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1 MICHAEL LOWY As aventuras de Karl Marx contra o Baro de Mnchhausen Introduo: Inteno do autor em procurar limites e contribuies das

as trs grandes correntes de pensamento das cincias sociais (positivismo, historicismo e marxismo) para a construo de uma sociologia crtica do conhecimento e de refletir sobre o modelo de objetividade das cincias humanas. As questes geralmente tendem a ser colocadas por meia da oposio ideologia vs. cincia. Confuso e ambivalncia com relao ao mesmo conceito frente a diferentes autores (ex. ideologia) e, muitas vezes, com significaes contraditrias p.11 Para o autor, a definio tomada como mais apropriada a de Mannheim, na qual ideologia corresponderia a uma forma de pensamento que busca a manuteno da ordem vigente e utopia como o anseio de transformao dessa realidade. Para ele, todo conhecimento e interpretao da realidade social esto ligados, direta ou indiretamente, a uma das grandes vises sociais de mundo (...) p.14

O historicismo ou a luz prismada: falsa a ideia de que positivimo e marxismo, apenas, concorrem para pensar a relao ideologia/ conhecimento nas cincias sociais. O historicismo predominou durante um sculo e meio no pensamento alemo, de onde veio a sociologia do conhecimento como disciplina universitria p.65 Ideias essenciais do historicismo: 1. Todo fenmeno humano (social, cultural, poltico) histrico e tem que ser entendido em sua historicidade. 2. H diferenas entre os fatos naturais e os fatos histricos. 3. O objeto, o sujeito, o pesquisador e o mtodo esto imersos no fluxo da histria. Historicismo conservador: Surge no fim do XVIII como uma reao conservadora ao Iluminismo, Rev. Francesa e ocupao napolenica. Erige-se, para Lowy, como romntico e nostlgico do passado pr-capitalista. H variaes como o romantismo literrio/ poltico, a escola historicista do direito e a historiografia moderna. Sua intelligentzia constitua um bloco anti-revolucionrio formado pela nobreza, pelos junkers (grandes proprietrios de terra), a burocracia, clero, pequena burguesia urbana e rural e a intelligentzia tradicional (professores, juristas, telogos, escritores). Em sua origem, muitas vezes chegou a ser uma corrente iminentemente reacionria, mas, mesmo assim, foi um grande passo dado para o desenvolvimento da cincia histrica moderna. Por conta de seu carter reacionrio, muitas vezes se mostrou um ponto de vista cientificamente superior ao da burguesia revolucionria. Em todo o momento procura reconhecer o enraizamento histrico das instituies e dos fenmenos. A objetividade, aqui nem ao menos se coloca, pois, na viso do autor, o ponto de vista conservador visto como derivado da histria. Sua tendenciosidade no era interpretada como tal, mas como uma manifestao da prpria realidade. Por exemplo, o autor Leopold von Ranke

2 pretensamente colocava que sua obra mostrava os fatos histricos tal como eles se passaram, mesmo se tratando de publicaes em uma revista cujo posicionamento poltico era inequvoco p.68 Para este, o historiador tinha a funo de constatar que as instituies prussianas foram e continuavam sendo legtimas. A cincia histrica separada de uma convico religiosa era uma ideia incompreensvel/ intolervel. Viso espiritualista, pois o cientista seria o corpo que transmitiria a voz do esptiro geral d histria. Portanto, o historiador no faz julgamento de valores, mas, a prpria histria carregada de valores intrnsecos; assim como o pesquisador no julga, mas a histria, por si s, quem julga. Aproximao deste historicismo conservador com o positivismo: ambos no se consideravam tendenciosos e suas perspectivas eram percebidas como decorrentes da ordem natural das coisas. Todavia, o que diferenciava o historicismo conservador era sua dimenso relativista (se todo fenmeno social ou cultural histrico, o ponto de vista do historiador no seria, ele prprio, historicamente relativo?)p. 69 Historicismo conservador tornou-se, no final do XIX, um historicismo relativista e isso possibilitou, de certa forma, a emergncia da sociologia do conhecimento de Karl Mannheim Segundo momento, menos pretensioso: Droysen aspirava objetividade relativa ao seu prprio ponto de vista. necessrio reconhecer essa limitao; limitado/particular tem mais valor do que o comum/geral.

possvel desenvolver uma anlise compreensiva, ou melhor, de pequeno/mdio alcance sem que se caia no relativismo? O historicismo relativista: Ponto de vista conservador parece ser superado e, no contexto alemo da poca onde o desenvolvimento industrial intenso, a unificao do pas, enfim, quando o capitalismo toma corpo e fora, surge a necessidade de questionar aquelas instituies que antes eram inquestionveis. A intelligentzia, portanto, no acha mais vivel manter o estilo de vida prcapitalista, mas, au mme temps, recusa o capitalismo industrial, percebido como insensvel a seu ser social/ cultural alemo. Primeiro representante Wilhelm Dilthey, cuja obra se mostrou ser uma das primeiras tentativas de criticar sistematicamente o positivismo e de seu mtodo cientfico-naturalista. Sua distino entre cincias do esprito e cincias naturais tornou-se ponto de referncia clssico. Coloca, ainda, a indissociabilidade entre julgamentos de fatos e valores & a necessidade de compreender a significao vivenciada dos fatos. Fala da historicidade das cincias do esprito, ou seja, da relatividade e situao histrica das formas de pensamento/ vises de mundo. Abordagem radical da historicidade da cultura e das formas de pensar asseveram que cada viso de mundo historicamente condicionada e relativa. (...) cada uma , consequentemente, verdadeira p.72 Assim como as cincias humanas no escapam desse condicionamento [quase determinismo] histrico. Todavia, Dilthey acreditava estar imune isto, porm, sua conscincia histrica est tambm submetida historicidade. Contudo, seu relativismo no era absoluto, pois Dilthey acreditava ter superado o ceticismo por achar que este impossibilitava qualquer forma de conhecimento que pudesse ser objetivada.

3 Crtica de Lowy Dilthey: ausncia de densidade social apesar de enquadrar historicamente, no considera a dinmica de classes sociais. Com relao Georg Simmel, este tambm critica o positivismo por seu naturalismo epistemolgico: a interpretao das cincias histricas no pode ser o reflexo da realidade em um espelho, no mera reproduo, mas atividade espiritual p.75 como se fosse uma paisagem pintada, um determinado ponto de vista. E essa perspectiva condicionada por interesses e pressupostos de quem a realiza. (ex: a passagem do coletivismo ao individualismo ser avaliada como progresso [ou no] de acordo com os ideais subjetivos do historiador). Simmel insiste na demonstrao do quanto o materialismo histrico , tambm, subjetivo. Sua ideia de concepo realista uma iluso, pois o objetivo final (ideal) seria a vontade prtica do socialismo e sua decorrente inteno de igualdade, que so, ambas, proposies pesadamente subjetivas. Com relao ao ceticismo e ao relativismo total, o autor exprime que Simmel utiliza de estratgia sinttica, ou melhor, da produo de uma sntese cultural que visa integrar as abstraes umas nas outra pra traduzir a vida concreta, caracterizando um ecletismo (tentao ecltica) p.76 mas essa considerao coloca a questo: possvel ser objetivo nessa combinao? Essa sntese, entretanto, no seria simples justaposio de fragmentos, mas algo integrativo e coerente, mas no superaria os problemas do historicismo relativista, mas colocaria os mesmos impasses de modo diferente. Outro terico apontado Ernst Troeltsch, o qual tambm se debatia para conseguir dissolver a problemtica questo relativista, fala que h dificuldades em encontrar pontos de apoio frente dinmica histrica. Propunha um freio anarquia dos valores, pois como seria possvel um conhecimento objetivo se toda cognio humana social e historicamente condicionada? p.77 Diferente de Simmel, no acredita numa sntese cultural. Criticaram-no por no resolver nem mesmo os problemas que ele levantava.

A sociologia do conhecimento em Karl Mannheim: Mannheim prope uma sociologia histrica do conhecimento que busca o fundamento social para resolver o impasse da tentao ecltica. Sua tese de doutorado publicada em 1922 colocou a anlise como uma lgica esttica (que evocava o absoluto e verdades eternas), mas, aps deixar a Hungria por motivos polticos o autor passa a estudar o historicismo por meio de Dilthey e Troeltsch. Todavia, Mannheim rebate a crtica de Troeltsch de que no haveria nenhum ponto de vista da dialtica marxista, assumindo seu alinhamento obra de Lukcs. Karl Mannheim comea a delinear os contornos de suas premissas centrais combinando com certos temas do marxismo, propondo a ideia de dependncia situacional que informa sobre a contaminao da posio filosfica-histrica do historiador ao analisar uma determinada situao (no h neutralidade). Melhor o relativismo impreciso do que o absolutismo parcial e no-cientfico. Sntese permite uma viso de conjunto. Nesse contexto, Mannheim relaciona as categorias do conhecimento a certos modos de pensar e de ver o mundo que se relacionam s classes sociais e situao histrica-poltica. Em 1929, com o texto Ideologia e utopia, o autor sistematiza essas ideias e coloca a questo da interdependncia entre o ser, o conhecimento e a posio social do indivduo. A estrutura decisiva, portanto, a das classes sociais (que engloba as relaes de produo e dominao) p.81 Sua noo de ideologia total parte de Marx e de Lukcs e constri-na como o conjunto da

4 estrutura de conscincia das classes sociais. Para Lowy, Mannheim combina o melhor dos dois mundos ao amalgamar o historicismo (perspectiva socialmente condicionada) e marxismo (com a dinmica de classes e o alargamento do campo de visibilidade, por suas anlises mais abrangentes). Seu rompimento com o problema do historicismo relativista se expressa pelo princpio da carruagem, de Max Weber, que, brevemente consistia na ideia de no ser possvel fazer da interpretao materialista uma carruagem sobre a qual se pode montar vontade e que deteria diante dos agentes da revoluo p.83 Ou seja, o marxismo acabava por analisar a ideologia dos outros, mas no fazia a auto-crtica (se concebia como no-ideolgico) o marxismo no uma cincia pura e simples, mas isso no exclua a complementaridade recproca desses dois pontos. A partir de 1933, afirma Lowy, o autor toma um caminho de progressivo conservadorismo (um utpico de direita) p.86 Para ele, retomando a discusso sobre intelligentzia, esta era uma camada sem posio social, aparece como um grupo de intelectuais flutuantes, categoria que plstica em termos de que o surgimento desses atores no previsvel/ estvel, formando, desse modo, um optimum de conhecimento (por ser plural) acredita ser uma camada relativamente autnoma. Porm, assevera Lowy, em seu texto sobre o Pensamento conservador, Mannheim coloca que de uma forma ou de outra o intelectual dever se posicionar politicamente e que os pontos de vista so, de sada, desiguais (alguns tem acesso a vises mais amplas) p.90 J em 1932, Mannheim abandona a soluo para o relativismo em I. & U. e passa a trabalhar com a ideia de autocontrole do cientista social, ou melhor, baseado em Max Weber as c.s.s seriam rgo de autocontrole (autoconscincia) crticos, que permitiriam uma nova objetividade. Para superar o princpio da carruagem, Mannheim recorre ao princpio do Baro de Mnchhausen: o pesquisador se livra do pntano onde caiu com seu cavalo (motivaes inconscientes-coletivas) ao puxar os prprios cabelos (auto-anlise crtica). Esse paradoxo da autorreferncia foi muito criticado e levou a uma rejeio quase unnime de I.&U em 1936, por parte dos representantes da tradio positivista. Lowy caracteriza Mannheim como historicista em 1929, semipositivista em 1936. Seus principais crticos (entre eles Merton, Raymond Aron) afirmavam que o relativismo que Mannheim reivindicava era um niilismo intelectual e a combinao deste com a dialtica marxista se mostrava um absurdo lgico. Lowy conclui que o momento relativista, que desbravado por Mannheim, foi um dos momentos mais frteis do historicismo alemo.

O marxismo ou o desafio do princpio da carruagem -Ideologia e cincia segundo Marx -Marxismo e positivismo no pensamento da Segunda Internacional

O marxismo historicista (Lukcs, Korsh, Gramci, Goldmann) Diz respeito corrente metodolgica do marxismo cuja importncia central a historicidade dialeticamente concebida dos fatos sociais e que admite aplicar o materialismo histrico a si mesma p.127 influenciada pelo historicismo clssico (ex: Lukcs e Korsh e sua admirao por Dilthey). O primeiro desta corrente foi Georg Lukcs, para este toda forma de conhecimento da sociedade est ligada conscincia de classe de uma camada social determinada (seus limites

5 advm da situao objetiva de classe). Classes que no participam do processo de produo (lmpen-proletariado) tendem a ter uma viso de mundo fragmentada e estreita, j quem participa desse processo (burguesia e proletariado) tem uma possibilidade mais ampla de compreender a vida social como um todo. A burguesia, em sua conscincia de classe, abriga dois interesses contraditrios: conhecer uma srie de fatos econmicos particulares e ocultar a totalidade dialtica da sociedade capitalista. Nesse sentido, o mtodo cientfico-natural serviria como legitimador de suas prprias pressuposies, pois aplicada sociedade disporia de uma linha evolutiva na qual a burguesia se encontra no extremo mais evoludo (aliaria as leis eternas da natureza as suas categorias atemporais de anlise). Para Lukcs, o marxismo tambm est diretamente ligado conscincia de uma classe social. Dessa forma, cincia e conscincia coincidem para os proletrios, porque estes so os sujeitos e os objetos do conhecimento. Esta conscincia produto da luta de classes, a conscincia no emprica, mas o sentido, tornado consciente da situao histrica da classe p.130 apenas do ponto de vista do proletariado que o conjunto da sociedade visvel. Essa superioridade cognitiva do ponto de vista da classe trabalhadora justificada por argumentos histricos e sociais concretos, entre eles que o conhecimento de sua situao de classe um caso de vida ou morte p.131 A burguesia revolucionria, para empreender suas aes, no carecia de um conhecimento objetivo da realidade histrica e social, mas, ao proletariado foi colocada a tarefa de uma transformao consciente da sociedade. O materialismo histrico instrumento de conhecimento e instrumento de ao (visa a transformao revolucionria), ao passo que o pensamento burgus essencialmente contemplativo (ideia da observao diante do mtodo cientfico-natural). Lowy aponta alguns problemas em Lukcs: p.133 1) O proletariado o sujeito/objeto idntico do conhecimento, mas, j afirmava Lenin, a conscincia socialista exige um conhecimento de todas as classes na sociedade, no s da classe proletria. 2) Lukcs acaba por ignorar a autonomia relativa da cincia social com relao conscincia de classe, ele no parece reconhecer a autonomia da cognio em relao prxis social e poltica; sua dialtica percebe a unidade dos contrrios, mas no a tenso de seus plos. No mesmo momento em que Histria e conscincia de classe publicada, Karl Korsch publica Marxismo e filosofia em 1923, e sua perspectiva metodolgica se aproxima bastante de Lukcs. Ento, uma das crticas mais comuns feitas a ele por conta de ser reducionista ao designar o marxismo como mera expresso terica da luta operria.Novamente, a autonomia da atividade cognitiva no evidenciada. Sobre o debate que envolve ideologia e cincia, importantes contribuies foram dadas por Antonio Gramsci, nos Cadernos do crcere. Para o autor, existem dois tipos de ideologia, as elocubraes metafsicas ilusrias e as historicamente orgnicas. Esse segundo tipo de ideologia o que mais o interessa, sobre isso, Gramsci afirma que toda viso de mundo histrica e toda verdade pretensamente eterna provisria p.135 Para ele a cincia tambm uma ideologia, portanto, igualmente histrica. Sobre a autonomia da cincia, Gramsci sugere que a atividade cientfica comporta uma dimenso ideolgica e uma dimenso cognitiva, razo pela qual um grupo social pode se apropriar da cincia elaborada por outro grupo sem aceitar sua ideologia. Gramsci considera Marx como o fundador de uma nova viso de mundo, nem por isso deixa de reconhecer o condicionamento histrico e social para o surgimento do marxismo. A filosofia da

6 prxis, para o autor, seria iminentemente superior porque precisamente a teoria das contradies, enquanto as outras ideologias tendem a ruir quando essas contradies vm tona. No s isso, tambm porque a filosofia da prxis no serve de instrumento de hegemonia para os grupos dominantes, mas aparece como expresso das classes subalternas em conhecer a verdade; pois apenas a verdade revolucionria p.137 Comprrender a historicidade do marxismo envolve reconhecer que ele pode ser superado assim que passemos do reino da necessidade para o reino da liberdade (da sociedade de classes sociedade sem classes). O conhecimento na sociedade comunista do futuro ter um nvel de objetividade qualitativamente superior ao da sociedade de classes. Althusser critica algumas das proposies de Gramsci em 1965. Para Althusser, o autor acabou por fazer da cincia marxiana uma superestrutura e confundiu o objeto do conhecimento com o objeto real, ao reduzir o objeto (terico) da cincia da histria histria real. Para Lowy, essa crtica no procede pois, por exemplo, a distino entre o conceito nO capital de Marx e o capital real lgica, mas ambos esto historicamente ligados (teoria emerge de um contexto). Lucien Goldmann, para Lowy, figura como o mais importante formulador de uma soluo do problema da objetividade a partir do marxismo historicista. Para Goldmann, a sociologia do conhecimento comporta as categorias do pesquisador como fato social, o qual se relaciona com interesses de diferentes grupos sociais. Isso no seria, para o autor, relativismo, mas uma sociologia diferencial do conhecimento. Sobre essa tese, possvel afirmar que um ponto de vista de crtica radical s mistificaes do positivismo (ex: dominao da natureza) sobre as cincias humanas, como se fossem naturais e sua premissa central informa que algumas conscincias de classe permitem uma maior compreenso da realidade do que outras (no caso, a do proletariado a que tem o grau mais alto de objetividade e verdade) p.142 Para ele, a ideologia um conjunto de ideias que, com toda boa-f, visa deformao dos pensamentos e aes individuais para que se possa fazer referncia aos interesses do grupo social do qual fazem parte. Distinguir julgamento de valor de julgamento de fato numa cincia ligada a determinados valores de determinada classe social se mostra algo rduo de realizar. Em suma, os valores das classes sociais condicionam tanto as categorias de anlise do pesquisador quanto sua percepo dos fatos p.140 Dessa forma, h autonomia relativa entre julgamentos de fato e julgamentos de valor, mas ambos esto estreitamente vinculados. A inteno de um ponto de vista ser o mais objetivo possvel no exclui seus elementos subjetivos (ex: marxismo). Goldmann considera a produo de Lukcs como a percepo mais coerente para tratar das condies sociais da possibilidade do conhecimento histrico. O mrito de Lukcs, para o autor, que este se recusou a tomar a obra marxiana de maneira a separar julgamentos de valor dos julgamentos de fato. Lowy ressalta que a principal falha do marxismo historicista reside na relao entre condicionamento social do pensamento e a autonomia da prtica cientfica.