido al discernimiento de sus proposiciones por parte del Magisterio. Este discernimiento posee su propia reglamentacin. 6 . No se excluye que surjan tensiones y conflictos entre Magisterio y Teologa. Para lo cual es lgico que se busque dentro de la Iglesia una solucin conciliadora.