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HISTRICA - Revista Eletrnica do Arquivo do Estado

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Artigo publicado na edio n 52 de Fevereiro de 2012.

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CADA TOADA REPRESENTA UMA SAUDADE:

O ponto de vista caipira da urbanizao

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Verso para impresso

Carlos Gregrio dos Santos Gianelli [*1] A msica sertaneja surge no momento em que se faz uma oposio do gnero em relao cidade. Ou seja, sem a cidade no existiria a msica caipira ou a msica rural. Para quem do campo, sua msica s receber esse nome a partir do momento em que ela estiver inserida no contexto urbano. At ento, o cururu, a catira, a moda de viola, etc., eram ritmos musicais (muitos de origem luso-indgena) que faziam parte de uma festividade religiosa em especfico (Festa do Divino, de So Gonalo, Folia de Reis e outras). A msica sertaneja surge no momento em que se faz uma oposio do gnero em relao cidade. Ou seja, sem a cidade no existiria a msica caipira ou a msica rural. Para quem do campo, sua msica s receber esse nome a partir do momento em que ela estiver inserida no contexto urbano. At ento, o cururu, a catira, a moda de viola, etc., eram ritmos musicais (muitos de origem luso-indgena) que faziam parte de uma festividade religiosa em especfico (Festa do Divino, de So Gonalo, Folia de Reis e outras). O retrato dessa dicotomia existente entre campo e cidade no seria uma novidade trazida com o surgimento da msica sertaneja. Ela j estava presente em outras linguagens artsticas no Brasil. O teatro e a literatura j mostravam esse contraste entre o homem rstico (do campo) e o homem moderno (o citadino). Jos Ramos Tinhoro, fazendo jus fama de arquelogo cultural, recorre ao sculo XIX para exemplificar isso. Em 1838, quando se inicia o movimento do teatro de costumes, o escritor Martins Pena tem como sua comdia de estreia a pea O juiz de paz da roa. Dois anos depois, Pena ainda apresenta sua segunda pea com essa temtica: A famlia e festa da roa[*2] . Nesses dois exemplos Tinhoro lembra que a figura retratada ainda no era a do caipira pitoresco que conhecemos hoje, perdido com as novas possibilidades da cidade, mas o dono de terras afortunado que no se enquadrava no mesmo perfil de comportamento (indumentria, vocabulrio, sotaque, referncias culturais) de seus companheiros de mesmo poder aquisitivo por ter um jeito mais rude ou simples. A figura conhecida hoje como o caipira, estereotipada e divulgada em festas juninas pelo Brasil ou ainda retratada em livros, desenhos e filmes, ser composta pelo ator Sebastio Arruda no ano de 1916:
Esse caipira de botinas grosseiras, chapu de palha desfiada, camisa xadrez e calas remendadas mais ou menos descrito por Monteiro Lobato no Jeca Tatu do livro de conto Urups , de 1918, e logo popularizado pela divulgao da histria em quadrinhos do Jeca-Tatuzinho, editada pelo Laboratrio Fontoura surge no teatro popular de So Paulo em 1916 atravs de uma criao do ator Sebastio Arruda.[*3]

A boa receptividade que teve a representao de Arruda deve-se em parte ao momento cultural e econmico em que se encontravam as grandes cidades do Brasil no perodo da Primeira Guerra Mundial. Com o mercado externo abalado pelo conflito, o momento agora era de uma busca por mercado e desenvolvimento interno do pas. Aquele pblico do interior, que antes era tratado somente como mais mo de obra barata para trabalhar nas fbricas da capital, passa a ser observado e www.historica.arquivoestado.sp.gov.br/materias/anteriores/edicao52/materia03/

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HISTRICA - Revista Eletrnica do Arquivo do Estado para trabalhar nas fbricas da capital, passa a ser observado e valorizado como uma nova frente migratria de trabalhadores que trariam consigo uma bagagem cultural de grande valor, tal como os Italianos no Sudeste ou os Alemes no Sul. Comea uma valorizao da dita cultura popular ou rstica do povo do interior[*4] .

As primeiras gravaes ou registros desse tipo de msica do homem do campo foram feitas nas gravadoras Zon-O-Phone e Odeon. O cantor Baiano gravou no ano de 1902 o poema A Cabocla. Em 1912, Eduardo das Neves gravou o Cateret Paulista; nesse mesmo ano, Cadete gravou o lundu Caipira Paulista[*5] . De acordo com Rosa Nepomuceno, emboladas, lundus e modas de viola eram enquadrados no gnero sertanejo [*6]. Por volta do ano de 1918, Angelino de Oliveira, natural de Ituporanga, So Paulo, mas radicado em Botucatu, apresenta nos saraus da regio sua obra mais famosa que viria a se tornar um dos principais hinos da msica caipira: Tristezas do Jeca. Essa composio foi gravada no ano de 1926 pela Orquestra Brasil-Amrica [*7]. O arranjo utilizado era bem diferente do original, ou do que se poderia encontrar nas cidades do interior, tendo em vista a imensa quantidade de timbres e possibilidades de harmonia que uma orquestra pode oferecer. Para uma melhor aceitao ou um baixo ndice de rejeio da msica vinda do homem simples do campo, faz-se necessrio esse novo arranjo. Apenas com uma dupla de violeiros e sons de batidas de palma, a msica soaria rude, simples, primria, ou seja, sem o status de uma grande composio. O aparato de uma orquestra d conta de fornecer as variaes de harmonia, dinmica, ritmo e melodia necessrias para um arranjo elaborado que facilitasse a difuso desse novo gnero. Todavia, o que se destaca nesse episdio que a escolha dessa msica para ser registrada j demonstra a curiosidade despertada pela musicalidade caipira. O caipirlogo O primeiro promotor cultural que levou grande parte da cultura caipira para a cidade foi Cornlio Pires [*8] . Ele foi o responsvel pelo incio do consumo, em escala industrial, do pblico urbano em relao msica e cultura do interior. A msica caipira passa a ser comercializada, divulgada e ganha espao nas rdios e em todos os meios de comunicao aps as iniciativas feitas por Cornlio. Com certeza, ele pode ser considerado o primeiro grande empresrio ou produtor musical de msica sertaneja no Brasil. Antes de atuar no ramo musical, Cornlio Pires passou por vrias profisses, d e professor de Educao Fsica a jornalista, chegando tambm a trabalhar numa olaria de sua famlia em sua cidade natal, Tiet, SP[*9] . Sua estreia como caipirlogo ocorre na obra de poesias Musa Caipir/ema, lanada no ano de 1910. Da vida b omia que levou em cidades do interior paulista, como Botucatu e Piracicab a, o autor condensa nessa ob ra muitos costumes da vida caipira. Chegaria a escrever cerca de vinte e cinco livros de contos, poesias e anedotas que procuravam decifrar o silogismo caipira: sua linguagem, sua rotina de trab alho, a religiosidade, a musicalidade, etc. Outros ttulos podem ser citados: Cenas e Paisagens de Minha Terra (1912), Conversas ao P do Fogo (1921), Tragdia Cab ocla (1926), Seleta Caipira (1927), Samb as e Caterets (1932), Enciclopdia de Anedotas e Curiosidades (1945), entre outros [*10]. A grande aceitao e admirao por parte da classe intelectual pela obra de Cornlio Pires se deve em grande parte ao momento em que suas pesquisas foram publicadas. O Modernismo, corrente artsticocultural mais forte do incio do sculo XX no Brasil, tinha como um dos principais objetivos o resgate e retrato desse homem rstico trazido por Cornlio. Ali residiria o brasileiro autntico, ligado natureza. No cabia aqui um retrato pitoresco ou at mesmo cmico do caipira. Mas a reproduo fiel daquele homem ligado natureza, de valores ainda no contaminados pelos ideais trazidos com o crescimento das cidades. O caipira que Cornlio Pires retrata, e que os modernistas gostariam de ver, se assemelha s constataes feitas por Antnio Cndido no seu livro Os parceiros do Rio Bonito. A relao com a natureza evidente. Ela norteia os rumos do homem do campo:
A vida social do caipira assimilou e conservou os elementos condicionados pelas suas origens nmades. A combinao dos traos culturais indgenas e portugueses obedeceu ao ritmo nmade do bandeirante e do povoador, conservando as caractersticas de uma economia largamente permeada pelas prticas de presa e coleta, cuja estrutura instvel dependia da mobilidade dos indivduos e dos grupos. [*11]

A primeira apresentao da cultura caipira feita por Cornlio Pires aconteceu no ano de 1910, no auditrio do Colgio Mackenzie, na cidade de So Paulo. Para finalizar uma srie de conferncias sobre o tema, foi encenado um velrio caipira. Durante a cerimnia foram entoadas canes de trabalho (presentes nas aes de mutiro do meio rural), www.historica.arquivoestado.sp.gov.br/materias/anteriores/edicao52/materia03/

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canes de trabalho (presentes nas aes de mutiro do meio rural), modas de viola, cururus e caterets. Nessa apresentao, o caipira de Tiet consegue abordar diversos temas de maneira performtica e resumida, mostrando como o homem do campo lidaria com a morte. Ou como a famlia do morto lidava com a situao perante seu grupo social. As msicas cantadas, o sotaque, o vocabulrio, enfim, uma srie de representaes demonstradas ali para a elite cultural paulistana. A difuso da msica caipira ocorrer quase vinte anos depois, quando negociada com a gravadora Columbia a prensagem de vinte e cinco mil cpias dos primeiros discos da Turma Caipira Cornlio Pires. Alguns artistas que integravam o grupo eram Zico Dias e Ferrinho, Caula e Mariano, Arlindo Santana e Sebastiozinho, Loureno e Olegrio, entre outros [*12]. O pioneirismo da empreitada est em diversos fatores: a quantidade de discos pedida por Cornlio Pires era cerca de cinco vezes maior do que o recomendado pela Indstria; o preo cobrado por cada disco era cerca de dois mil ris maior do que o preo praticado na poca; a primeira leva de discos foi vendida em dois carros que circulavam junto com a trupe de artistas que faziam suas apresentaes pelo interior paulista. E o fator mais arriscado (que acaba sendo a maior inovao) a abertura de um novo nicho mercadolgico dentro da radiodifuso e indstria fonogrfica. No existiam outros grupos de msica caipira (ou folclrica do interior paulista) sendo comercializados. No entanto, a vasta vendagem dos discos demonstrou a existncia de uma grande procura do pblico por esse tipo de msica. O estudioso do tema, Waldenyr Caldas, aponta como um dos principais fatores para a boa repercusso do estilo nas cidades o xodo rural causado pela crise do caf, levando um bom nmero de pessoas do interior para a capital. Agora consumiriam sua msica nativa no meio urbano. Houve tambm o consumo desse novo estilo por parte da elite intelectual. A msica sertaneja surge como uma curiosidade vinda do interior, algo a ser descoberto, tendo em vista ainda todo o clima modernista no qual estava imersa a intelectualidade da poca. A msica sertaneja ainda no era vista como algo que expressasse o mau gosto[*13] . Dentro disso, Caldas conclui em outro livro:
No meio de toda a euforia, mais um fato seria comprovado: definitivamente, a msica sertaneja j no era mais um fenmeno de massa apenas no interior. Era no meio urbano tambm. Nascia um novo produto da indstria cultural. O seu pblico aumentou de tal forma na cidade, em parte decorrente do xodo rural causado pela crise econmica de 1929, que as gravadoras foram prazerosamente obrigadas a aumentar as tiragens dos discos sertanejos [*14].

A msica sertaneja, apesar de ter em sua origem toda a musicalidade caipira, surgir e ser difundida pelo contraste em relao ao meio urbano. A msica que o caipira compe retrata o tema da urbanizao do pas, e acaba sendo amplamente consumida pelo caipira-urbanizado que se v nas letras das canes. A identificao se d no momento em que o compositor usa do vocabulrio do interior e do aparato musical (viola caipira, msicas cantadas em dupla). Seguem alguns exemplos dessa dicotomia retratada por artistas caipiras. O primeiro a msica de Cornlio Pires, Situao Encrencada, feita em 1930, que retrata de modo bem original a crise ocorrida ps 1929 no setor cafeeiro no interior paulista:
[...] J quebrou uns fazendeiro/ assim que o governo qu/ tamo todos sem carreira/ com a baixa do caf/ acab o movimento/ at l pra noroeste/ povo todo to gritando:/ - a curpa do Jlio Prestes! Quase todo fazendeiro/ andava de Chevrolet/ j to andando a cavalo/ com a baixa do caf/ aqueles grande banqueiro/ cheio de libra esterlina/ encosto carro de lado/ por farta de gasolina![*15]

Nessa msica de Cornlio, fica claro o problema que assolava as fazendas do interior paulista com a crise cafeeira decorrente do crack da bolsa em 1929. interessante observar que o eu lrico da letra o homem simples do campo falando da nova situao que se encontra o seu superior. O autor usa as palavras curpa [sic] e farta [sic] para apontar quem fala. No entanto, esse caipira j mostra conhecimento sobre poltica ao apontar que o povo j grita de quem era a culpa: de Jlio Prestes, governador do Estado de So Paulo na poca da crise. Mostra tambm uma noo de economia ao citar a nova situao dos banqueiros e a economia no consumo de gasolina que o fazendeiro teria que fazer agora com os bolsos vazios. Do mesmo compositor, dessa vez em parceria com o compositor Mariano da Silva, a msica Bonde Camaro retrata a dificuldade de adaptao do caipira ao meio de transporte urbano:
Aqui em So Paulo/ o que mais me amola/ esses bonde/ que nem gaiola./

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Cheguei, abriro a portinhola,/ levei um tranco/ e quebrei a viola./ Inda puis dinheiro na caxa de esmola.[*16]

O segundo exemplo mais explcito em relao temtica do movimento migratrio, ocorrido com fora nos anos 1950, claramente retratada na msica de Sorocabinha: Sodade [sic] do Tempo Veio:
s eu peg na viola, me vem a recordao/ o tempo do meu sitinho/ que tudo era bom, ai.../ que tudo era bom [...]/ Hoje eu me vejo em So Paulo,/ nessa rica povoao,/ trabaiando de operrio/ sendo que j fui patro, ai.../ sendo que j fui patro. [*17]

Outro exemplo que segue no mesmo tema a musica Caboclo na Cidade, de autoria de Dino Franco e Nh Chico:
Seu moo eu j fui roceiro/ no tringulo mineiro/ onde eu tinha meu ranchinho/ [...] ento aconteceu isso/ resolvi vender o stio/ e vim morar na cidade/ Nem sei como se deu isso/ Seu moo naquele dia/ eu vendi minha famlia/ e a minha felicidade.[*18]

Nessa composio fica evidente a noo de tradio, de nostalgia em relao ao seu local de origem. A msica sertaneja retrataria ento o popular como local do tradicional. Essa relao entre esses dois termos sintetizada por Augusto Arantes da seguinte maneira:
Pensar a cultura popular como sinnimo de tradio reafirmar constantemente a idia de que a sua Idade de Ouro deu-se no passado. Em conseqncia disso, as sucessivas modificaes por que necessariamente passaram esses objetos, concepes e prticas, no podem ser compreendidas, seno como deturpadoras ou empobrecedoras. Aquilo que se considera como tendo tido vigncia plena no passado s pode ser interpretado, no presente, como curiosidade.[*19]

Os livros didticos muitas vezes fazem a escolha de gneros que seriam mais nobres, de um discurso mais elaborado, que teria mais respaldo intelectual para elucidar determinado tema histrico. De modo mais amplo isso acaba contribuindo para a dicotomia presente entre o desprezo da mentalidade rural para o estabelecimento de uma mentalidade urbano-industrial sendo portadora de verdades, valores e direes irrefutveis. O gesto aparentemente simples, de se excluir essa produo musical caipira ou sertaneja, vem contribuir ainda mais para o aumento do preconceito e menosprezo da sociedade pelo gnero e pelo discurso que ele pode produzir. No caso do uso em sala de aula, uma oportunidade incrvel que se perde de mostrar algo novo, de se desmistificar esse posicionamento inferior que a cultura de massa atrelada indstria cultural construiu do caipira. Essas msicas conseguem exemplificar um vasto repertrio presente no cancioneiro da msica sertaneja, que retrata o processo de urbanizao ocorrido nas capitais brasileiras. A escolha desse tema por parte dos compositores se d principalmente pelo fato de que os mesmos passaram por esse processo, por essas mudanas em seu cotidiano. Portanto, essencialmente importante a utilizao da lente caipira para a observao do fenmeno de urbanizao e surgimento das grandes cidades no Brasil. Referncias bibliogrficas ANDRADE, Mrio de. Dicionrio Musical Brasileiro. Belo Horizonte: Editora Itatiaia, 1989. ARANTES, Antonio Augusto. O que cultura popular. 11. ed. So Paulo: Brasiliense, 1986. 83p. CALDAS, Waldenyr. Acorde na aurora: msica sertaneja e indstria cultural. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1977. ______. O que musica sertaneja. So Paulo: Brasiliense, 1987. 84p. CANDIDO, Antonio. Os parceiros do Rio Bonito: estudo sobre o caipira paulista e a transformao dos seus meios de vida. 3. ed. So Paulo: Livraria Duas Cidades, 1975. 284p. CHAVES, Edilson Aparecido. Lies do Caipira. Rio de Janeiro: 2007. Disponvel em:. Acesso em: 6 jan. 2012. ERRETE, J. L. Capito Furtado: viola caipira ou sertaneja? Rio de Janeiro: Instituto Nacional de Msica; Diviso de Msica Popular, 1985. 131p. NEPOMUCENO, Rosa. Msica caipira: da roa ao rodeio. 2. ed. So Paulo: Ed. 34, 2005. 437p. TINHORO, Jos Ramos. Pequena histria da msica popular: da modinha a lamb ada. 6a ed. rev. e aum. So Paulo: Art, 1991. 294p. ______. Histria social da msica popular b rasileira. So Paulo: Ed. 34, 1998. 365p.
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