Los Estudios culturales visuales. Descripcin del campo e ideas para su configuracin1.

Jair Vela Medina / Julieth Rodrguez / Sebastin Ruz 2013

Este texto nace de las ponencias presentadas para el foro Actos de ver. Pensando la mirada desde la cultura llevado a cabo en la Universidad Los Libertadores el da 23 de noviembre de 2012.

Resumen: El presente? artculo busca abordar la visualidad como una construccin cultural, que se aprende y cultiva; que por lo tanto tendra una historia vinculada en algunos modos que an deberemos determinar, a la historia del arte, de las tecnologas, de los medios, y a las prcticas sociales de exhibicin y muestra, y a los modos de ser espectadores; y (finalmente) que est profundamente involucrada con las sociedades humanas, con la tica y la poltica, con la esttica y la epistemologa del ver y del ser visto (Mitchell, 2002: 166). El texto se divide en dos partes; en la primera se hace una introduccin al campo de los estudios culturales visuales precisando ideas propias de estos como el campo escpico lacaniano, los actos de ver y el rgimen escpico, todos ellos amparados en el concepto de visualidad ampliada. En la segunda seccin se aborda la construccin de imaginarios y su relacin con las instituciones de carcter moderno que ayudan a configurar el rgimen escpico; as como tambin, se introduce la idea de las industrias culturales como uno de los principales entes productores de imaginarios en la cultura contempornea. Abstract: This article seeks to present the visual from a cultural, addressing the view as a way of building reality. Born of the papers presented to the forum "Acts of view. Thinking the culture Perspective "held at the University Liberators on November 23, 2012. The text is divided into three parts: the first is an introduction to the field of visual cultural studies stating these as ideas of Lacanian scopic field, acts of seeing and scopic regime, covered in an

expanded concept of visuality. The second section deals with the construction of imagery and its relation to modern character institutions that help shape the scopic regime, also introduces the idea of cultural industries as one of the leading producers of imaginary beings. Finally, in the third part the text says the idea of graphic design as a catalyst and agent builder scopic regime, considering, from Brea (2005), the emergence of a visual cultural studies on the graphic. Palabras clave: actos de ver, rgimen escpico, imaginarios. Keywords: actos de escpico, imaginarios. ver, rgimen

La mirada, los actos de ver y el rgimen escpico

El tema que nos convoca hoy es ante todo la mirada pero, por extrao que parezca, no la mirada que ve, fisiolgicamente hablando, sino la mirada que se aborda como acto social, aquella que nos determina, que nos configura. En este sentido, el enfoque que vamos a manejar desde el foro ser una visin ampliada de aquello que denominamos visualidad. La visualidad es el universo simblico construido desde y basado en la cultura, mediante el cual significamos lo real, significamos aquello que no es cognoscible, lo que no logramos asir. En este sentido se hace obligada la referencia a Jos Luis Brea, quien es uno de los principales exponentes, sino el fundador, de lo que se denomina estudios culturales-visuales, sobre los cuales nos basaremos para la ponencia.

Entrando en materia: Qu significa entonces "pensar la mirada desde la cultura"? Cuando hablamos de esto, estamos haciendo referencia a que cada vez que se observa algo, no se hace como un hecho aislado, sino que por el contrario como un acto que involucra a un individuo, envuelto ste con cierto capital cultural especfico, con unas condiciones de vida, una historia; y adems, dicho individuo se reconoce inmerso en un contexto social y poltico con sus especificidades, que determinar en buena medida su relacin con aquello que ve, que observa. Para ilustrar mejor el hecho de que abordemos esta charla desde los estudios culturales visuales, tomaremos prestado un ejemplo de una reconocida voz dentro de ellos como lo es Mara Ledesma: en el artculo llamado "Sobre los actos de ver, el giro icnico, la visualidad "situada" y otros temas", Ledesma (2012)1 menciona cmo Susan Sontag, en el ao 1969, hace un anlisis sobre los actos de ver en relacin al cartel de propaganda en Cuba, sealando cmo ste no se basta a s mismo para ser estudiado, precisamente, por estar inmerso en un contexto determinado, donde, esas piezas que llamamos carteles reflejaban los problemas cotidianos del proceso revolucionario, y tienen sentido nicamente por su modo de circulacin, por el contexto y la constelacin epocal en la que se inscriben, hacindonos comprender, citando a Brea, que: "No hay piezas de diseo que analizar, apreciar, admirar, sino actos de ver en los que las piezas de diseo se hacen presentes ante la mirada. Ms an, esos actos de ver resultan de la cristalizacin y amalgama

de un espeso trenzado de operadores (textuales, mentales, imaginarios, sensoriales) e intereses de representacin (intereses de gnero, de clase, diferencia cultural, grupos de creencias o afinidades) (Brea, 2005)2. En este sentido el concepto de "acto de ver" estar siempre determinado por, como se mencionaba antes en la cita de Brea, su constelacin epocal y el contexto cultural determinado. Por esta razn podemos decir que el "acto de ver" sobre la pieza grfica, en el caso concreto del cartel cubano, no ser igual si se hace en otro ao distinto al de su impresin y publicacin, o si se hace en otro pas, e incluso si el acto de ver lo lleva a cabo un no cubano; por lo mismo, es infinitamente distinto el acto de ver que se da el da despus de que fue dispuesto en una pared de la Habana, al acto de ver que se da en el momento de observar dicho cartel en un libro de lujo, con hojas satinadas, sentado en un sof en Miami, ya que el significado cultural de la pieza, no est determinado por su bro y autosuficiencia esttica, como menciona Ledesma, sino por las condiciones econmicas, culturales, polticas y contextuales en las que se realiza dicho "acto de ver". Podemos afirmar entonces que para el caso de los Estudios culturales visuales no existe una visualidad pura. No podemos comprender sta de una manera nica y determinista, ni tampoco puede existir una aproximacin descontextualizada y atemporal con respecto a la misma. Lo anterior nos obliga, volviendo a Brea, a comprender "que todo acto de ver es entonces el resultado de una construccin cultural, y

por ende, est polticamente connotado". Al realizar esta afirmacin, estamos diciendo que el acto de ver, inscrito como est en un contexto determinado, siempre ser dependiente del entrecruce de muchos factores, y siendo as, podemos ver que los elementos dispuestos para construir nuestros significados estn dados en gran parte desde un crculo de instituciones encargadas de ello - el "archipilago disciplinario" nos dira Foucault -, como lo son, entre otras: la crcel (que, junto con las leyes, nos construyen el imaginario de quin es bueno o malo, con quin nos debemos relacionar y con quin no, etc); el hospital, no nicamente el psiquitrico (el cual nos dice quin est sano y quin no, quin tiene capacidades para relacionarse "sanamente" con las otras personas y quin no); la escuela y la familia (desde donde nos dicen cmo ser "personas de bien", actuar adecuadamente, quin tiene saber y quin no, y desde ah nos determinan las formas en las cuales construimos y compartimos conocimiento); los medios de comunicacin, los cuales construyen un imaginario de vida, de personalidad, configurndose as desde nuestras aspiraciones y proyecciones. De tal forma, este conjunto de instituciones construyen un marco de representaciones e imaginarios sobre los cuales basamos nuestra experiencia compartida (formas de socializacin), sobre las cuales proyectamos nuestra identidad un marco no meramente visual - y nuestra forma de relacionarnos con las y los dems. Este marco de representacin visual, es lo que Brea denominar Rgimen Escpico, el cual se construye, legitima y

dinamiza desde el conjunto de instituciones anteriormente mencionadas. Dicho Rgimen decreta la forma de circulacin, produccin y distribucin de un acumulado de conocimientos visuales dentro y a travs de la cultura, en donde el capital simblico - ese que acumulamos de acuerdo a nuestro conocer en la cultura est inmerso en complejas relaciones de poder, en constante pugna frente a otras formas de representacin, socializacin y construccin de identidades, que emergen desde las contradicciones propias del sistema econmico y poltico. Cuando hablamos de estas instituciones es importante situarlas, es decir, comprenderlas y analizarlas desde una perspectiva histrica, contextualizada y poltica, puesto que de esta forma no corremos el riesgo de verlas de una manera fija, anacrnica y mucho menos estable. Por el contrario, el largo proceso de consolidacin de dichas instituciones da cuenta de las mltiples facetas que tuvieron que atravesar para posicionarse como constructoras de realidad, posicin desde la cual fueron construyendo poco a poco la iconosfera - ese ambiente o entorno de signos visuales que envuelve al hombre moderno -, afinando y reafirmando sus propias lgicas de funcionamiento. Para comprender la idea de Rgimen Escpico, es importante tambin evidenciar cmo estas instituciones son funcionales en la medida que permiten mantener en el tiempo ciertas prcticas culturales, darles una continuidad histrica y dotarlas de validez en la cotidianidad, conformando as un poder hegemnico, es decir, logrando mantener el poder de un grupo de personas sobre otras, imponiendo sus

valores, creencias, imaginarios e ideologas para mantener un continuum en el pensamiento y en la accin, as como una restriccin de la temtica y el enfoque de las produccin de sentido en la cultura. Esa construccin hegemnica se hace clara cuando intentamos imaginar una sociedad sin escuelas, sin crceles, sin ejrcitos e incluso sin universidades. Debido a que se ha naturalizado su existencia, las vemos como parte inherente de la vida y las aceptamos, casi enceguecidamente, como nicas productoras de sentido. Con lo anterior buscamos manifestar nuestra intencin de esclarecer la manera en que el Rgimen Escpico opera en la construccin de imaginarios colectivos y determina formas concretas de socializacin. Para concluir esta primera parte del foro, podemos decir entonces que las piezas grficas que observamos no son cerradas en s mismas, ni que obtienen validez y significado cultural per se, sino al contrario, al asumirlas desde los Estudios culturales visuales, debemos comprender que toda pieza grfica supone un "acto de ver", que a su vez tiene estrecha relacin con un complejo entramado de relaciones de poder que determinarn la manera en que significamos aquello que vemos, configurando un conjunto de imaginarios que dinamizan formas concretas de relacionarnos con las y los dems, y la manera en que nos asumimos a nosotras y nosotros mismos, la manera en que construimos subjetividad y realidad. Adems, y como conclusin, podemos decir que el "acto de ver", al ser un hecho social y cultural,

est delimitado por un marco de representaciones estrecho, construido y dinamizado desde aquellas instituciones que tienen un papel clave dentro de la sociedad en la reproduccin cotidiana del estado actual de las cosas. FUCK YEAH

Un acercamiento a la nocin de imaginarios

La imaginacin es un factor inherente a la cognicin humana, hacemos uso de ella para informarnos sobre la manera en que funciona el mundo, principalmente, imaginando lo que en principio no conocemos. Los imaginarios hacen parte de una elaboracin mental, presentndose a manera de matrices de representacin. No son las representaciones en s mismas, sino aquello que permite que stas se elaboren y existan, facultando al sujeto para significar el mundo. En este orden de ideas, veremos que no es posible representar sin antes imaginar. Segn Canclini2, los imaginarios corresponden a elaboraciones simblicas de lo que observamos, de aquello que nos atemoriza o desearamos que existiera, elaboraciones que son el instrumento bsico mediante el cual se construye aquello que concebimos como real desde la percepcin. Un imaginario constituye para el individuo un lenguaje de smbolos que se traduce en
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Dilogo con Nstor Garca Canclini Qu son los imaginarios y cmo actan en la ciudad? Entrevista realizada por Alicia Lindn 23 de febrero de 2007, Ciudad de Mxico.

representaciones, pudiendo ser stas individuales o colectivas. Se trata de construcciones mentales que no corresponden a lo real pero que, sin embargo construyen realidad, en trminos lacanianos (Brea, 2005)3. Los imaginarios se manifiestan, en los hbitos de accin y de pensamiento, permitiendo as percibir y aceptar algo como real. Dicho de otra forma, lo entendido y aceptado como realidad resulta ser la expresin de aquellos smbolos que se estructuran desde los imaginarios. En palabras de Armando Silva (2000)4, los imaginarios son ese conjunto de imgenes mediante las cuales las personas miran, clasifican y ordenan el entorno, aparece y vive en la mente del ser humano; y se traduce en la conducta a travs de manifestaciones fsicas, mentales y culturales. Estas manifestaciones interiores son tan importantes, que determinan el orden social en nuestra vida actual, las maneras de ser o no ser y de operar ante el mundo moderno, afectando los modos de simbolizar aquello que conocemos como realidad, y permeando todas las instancias de nuestra vida social. Los imaginarios son los planos de construccin que edifican el conjunto de representaciones de cada individuo, pero sin embargo, cuando son aceptados por una colectividad se vuelven imaginarios colectivos, y de la misma manera se representan colectivamente, gestando as lo que podra denominarse como cultura, entendida sta como: el conjunto de creencias, actitudes y disposiciones mentales, atravesadas a su vez por los valores de una sociedad o

grupo determinado ubicado en un espacio-tiempo definido (Cita por favor). En el imaginario colectivo la idea de colectividad est formada por intereses comunes que dan fuerza al imaginario; un ejemplo lo constituyen los nacionalismos, por ejemplo la imagen de lo americano, cuyo concepto es el reflejo de un modelo: rico, poderoso e industrializado, imaginario promovido en gran medida por los medios. Para el caso de la ciudad, Armando Silva sugiere que sta es la imagen de un mundo, pero tambin, del modo contrario, el mundo de una imagen, que lenta y colectivamente se va construyendo, es decir que la ciudad se mueve, se transforma, habla, cambia y se configura, no tanto por sus espacios fsicos, sino por sus habitantes, constituyndose como un escenario de lenguajes, ilusiones, imgenes, esculturas que se sujetan al acto constante de ver. De tal manera, podemos decir que los imaginarios se componen de mentalidades, en este caso ciudadanas, disposiciones, percepciones y sistemas de valores en cuya conformacin influye poderosamente la imagen. Por otra parte, los imaginarios habitan en una relacin de coexistencia con factores externos que producen la imagen imaginada, lo que Brea seala como una relacin tpica biyectiva donde la posibilidad de imaginar del sujeto depende de aquello que existe fuera de l y a su vez aquello externo depende de lo imaginado por el sujeto, siendo la manifestacin de esa imagen formada mentalmente, viabilizada en las representaciones; se trata de una relacin de complemento, donde un

elemento no puede existir sin el otro, afectndose y recrendose mutuamente.

asumido como real? en el contexto de la poca. Aqu falta ampliar el subttulo

Imaginarios y construccin de Rgimen Escpico

Existen mecanismos de orden social que construyen, transforman y dinamizan el rgimen escpico siendo agentes constructores de imaginario en la cultura; en esta parte del texto analizaremos entre otros la escuela, las industrias culturales y la publicidad. A travs de la historia de la mirada, la imagen se ha constituido como elemento fuente de poder, un ejemplo son los efectos y la influencia iconogrfica en la esfera religiosa durante el siglo XV (Gubern, 2002)5, evidente en elementos como la pintura, la figura sacerdotal con su atuendo, el modo de hablar y expresarse, la estructura fsica de la iglesia, los artculos utilizados exclusivamente en ceremonias, figuras de santos con miradas perdidas, entre otros; todo esto reflejando el intento de adoctrinar y transmitir ideologa, llevado a cabo de manera efectiva, en gran parte por el alto grado de ingenuidad del pueblo acostumbrado a buscar explicaciones del mundo a travs de terceros, y del cual se sacaba provecho para transmitir en la predicacin una sugestin mediante el dramatismo realista, que recreaba en la mente de las personas el imaginario de estar en atmsferas sagradas correspondientes a una realidad ficticia?, donde la iglesia reflejaba todo su poder mediante una imagen gloriosa y de supremaca, resultando as un imaginario cristiano,

La escuela: Educar la mirada

Entendemos aqu el concepto de escuela de manera amplia y universal, de tal forma, para nosotros incluso la universidad cabe dentro de esta idea. La imagen en el contexto escolar se ha relacionado con las formas de poder y saberes adquiridos, las pedagogas escolares han sido protagonistas en la transformacin de regmenes visuales y construccin de imaginarios (Dussel, 2009)6. Vivimos en una cultura absolutamente visual, donde para creer algo es necesario? (matizar) verlo. Un ejemplo de cmo conocemos el mundo desde lo visual es el Bosn de Higgs. En principio, se descubri que aqul exista gracias a que los cientficos lograron ver su rastro al colisionar con otras subpartculas, es decir, no se ha visto al Bosn como tal, pero se ha visto su huella. En la educacin visual, promovida desde la escuela, ver se volvi equivalente a saber y a creer, ver para creer, una articulacin que sigue operando con firmeza en nuestras formas de conocer, construyendo razn y conocimiento considerado como verdadero en la medida en que puede ser percibido por la mirada, haciendo del ver un importante elemento en la construccin de sentido del sujeto cognoscente. La escuela contribuy a la formacin de sujetos visuales modernos, al construir rgimen escpico mediante imaginarios

nacidos de la norma y naturalizados en la formacin de saberes, poderes y conductas; dando as como resultado generaciones configuradas mental y fsicamente de acuerdo a un contexto determinado por imgenes. En el contexto escolar, las formas de conocer se han soportado en la imagen como elemento verdico en el curso de lo que se considera un saber verdadero; as mismo, la accin de los sujetos relacionados con el contexto escolar han determinado sus acciones mediadas por las disposiciones de la imagen. En las pedagogas modernas, ver se ha convertido en un elemento constructor de sentido del entorno, las maneras de educar los modos de ver, se han canalizado en la adopcin de formas visuales reflejadas en la apariencia de las escuelas, surgiendo as elementos como: cdigos de vestimenta, el trabajar sobre un sustrato cuadriculado, seguir normas, obligaciones, posturas, cumplir horarios, etc. Podemos asumir la existencia de informacin relacionada con la historia universal, donde los imaginarios se hacen evidentes en perfiles que nos ensean figuras pblicas consideradas como hroes, descripciones de personalidades o eventos que terminan siendo aparentes o falsos. Dentro del ambiente escolar, tambin podemos encontrar las disposiciones corporales y estticas que recrean el imaginario por el cual se cualifica al sujeto como educado"; o el imaginario del buen estudiante, del buen muchacho, medido a travs de una nota numrica, casos que evidencian a la escuela como una institucin disciplinar y de control, en la que se recibe de forma mecnica una informacin determinada, asumida siempre como verdadera porque

proviene del maestro, considerado ste como el sujeto que posee la razn absoluta y al cual no es posible cuestionar porque hacerlo deslegitimara el modelo y el acto de conocer en s mismo. Es por esto que desde los estudios visuales se plantea en la esfera escolar la pregunta en torno a la trascendencia de la imagen en las tradiciones visuales que han sido impuestas y mecanizadas tradiciones religiosas, polticas, culturales, ticas - tan poco precisas, que han retrasado procesos de escolarizacin. Las escuelas y los docentes en particular, han sido claves en la creacin y transformacin de regmenes escpicos, otorgando el derecho a la mirada, estipulando as lo permitido y lo prohibido, la manera en la que se deben ver las cosas, lo que se puede conocer y lo que no, aquello que se cataloga como bueno o malo, condicionando as en ltima instancia, el conocimiento y su acceso a l. Histricamente vemos cmo la escuela ha asumido una postura evasiva frente a los medios, esto quiere decir que dentro de sus convenientes moralismos, se ubica, como dice David Buckingham (Buckingham, 2010)7, en una actitud defensiva motivada por el deseo de proteger lo que se considera defecto moral en los medios, una va fcil y errada frente a la realidad que toca el contexto pedaggico desde la imagen, razn por la cual es necesario que, como plantea Rancire (Rancire, 2010)8, la escuela est en el medio de la formacin de una cultura de la imagen, y no al costado como solemos hacerlo, acercndonos de esta manera a una

reflexin ms profunda de los medios, o mejor, de la imagen, resultando as un lenguaje visual analizado desde el contexto escolar, contemplado desde el estudio y comprensin de la cultura visual que no responde a una presuncin sino a una urgente necesidad. Ampliar

dueos de los medios se mantienen fuera de la masa, siendo ellos quienes generan y manipulan los mensajes. Lo anterior nos muestra cmo las industrias culturales son aquellas que buscan crear un tipo de cultura, vender y transformar informacin, con el fin de crear la masificacin de hbitos (cultura de masas) en momentos determinados, para esto se apoya en los medios de comunicacin puesto que son estos quienes presentan el producto y el mensaje frente al consumidor para que lo reconozca, asimile y consuma. En la voz de Theodor Adorno, las industrias culturales son "exhortaciones a la conformidad", es decir, que crean un sentimiento confortable frente al orden que mantienen, presentando una felicidad engaosa, que impide la formacin de individuos autnomos, independientes y con capacidad reflexiva de juzgar o decidir conscientemente. Las industrias culturales transformaron las obras de arte en objetos al servicio de la comodidad, haciendo del arte una fuente de gratificacin para ser consumida. Esto conlleva a su vez a una re-significacin de los patrimonios intelectuales y artsticos orientados desde nuevas y distintas condiciones para la produccin y la masificacin de significados, generados aquellos patrimonios, ahora desde las industrias culturales, entes que no podran existir si no se adaptan a las masas. Dicho lo anterior, Industria cultural es aquella que se define como industria y como productora de objetos consumidos en forma de signos. Es decir que los objetos de las industrias culturales al ser

El papel de las industrias culturales

Para adentrarnos en el concepto de industrias culturales, debemos primero hacer referencia a la idea de cultura popular. Dicha cultura es el conjunto de tradiciones y manifestaciones tanto materiales como inmateriales, creadas y consumidas por el pueblo. Esta cultura es anterior a la cultura de masas en la cual no intervienen los medios. Por otra parte, se hace igualmente necesario definir el concepto de cultura de masas, el cual surge de la massmediacin, es decir, del consumo de medios masivos, y consigue permear a las sociedades modernas por medio de estrategias sostenidas en los medios: la fabricacin de imaginarios, estilos personales, prcticas estandarizadas y estilos de vida, que nacen de una cultura comercial, de una sociedad de consumo, y dentro de sta, muy especialmente desde las prcticas publicitarias. La cultura de masas es el desarrollo de un nuevo modelo en el que se refuerzan las diferencias y las desigualdades con estrategias e instrumentos mercadolgicos cada vez ms elaborados. La ciencia y el conocimiento se ponen al servicio de la produccin de unos valores y smbolos estereotipados. En esta instancia, cabe destacar que los

producidos son dotados de significacin poltica, econmica y por supuesto cultural, pero muy pocas veces puramente artstica. Las industrias culturales se sustentan a partir de la construccin de narrativas sobre los objetos, creando necesidades y valores, y por ende, creando imaginarios. Dentro de la lgica de las industrias culturales, lo que se significa son los signos de una industria que ansa representarse como parte de una cultura, pero a la vez, como constructor oculto de la misma. Las industrias culturales abarca varios medios: el cine, la radio, la televisin, la msica, los peridicos, la publicidad, entre otros, donde todos contribuyen a darle forma a esta burbuja que envuelve hbitos mentales y fsicos.

La publicidad
La sociedad actual necesita de una cultura basada en imgenes para estimular la cadena de consumo, requiere estrategias de persuasin que motiven a la participacin social, es aqu donde la publicidad se establece como parte de esas estrategias, que construyen un lenguaje imaginario, donde no se habla nicamente de la oferta de un producto, sino de formas de ser y de pensar, de fantasas que sugieren modos de vida a partir de aceptacin social, status, belleza, riqueza, aceptando y adquiriendo lo publicitado mediante la idea de la fascinacin, ese encanto que promete la narrativa publicitaria. La publicidad es efectiva en tanto se nutre de lo deseado, es decir que su retroalimentacin - el consumo depende de una serie de deseos no siempre inherentes al ser humano, nunca

buscando centrarse en el producto como tal, sino ms bien en una proyeccin del sujeto a futuro, que supuestamente deriva del consumo, es decir, se basa en gran medida en la promesa de que el producto-servicio-consumo dar felicidad, ofreciendo supuestas alternativas para cambiar el modo de vida, esto incluye preponderantemente, despertar la envidia ajena, aquella ilusin relacionada con la sensacin de poder y superioridad ante el resto de individuos, dndose esto, como ya se dijo, supuestamente al adquirir determinado producto. Bajo este entender, la principal misin de la publicidad es recrear mundos de satisfaccin, aceptacin y felicidad, y sin duda alguna construye con imgenes un sistema que juega con la atencin del espectador, con el fin de que ste lleve a cabo una accin de consumo. Actualmente existe poca o somera reflexin por parte del individuo comn frente a la imagen, e incluso por parte de muchos comunicadores visuales. De algn modo est descuidado el anlisis de la cultura visual. Existe un alto grado de dificultad en la sociedad para conducirse de manera crtica frente al concepto de Rgimen Escpico, es decir, ante ese ente visual que hemos querido descubrir en este texto. No podemos absorber la imagen sin filtros ni cuestionamientos. Debemos ser conscientes de que hacemos parte de este mundo inmerso en la imagen y determinado en gran medida por ella, donde todo anuncio publicitario, toda pieza grfica, toda nueva moda o producto que se anuncia e impone, hace que echemos a andar la cadena de consumo sgnico, de consumo cultural,

del que no podemos ser ajenos; pero as mismo, tampoco podemos pretender permanecer exentos a ser tentados por la imagen, o de caer en la credulidad visual por ingenuidad; sin embargo, el hecho de comprender y tratar la visualidad no como un conjunto de simples representaciones grficas, sino como actos de ver, nos permite dimensionar mejor la trascendencia de la imagen dentro de la comunicacin, mostrndose necesario reconocer la visualidad como un acontecer social, y a la vez vislumbrar la imagen de manera ontolgica y a la mirada como una construccin cultural en constante cambio y desarrollo, aportando a la creacin de un mundo que sin ella se tornara impensado, vaco, abstracto, condicionado y limitado. Quizs pueda entenderse as que nuestra labor como comunicadores visuales va ms all de la creacin de representaciones grficas, que debemos ser integrales, pensantes y crticos, formando desde la teora adquirida en la profesin, el criterio para cuestionar, y la vez para proponer, ya que finalmente somos constructores de imaginarios.

fuente de un campo de los estudios culturales visuales sobre lo grfico, pretendiendo ser impulso y faro de acuerdo a las construcciones conceptuales dadas hasta aqu. De acuerdo a lo anterior, se puede entrever en este artculo el deseo de ser fuente de un campo de los estudios culturales visuales sobre lo grfico, pretendiendo ser impulso y faro de acuerdo a las construcciones conceptuales dadas hasta aqu. De acuerdo a lo anterior, se puede entrever en este artculo el deseo de ser fuente de un campo de los estudios culturales visuales sobre lo grfico, pretendiendo ser impulso y faro de acuerdo a las construcciones conceptuales dadas hasta aqu. De acuerdo a lo anterior, se puede entrever en este artculo el deseo de ser fuente de un campo de los estudios culturales visuales sobre lo grfico, pretendiendo ser impulso y faro de acuerdo a las construcciones conceptuales dadas hasta aqu. De acuerdo a lo anterior, se puede entrever en este artculo el deseo de ser fuente de un campo de los estudios culturales visuales sobre lo grfico, pretendiendo ser impulso y faro de acuerdo a las construcciones conceptuales dadas hasta aqu. De acuerdo a lo anterior, se puede entrever en este artculo el deseo de ser fuente de un campo de los estudios culturales visuales sobre lo grfico, pretendiendo ser impulso y faro de

El naciente campo de los Estudios culturales visuales sobre lo grfico

De acuerdo a lo anterior, se puede entrever en este artculo el deseo de ser fuente de un campo de los estudios culturales visuales sobre lo grfico, pretendiendo ser impulso y faro de acuerdo a las construcciones conceptuales dadas hasta aqu. De acuerdo a lo anterior, se puede entrever en este artculo el deseo de ser

acuerdo a las construcciones conceptuales dadas hasta aqu. De acuerdo a lo anterior, se puede entrever en este artculo el deseo de ser fuente de un campo de los estudios culturales visuales sobre lo grfico, pretendiendo ser impulso y faro de acuerdo a las construcciones conceptuales dadas hasta aqu.
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Ledesma, Juanita. 2012. Sobre los actos de ver. Brea, Jos Luis. 2005. Estudios visuales, Volumen 1. LA EPISTEMOLOGA DE LA VISUALIDAD EN LA ERA DE LA GLOBALIZACIN. Editorial Akal. Madrid. 3 Brea, Jos Luis. 2005. Estudios visuales, Volumen 1. LA EPISTEMOLOGA DE LA VISUALIDAD EN LA ERA DE LA GLOBALIZACIN. Editorial Akal. Madrid.
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Silva, Armando. 2000. Imaginarios urbanos. Editorial La Guama. Mxico. 5 Gubern, Roman. 2002. Del bisonte a la realidad virtual. Editorial La Mxima. Barcelona. 6 Dussel, Ins. Educar la mirada en Revista Nmadas Universidad Central. Bogot. 7 Buckingham, David. En Educar la mirada Revista Nmadas Universidad Central. Bogot. 8 Rancire, David. En Educar la mirada Revista Nmadas Universidad Central. Bogot.