Suplemento Cientfico de La Jornada Veracruz D Domingo 6 de octubre de 2013

D Ao 3

D Nmero 31 D Coordinador: Manuel Martnez Morales

E l J arocho C untico n

6 DE OCTUBRE DE 2013

La sociologa de la ciencia: autores y referencias para un debate

w Hiplito Rodrguez
or qu el inters en la sociologa de la ciencia? En los primeros das de abril de este ao, La Jornada Veracruz public algunos textos en los que Edgar Gonzlez Gaudiano, colaborador asiduo de este medio, mostraba la importancia de entender cmo se construye el discurso cientfico para situar de manera correcta las opiniones que niegan la realidad del cambio climtico. De acuerdo con Gonzlez Gaudiano (15 abril, 2013), El escepticismo cientfico es una actitud epistemolgica mediante la que se desafan crticamente afirmaciones que carecen de pruebas empricas suficientes y robustas. Por su parte, el negacionismo del cambio climtico se caracteriza por posturas pseudocientficas que suelen estar asociadas a fuertes grupos de inters econmico, por lo cual apelan a tcticas mediticas y de presin poltica . El cambio climtico no es el nico caso que pone en tela de juicio a la ciencia. La investigacin cientfica se encuentra sometida a grandes presiones y est amenazada en la actualidad por un temible retroceso. La autonoma que la ciencia haba conquistado frente a los poderes religiosos, polticos e incluso econmicos, y, parcialmente por lo menos, frente a las burocracias estatales que garantizaban las condiciones mnimas de su independencia, se ha debilitado considerablemente. Los mecanismos sociales que iban apareciendo a medida que dicha autonoma se afirmaba corren el riesgo de ser utilizados en provecho de objetivos impuestos desde fuera. Para Pierre Bourdieu, la sumisin a los intereses econmicos y a las seducciones mediticas amenaza con unirse a las crticas externas y a los vituperios internos, cuya ltima manifestacin son algunos delirios posmodernos, para deteriorar la confianza en la ciencia, y, muy especialmente, en la ciencia social . De ah que Bourdieu advierta: la ciencia est en peligro, y, en consecuencia, se vuelve peligrosa. Hoy, junto con Bourdieu, pensamos que las presiones de la economa sobre la prctica cientfica son cada vez ms abrumadoras, en especial en aquellos mbitos donde los resultados de la investigacin son altamente rentables, como la medicina, la biotecnologa y, de modo ms general, la gentica, por no hablar de la investigacin militar y las telecomunicaciones (baste recordar el caso del valiente Snowden y el espionaje global). La vinculacin de la industria con la investigacin se ha hecho actualmente tan estrecha, que no pasa da sin que se conozcan nuevos casos de conflictos entre los investigadores y los intereses comerciales (por ejemplo, deca Bourdieu, una compaa estadounidense que produce una vacuna que aumenta las defensas contra el virus responsable del sida intent, a fines del ao 2000, impedir la publicacin de un artculo cientfico que mostraba que esa vacuna no era eficaz; en la actualidad, pueden documentarse ampliamente este tipo de situaciones en la pgina del grupo Erosin, Tecnologa y Concentracin: www. etcgroup.org).

Editorial

El Jarocho Cuntico
Al son de la ciencia
Comit Editorial:
Carlos Vargas Madrazo Valentina Martnez Valds Lorenzo M. Bozada Robles Hiplito Rodrguez Lilia Amrica Albert Director Tulio Moreno Alvarado Subdirector Leopoldo Gavito Nanson Coordinador Manuel Martnez Morales Edicin Mayra Licona Aguilar Correccin Armando Preciado Vargas Correspondencia y colaboraciones: jcuantico@hotmail.com

facebook.com/ElJarochoCuantico

Bourdieu ha hecho ver que el campo cientfico es uno de fuerzas y tambin una estructura social. Si el mundo cientfico es un mundo social, es preciso preguntar cmo funciona?, cules son sus reglas? Como veremos, los socilogos han abierto, en diferentes grados, la caja de Pandora: el laboratorio y el espacio donde se producen los conocimientos cientficos. Y esta exploracin del mundo cientfico tal cual es ha implicado la aparicin de un conjunto de hechos que cuestionan fuertemente la epistemologa cientfica como un mundo contenido en s mismo. La visin realista y, a menudo desencantada, que se ha formulado de las realidades del mundo cientfico ha llevado a proponer unas teoras relativistas que marchan a contracorriente de la representacin tradicional de la ciencia. Sin embargo, es preciso comprender la naturaleza del campo cientfico y subrayar la importancia de su autonoma frente al Estado, la economa y la manipulacin meditica. De ah la importancia de recordar cmo se examina al mundo cientfico en autores que han cultivado el discurso crtico. En este nmero de El Jarocho Cuntico nos proponemos ofrecer una pequea muestra de lo que aportan cinco figuras fundamentales al anlisis social de la ciencia. Hemos reunido textos escogidos de Pierre Bourdieu, Michel Foucault, Ulrich Beck, Jrgen Habermas y Bruno Latour. Al contrastar sus propuestas, se trata de estimular la reflexin en torno a los parmetros sociales que ordenan la prctica cientfica. Pierre Bourdieu nos permite captar de forma abreviada las principales corrientes que ordenan la sociologa de la ciencia. Michel Foucault nos indica, tambin de manera sucinta, qu es lo que construye el orden del discurso cientfico. Habermas, por su parte, nos ofrece una reflexin sobre lo que podra ser una ciencia alternativa, una ciencia que no estuviese sujeta a la idea de dominar la

naturaleza. Ulrich Beck nos hace ver cmo, al empezar el siglo XXI, hemos ingresado en una nueva poca, una fase en la cual la prctica cientfica ha adquirido un nuevo sentido si consideramos los riesgos que imponen las prcticas econmicas dominantes. Bruno Latour, finalmente, apunta los desafos que plantea la reflexin del cambio climtico, tanto a quienes se colocan en un plano escptico, como a quienes desde la ciencia buscan construir alternativas frente a sus efectos. Bruno Latour ha dedicado buena parte de su obra a realizar estudios sobre las dimensiones polticas de la ciencia y la tecnologa. Su visin es prxima de la antropologa poltica de la ciencia y del estudio comparativo de las construcciones de la objetividad en diferentes culturas. Su planteamiento lo acerca a la ola de estudios de la ciencia que proponen una teora normativa de la evaluacin pericial y un anlisis de las dimensiones polticas de la tecnociencia: la funcin de mediador experto jugado por el cientfico, la gestin poltica de los riesgos cientficos, los procesos de regulacin de la ciencia. Tericos como Ulrich Beck coinciden con este planteamiento: la ciencia subordinada al capital nos est llevando a un escenario de riesgo global. Sea porque la investigacin desarrolla conocimientos slo para incrementar los procesos de acumulacin, sin importar la salud o la naturaleza, sea porque las prcticas econmicas ameritan evaluaciones de impacto en las cuales sin embargo la asamblea de expertos genera dictmenes que pueden ir en contra de los ciudadanos (ah estn los casos de las vacas locas, los organismos genticamente modificados, las repercusiones de la minera a cielo abierto, etctera). Reflexionar sobre las condiciones sociales en las cuales se realiza la prctica cientfica es una manera de contribuir a la defensa de su autonoma: la ciencia reflexiva es una ciencia crtica.

6 DE OCTUBRE DE 2013

n E l J arocho C untico

Bruno Latour: La crtica de la ciencia como producto cultural*

A partir de una mirada antropolgica, Latour sostiene que no existe una naturaleza externa a la mente y comn a todas las culturas. A su juicio, la visin cientfica de la naturaleza es una ms dentro de las posibles formas de comprensin social y cultural de representarse la realidad. Al no existir La Naturaleza, la ciencia se define como una actividad que produce hechos que guardan una relacin tan cercana con la naturaleza como cualquier otra actividad social extra-cientfica que tambin la investigue. En una perspectiva estructuralista, Claude Lvi-Strauss ya haba apuntado algo semejante en El pensamiento salvaje (1962: 142): Las condiciones naturales no se experimentan. Lo que es ms, no tienen existencia propia, pues son funcin de las tcnicas y del gnero de vida de la poblacin que las define y que les da un sentido, aprovechndolas en una direccin determinada. La naturaleza no es contradictoria en s misma; puede serlo, solamente, en los trminos de la actividad humana particular que se inscribe en ella; y las propiedades del medio adquieren significaciones diferentes, segn la forma histrica y tcnica que cobra tal o cual gnero de actividad. Por otra parte, y aun promovidas a este nivel humano, que es el nico que puede conferirles la inteligibilidad, las relaciones del hombre con el medio natural desempean el papel de objetos de pensamiento: el hombre no las percibe pasivamente, las tritura despus de haberlas reducido a conceptos, para desprender de ellas un sistema que nunca est predeterminado: suponiendo que la situacin sea la misma, se presta siempre a varias sistematizaciones posibles . As, Latour cuestiona que la ciencia sea una actividad exenta de contaminacin poltica y social. Con ello tambin parece indicar que la ciencia no necesariamente proporciona un conocimiento superior al resto de los saberes. De ah que cuestione la utilizacin de la ciencia como garante de las buenas acciones polticas. Para l, ms que reflexiones sobre la dimensin poltica de la ciencia, se requieren polticas cientficas, construidas a partir de espacios de coparticipacin de humanos y no humanos, asambleas ambas de carcter poltico. Con ello, se propone una reconstruccin de la historia de la ciencia y, por ende, de la cultura moderna. Su propuesta desmitifica la superioridad de las culturas tecnocientficas frente a las premodernas y abre las puertas a nuevas relaciones culturales basadas segn Latour en la diplomacia en las que los occidentales dejan de concebirse como representantes oficiales de la naturaleza (slo porque acceden a sus secretos gracias a la ciencia). El artculo Postmoderno? No, simplemente AModerno! Pasos hacia una antropologa de la ciencia y el ensayo Nunca hemos sido modernos, de 1991, presentan la tesis filosfica que define el pensamiento de Latour: la tesis de la a-modernidad, segn la cual es necesario forjar un nuevo entramado para interpretar quines son los que se denominan modernos. Para Latour es necesario abandonar la ontologa moderna de sujetos y objetos y transitar hacia un nuevo horizonte de reflexin: un rgimen ontolgico de humanos y no-humanos. Su teora del actor-red se formula afirmando que la ciencia y la tecnologa se fabrican del mismo material: humanos y no humanos . El libro ms reciente, Investigacin sobre los modos de existencia (La Decouverte, 2012), tiene una versin en Internet (www.modesofexistence.org) donde invita a los lectores a convertirse en co-investigadores y a examinar sus argumentos proponiendo nuevos campos de estudio, otras pruebas, otras narrativas.

He aqu un fragmento de este libro

Sentados en torno a una tabla redonda, unos quince empresarios franceses, responsables del desarrollo sustentable en sus respectivos negocios. Frente a ellos, un investigador del Colegio de Francia, especialista en asuntos climticos. Es Verano y el tema del origen humano del cambio climtico enciende los debates. Uno de los industriales plantea al profesor una pregunta que encuentro un poco impertinente: Por qu tendramos que creerle a usted ms que a los otros? Me sorprende. Por qu coloca en el mismo plano, como si se tratara slo de una simple batalla de opinio-nes, a los expertos del clima y a los que se nombran climatoescpticos, desviando un poco el sentido del vocablo escptico? Dispondr acaso de un instrumento ms preciso al del especialista? Cmo este personaje puede estar en condiciones de cuestionar las posiciones de los expertos segn un clculo que aade un ms o un menos? Pero, sobre todo, cmo osa hablar de creencia en relacin a las ciencias del clima? La pregunta me parece casi molesta, sobre todo viniendo de alguien cuyo oficio le obliga a tener una informacin ms precisa de los temas ambientales. La controversia ha degenerado hasta el punto de que uno puede hablar de la suerte del planeta como si uno estuviera en un escenario de televisin tratando de igualar las posiciones? Me pregunto cmo va a res-ponder el profesor: es que va a poner en su lugar al impertinente recordndole que no se trata de creencias sino de hechos? Va a resumir una vez ms los datos indiscutibles que casi no dejan lugar a dudas? Sin embargo, y aqu surge mi gran sorpresa, responde Bruno Latour con un largo suspiro: Si no se tiene confianza en la institucin cientfica, es muy grave . Y se pone a

enumerar ante su auditorio la gran cantidad de investigadores implicados en el anlisis del clima, el sistema complejo de verificacin de los datos, los artculos y los reportes, el principio de evaluacin entre pares, la inmensa red de estaciones, de boyas a la deriva, de satlites, de sistemas de cmputo que aseguran la autenticidad de las informaciones, y luego se pone a explicar, de pie ante el grupo, las trampas de los modelos necesarias para rectificar los datos as como las dudas que es preciso superar ante cada uno de esos puntos. Y, en el otro campo, aade, qu es lo que uno encuentra? Ningn investigador competente en el dominio que disponga del equipo idneo . Para responder a la cuestin planteada, el profesor se ha servido de la nocin de institucin como del mejor instrumento para medir el peso de cada una de las posiciones. No encuentra un tribunal ms alto. Y tiene razn, porque aade que perder confianza en esta instancia sera, para l, muy grave . Su respuesta me sorprende tanto como la pregunta. Hace cinco o diez ao no creo que un investigador sobre todo un investigador francs habra hablado, en una controversia, de confianza en la institucin cientfica . Habra, tal vez, sealado los intervalos de confianza en el sentido estadstico del trmino, pero es a la certeza a la que habra apelado, certeza de la cual no discutira su origen ante un auditorio como ste; ella le habra permitido tratar a su interlocutor de ignorante y a sus adversarios de irracionales. Ninguna institucin habra tenido que hacerse visi-ble; ninguna confianza habra sido necesaria. Es a otra instancia superior a la que se habra dirigido: la Ciencia, con una gran C mayscula. Cuando se hace mencin de Ella, no es necesario discutir, puesto que ah uno se encuentra en los pupitres de la escuela, donde se trata de aprender o de ser mal calificado. Pero cuando se debe acudir a la confianza, la situacin de interlocucin es por completo diferente: es necesario compartir la preocupacin por una institucin frgil y delicada, acosada por elementos terriblemente materiales y mundanos los lobbies del petrleo, el juicio de los pares, las coacciones de la modelizacin, las erratas en los informes de mil pginas, los contratos de investigacin, los errores informticos, y as sucesivamente. Sin embargo, una preocupacin as, y este es el punto clave, no debe de arrojar dudas sobre los resultados de las investigaciones. Debe apuntar, al contrario, a dar la seguridad de que estos sern validos, robustos y compartidos. De ah mi sorpresa: cmo este investigador del Colegio de Francia puede abandonar la comodidad que concede la certeza indiscutible para apoyarse en la confianza de la institucin cientfica? No es el peor momento para poner en primer trmino, a la vista de todos, la espantosa complejidad de las innumerables reuniones, coloquios, conferencias cumbre, modelos, tratados y artculos a travs de las cuales se encuentran pulimentadas nuestras certezas sobre el origen antrpico del desorden climtico? Es como si, para responder a un catecmeno que dudara de la existencia de dios, un sacerdote se pusiera a dibujar el organigrama del Vaticano, la historia burocratica de los concilios y las numerosas glosas de los tratados de derecho cannico En nuestros das, parece que sealar con el dedo a las instituciones puede servir de arma para criticarlas, pero no seguramente para restablecer la confianza en las verdades establecidas. Y sin embargo, es as como el profesor eligi defenderse contra los industriales dubitativos. [] Los science studies, los estudios sobre la ciencia, se esfuerzan ciertamente por dar un sentido positivo a la nocin de institucin cientfica. En sus comienzos, en los aos 80, este dominio o campo fue visto como una crtica de la Certeza cientfica (cosa que en efecto haca) pero tambin de los conocimientos ciertos (lo que no era de ninguna manera). Queramos comprender con qu instrumentos, qu maquinaria, qu condiciones materiales, histricas, antropolgicas, era posible producir la objetividad. Y, por supuesto, sin acudir a alguna Certeza trascendental que habra, de un golpe y sin discusin, erigido a la Ciencia con una gran C contra la opinin. Desde nuestro punto de vista, la objetividad cientfica tena un valor muy importante como para ser dejada su defensa en manos de lo que se llama, un trmino donde cabe todo, el racionalismo, y cuyo uso sirve a menudo para interrumpir toda discusin con la acusacin de irracionalidad dirigida contra adversarios muy insistentes. Mucho antes de que las cuestiones ecolgicas viniesen a ocupar el centro de la poltica, dudbamos que la distincin entre racional e irracional bastara ya para concluir las disputas sobre los componentes del mundo comn. Pensbamos que la cuestin de las ciencias era un poco ms complicada y que era necesario abordar de un modo nuevo la fbrica de la objetividad. Y es por esto que nos sentimos siempre sorprendidos yo mismo y mis colegas historiadores o socilogos de las ciencias ante el furor de algunos investigadores contra lo que llamaban el relativismo de nuestros estudios, cuando solo buscbamos preparar a los cientficos para una defensa al fin realista de la objetividad a la cual defendamos tanto como ellos, pero de otra manera. [] Esta ancdota permite comenzar a comprender por qu una investigacin es necesaria sobre el lugar que es preciso dar a la nocin clave de institucin, y ms particularmente institucin cientfica, puesto que nos encontramos situados ante crisis ecolgicas de una amplitud y una novedad desconocidas hasta ahora. Si yo me involucro en esto es porque detectamos, en la respuesta del profesor, si no una contradiccin, en todo caso una fuerte tensin, entre el valor que quiere defender la objetividad y el informe que propone para definir este valor. Y es que parece dudar, en efecto, entre recurrir a la Certeza o recurrir a la Confianza, que involucran, como creemos, filosofas, no, metafsicas, no, ontologas, por completo diferentes.
*Fondo de Cultura Econmica, Mxico.

E l J arocho C untico n

6 DE OCTUBRE DE 2013

Bourdieu: Las corrientes de la sociologa de la ciencia*

El anlisis sociolgico de la ciencia, asegura Bourdieu, no pretende relativizar el conocimiento cientfico refirindolo y reducindolo a sus condiciones histricas, y, por tanto, a unas circunstancias situadas espacial y temporalmente, sino que pretende, por el contrario, permitir a los practicantes de la ciencia entender mejor los mecanismos sociales que orientan la prctica cientfica. De acuerdo con Bourdieu, se advierten tres grandes corrientes en la sociologa de la ciencia: la estructural funcionalista (Merton), la histrica (Kuhn) y la semiolgica (Bloor y Latour). La tradicin estructural-funcionalista. Es importante en s misma por sus aportaciones al conocimiento del campo cientfico, pero tambin porque en relacin con ella se ha construido la nueva sociologa del conocimiento, socialmente dominante en la actualidad. Merton es la figura clave de esta corriente. La sociologa de la ciencia mertoniana sustituye la sociologa del conocimiento a la manera de Mannheim por una sociologa de los investigadores y de las instituciones cientficas. Merton auspicia estudios sobre los factores sociales del xito cientfico. Despus de establecer la existencia de una correlacin entre la cantidad de publicaciones y los ndices de reconocimiento, estos estudios se preguntan si la mejor medida de la excelencia cientfica es la cantidad o la calidad de las producciones. As pues, estudian la relacin entre los productos cuantitativos y cualitativos de ciento veinte fsicos (comentando en detalle todos los momentos del procedimiento metodolgico, muestras, etctera): existe una correlacin, pero algunos fsicos publican muchos artculos de escasa importancia y otro un pequeo nmero de artculos muy importantes. As, se enumera las formas de reconocimiento recompensas honorficas y participacin en sociedades honorficas, condecoraciones, premios Nobel, etctera Esta visin tpicamente estructural-funcionalista est inscrita en el concepto de recompensas del sistema tal como lo define Merton: La institucin cientfica se ha dotado de un sistema de recompensas concebido a fin de dar reconocimiento y estima a aquellos investigadores que mejor han desempeado sus papeles, aquellos que han realizado unas contribuciones autnticamente originales al acervo comn de conocimientos. Las recompensas del sistema orientan a los ms productivos hacia los caminos ms productivos, y la sabidura del sistema, que recompensa a los que merecen serlo, remite a los dems a un montn anodino como las carreras administrativas. [Efecto secundario sobre cuyas consecuencias tendramos que preguntarnos, especialmente en materia de productividad cientfica y de equidad en la evaluacin, y verificar si son realmente funcionales y para quin... Convendra interesarse, por ejemplo, en las consecuencias de la concesin de posiciones de autoridad, tanto en la direccin de los laboratorios como en la administracin cientfica, a unos investigadores de segunda fila que, desprovistos de la visin cientfica y de las disposiciones carismticas necesarias para movilizar las energas, contribuyen a menudo a reforzar las fuerzas de inercia del mundo cientfico.] La visin histrica de Kuhn. Su contribucin principal consiste en haber mostrado que el desarrollo de la ciencia no es un proceso continuo, sino que est marcado por una serie de rupturas y por la alternancia de periodos de ciencia normal y de revoluciones (Kuhn, 1972). Con ello introdujo en la tradicin anglosajona una filosofa discontinuista de la evolucin cientfica que rompa con la filosofa positivista que consideraba el progreso de la ciencia como un movimiento de acumulacin continuo. Ha elaborado, adems, la idea de comunidad cientfica al explicar que los cientficos forman una comunidad cerrada cuya investigacin se refiere a un abanico muy definido de problemas y que utilizan unos mtodos adaptados a dicha tarea: las acciones de los cientficos en las ciencias avanzadas estn determinadas por un paradigma, o matriz disciplinaria, es decir, un estado de la realizacin cientfica que es aceptado por una fraccin importante de cientficos y que tiende a imponerse a todos los dems. El paradigma es el equivalente de un lenguaje o de una cultura: determina las cuestiones que pueden ser planteadas y las que quedan excluidas, lo que se puede pensar y lo que es impensable; al ser a un mismo tiempo una adquisicin y un punto de partida, representa una gua para la accin futura, un programa de investigaciones a emprender, ms que un sistema de reglas y normas. A partir de ah el grupo cientfico est tan distanciado del mundo exterior que es posible analizar muchos problemas cientficos sin tomar en consideracin las sociedades en las que trabajan los cientficos. La visin semiolgica. David Bloor (1983) se apoya en Wittgenstein para fundar una teora de la ciencia segn la cual la racionalidad, la objetividad y la verdad son unas normas socioculturales locales, unas convenciones adoptadas e impuestas por unos grupos concretos. De alguna manera, esta corriente se concentra en una suerte de etnografa del trabajo cientfico (los laboratorios) y configura una visin interaccionista que busca en las interacciones entre los agentes el principio de sus acciones e ignora las estructuras (o las relaciones objetivas) y las disposiciones (casi siempre conectadas con la posicin ocupada en tales estructuras) que constituyen el autntico principio de las acciones y, entre otras cosas, de las propias interacciones (que pueden ser la mediacin entre las estructuras y las acciones). Encerrado en los lmites del laboratorio, no se interroga en absoluto acerca de las condiciones estructurales de la produccin de la creencia, por ejemplo, de hasta qu punto influye en ella lo que se podra llamar el capital laboratorio, puesto en evidencia por los mertonianos que han mostrado, como ya hemos visto, que si un descubrimiento determinado se realiza en un laboratorio conocido de una universidad prestigiosa tiene mayores posibilidades de ser aceptado que si se consigue en otro menos considerado. Los estudios de laboratorio tienen una importancia manifiesta en la medida en que han roto con la visin un tanto lejana y global de la ciencia para aproximarse estrechamente a los lugares de produccin. Los objetos cientficos no solo son producto de experimentos tcnicos sino tambin son construidos de manera inseparablemente simblica y poltica mediante unas tcnicas literarias de persuasin que pueden encontrarse en los artculos cientficos, mediante unas estratagemas polticas con las que los cientficos aspiran a establecer unas alianzas o a movilizar unos recursos, o mediante las selecciones que construyen los hechos cientficos desde dentro.

Pierre Bourdieu

6 DE OCTUBRE DE 2013

n E l J arocho C untico

En esta visin, el discurso cientfico parece combinar dos tipos de retricas o repertorios: uno emprico (impersonal, objetivo) y otro contingente (personal, subjetivo). El repertorio emprico es caracterstico de los textos formales de investigacin experimental que estn escritos de acuerdo con la representacin emprica de la accin cientfica: el estilo tiene que ser impersonal y hay que minimizar la referencia a los actores sociales y a sus creencias de manera que ofrezca todas las apariencias de la objetividad; todo contribuye a subrayar la distancia del cientfico respecto a su modelo; la descripcin en la seccin metodolgica est expresada mediante frmulas generales. El otro repertorio, el contingente, coexiste con el primero: cuando hablan informalmente los cientficos insisten en la dependencia de un sentido intuitivo de la investigacin. Los autores hablan de practical skills, de maas y habilidades tradicionales de recetas (los investigadores utilizan a menudo la comparacin con la cocina). La investigacin es una prctica consuetudinaria cuyo aprendizaje se realiza por medio del ejemplo. Los cientficos utilizan dos registros lingusticos: en el repertorio emprico escriben de una manera convencionalmente impersonal; al reducir al mnimo las referencias a la intervencin humana, construyen unos textos en los cuales el mundo fsico parece actuar y hablar, literalmente, por s mismo. Cuando el autor est autorizado a aparecer en el texto, es presentado bien como obligado a emprender las experiencias o a alcanzar las conclusiones tericas por las exigencias inequvocas de los fenmenos naturales que estudia, bien como rgidamente obligado por las reglas del procedimiento experimental. Segn el modelo de las listas de debe decirse / no debe decirse de los manuales de idiomas, los autores establecen un cuadro comparativo que confronta dos versiones de la accin: la producida para la presentacin formal y la descripcin informal de lo que ha sucedido realmente. A un lado lo que escribi al otro, lo que pensaba: 1. Sabemos desde hace tiempo... // No me he tomado la molestia de buscar la referencia. 2. Aunque todava no sea posible ofrecer unas respuestas definitivas a esas preguntas... // El experimento no ha funcionado, pero he pensado que, por lo menos, podra aprovecharlo para una publicacin. 3. Han sido elegidas tres de las muestras para un estudio detallado... // Los resultados de las otras carecan de todo sentido y han sido ignorados. 4. Daado accidentalmente durante el montaje... // Se cay al suelo. 5. De gran importancia terica y prctica... // Interesante para m. 6. Sugerimos que... Sabemos que... Parece... // Creo. 7. Se cree generalmente que... // Tambin lo piensan otros tos. Este divertido cuadro (elaborado por Gilben y Mulkay) muestra la hipocresa de la literatura formal. Las dos verdades coexisten, con mayor o menor dificultad, en los propios agentes. La obra de Latour y Woolgar plantea que los productos de la ciencia son el resultado de un proceso de fabricacin y que el laboratorio, un universo artificial, aislado del mundo de mil maneras, es el lugar de la construccin. Para Bourdieu el riesgo de este planteamiento consiste en que puede producir posiciones insostenibles: el hecho cientfico es una construccin o una fabricacin, y, por tanto, un artefacto, una ficcin. La visin semiolgica del mundo que los lleva a enfatizar las huellas y los signos los conduce tambin a esa forma paradigmtica del sesgo escolstico llamada textismo, que constituye la realidad social como texto (a la manera de los etnlogos, como Marcus, (1986), o incluso Geertz, o de los historiadores, con el giro lingstico, que, por la misma poca, comenzaron a decir que todo es texto). As pues, la ciencia slo sera un discurso o una ficcin entre tantas otras, capaz, sin embargo, de ejercer un efecto de verdad producido, como todos los dems efectos literarios, a partir de caractersticas textuales
* Tomado de El Oficio de Cientfico, 2003 (2001), Anagrama, Espaa.

Habermas: Hacia una nueva racionalidad cientfica*

En este texto, Habermas comenta un planteamiento de Marcuse, expuesto en El hombre unidimensional: Lo que quiero demostrar es que la ciencia, en virtud de su propio mtodo y sus conceptos, ha proyectado y fomentado un universo en el que la dominacin de la naturaleza queda vinculada con la dominacin de los hombres, lazo que amenaza con extenderse como un destino fatal sobre ese universo en su totalidad. La naturaleza, comprendida y domeada por la ciencia, vuelve a aparecer de nuevo en el aparato de produccin y de destruccin, que mantiene la vida de los individuos, y la mejora, y los somete a la vez a los amos del aparato. As, la jerarqua racional se fusiona con la social.Y en esta situacin, un cambio en la direccin del progreso, con capacidad para torcer ese fatal destino, tendra que influir tambin en la estructura de la ciencia misma, en el proyecto de la ciencia. Sin perder su carcter racional, sus hiptesis se desarrollaran en un contexto experiencial esencialmente distinto (en el de un mundo pacificado); a consecuencia de lo cual, la ciencia llegara a unos conceptos sobre la naturaleza esencialmente distintos y constatara hechos esencialmente distintos.. Muy consecuentemente, Marcuse no solamente est pensando en un tipo distinto de construcciones tericas en la ciencia, sino tambin en una metodologa esencialmente distinta. El marco trascendental en el que la naturaleza se convertira en objeto de una nueva experiencia, no sera el crculo funcional de la accin instrumental, sino que el punto de vista de la posible disposicin tcnica quedara sustituido por el de un carioso cuidado que liberara y desatara los potenciales de la naturaleza: existen dos formas de dominio: uno represivo y otro liberador. A todo esto hay que replicar que la ciencia moderna slo podra ser concebida como un proyecto histricamente restringido si por lo menos fuera pensable un proyecto alternativo; adems, la definicin de una nueva ciencia alternativa tendra que comportar la definicin de una nueva tcnica. Pero basta esta simple consideracin para desanimarnos, ya que la tcnica, si en general pudiera ser reducida a un proyecto histrico, tendra evidentemente que tratarse de un proyecto de la especie humana en su conjunto y no de un proyecto histricamente superable. Arnold Gehlen ha llamado la atencin, a mi juicio de forma concluyente, sobre el hecho de que existe una conexin inmanente entre la tcnica que conocemos y la estructura de la accin racional con respecto a fines. Si al crculo funcional de la accin controlada por el xito lo entendemos como una asociacin de decisin racional y de accin instrumental, entonces cabe reconstruir la historia de la tcnica desde el punto de vista de una objetivacin de la accin racional con respecto a fines. En cualquiera de los casos la evolucin de la tcnica se ajusta al modelo interpretativo siguiente: el hombre habra proyectado uno a uno a nivel de los medios tcnicos los componentes elementales del crculo funcional de la accin racional con respecto a fines, que inicialmente radican en el organismo humano, descargndose de esta forma de las funciones correspondientes. Primero son reforzadas y sustituidas las funciones del aparato locomotor (manos y piernas); despus, la produccin de energa (por parte del cuerpo humano); despus, las funciones del aparato de los sentidos (ojos, odos y piel) y, finalmente, las funciones del centro de control (del cerebro). Si se tiene, pues, presente que la evolucin de la tcnica obedece a una lgica que responde a la estructura de la accin racional con respecto a fines controlada por el xito lo que quiere decir.: que responde a la estructura del trabajo, entonces no se ve cmo podramos renunciar a la tcnica, es decir, a nuestra tcnica, sustituyndola por una cualitativamente distinta, mientras no cambie la organizacin de la naturaleza humana y mientras hayamos de mantener nuestra vida por medio del trabajo social y valindonos de los medios que sustituyen al trabajo. En lo que Marcuse est pensando es en una actitud alternativa frente a la naturaleza, pero de ah no cabe deducir la idea de una nueva tcnica. En lugar de tratar a la naturaleza como objeto de una disposicin posible, se la podra considerar como el interlocutor en una posible interaccin. En vez de a la naturaleza explotada cabe buscar a la naturaleza fraternal. A nivel de una intersubjetividad todava imperfecta podemos suponer subjetividad a los animales, a las plantas e incluso a las piedras, y comunicar con la naturaleza, en lugar de limitarnos a trabajarla cortando la comunicacin. Y un particular atractivo, para decir lo menos que puede decirse, es el que conserva la idea de que la subjetividad de la naturaleza, todava encadenada, no podr ser liberada hasta que la comunicacin de los hombres entre s no se vea libre de dominio. Slo cuando los hombres comunicaran sin coacciones y cada uno pudiera reconocerse en el otro, podra la especie humana reconocer a la naturaleza como un sujeto y no slo, como quera el idealismo alemn, reconocerla como lo otro de s, sino reconocerse en ella como en otro sujeto
*Ciencia y tcnica como ideologa, Jurgen Habermas, Tecnos 2007 [1968].

E l J arocho C untico n

6 DE OCTUBRE DE 2013

Michel Foucault

Foucault: El orden del discurso y los cambios en la voluntad de saber*

Yo supongo que en toda sociedad la produccin del discurso est a la vez controlada, seleccionada y redistribuida por un cierto nmero de procedimientos que tienen por funcin conjurar los poderes y peligros, dominar el acontecimiento aleatorio y esquivar su pesada y temible materialidad. Las grandes mutaciones cientficas quizs puedan a veces leerse como consecuencias de un descubrimiento, pero pueden leerse tambin como la aparicin de formas nuevas de la voluntad de verdad. Hubo sin duda una voluntad de verdad en el siglo XIX que no coincide ni por las formas que pone en juego, ni por los tipos de objetos a los que se dirige, ni por las tcnicas en que se apoya, con la voluntad de saber que caracteriz la cultura clsica. Retrocedamos un poco: en ciertos momentos del siglo XVI y XVII (y en Inglaterra sobre todo) apareci una voluntad de saber que, anticipndose a sus contenidos actuales, dibujaba planes de objetos posibles, observables, medibles, clasificables; una voluntad de saber que impona al sujeto conocedor (y en cierta forma antes de toda experiencia) una cierta posicin, una cierta forma de mirar y una cierta funcin (ver ms que leer, verificar ms que comentar); una voluntad de saber que prescriba (y de un modo ms general que cualquier otro instrumento determinado) el nivel tcnico del que los conocimientos deberan investirse para ser verificables y tiles. Todo ocurre como si, a partir de la gran separacin platnica, la voluntad de saber tuviera su propia historia, que no es la de las verdades coactivas: historia de los planes de objetos por conocer, historia de las funciones y posiciones del sujeto conocedor, historia de las inversiones materiales, tcnicas e instrumentales del conocimiento. Pues esta voluntad de verdad, como los otros sistemas de exclusin, se apoya en un soporte institucional: est a la vez reforzada y acompaada por una densa serie de prcticas como la pedagoga, como el sistema de libros, la edicin, las bibliotecas, como las sociedades de sabios de antao, los laboratorios actuales. Pero es acompaada tambin, ms profundamente sin duda, por la forma que tiene el saber de ponerse en prctica en una sociedad, en la que es valorizado, distribuido, repartido y en cierta forma atribuido. Recordemos, y a ttulo simblico nicamente, el viejo principio griego: que la aritmtica puede muy bien ser objeto de las sociedades democrticas, pues ensea las relaciones de igualdad, pero que la geometra solo debe ser enseada en las oligarquas ya que demuestra las proporciones en la desigualdad. Finalmente, creo que esta voluntad de verdad basada en un soporte y una distribucin institucional, tiende a ejercer sobre los otros discursos hablo siempre de nuestra sociedad una especie de presin y como un poder de coaccin. Pienso en cmo la literatura occidental ha debido buscar apoyo desde hace siglos sobre lo natural, lo verosmil, sobre la sinceridad, y tambin sobre la ciencia en resumen sobre el discurso verdadero. Pienso igualmente en cmo las prcticas econmicas, codificadas como preceptos o recetas, eventualmente como moral, han pretendido desde el siglo XVI fundarse, racionalizarse y justificarse sobre una teora de las riquezas y de la produccin; pienso adems en cmo un conjunto tan prescriptivo como el sistema penal ha buscado sus cimientos o su justificacin, primero naturalmente, en una teora del derecho, despus a partir del siglo XIX en un saber sociolgico, psicolgico, mdico, psiquitrico: como si la palabra misma de la ley no pudiese estar autorizada en nuestra sociedad, ms que por un discurso de verdad. [Para Foucault, una disciplina define un campo de verdades que juega un papel productivo pero tambin coactivo o limitante] No se est en la verdad ms que obedeciendo a las reglas de una polica discursiva que se debe reactivar en cada uno de sus discursos. La disciplina es un principio de control de la produccin del discurso. Ella le fija sus lmites por el juego de una identidad que tiene la forma de una reactualizacin permanente de las reglas. Se tiene el hbito de ver en la fecundidad de

un autor, en la multiplicidad de sus comentarios, en el desarrollo de una disciplina, como otras tantas fuentes infinitas para la creacin de los discursos. Quizs, pero no son por ello menos principios de coaccin. Y es probable que no se pueda dar cuenta de su papel positivo y multiplicador, sino se toma en consideracin su funcin restrictiva y coactiva. Existe, creo, un grupo de procedimientos que permite el control de los discursos. No se trata esta vez de dominar los poderes que conllevan, ni de conjurar los azares de su aparicin; se trata de determinar las condiciones de su utilizacin, de imponer a los individuos que los dicen un cierto nmero de reglas y no permitir de esta forma el acceso a ellos, a todo el mundo. Enrarecimiento, esta vez, de los sujetos que hablan; nadie entrar en el orden del discurso si no satisface ciertas exigencias o si no est, de entrada, calificado para hacerlo. Ms preciso: todas las regiones del discurso no estn igualmente abiertas y penetrables; algunas estn altamente defendidas (diferenciadas y diferenciantes) mientras que otras aparecen casi abiertas a todos los vientos y se ponen sin restriccin previa a disposicin de cualquier sujeto que hable. El intercambio y la comunicacin son figuras positivas que juegan en el interior de sistemas complejos de restriccin; y, sin duda, no sabran funcionar independientemente de stos. La forma ms superficial y ms visible de estos sistemas de restriccin la constituye lo que se puede reagrupar bajo el nombre de ritual; el ritual define la cualificacin que deben poseer los individuos que hablan (y que, en el juego de un dilogo, de la interrogacin, de la recitacin, deben ocupar tal posicin y formular tal tipo de enunciados); define los gestos, los comportamientos, las circunstancias, y todo el conjunto de signos que deben acompaar el discurso; fija finalmente la eficacia supuesta o impuesta de las palabras, su efecto sobre aquellos a los cuales se dirigen, los lmites de su valor coactivo. Los discursos religiosos, judiciales, teraputicos, y en una cierta parte tambin polticos, no son apenas disociables de esa puesta en escena de un ritual que determina a la vez para los sujetos que hablan las propiedades singulares y los papeles convencionales.
* Tomado de El orden del discurso, Tusquets Editores, Buenos Aires, 1992 [1970].

6 DE OCTUBRE DE 2013

n E l J arocho C untico

El movimiento zapatista y los limites del pensamiento social*ciencia*

Nos quieren quitar la historia para que en el olvido muera nuestra palabra, no nos quieren indios, muertos nos quieren Marcos (el sub) El significado y la trascendencia del movimiento zapatista, que hizo su aparicin pblica el primero de enero de 1994 en Chiapas, son difciles de asimilar, segn creo, debido a que la propuesta zapatista abre nuevos horizontes en la perspectiva de la lucha social y en la forma en que pensamos los fenmenos sociales. El pensamiento social contemporneo, en su vertiente principal, se encuentra acotado por los paradigmas cientficos del siglo diecinueve. En ese siglo emergen las ciencias sociales en la forma en que actualmente las conocemos; ciencias orientadas a obtener como su nombre indica conocimiento acerca de las sociedades humanas. Por razones histricas que no viene al caso consignar aqu (vese Abrir las Ciencias Sociales de I. Wallerstein), el estudio del hombre en su dimensin social se abord con un enfoque fragmentario a partir de disciplinas particulares, cada una de las cuales se dedica al estudio de una componente especfica del ser social del hombre. As surgen como ciencias particulares ajenas entre s en alto grado la economa, la sociologa, la ciencia poltica, la historia y la antropologa, inspiradas en el paradigma cientfico cartesiano y mecanicista, cuando ste se encontraba en su apogeo en pleno siglo XIX. Un paradigma, segn T.S. Kuhn, es un patrn (lgico-epistmico-filosfico) universalmente reconocido por la comunidad cientfica que, durante cierto tiempo, proporciona modelos de problemas y soluciones en las distintas disciplinas cientficas. Obviamente, un paradigma es provisional en tanto que es acuado en un momento especfico de la historia y por tanto el desarrollo de la ciencia atraviesa por periodos de renovacin de los paradigmas, periodos que constituyen las as llamadas revoluciones cientficas. Un paradigma cientfico se impone hegemnicamente por razones que frecuentemente rebasan la lgica interna de las ciencias. Su prevalencia en el sutil mbito de la ideologa responde, en buena medida, a su potencial contribucin para que el sistema social mantenga su estabilidad; es decir, para que se mantenga y reproduzca el estado de cosas, que en el caso del sistema capitalista se traduce en el mantenimiento de las relaciones de explotacin y dominacin del capital sobre el trabajo. En todo momento existen varios paradigmas compitiendo entre s en una especie de ecologa epistmica e ideolgica y, aunque es uno de stos el que predomina, siempre existen propuestas paradigmticas alternas que postulan racionalidades con bases epistemolgicas distintas a las del modelo hegemnico. Tal es el caso de la teora marxista la de Carlos Marx que desde el mismo siglo diecinueve puso en jaque las bases de las ciencias sociales y la filosofa modernas. En nuestros das, principio del siglo XXI, es claro que el pensamiento social basado en el paradigma mecanicista ha alcanzado sus lmites y es incapaz de abordar y dar cuenta apropiadamente de la realidad social contempornea. El distinguido socilogo I. Wallerstein ha dedicado sendos estudios a la crtica del paradigma prevaleciente y a proponer lneas plausibles para el desarrollo de un nuevo paradigma. Dice el profesor en su libro Impensar las Ciencias Sociales: Cuando nuevas evidencias importantes socavan viejas teoras y las predicciones no se cumplen,

w Manuel Martnez Morales

nos vemos obligados a repensar nuestras premisas. En ese sentido, gran parte de las ciencias sociales del siglo XIX se repiensan constantemente en la forma de hiptesis especficas. Sin embargo adems de repensar algo que es normal las ciencias sociales del siglo XIX, creo que debemos impensarlas debido a que muchas de sus suposiciones engaosas y constrictivas desde mi punto de vista estn demasiado arraigadas en nuestra mentalidad. Dichas suposiciones, otrora consideradas liberadoras del espritu, hoy en da son la principal barrera intelectual para analizar con algn fin til el mundo social. Mencionar la utilidad del pensamiento social conduce obligadamente a la consideracin de la accin poltica. Entre las conclusiones de Wallerstein en la obra anteriormente citada, destaca aquella que seala la gran dificultad de transformar el sistema capitalista (el sistema-mundo capitalista) a partir de la accin de los partidos tradicionales en el marco de la democracia de las naciones estado individuales. El distinguido socilogo observa en el mundo la emergencia de nuevas formas de accin poltica que encuadra bajo el rubro de movimientos antisistmicos . El resultado del proceso de acumulacin global por medio de la mercantilizacin de todo ha sido el surgimiento gradual y un tanto espectacular de movimientos antisistmicos como pieza central organizacional de las polticas de la economa-mundo desde mediados del siglo XIX. Esta familia de movimientos se ha hecho ms fuerte con el tiempo a pesar del patrn de recuperacin sistmica de movimientos individuales. Estos movimientos se distinguen, entre otras cosas, por no buscar la toma del poder sino que orientan su pensamiento y accin a socavar las bases mismas del sistema-mundo capitalista. El xito de esta empresa depender de que los movimientos escapen a la desmantelacin y a la asimilacin sistmica y de que sean capaces de articular su actuacin a escala mundial. El movimiento encabezado por el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional y comunidades indgenas chiapanecas forma parte de esos movimientos antisistmicos, pues no slo no se propone la toma del poder sino que cuestiona y ataca directamente las bases del sistema. Es por ello que el zapatismo alcanza una importancia mundial y ha sido inspirador del movimiento globalifbico internacional. Tambin el zapatismo propone nuevas formas de pensar la sociedad y las estructuras polticas mandar obedeciendo con lo que motiva la bsqueda de la renovacin del pensamiento social, ms all del paradigma decimonnico. El zapatismo atrae con fuerza sobre todo por su sustento tico: no alcanzaremos una vida con libertad, justicia y democracia en tanto existan seres sometidos y explotados. Debemos al zapatismo el hacernos mirar con mayor atencin hacia el pasado para recuperar nuestra historia que hunde sus races en las culturas americanas prehispnicas. Adems el EZLN ha mostrado una ruta efectiva de accin poltica y nos obliga a reflexionar a fondo sobre nuestra sociedad trascendiendo los esquemas limitados del paradigma vigente.

E l J arocho c untico n

6 DE OCTUBRE DE 2013

Ulrich Beck: De la ciencia ingenua a la ciencia reexiva*

w Autor
En el primer periodo, los cientficos de las distintas disciplinas podan basarse en la superioridad a veces real, a veces slo aparente de la racionalidad cientfica y de los mtodos del pensar frente al saber tradicional, al saber popular y a las prcticas de los profanos. Esa superioridad no cabe atribuirla a una menor carga de errores de los trabajos cientficos sino ms bien a la manera en que est organizado socialmente el trato con los errores durante esta fase. En el primer periodo resultaba posible atribuir los problemas suscitados, las deficiencias tcnicas y los riesgos de la cientificacin, a las insuficiencias del grado de desarrollo del sistema de apoyo cientfico, de modo que incluso poda convertirse en un nuevo impulso de desarrollo tcnico consolidando as el monopolio de la racionalidad cientfica. Esa transformacin de errores y riesgos en oportunidades de expansin y perspectivas de desarrollo de la ciencia y de la tcnica, durante la primera fase, inmuniz el desarrollo cientfico frente a las crticas a la modernizacin y a la civilizacin convirtindolo, por as decirlo, en ultraestable. Pero en realidad, esa estabilidad descansa en una escisin de la duda metdica: en el interior de las ciencias se generalizan (por lo menos as se pretende) las reglas de la crtica, en cambio, simultneamente, de puertas afuera, los resultados cientficos se aplican autoritariamente. De hecho, esas condiciones desaparecen tambin claramente en la medida en que la ciencia se refiere a la ciencia gracias a la interdisciplinariedad. Esa misma estrategia de la proyeccin de fuente de errores y origen de problemas, ahora hay que considerarla a la inversa: la ciencia y la tcnica como posible origen de problemas y fallos. Los riesgos que se sitan en el centro de la modernizacin, durante la fase reflexiva, destruyen el tipo de transformacin intradisciplinar de fallos en oportunidades de desarrollo y amenazan el modelo, generalizado a finales del siglo xix, de la cientificacin simple con sus estables relaciones de poder entre profesiones, economa, poltica y esfera pblica. La investigacin cientfica sobre los riesgos de la modernizacin conduce a que el propio desarrollo cientfico-tcnico facilitado interdisciplinarmente? se convierta en problema; la cientificacin se cientfica aqu como problema. Eso representa que antes hay que acabar con todas las dificultades y conflictos que existen entre las distintas ciencias entre s y las respectivas profesiones. Pues en este contexto, se trata de la ciencia en relacin consigo misma y del escepticismo y menosprecio con que una ciencia puede enfrentarse a otra. En lugar de la resistencia, a menudo tan agresiva cuanto impotente, de los legos, aparecen las posibilidades de resistencia de unas ciencias contra otras; crticas respectivas, crtica de mtodos as como comportamientos obstruccionistas y partidistas en todos los campos de las batallas para el reparto profesional. En este sentido, las consecuencias y riesgos de la modernizacin slo resultan perceptibles al pasar, cada una de las diferentes ciencias, por la crtica (y contracrtica) del sistema del servicio cientfico. De este modo, en lugar de esa ciencia inocente, han aparecido los conflictos y relaciones de la cientificacin reflexiva: la civilizacin cientfica ha entrado en una fase en la cual ya no es slo la naturaleza, el hombre y la sociedad lo que se somete a criterios cientficos sino tambin ella misma, sus productos, consecuencias y defectos. Ya no se trata, pues, de la liberacin de las dependencias preexistentes, sino ms bien de la definicin y atribucin de los errores y riesgos autogenerados. La civilizacin cientfica se somete a una autocrtica de sus fundamentos y de su autocomprensin de manera pblica, con lo cual pone de manifiesto cierta inseguridad frente a sus fundamentos y efectos que slo se alcanza a superar mediante el potencial de riesgos y perspectivas de

Ulrich Beck

desarrollo que deja al descubierto. De ese modo se instaura un proceso de desmistificacin de las ciencias en el curso del cual queda sometida a un cambio radical la vinculacin entre ciencia, prctica y vida pblica. Como consecuencia de lo anterior, tiene lugar una trascendental desmonopolizacin de las exigencias de conocimiento cientfico: la ciencia resulta cada vez ms necesaria, aunque tambin asimismo menos suficiente para la definicin socialmente vinculante de la verdad. Esa prdida de funcin no es casual. Tampoco se le impone a las ciencias desde fuera. Ms bien se trata de una consecuencia de la realizacin y diferenciacin de las exigencias de la validez cientfica; es el producto de la reflexividad del desarrollo cientfico-tcnico bajo condiciones de riesgo. El saber hipottico ya no es abordable slo a partir de reglas de control metodolgicas. Tambin fallan criterios complementarios como prestigio, tipo y lugar de la publicacin, de la base institucional, etc. En consonancia con ello, la incertidumbre, provocada sistemticamente por el proceso de generalizacin de la ciencia, afecta a la relacin externa de modo que los destinatarios y usuarios de los resultados cientficos en poltica, ciencia y accin pblica se convierten en activos coproductores del proceso social de definicin del conocimiento. Los objetos de la generalizacin de la ciencia se convierten en sujetos, en el sentido de que pueden, y se ven forzados a, manipular activamente la oferta cientfica heterognea de interpretaciones. Y esto no slo por lo que se refiere a la eleccin entre opciones de validez contradictoria y altamente especializadas; se trata de que estas opciones tambin es posible enfrentarlas y fuerzan siempre a recombinarlas y relacionarlas para conseguir una imagen manipulable. As pues, la generalizacin de la ciencia reflexiva tambin abre, a los destinatarios y usuarios de la ciencia, nuevas posibilidades de influencia y desarrollo en los procesos de produccin y aplicacin de los resultados cientficos. ste es un proceso de ambivalencia muy elevada: encierra la oportunidad de emancipacin de la prctica social de la ciencia mediante la ciencia; por otra parte, inmuniza las ideologas socialmente vigentes y las perspectivas interesadas contra reivindicaciones de ilustracin cientfica y abre de par en par las puertas a una feudalizacin de la prctica cognoscitiva cientfica mediante intereses econmico-polticos y nuevos poderes en el mbito de las creencias. Abrirse al tratamiento y elaboracin cientficas del riesgo se identifica con crtica a la ciencia, crtica al progreso, crtica a los especialistas, crtica a la tcnica. As pues, los riesgos destruyen las ocasiones de reelaboracin de errores, a la manera tradicional, en el interior de la disciplina, y fuerzan a nuevas estructuras de la divisin del trabajo en relacin con la ciencia, la prctica y la esfera pblica. * Ciencia y tcnica como ideologa, Jurgen Habermas, Tecnos 2007 [1968].