Conferencia pronunciada en el Anfiteatro del Hospital Psiquitrico de Sainte-Anne, Pars, el 8 de Julio de 1953, en ocasin de la primera reunin cientfica de la recientemente fundada Socit Franaise de Psychanalyse, y posterior discusin.1
Mis buenos amigos, Ustedes pueden ver que para esta primera comunicacin llamada cientfica de nuestra nueva Sociedad, he tomado un ttulo que no carece de ambicin. Tambin comenzar ante todo excusndome por ello, rogndoles que consideren esta comunicacin llamada cientfica, ms bien como, a la vez, un resumen de puntos de vista que los que estn aqu, *mis*2 alumnos, conocen bien, con los cuales estn familiarizados desde hace ya dos aos por *mi*3 enseanza,4 y tambin como una suerte de prefacio o de introduccin a cierta orientacin de estudio del psicoanlisis. En efecto, creo que el retorno a los textos freudianos que han constituido el objeto de mi enseanza desde hace dos aos, me ha o ms bien, nos ha, a todos los que hemos trabajado juntos, dado la idea cada vez ms cierta de que no hay aprehensin ms total de la realidad humana que la constituida por la experiencia freudiana, y que no podemos impedirnos retornar a las fuentes y aprehender esos textos verdaderamente en todos los sentidos del trmino. Uno no puede impedirse pensar que la teora del psicoanlisis (y al mismo tiempo la tcnica, las que no forman sino una sola y misma cosa) no haya sufrido una especie de estrechamiento, y a decir verdad, de degradacin. Es que, en efecto, no es fcil mantenerse en el nivel de una plenitud as. Por ejemplo, un texto como el de El Hombre de los Lobos, yo pensaba tomarlo esta tarde como base y como ejemplo de lo que tengo que exponerles. Pero todo el da de ayer efectu una completa relectura del mismo; yo haba hecho un seminario sobre l, el ao pasado.5 Y muy simplemente tuve el sentimiento de que era completamente imposible darles aqu una idea de l, incluso aproximativa, y que mi seminario del ao pasado, slo haba una cosa para hacer: volver a hacerlo el ao que viene. Pues lo que me apareci en ese texto formidable, tras el trabajo y el progreso que hemos hecho este ao alrededor del texto de El Hombre de las Ratas,6 me deja pensando en que lo que yo haba extraido el ao pasado como principio, como ejemplo, como tipo
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Esta conferencia permanece hasta el momento indita. Para las abreviaturas que remiten a los diferentes textos-fuente de esta traduccin, vase, al final, el Anexo 1. *sus* *su*
Lacan alude a los Seminarios dictados en su consultorio, anteriores al que estaba por comenzar a dictar en Sainte-Anne, que es el que conocemos como Seminario 1, Los escritos tcnicos de Freud. Cf. ms adelante. De este Seminario sobre El Hombre de los Lobos, sostenido en el perodo 1951-1952, hay unas Notas de Seminario, de origen desconocido cf. Jacques LACAN, Notes sur lHomme aux Loups, en Petits crits et confrences, 1945 1981, recopilacin de fotocopias de diverso origen, que agrupa varios textos inditos de Lacan, sin indicacin editorial. Biblioteca de la E.F.B.A.: CG-254. De dichas notas de seminario puede leerse mi traduccin en: Fichas de la E.F.B.A., Serie de circulacin interna, Ficha N 1007, Noviembre de 1985.
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Este prrafo, unido al final del anterior, invierte la informacin corriente, de la que se hace eco Grme Taillandier en la revista Littoral, n 23/24, Octubre de 1987, segn la cual el Seminario sobre el Hombre de las Ratas habra precedido al Seminario sobre el Hombre de los Lobos. Lo que, unido a otros ndices, permite reconstruir as la
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EXO, p. 1, aporta el trmino anglosajn: approach. Las palabras entre asteriscos vienen de PTL, faltan en PEC y AFI. En lugar de le symbolique {lo simblico}, como leemos en PEC y AFI, PTL transcribe le symbolisme {el simbolismo}, y lo ratifica a pie de pgina con un sic. En lugar de las palabras entre asteriscos, que provienen de PEC, AFI y PTL, EXO, p. 2, propone: con tanta personalidad.
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La palabra entre asteriscos falta en PEC y AFI, donde encontramos un blanco, y en PTL, donde dicha falta est indicada. La extraemos de EXO, p. 2. En este lugar, RAP, p. 12, propone *inefable*.
Este de Saussure no es Ferdinad, el lingista, sino Raymond, el psicoanalista. Lacan retoma este punto, un poco ms ampliamente, en su Respuesta al comentario de Jean Hyppolite sobre la Verneinung de Freud cf. Escritos 1, p. 369. En La cosa freudiana o sentido del retorno a Freud en psicoanlisis, Lacan precisa cmo diferencia a ambos: Si queris saber ms, leed a Saussure, y como un campanario puede incluso tapar al sol, preciso que no se trata de la firma que se encuentra en psicoanlisis, sino de Ferdinand, al que puede llamarse el fundador de la lingstica moderna cf. Escritos 1, p. 396.
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En PEC y AFI, puntos suspensivos; en PTL, la indicacin de una falta en el texto. En RAP, p. 14, el prrafo reza: est demostrado que estos ciclos en los animales responden a fenmenos denominados con el mismo trmino que es utilizado para designar los problemas y los resortes sexuales primarios de los sntomas en los sujetos mismos, o sea el desplazamiento.
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PTL: {de leurres <texte manque>} / PEC y AFI: *de leur........ {de sus.......}* / RAP: *de sus experiencias* Las palabras entre asteriscos vienen de RAP, p. 15, no existen en las fuentes francesas.
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po es la fontica de la palabra francesa pot: pote, tarro. La frase entre asteriscos, slo en PTL.
Sigmund FREUD, La interpretacin de los sueos (1900 [1899]), en Obras Completas, Volumen 4, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1979; cf. Captulo VI. El trabajo del sueo, pgina 286.
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raliser, que por un lado es realizar, volver real, tambin es darse cuenta, concebir, etc. Sartre coincida con Gide en el carcter indispensable de este trmino francs. En la traduccin mantengo siempre la opcin realizar, aun a costa de forzar, por motivos tericos que se desprenden del contexto de la conferencia.
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*y*
En todos los momentos ms importantes del relato se nota en l una expresin del rostro de muy rara composicin, y que slo puedo resolver como horror ante su placer, ignorado {unbekennen} por l mismo. cf. Sigmund FREUD, A propsito de un caso de neurosis obsesiva (1909), en Obras Completas, Volumen 10, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1980, p. 133.
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Las palabras entre asteriscos vienen de EXO, p. 10. PEC, AFI y PTL ofrecen: *el segundo {le second}*
Las palabras entre asteriscos, que extraemos de RAP, p. 20, faltan en PEC, AFI y EXO, donde encontramos puntos suspensivos, as como en PTL, donde encontramos la indicacin de texto faltante.
Cuando yo uso una palabra dijo Humpty Dumpty, en tono algo despectivo, esa palabra significa exactamente lo que yo decid que signifique... ni ms ni menos. Es asunto es dijo Alicia, si usted puede hacer que las palabras signifiquen tantas cosas distintas. El asunto es replic Humpty Dumpty quin es el maestro aqu. Eso es todo. cf. Lewis CARROLL, A travs del espejo, Editorial Brjula, Buenos Aires, 1968, p. 118.
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En PEC y AFI: Wasserman EXO, p. 12, informa: Masserman Jules H., Language, Behaviour and Dynamic Psychiatry, International Journal of Psychoanalysis, T. I y II, p. 1-8.
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*libidinal*
As en PEC, AFI y PTL. Mediante dos interponaciones, EXO, p. 13, vuelve el prrafo ms inteligible: Entre la relacin imaginaria y la relacin simblica hay toda la distancia que hay [entre] la culpabilidad [y la angustia], para lo que debe descartar el dans {en} del texto fuente. Como se ver inmediatamente en este prrafo, y ms adelante en la Discusin, en la primera respuesta de Lacan a la seora Marcus-Blajan, dado que la angustia est ligada a la relacin narcisista, mientras que en un segundo tiempo la culpabilidad apacigua la angustia, convendra establecer esta frase, una vez aceptadas las interpolaciones, de la siguiente manera: Entre la relacin imaginaria y la relacin simblica hay toda la distancia que hay {entre la angustia y} la culpabilidad. La palabra entre asteriscos, que extraemos de RAP, p. 23, falta en PEC y AFI, donde encontramos puntos suspensivos, y en PTL, donde encontramos la indicacin de texto faltante. En su lugar, EXO, p. 14, propone: *esenciales*.
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Sigmund FREUD, Ms all del principio de placer (1920), en Obras Completas, Volumen 18, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1979. Cf. pp. 14-16.
Entiendo que se trata del ttulo del libro de Hegel, aunque en nuestros textos-fuente figure en minsculas y sin subrayar. Lacan alude al libro de Jean Hyppolite, Gense et structure de la Phnomnologie de lEsprit de Hegel, editado en 1946 (hay edicin castellana).
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{dcomposant} / *descompensante {dcompensant}* cf. nuestra nota anterior sobre el trmino raliser.
A partir de aqu, y en adelante, esto corresponde a una parte de PEC en la que cambia la tipografa (esta ltima parte est tipeada con mquina comn), y aparecen agregados manuscritos, as como tachaduras, correcciones y flechas que remiten de una parte del texto a otra o a algn esquema al pie de pgina o al margen, lo que vuelve a este texto-fuente un poco confuso. AFI parece reproducir al anterior, sin dichos agregados, pero con algn error de su propia cosecha. Por otra parte, la secuencia ofrecida por PTL (los pares de letras que describen la marcha de una anlisis desde su comienzo hasta el final) es discordante en algunos puntos con el texto. Me he ayudado, para establecer esta parte, con el artculo de Jean-Pierre DREYFUSS, S.I.R: Une ouverture que rien ne laissait prvoir?, publicado en el n 22 de la revista Littoral, Avril 1987. De este mismo artculo reproduzco ms adelante, en el Anexo 2, unos esquemas que ofrecen algo as como una versin ms inteligible e interpretada de los esquemas proporcionados por PEC y PTL, entre el final de la conferencia y el comienzo de la discusin (cf. ms adelante).
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Aqu, una indicacin que encontramos en PEC, AFI y PTL remite al esquema situado entre el fin de la conferencia y la discusin (cf. ms adelante).
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Recuerden lo que les expres, a propsito de lo simblico, lo imaginario y lo real, en la conferencia inaugural de esta sociedad. Se trataba de usar categoras en forma de letras minsculas y maysculas. iS imaginar el smbolo, poner el discurso simblico bajo forma figurativa, o sea, el sueo. sI simbolizar la imagen, hacer interpretacin de un sueo. Empero para esto es preciso que haya una reversin, que el smbolo sea simbolizado... o sea, sS, la simbolizacin del smbolo. Pero en qu consiste esta reversin? Ms adelante, Lacan formula algo que podra responder a esta pregunta, cuando, a propsito de la frmula de la trimetilamina que aparece en el sueo de Freud, dice: Al igual que el orculo, la frmula no da ninguna respuesta a nada. Pero la manera misma en que se enuncia, su carcter enigmtico, hermtico, s es la respuesta a la pregunta sobre el sentido del sueo. Se la puede calcar de la frmula islmica: No hay otro Dios que Dios. No hay otra palabra, otra solucin a su problema, que la palabra. cf. Jacques LACAN, El Seminario, libro 2, El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica, Paids, Barcelona, 1983, pp. 232 y 240.
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Aqu, en PEC, un trozo manuscrito, luego tachado; en PTL, la indicacin de texto faltante; nada en AFI. *analista*
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Evidentemente, iI, en tanto la partida propia del anlisis, sea lo que fuere, no debe ser identificada a su punto de partida, a situar en rS.
Las palabras entre asteriscos, que extraemos de RAP, p. 27, faltan en PEC y AFI, donde esta vez encontramos los puntos suspensivos entre parntesis manuscritos (lo mismo en EXO, p. 18), y en PTL, donde encontramos la indicacin de texto faltante. Lacan se refiere, obviamente, a Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis, texto que recoge el Discurso de Roma que tuvo lugar en septiembre de 1953, casi tres meses despus de la presente conferencia.
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El PROF. LAGACHE agradece la conferencia y abre la discusin.43 Sra. MARCUS-BLAJAN Su conferencia ha hecho que en m resuenen las campanas... Lstima que yo no haya comprendido ciertas palabras. Por ejemplo: trascendente. Dos cosas me han sorprendido particularmente: - lo que usted ha dicho a propsito de la angustia y de la culpabilidad; - y lo que usted acaba de decir a propsito de rR. Estas son unas cosas que nosotros sentimos muy confusamente. Lo que usted ha dicho de la angustia y de la culpabilidad me ha hecho pensar en algunos casos, en la agorafobia, por ejemplo. Lo que usted ha dicho a propsito de rR... que todo lo que existe tiene el derecho de existir puesto que es humano... DR. LACAN Lo que yo he dicho a propsito de la angustia y de la culpabilidad... la distancia... La angustia est ligada a la relacin narcisista, la Seora Blajan da de ello una muy linda ilustracin pues no hay fenmeno ms narcisista con la agorafobia. Cada vez que he comentado un caso en mi seminario, siempre he mostrado los diferentes tiempos de reaccin del sujeto. Cada vez que se produce un fenmeno en dos tiempos, en la obsesin por ejemplo, el primer tiempo es la angustia, y el segundo tiempo es la culpabilidad, lo que apacigua la angustia sobre el registro de la culpabilidad. A propsito de la palabra trascendente... no es un trmino muy metafsico, ni siquiera metapsicolgico. Voy a tratar de ilustrarlo. Qu es? Qu es lo que quiere decir, en el caso preciso en que lo he empleado? Es esto: que en la relacin con su semejante, en tanto que tal, en la relacin de dos, en la relacin narcisista, hay siempre, para el sujeto, algo desvanecido. El siente al fin de cuentas que l es el otro, y el otro es l. Y este sujeto definido recprocamente es uno de los tiempos esenciales de la constitucin del sujeto humano. Es un tiempo en que no quiere subsistir, aunque su estructura est siempre a punto de aparecer, y muy precisamente en ciertas estructuras neurticas. La imagen especular se aplica al mximo. El sujeto no es ms que el reflejo de s mismo. La necesidad de constituir un punto que constituya lo que es trascendente, es justamente el otro en *tanto*44 que otro. Se pueden tomar mil ejemplos.
Las palabras de Lagache al presentar la conferencia habran sido las siguientes: Hemos pedido a nuestro amigo Lacan que tome la palabra, pues todos conocen, a pesar de sus pequeos defectos, nuestra admiracin y nuestro apego por l, y que l est siempre dispuesto a pagar con su persona, por medio de alguna interesante comunicacin cientifica. Hemos tenido una enorme satisfaccin cuando elegimos la libertad. Intil decirles que ahora tenemos mucho trabajo, y creo que todo el mundo lo ha comprendido, y ha tomado todo esto muy en serio. Paso la palabra a nuestro amigo Lacan. cf. La scission de 1953. La communaut psychanalytique en France I, Documents dits par Jacques-Alain Miller, Supplment au numro 7 dOrnicar? bulletin priodique du Champ freudien, 1976, p. 100. Hay versin castellana: JacquesAlain MILLER, Escisin. Excomunin. Disolucin. Tres momentos en la vida de Jacques Lacan, Ediciones Manantial, Buenos Aires, 1987, cf. pp. 66-67.
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*tiempo*
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cf. Sandor FERENCZI, La confusin de lenguajes entre los adultos y el nio (1933), en Problemas y mtodos del psicoanlisis, Ediciones Horm, Buenos Aires, 1966.
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DR. MAUCO Yo me pregunto si no hay que recordar los diferentes tipos (?) de smbolos. DR. LACAN ... Es un emblema DR. MAUCO El smbolo es algo vivido. Por ejemplo, la casa, experimentada ante todo por un smbolo, es en seguida elaborada colectivamente, disciplinada colectivamente... Evoca siempre la palabra casa. DR. LACAN Djeme decirle que de ningn modo soy de ese parecer, como lo demuestra la experiencia analtica, a saber, que todo lo que constituye el smbolo, esos smbolos que volvemos a encontrar en las races de la experiencia analtica, que constituyen los sntomas, la relacin edpica... Jones hace un pequeo catlogo de ellos, y demuestra que se trata siempre y esencialmente de los temas ms o menos conexos a las relaciones de parentesco, del tema del rey, de la autoridad del amo, y de lo que concierne a la vida y la muerte.49 Ahora bien, todo aquello de lo que all se trata, son evidentemente smbolos. Son precisamente elementos que no tienen absolutamente nada que ver con la realidad. Un ser completamente enjaulado en la realidad, como el animal, no tiene de ello ninguna especie de idea. Esos son justamente unos puntos donde el smbolo constituye la realidad humana, donde crea esta dimensin humana sobre la cual Freud insiste en todas partes, cuando dice que el neurtico obsesivo vive siempre en el registro de lo que comporta al mximo elementos de incertidumbre, de lo que l designa como: la duracin de la vida..., la paternidad.... Todo lo que no tiene evidencia sensible. Todo lo que en la realidad humana es construido, y construido primitivamente por ciertas relaciones simblicas que despus pueden encontrar su confirmacin en la realidad. El padre es efectivamente el genitor. Pero antes de que lo sepamos de fuente cierta, el nombre del padre crea la funcin del padre. Creo, pues, que el smbolo no es una elaboracin de la sensacin ni de la realidad. Lo que es propiamente simblico y los smbolos ms primitivos es algo distinto que introduce en la realidad humana algo diferente, y que constituye todos los objetos primitivos de verdad. Lo que es notable es que la categora de los smbolos, de los smbolos simbolizantes, son todos de ese registro, a saber que comportan, por la creacin de los smbolos, la introduccin de una realidad nueva en la realidad animal. DR. MAUCO Pero sublimada y elaborada, se tiene el sub-basamento del lenguaje ulterior. DR. LACAN
Ernest JONES, La teora del simbolismo, Cuadernos Monogrficos 3, Letra Viva, Buenos Aires, 1980.
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Para quienes sigan la presente traduccin acompaados del texto francs de los Petits crits et confrences (PEC), observo que hay en dicha compilacin un error de compaginacin. La secuencia correcta de las pginas sera: 423-425-424-426... Mi traduccin subsana ese error. Esta circunstancia se les escap a los que establecieron el texto en francs traducido por EXO, lo que los obliga a conjeturar una intervencin de ms por parte de Granoff en la pgina siguiente, y a ensartar a continuacin de esta intervencin una respuesta de Lacan que nada tiene que ver con el asunto... puesto que es la respuesta de Lacan a la pregunta de Anzieu!
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Nota de PTL: En este sitio otra fuente indica la palabra rbita {orbite}. Sera Urbild?.
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Una vez propuestos esos tres registros que son precisamente los registros esenciales de la realidad humana, registros muy distintos y que se llaman: lo simblico, lo imaginario y lo real con justa razn, y por lo que hemos visto y vamos a volver a ver, Jean -Pierre Dreyfuss propone designarlos: coordenadas de la experiencia analtica, Lacan propone con stos, S, I y R, tomados de a dos, una secuencia que escribira cmo un anlisis podra, muy esquemticamente, inscribirse desde su comienzo hasta el final. Para mostrar mejor cmo es esto, aadiremos unos nmeros sobre la secuencia de letras que esquematiza ese circuito de un anlisis: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
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Fuente de los esquemas: Jean-Pierre DREYFUSS, S.I.R: Une ouverture que rien ne laissait prvoir?, en Littoral, n 22, Ers, Avril 1987.
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