LA HOMILIA COMO PROBLEMA Por Joaquim Gomis Hace un par de meses publiqu la edicin catalana de Misa dominical un breve

comentario a mi experiencia estival. No se trataba de ninguna experiencia excepcional. Se trataba simplemente de ir a misa todos los domingos como un buen cristiano. El comentario se titulaba Sermn a los predicadores. Aunque el sermn era ms pronto crtico, bastantes predicadores lo apreciaron. Por eso pienso que quiz no sea intil acoger la peticin que se me ha hecho de ampliar aquel comentario. Sin otra pretensin que la de comunicar unas simples impresiones. ESCAZES DE LA PALABRA DE DIOS Cuando comuniqu al equipo de la parroquia en la que suelo celebrar los domingos, mi propsito de ir a misa durante unos meses, como cualquier cristiano de la tropa, uno de los sacerdotes me dijo: Crees que esto ser bueno para tu vida espiritual?. La conclusin a los tres meses es que tena razn l. Porque si slo hubiera sido por esta misa escuchada los domingos me habra pasado los tres meses casi sin Palabra de Dios. Y el casi salva poca cosa. El problema, como se ve es grave. Un servidor cumpla con su misin que crea que su trabajo habitual en un Centro de pastoral litrgica le impulsaba a realizar: ponerse en el lugar del usuario. Pero, y los usuarios de toda la vida? La situacin es grave para muchos cristianos que deben hallarse me imagino en esta situacin habitual de carencia de Palabra de Dios. Es curioso: en la reciente reunin del Consejo de PHASE volvi a salir un tema que ya haba aparecido en aos anteriores. El tema es el del exceso de palabra e incluso de Palabra en la liturgia de la reforma conciliar. Con lo de exceso de palabra el verbalismo estoy conforme. Con lo de exceso de Palabra de Dios, formulo una previa objecin: Palabra que se lea, quiz. Palabra que se predique, en absoluto. Y me explico. Pongmonos en la piel de un cristiano normal: el que asiste habitualmente a la misa dominical (no a la diaria). Tres lecturas de la Biblia a la semana no son excesivas. Tres lecturas que normalmente ms pecan por demasiados breves que por demasiado largas. Pero durante mi experiencia estival me fue difcil, en las iglesias a las que asist, or inteligiblemente la Palabra de Dios que se lea. A veces el lector era el mismo sacerdote celebrante que ensartaba sin solucin de continuidad ni variacin de ni cambio de lugar todo, desde la seal de la cruz inicial a la bendicin final. En este caso, ni aunque el cura fuera un lector correcto caso no frecuente era muy difcil escuchar compresiblemente las lecturas sumergas en un mono-tono ininterrumpido (pens que estos sacerdotes no deben mirar nunca la televisin en la que por ms rudimentario que sea un programa se procura un

frecuente variacin de voces y tonos). A veces los lectores eran distintos para las diversas lecturas, pero se dira que en bastantes iglesias ha comprendido mecnicamente lo de la participacin: piensan que se participa si hay variedad de intervenciones y un par de veces he odo exhortaciones a participar leyendo pero se olvida que el leer es una funcin al servicio de la asamblea y que, por tanto, se debe leer inteligiblemente. Se procura que los lectores preparen previamente la lectura? Se trabaja en la preparacin de lectores? Se cuida mnimamente la instalacin amplificadora? Esta ltima cuestin tiene su miga: evidentemente en un cine o teatro que se oiga bien la voz se suscitar de inmediato la protesta ms o menos airada del pblico; asist a una iglesia de un sector econmicamente poderoso de Barcelona en la que amplias zonas de la nave apenas se oa, en la que la instalacin haca varios aos que estaba instalada y en la que los sacerdotes responsables nunca haban recibido ninguna queja. Pero el tema de este artculo no es tanto la lectura como el comentario a las lecturas. Aunque antes permtaseme mencionar algo previo a la homila. Me refiero a las moniciones introductorias a las lecturas. En la encuesta que cada ao se realiza entre los suscriptores de Misa dominical ya haba podido observar que muchos sacerdotes valoran escasamente estas moniciones (piensan que sobrecargan la liturgia de la Palabra). Es verdad que no son fciles de hacer, ya que ni deben ser un miniresumen de lo que se va a leer ni un previo comentario (una minihomila). Se trata de situar la lectura, ayudar a que sea escuchada en un contexto de la celebracin. Creo que, dada la mnima formacin bblica que suele tener el pueblo cristiano, estas moniciones son indispensables. Pero mi experiencia me dice que an poseyendo una mejor formacin bblica como creo es mi caso son muy utiles para que la lectura no termine antes de que uno empiece a captar algo. El ideal creo que sera que una misma persona distinta al lector realizara estas moniciones (por lo menos a las dos primeras lecturas), como un presentador que introduce a la escucha de unos textos concretos de la Escritura en el interior de una celebracin tambin concreta. Si ello, en la situacin actual, no puede hacerlo otro que el sacerdote, pienso que es un mal menor. Quizs este esfuerzo por situar las lecturas ayudara al presidente a preparar tambin mejor su comentario homilitico. Porque aqu llegamos a una constatacin muy importante que creo poder deducir de mi experiencia dominical: muy a menudo no he odo predicar la Palabra de Dios el Evangelio de Jesucristo sino otra cosa. Quizs he tenido mala suerte pero dira que el modelo tipo de predicacin que he odo ha sido el siguiente: tomando pie de la letra del evangelio ledo (entre parntesis: apenas nunca se mencionan las otras lecturas) el predicador nos colocaba su particulares mensajes. He de reconocer y lo hago evidentemente con gusto que en la mayora de los casos uno notaba que ello se haca con la mayor buena voluntad. Pero no se predicaba el Evangelio. A veces y me sucedi los dos primeros domingos de la experiencia, en dos iglesias cntricas de Barcelona estos mensajes propios de los predicadores contradecan el Evangelio de Jesucristo. Pienso que esto es grave y que por ello es necesario insistir. No se

trataba de formulaciones que no pudiera tachar de herticas, es decir, de clasificables en tal o cual error dogmatico (aquellos predicadores haban recibido sus clases de teologa). Sin embargo, el contenido de lo que se deca era religioso pero no cristiano. As el primero, comentando la parbola del samaritano, nos dijo que slo hemos de amar al hombre porque Dios nos lo manda, porque el hombre en s mismo no merece amor. El segundo un sacerdote que ha ocupado cargos de cierta importancia en la dicesis nos dijo comentando la narracin de Marta y Mara, que lo que hacemos cada da slo tiene valor si lo realizamos con intencin sobrenatural (olvidaba el relato de Mateo sobre el juicio final). En los domingos siguientes no hall afirmaciones tan opuestas al contenido evanglico, pero a menudo tuve la impresin de que el predicador me estafaba. Una estafa que he comprendido bien porque he recordado las ocasiones en que mi predicacin he hecho lo mismo. Pero ahora que lo escuchaba me senta defraudado. Porque lo que deca tal o cual predicador era quizs interesante e incluso un servidor se senta identificado con lo que se afirmaba. Pero no se predicaba el Evangelio de Jesucristo. Lo que se deca no llegaba con la fuerza de la palabra de Jesucristo. O no haba fuerza ninguna, o la fuerza se buscaba en otros sitios. Por Catalua corre aquella ancdota de un predicador a quien despus de comentar el texto evanglico y antes de pasar a hablar de algn tema que afectaba a su parroquia se le escap: Ahora dejemos el evangelio y vayamos a la realidad. Sospecho que muchos predicadores participamos inconscientemente de esta conviccin.

EL EVANGELIO Y LA REALIDAD? Causas? Despus de estos tres meses de or predicaciones pienso que dos son las fundamentales. La primera es que solemos conocer muy poco el evangelio y el Evangelio. El evangelio con minscula , es decir, el texto y su sentido. Me refiero, clara est, no slo a los textos evanglicos sino a todos los bblicos. Pero la cosa es ms sorprendente ms constatable tambin porque se usan mucho ms alegremente en la predicacin en los evanglicos. Es probable que el nuevo leccionario lo ponga de relieve al exigir una predicacin ms seguida, ms arrimada a cada evangelio. Se dira que la cultura bblica de muchos predicadores corresponde aun al antiguo orden de lecturas de la misa: una lectura fragmentaria y desordenada, en la que algunos textos se repetan muy a menudo pero fuera de su contexto. De hecho, ninguno de los predicadores que o durante los tres meses relacion el texto que comentaba con el del domingo anterior o siguiente. Al hablar de escaso conocimiento del texto no me refiero slo a lo que se podra denominar conocimiento de la actual investigacin exegtica. Creo por lo que he odo durante estos meses que el problema se situa en un paso previo. Creo que lo que falta en un cierto sentido del evangelio,, una sintona con su contenido, una respiracin al ritmo de la palabra

evanglica. Por eso deca que conocemos muy poco el Evangelio ahora con mayscula , porque muy a menudo uno tiene la impresin de que se predica otra cosa. Con palabras cristianas y otras citas evanglicas, pero el contenido de una mezcla de elementos diversos, recibidos de aqu y de all (una religin desta, una mora formalista o de simple honestidad, un cierto sentido comn de clase media, una asctica a veces puritana y otras deliciosamente camp). Esto, quiz, lo he percibido especialmente entre sacerdotes que dan la impresin de situarse hacia la derecha /para los de la izquierda ya diremos algo despus). Junto a este escaso conocimiento de la Biblia, podra colocarse un mnimo conocimiento de la estructura del nuevo leccionario. No s si peco de mal pensando pero temo que bastantes sacerdotes incluso obispos piensan que esto son manas de liturgistas. Pero ah est el resultado: escuchar, domingo tras domingo, la predicacin homilitica no da en absoluto la impresin de que se comenta una lectura continua. Ms bien parece que se siga usando el antiguo leccionario. Pero de este tema ya se ha tratado repetidamente en PHASE. La segunda causa del evangelismo de la predicacin homilitica la colocara en el celo pastoral de los predicadores. Y no es una boutade. Sino una consecuencia de querer ser eficaces en su predicacin. Y ello provoca que como en la ancdota se deje el evangelio para ir a la realidad: la realidad que el predicador piensa que debe inculcar a los oyentes. Ello produce una inflacin exhortatoria, segn un abanico de tendencias y temas prioritarios variable segn la pertenencia ideologa del predicador, que ahoga la Palabra de Dios que se deba comentar. De esta inflacin exhortatoria moralista en diversas direcciones hablaremos en seguida. Pero antes quisiera apuntar otra consecuencia de este celo por la eficacia. El sacerdote celoso parece tener una profunda conciencia de que debe aprovechar aquella ocasin: es en la misa del domingo cuando tiene a su disposicin significativa expresin al mayor nmero de fieles. Y entonces vuelca sus intentos de convencer en los minutos de la homila. Parece creer que su palabra es ms eficaz que lo de antes y despus: procura que no se alargue la lectura de la Palabra suele ir a un ritmo precipitado y l mismo aligera en la liturgia eucarstica (qu penosa impresin he recibido de los celebrantes que recuperan durante la liturgia eucarstica el tiempo que superaron en su homila!). Esta homila inevitablemente es a-eucarstica. Aquello que lo s liturgistas denominan el paso a rito o no existe o se reduce a una frase formularia al fin de la homila. Pero no es esto lo grave: lo es ms que uno tiene la impresin que ah lo ms importante no es ni la Palabra de Dios ni la Eucarista de Jesucristo sino el celo exhortatorio del bien intencionado sacerdote. La raza de los predicadores no se extingui. Ms de una vez he tenido ganas de agradecerle al sacerdote su celo volcado en la homila, pero de de decirle al mismo tiempo que uno no iba all para escucharle sino para lo dems. O que, dicho de otro modo, que lo dems era ms importante que lo suyo. Al revs de lo que a menudo parece.

Con todo, cada vez que me he encontrado con tales predicadores por lo menos me ha edificado su preocupacin pastoral. He de confesar que en dos ocasiones encontr algo ms decepcionante: una vez fue un joven sacerdote que quiz pens que para la poca gente que ramos y la mayora de edad avanzada no vala la pena esforzarse en decirnos algo con vida y la otra un seor prroco que findose de oratoria del siglo XIX improviso con absoluto desprecio de la inteligencia de su auditorio. Pero esto, como digo, fue excepcional y lo habitual fue el esfuerzo exhortatorio. De esta inflacin exhortatoria quisiera hablar ms extensamente (aunque me alague como se alargaron la mayora de los sermones que o, convirtiendo la misa en una especie de bocadillo de 10-20-10 minutos, con mucho rollo que ahogaba la lectura de la Palabra y la celebracin de la Eucarista. Con todo quisiera precisar que una de las homilas ms largas que o no se me hizo larga, porque era una buena homila y porque estaba inmersa en una celebracin que lleg casi a la hora pero no cans en absoluto gracias a su calidad). INFLACION EXHORTATORIA Deca que la inflacin exhortatoria es muy notable. A m ciertamente me lleg a fatigar. Ah creo que conviene hacer especial mencin de los predicadores que parecen querer situarse hacia la izquierda. Cuando iba cierta iglesia, ya saba que se me exhortara a comprometerme. Cada domingo. No niego que me conviene que me animen a ello, que es bueno hacerlo, pero opino que mi problema como imagino que es el de la mayora de los cristianos es cmo comprometerme. O quiz, ms profundamente, lo que me falta es la fuerza que me impulse a buscar este cmo. No creo que la homila del domingo pueda resolver el problema de cmo comprometerse a la diversidad de cristianos asistentes. Por eso pienso que limitase a repetir la exhortacin muy perentoria, eso s a comprometerse no soluciona gran cosa. E incluso puede crear una mala conciencia que busque desculpabilizarse por caminos superficiales. No sera ms propio de la homila iluminar y alimentar aquello que est en la raz de este compromiso cristiano? La homila no puede resolver el cmo comprometerse; es ineficaz y fatigante la pura exhortacin al compromiso; pero una predicacin autnticamente evanglica suscita, impulsa, ayuda al cristiano a buscar l su compromiso. Desgraciadamente o poco algo semejante (quiz los predicadores que nos situamos hacia la izquierda pensamos tambin que so es poco eficaz). Si ciertos predicadores me parecieron que se sentan especialmente llamados a convencerme de la necesidad de comprometerme, otros temo que daban un paso ms. Me trataban como lo que no soy. Indudablemente soy un pecador un notable pecador pero esto segn el Evangelio no impide que uno sea un creyente tambin notable quizs, aunque siempre sea por gracia de Dios , un hombre que a pesar de sus pecados quiere creer en Jesucristo. Pero a menudo el cristiano que en la misa tiene el poder es decir, el micrfono me trataba como no un pecador sino como a un no creyente.