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UNIVERSIDADE CATLICA DO SALVADOR Instituto de Filosofia e Cincias Humanas Curso de Filosofia

tica I

JUSTIA SOCIAL
LIBERDADE, IGUALDADE OU EQIDADE.

Geraldo Natanael de Lima

Orientador: Prof Haroldo Cajazeiras

O Estado mais justo possvel no seria apenas aquele que favorecesse a liberdade em geral, mas o que tambm lutasse mesmo com o risco de restringir a liberdade, s vezes contra esta injustia maior: a injustia que obriga quem nasceu pobre a continuar pobre. Christian Dela Campagne, 2001:112

Salvador-Ba Maio de 2005

SUMRIO

1- Introduo..............................................................................................................03 2- Limitao da liberdade em funo justia social...................................................03 3- Justia Social - relativismo ou universalismo....................................................... 09 4- Concluso - uma viso pessoal............................................................................. 10 5- Bibliografia............................................................................................................12

6- Anexo I - Vida e obra de John Rawls...................................................................12 6.1- Cronologia............................................................................................................13 6.2- Biografia de John Rawls.......................................................................................14 6.3- Bibliografia em portugus dos textos de John Rawls...........................................19 6.4- Uma anlise crtica do trabalho de John Rawls....................................................19

1- Introduo.
Esta resenha foi elaborada com base em alguns textos do livro de Christian Delacampagne1 A Filosofia Poltica: idias, debates e questes que foi utilizado como pilar fundamental do nosso trabalho. Esta resenha uma produo livre, fruto de argumentos desenvolvidos durante a pesquisa realizada. No Anexo I foram compiladas informaes sobre John Rawls2, entretanto este tpico no foi elaborado seguindo o critrio da metodologia cientfica, que foi adotado na elaborao desta resenha, servido somente de base para uma melhor compreenso deste filsofo contemporneo.

2- Limitao da liberdade em funo justia social.

No tpico O que quer dizer liberdade, Christian Delacampagne ressalta que a situao ideal entre as relaes do estado e as instituies religiosas seria a tolerncia por parte do primeiro e o respeito a laicidade pelas igrejas, entretanto este equilbrio nunca foi alcanado e as relaes esto em constante conflito. Ele tambm levanta a questo do jogo de poder entre o executivo, legislativo e judicirio em que a eqidade est constantemente sendo ameaada, pondo em prova o sistema democrtico. Nosso autor cita neste momento Michel Foucault que acreditava que a democracia burguesa, jurdica e formal, apenas uma pardia de democracia (2001:21), buscando esquecer a guerra social entre as classes sociais. Delacampagne continua sua investigao no tpico Em que consiste a justia, citando Plato, que na antiguidade considerava que o melhor regime seria aquele que fizesse reinar a justia na cidade. J em 1971, John Rawls elaborou a Teoria da justia que era uma: ... teoria fundada sobre a idia segundo a qual as democracias modernas no deveriam apenas se preocupar em proteger as liberdades, mas tambm em reduzir as desigualdades sociais mais evidentes (Ibidem, 23). Rawls defende a tese da justia como eqidade que foi colocada em prtica na social-democracia europia. Existem muitos crticos a esta vertente que defendem a
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Christian Delacampagne professor de literatura e filosofia francesa do sculo XX na Universidade De Johns Hopkins nos EUA. Foi educado em Paris: Ecole Normale Suprieure (1969); "Agrgation" em Filosofia (1972); de "d'Etat Docteur", universidade de Paris I-Sorbonne (1982).
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John Rawls (1921-2002) foi um professor de Filosofia Poltica na Universidade de Harvard.

mnima interveno do estado na vida pblica como os libertaristas ou o seu oposto, ou seja, os comunitaristas que defendem a presena maior do estado, limitando os direitos individuais. Delacampagne no tpico Uma nova ordem internacional: para que?, afirma que existe uma tendncia mundial de substituir os conflitos militares por um tratamento pacfico de estilo jurdico (Ibidem, 25). A principal premissa seria de que no existiria sobre a Terra soberania mais alta do que a do Estado-nao (Ibidem), que proporcionou grande progresso a humanidade ocidental. Existem opositores a esta tese que identificam o nacionalismo e seus subprodutos como o consumismo, a xenofobia, o racismo, o anti-semitismo e a excluso social, os danos causados por este progresso. No tpico Igualdade ou eqidade?, o nosso autor continua a combater a idia de que a democracia, oposto da ditadura, anttese de todos os totalitarismo, seria o melhor regime concebvel porque garantiria melhor a liberdade (Ibidem, 104). Ele afirma que na democracia os valores de igualdade e liberdade esto bastante ligados, porm a igualdade nunca se apresenta como um dado, mas como um objetivo a ser atingido (Ibidem, 106). Delacampagne vai mais longe e afirma que: Na verdade, por nascimento, os homens tendem a diferir, seja por suas capacidade fsicas e mentais, seja por seu status socioeconmico. A desigualdade portanto o fato primeiro, que cabe sociedade corrigir. E a igualdade o resultado global desse trabalho de correo. (Ibidem). A diferena, ento, uma caracterstica imanente a todos os homens desde o seu nascimento, e Campagne no tpico A justia como igualdade afirma que teramos dificuldade de sermos iguais se isso significasse vestir-se como o vizinho, comer a mesma coisa que ele (Ibidem). Entretanto o conceito de igualdade tem um

significado to importante para a humanidade que foi incorporada como divisa da revoluo francesa: liberdade, igualdade e fraternidade. Os menos favorecidos defendem a igualdade de oportunidades, a igualdade de direitos e de condio social. O socialismo real foi a materializao desta esperana, porm somente criou um regime ditatorial liderado pelo partido comunista sovitico, que matou muitas pessoas, no sculo XX (Ibidem, 108). O ideal de Karl Marx e da tradio marxista at 1917 foi que inicialmente teramos o capitalismo com uma transio democrtica, que seria transformada em socialismo quando o proletariado tomasse o poder para

exercer sua ditadura sobre a burguesia (Ibidem, 109) e na ltima fase teramos o comunismo, quando acabasse com a burguesia. Utilizando as palavras de Delacampagne para qualificar o comunismo sovitico: Na verdade, ele apenas um capitalismo burocrtico de Estado - no qual os meios de produo, ao invs de serem coletivizados, so confiscados por um Estado que no representa verdadeiramente a coletividade, pois ele prprio refm do aparelho dirigente de um parido poltico que no teve escrpulos em excluir seus concorrentes. (Ibidem, 110). Delacampagne afirma que apesar da prtica do ideal marxismo no ter sido concretizado, a idia de uma sociedade justa, j que no deve ser igualitria, ainda est presente na atualidade. Esta aspirao continua forte devido s promessas do sistema capitalista, que se tornou mundial, porm tambm no conseguiu realizar. As desigualdades entre os pases pobres e pases ricos e entre os abastados e os excludos se agravaram, e est presente o anseio de: ... uma sociedade na qual, alm da igualdade formal dos direitos, compartilharamos os bens sociais (sade, lazer, educao, cultura...) com um esprito igualitrio. E na qual ofereceramos aos mais desfavorecidos pelo nascimento a possibilidade real de superar seus problemas originais (Ibidem, 112). Nosso autor volta a citar John Rawls e suas idias contidas no livro Teoria da Justia de 1971 no tpico A justia como eqidade para saber em que condio poderia ser instaurada, em nossas sociedades modernas, uma verdadeira justia distributiva (Ibidem), em que consistiria em tratar a todos da mesma forma, dando os mesmos direitos e bens sociais. Vejamos o que Delacampagne afirma sobre este livro: ... a Teoria da justia propunha, inicialmente, varrer a definio utilitarista da justia (assimilada por Mill eficincia econmica), para substitu-la por uma definio de inspirao kantiana: a justia como eqidade (Ibidem, 117). A idia de justia social para Rawls, necessita que todos possuam as mesmas oportunidades desde o nascimento. Como isso seria difcil de ocorrer, caberia ao estado a funo de dar mais aos que tm menos, ou menos aos que tm mais a fim de restaurar, no fim, a igualdade (Ibidem, 113), ou seja, teramos uma desigualdade de auxlio em funo da justia social. Delacampagne resume da seguinte forma a frmula de Rawls:

Todos os valores sociais liberdade e possibilidades oferecidas ao indivduo, renda e riqueza, assim como as bases sociais do respeito a si mesmo devem ser divididos igualmente, a menos que uma diviso desigual de um ou outro de todos esses valores resulte no benefcio de cada um (Ibidem, 114). Segundo nosso autor, Rawls criou dois princpios para definir o que seria uma sociedade justa: a) O princpio de liberdade em que cada pessoa deve ter um direito igual ao sistema total mais extenso de liberdades bsicas iguais para todos, compatvel com um mesmo sistema para todos (Ibidem). b) O princpio da diferena em que as desigualdades econmicas e sociais devem ser tais que a) operem pelo maior benefcio aos mais desfavorecidos, no limite de um justo princpio de poupana, e b) sejam ligadas a funes e a posies abertas a todos, de acordo com o princpio da justa (fair) igualdade de oportunidades (Ibidem). Rawls considerado um pensador liberal de esquerda nos EUA e busca conciliar no regime democrtico, os dois princpios formulados por ele, garantindo o mximo de liberdade compatvel com o mnimo de limitaes necessrias para assegurar a maior igualdade possvel de oportunidades (Ibidem, 115). O liberalismo visto como uma tendncia socialmente avanada e Rawls tido como um autor engajado pois participou da luta para obter o reconhecimento dos direitos civis dos negros americanos. Delacampagne concorda com Rawls quando afirma que o regime democrtico permite satisfazer melhor a exigncia de liberdade poltica propriamente dita, e, simultaneamente, a de igualdade de oportunidades (Ibidem, 118), porm discorda de Rawls por ter abandonado a posio universalista, pois ele passou a acreditar que a teoria da justia, ou seja, a justia com eqidade s valeria para sociedades j democrticas e liberais (Ibidem, 117). No tpico Os direitos, o bem, o justo, Delacampagne enfatiza a crtica do filsofo Jrgen Habermas sobre os princpios rawlsianos de desenharem uma sociedade um tanto imvel (Ibidem, 119). Tambm o filsofo Robert Nozick com o seu livro Anarquia, Estado e utopia de 1974, levanta a questo do papel do estado se contrapondo aos direitos e poderes dos indivduos. Nozick defende a presena de um Estado mnimo com o objetivo de proteo contra a fora, o roubo, a fraude (Ibidem,

121), mantendo os direitos individuais dos cidados. Vejamos o que nosso autor fala sobre a viso de Nozick sobre o estado: No cabe ao Estado, mas a cada um de ns, definir o que justo. Alm disso, no existe nenhum meio de determinar rigorosamente o que cada membro de uma sociedade mereceria receber (a ttulo de justia distributiva) (Ibidem, 122). Nozick critica a Teoria da justia de Rawls utilizando o argumento que seus princpios s beneficia mais, na verdade, os mais bem dotados do que os menos bem dotados, pois tem como principal efeito incitar estes ltimos a continuar a cooperar (Ibidem). Com relao necessidade de ter uma igualdade de oportunidades Nozick tem a seguinte viso segundo Delacampagne: ... se a desigualdade das oportunidades, no incio da vida, realmente um problema social, este no deve ser, entretanto, abordado com um esprito autoritrio e centralizador pela simples e boa razo de que a vida no uma corrida (Ibidem). Nozick, entretanto no prope solues consistentes teoria de Rawls. Outros pensadores, como os comunitaristas Alasdair MacIntyre, Charles Taylor e Michael Sandel, criticam os princpios de Rawls afirmando que apesar de ter ocorrido um progresso em relao viso utilitarista, a teoria liberal foi baseada nas mnadas e no direito natural de Locke que considerava os indivduos como virtualmente idnticos ou intercambiveis, e que so definido unicamente pelo fato de possurem a priori, certos direitos (Ibidem, 124). O Estado que foi fundado no contrato social serviria somente para garantir uma boa gesto das relaes dos indivduos entre si. Segundo a viso comunitarista, o ser humano: ... por nascimento, pertence a diferentes comunidades (familiares, lingsticas, culturais, etc.), e cuja histria concreta se enraza na histria dessas comunidades. Tambm no vem o Estado como uma simples mquina jurdica, cuja funo seria proteger direitos que lhe seriam preexistentes, mas como uma das instituies (h outras, em particular associativas, no nvel local como no nvel nacional) capazes de alimentar o tecido social.(Ibidem). Devemos notar que os comunitaristas tambm defendem a prioridade do bem sobre os direitos, entretanto para Alasdair MacIntyre, o mundo ocidental se tornou muito existencialista e individualista, sendo que deveremos buscar retornar s razes da

tica grega com Aristteles ou vida crist, que pregava valores morais como a vida comunitria e a virtude. Delacampagne neste momento cita o canadense Charles Taylor que defende a necessidade de no separar o homem como agente moral do homem como animal social (Ibidem, 125). Taylor baseou suas idias em Hegel que criticava o individualismo liberal que deveria ser dialeticamente superado pela comunidade do Estado moderno que ultrapassaria a famlia e a sociedade civil burguesa, sendo que este estgio seria o fim da histria. Michael Sandel realizou uma crtica a falta de um projeto tico do Estado afirmando que: Se o indivduo fosse apenas um ser possuidor de direitos, e no um agente moral e social, ele seria incapaz de expressar-se por seu carter prprio, de descobrir-se atravs da experincia do conhecimento de si, e, finalmente, de sentir amizade por seus semelhantes. Em suma, no teria grande coisa a ver com aquilo que conhecemos como seres humanos reais (Ibidem, 126). Tanto Sandel como Taylor que se dizem de esquerda tiveram uma viso que voltaria a concepo cvica ou republicana (para no dizer romana, ou mesmo aristotlica) do bem pblico (Ibidem, 127). No tpico Igualdade: Simples ou Complexa, Campagne cita Ronald Dworkin que criticou o utilitarismo e o positivismo jurdico no seu livro Levar os direitos a srio. Os indivduos como defendia tambm Rawls e Nozick tm direitos morais e devem ser protegidos de toda violncia arbitrria, inclusive do prprio Estado, logo, o direito no separvel da moral. Assim o nosso autor afirma que o indivduo tem o direito de rebelar-se contra esta ou aquela lei existente, quando ela lhe parece injusta, mesmo que a lei em questo tenha sido objeto de uma deciso democrtica refletindo a opinio da maioria dos cidados (Ibidem, 129). O direito a desobedincia foi garantido na Declarao de Independncia americana e tambm foi reivindicado por vrios estadistas e pensadores mundiais como Gandhi. Existe tambm na 14 emenda Constituio americana o direito de cada cidado no ser tratado pior do que os outros. Como no existe a formalizao do direito liberdade em geral, o cidado somente pode exigir do Estado que sua liberdade seja assegurada, se baseando no direito igualdade, ou seja, a liberdade assim tratada como uma conseqncia do direito a igualdade segundo a constituio americana.

3- Justia Social - relativismo ou universalismo.

Campagne no final do seu texto ir criar uma reflexo entre o universalismo que o filsofo do direito Ronald Dworkin defende e a viso de relativismo de que o historiador e antroplogo Michael Walzer considera mais adequada. Ambos se dizem discpulo de John Rawls, porm defendem posies diferentes sobre o caminho a ser seguido pela poltica de justia social do Estado e da sociedade americana. A posio histrica e relativa de Walzer tem como premissa que aquilo que justo para os americanos hoje no o teria sido, forosamente, para os antigos babilnios (Ibidem, 134), sendo considerado por ele uma questo e um julgamento de bom senso (Ibidem). Walzer defende um universalismo reiterativo, que adaptvel a cada sociedade, sendo que, o que justo em determinado local e momento, pode ser definido atravs de critrios precisos. Para Walzer cada cidado aspira a possuir vrios tipos de bens, e nem todos os cidados almejam necessariamente, nem no mesmo grau, os mesmos bens (Ibidem, 131), logo esta a fonte das desigualdades. A misso do Estado instalar salvaguardas destinadas a impedir que o pequeno grupo daqueles que, no interior de cada esfera, monopolizam um bem determinado, se sirva de sua posio para apoderar-se, pela violncia dos bens buscados nas outras esferas (Ibidem, 132). Walzer defende a justia social com apoio do Estado aos cidados e aos estrangeiros, porm contra as cotas nas universidades destinadas s minorias, pois isso equivale a no dar os melhores lugares queles que os mereceriam por seus talentos (Ibidem, 133). Dworkin defende a poltica de ao afirmativa que acredita no sistema de cotas, pois essa poltica est absolutamente de acordo com o esprito igualitrio do liberalismo, e que ela at poderia contribuir (se lhe dessem o tempo e os meios de produzir bons resultados, principalmente no ensino superior) para diminuir algumas das desigualdades mais gritantes do sistema americano (Ibidem). Vejamos o que Campagne afirmou sobre o pensamento de Dworkin: Sem dvida, a teoria dworkiniana do direito permite na medida em que restitui toda a potncia subversiva antiga noo de desobedincia civil que essa concepo evolua, especialmente no sentido de uma maior igualdade, ao mesmo tempo jurdica, econmica e social (Ibidem, 135).

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Para o filsofo do direito Dworkin, que tem uma viso universalista, a noo de justia tem mais a ver com a moral do que com a antropologia. E que a nica definio interessante que se possa propor uma definio no absoluto (Ibidem, 134), entretanto Dworkin no conseguiu dar uma definio absoluta de justia, dependendo do esprito das constituies democrticas modernas, ou seja, de uma concepo historicamente datada daquilo que deveria ser a democracia (Ibidem, 135). O neopragmatismo de Richard Rorty e Hilary Putnam est mais de acordo com a viso relativista de Walzer do que com a viso universalista de Dwrkin. O pragmatismo de Walzer representa uma base mais slida para a nova filosofia poltica que, na Amrica e no mundo, est sendo construda (Ibidem).

4- Concluso - uma viso pessoal.

A minha posio pessoal tem um vis existencialista quando se trata da liberdade, ou seja, ns temos a conscincia de sujeito quando junto com a razo exercemos a liberdade de escolha. O professor Haroldo Cajazeiras tem uma posio que a tica nasce com a razo e que por este motivo os valores ticos provavelmente so universais. A igualdade na minha argumentao, j se trata de uma questo tica e principalmente uma questo social, mais precisamente derivada da luta de classes em que os menos favorecidos buscaram se equiparar, ou seja, obter uma eqidade de bens e de direitos. Utilizando tambm a viso psicanaltica, todos ns somos iguais por sermos diferentes. Todas as pessoas so diferentes nos seus gostos, indicando uma subjetividade marcada pelo trao unrio da falta, fundadora do sujeito. Isto significa que temos sempre uma possibilidade de escolha diferente da do outro. Com o surgimento da sociedade, determinadas escolhas foram sendo consideradas as mais apropriadas e se tornando universais. Este consenso foi sendo consolidado em instituies como o Estado e a Igreja que se intitularam guardis dos valores morais da sociedade. Foi assim que se tornou possvel o convvio em sociedade, o progresso e o desenvolvimento da humanidade. Entretanto, como afirmou Nietzsche, muitos destes valores morais foram prejudiciais para a humanidade no sentido de que criamos valores ideais que prejudicaram o entendimento do que era realmente humano. Nesse sentido a religio e os pr-conceitos s serviram para reduzir o homem a algo inferior sem um sentido maior a no ser esperar a prpria

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morte, ocasio em que encontraramos a salvao dos nossos pecados e de uma vida indecente, carnal e humana. Acredito que no principio era o verbo e com ele nasceu a razo e a liberdade. Os mais fortes se apoderaram dos melhores recursos e posteriormente da fora de trabalho e dos meios de produo. Surgiram as instituies para garantir os ganhos obtidos pelas minorias dominantes e os valores morais cultivados pela sociedade. Com a conscientizao dos seus direitos, a maioria se rebelou atravs da luta de classes, dando surgimento s revolues, s mudanas nos sistemas de governo e a criao do estado do bem estar social. Resumindo, independente de que a tica seja universal, tese que deve ser mais bem debatida e entendida, a liberdade e a razo nascem com o ser humano. A moral um derivado da cultura e da sociedade. Todos os humanos so diferentes, no aceitando que sejam exigidos deles uma conduta igualitria dos seus hbitos e costumes e principalmente das suas escolhas. A eqidade uma reivindicao de justia social da maioria, que pertence s classes menos favorecidas e que almejam os mesmos direitos e conquistas de uma minoria dominante. Na atualidade vemos governos ditos democrticos como nos Estados Unidos, que continuam a buscar o domnio do mundo utilizando recursos militares, econmicos, culturais e que defendem o sistema capitalista renovado com uma maior justia social e assegurando os direitos individuais. O sistema comunista ou socialista concreto na verdade foi uma ditadura do proletariado representando na prtica a limitao s liberdades individuais atravs do controle de um partido poltico e dos seus lderes. A Europa defende a terceira via do estado de bem estar social, com o lema da revoluo francesa liberdade, igualdade e fraternidade. Nos pases islmicos predomina o fundamentalismo teocrtico. Com a queda do muro de Berlim o sistema dominante o capitalismo agregado suas mazelas do consumismo desenfreado que nos trouxe o aumento da poluio com o provvel esgotamento dos recursos naturais e o agravamento das diferenas entre paises ricos e paises miserveis. Qual seria a soluo para este conjunto de errncias que o homem tecnolgico moderno criou? No sendo saudosista, acredito que o caminho foi dito por Heidegger que defendia a busca ontolgica metafsica do ser. Este homem finito, este ser para a morte de Sartre que, entretanto depende da sua religiosidade, fonte metafsica de fora e da sua liberdade para que possa ser considerado ser humano, demasiado humano.

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5- Bibliografia.
CHRISTIAN, Delacampagne, A filosofia poltica hoje: idias, debates, questes, RJ, Jorge Zahar Editor, 2001. CAZAJEIRAS, Haroldo, Anotaes em Sala de Aula, BA, UCSAL, 2005. FERRATER MORA, Jos, Dicionrio de Filosofia, SP, Edies Loyola, 2000. HUISMAN, Denis, Dicionrio dos Filsofos, SP, Editora Martins Fontes, 2001. SINGER, Peter, tica Prtica, SP, Editora Martins Fontes, 2002. Site sobre John Rawls-cronologia e bibliografia em portugus (acessado em 22/05/05): http://www.geocities.com/nythamar/rawls.html Site sobre a biografia de John Rawls realizada pelo Prof Walter Silva (acessado em 22/05/05): http://geocities.yahoo.com.br/eticaejustica/texto1.html Site sobre John Rawls comentadores (acessado em 22/05/05):

http://educaterra.terra.com.br/voltaire/cultura/2003/04/13/000.htm

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6- Anexo I3 - Vida e obra de John Rawls. 6.1- Cronologia.

1921- Nasce em 21 de fevereiro, em Baltimore, estado de Maryland, EUA. 1939- Cola grau na Kent School, uma famosa escola preparatria. 1943- Recebe seu Bachelor of Arts na Princeton University, New Jersey, EUA. 1949- Casa-se com Margaret Warfield Fox. 1950- Recebe seu Ph.D. em Filosofia em Princeton. 1951- Publica "Outline of a Decision Procedure for Ethics" (Philosophical Review 60/2). 1950-52- Trabalha como professor auxiliar (instructor) em Princeton. 1952-53- Recebe uma bolsa Fulbright para trabalhar no Christchurch College, Oxford University, Inglaterra. 1955- Publica "Two Concepts of Rules" (Philosophical Review 64/1), baseado em comunicao apresentada em Harvard em 1954. 1953-59- Trabalha como professor assistente e adjunto na Cornell University, em Ithaca, NY, EUA. 1958- Publica "Justice as Fairness" (Philosophical Review 67/2) 1960-61- Leciona no Massachusetts Institute of Technology (MIT), EUA. 1962- Torna-se professor titular de filosofia em Harvard. 1970-72- Serve como Presidente da Associao Americana de Filsofos Polticos e Sociais. 1971- Publica sua obra-prima, A Theory of Justice. 1974- Serve como Presidente da Diviso Leste da Associao Americana de Filosofia (APA). 1975- Publica "A Kantian Conception of Equality" (Cambridge Review 96), reimpresso com o ttulo "A Well-Ordered Society" em 1979 (in Peter Laslett e James Fishkin, orgs., Philosophy, Politics, and Society. New Haven: Yale University Press). 1979- Torna-se titular da ctedra de filosofia James Bryant Conant na Harvard University, Cambridge, Massachusetts, EUA. 1980- Profere trs conferncias (John Dewey Lectures) sobre "Kantian Constructivism in Moral Theory", publicadas no Journal of Philosophy 77 (setembro de 1980).

Obtido atravs de consulta realizada pela internet, ver Sites na bibliografia no final do trabalho.

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1983- Profere trs palestras sobre "Themes in Kants Moral Philosophy", publicadas no volume Kants Transcendental Deductions: The Three Critiques and the Opus Postumum, org. Eckart Forster (Palo Alto: Stanford University Press, 1989). 1991- Torna-se professor emrito em Harvard. 1993- Em 12 de fevereiro, aniversrio de Abraham Lincoln, profere a conferncia "The Law of Peoples", na Oxford Amnesty Lecture. Publica Political Liberalism (New York: Columbia University Press). A edio em brochura aumentada ("Paperback edition", 1996)- Inclui uma nova introduo e reproduz a rplica de Rawls a Habermas. 1995- Primeiro de vrios derrames que o inviabilizaro de prosseguir sua carreira acadmica. Publicao dos textos do debate entre Rawls e Habermas no volume 92 do Journal of Philosophy (maro). 1999- Publica The Law of Peoples. Samuel Freeman organiza e publica os seus Collected Papers. 2000- Barbara Herman organiza e publica suas Lectures on the History of Moral Philosophy. 2001- Erin Kelly organiza e publica Justice as Fairness: A Restatement. 2002- Aos 24 de novembro, morre em sua casa em Lexington, Mass, aos 81 anos de idade.

6.2- Biografia de John Rawls.

John Bordley Rawls chamado pelos ntimos de Jack nasceu em 21 de fevereiro de 1921 em Baltimore, no Estado de Maryland, na regio nordeste dos Estados Unidos. Seus pais eram Willian Lee Rawls (1883-1946) e Anna Abell Rawls (nascida como Anna Abell Stump, 1892-1954) e John Rawls foi o segundo de seus cinco filhos. A famlia materna era muito influente na regio de Greenspring Valley, perto de Baltimore, devido a rendas com petrleo e carvo na Pennsylvania. O av de Rawls, Alexander Hamilton Stump, teve 4 filhas, uma delas, Anna Bell, a me de Rawls. A famlia paterna, por sua vez, tinha origem sulista. O av de Rawls, Willian Stowe Rawls, era bancrio em Greenville, no Estado da Carolina do Norte e em 1896 mudou-se com a famlia para Baltimore, porque, devido sua tuberculose, queria morar perto do hospital da Universidade John Hopkins. O pai de Rawls tambm acabou por pegar a doena logo aps a mudana, o que fez com que no seguisse os estudos

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formais, o que no o impediu de se transformar em um dos mais destacados advogados de Malbury. Tanto o pai quanto a me de Rawls tiveram bastante influncia e interesse em poltica. O pai de Rawls apoiou Woodrow Wilson e a Liga das Naes e era amigo ntimo e conselheiro no oficial de Albert Ritchie, governador de Maryland entre 1924 e 1936, que o convidou para concorrer ao senado, convite recusado por motivos de sade. A me de Rawls foi por algum tempo presidente da ento recm fundada Liga para o Voto Feminino de Baltimore e chegou a participar da campanha de Wendell Willkie, do partido Republicano, que disputava contra Roosevelt. Era com a me que Rawls era mais apegado, j que seu pai estava geralmente ausente da vida familiar. O evento mais importante da infncia de Rawls, que deixou marcas profundas em sua personalidade, foi a perda de dois de seus irmos, ambos mortos devido a doenas que contraram do prprio Rawls. O primeiro irmo que faleceu foi Robert Lee (Bobby). 21 meses mais novo do que Rawls, Bobby faleceu em 1928, por ter contrado difteria do irmo. Foi esse acontecimento, segundo a me de Rawls, que fez com que ele desenvolvesse gagueira. Depois de recuperado da difteria, no vero seguinte Rawls contrai pneumonia e acaba por infectar seu outro irmo, Thomas Hamilton (Tommy), nascido em setembro de 1927, que acabou morrendo em fevereiro de 1929. O modelo de irmo para Rawls era Willian Stowe (Bill), quase seis anos mais velho e bem sucedido em futebol americano, tnis e luta. Embora sempre tenha tentado seguir os passos do irmo nos esportes, Rawls desenvolveu interesses particulares por biografia de cientistas famosos e por qumica. Rawls completou um ano de pr-escola e os seis anos de escola elementar (192733) na Calvet School, onde estudavam meninos e meninas (embora fossem separados nos ltimos trs anos) e que dava nfase a ensinar locutria. Foi l que Rawls iniciou o processo de superar a gagueira, chegando at mesmo a ser o orador oficial de sua turma. Nos dois anos seguintes (1933-35) Rawls estuda na Roland Park High School porque seu pai havia sido escolhido como presidente do conselho da escola. Saindo de l, Rawls passou mais quatro anos em uma escola particular. O interesse de Rawls por questes sociais comea devido ao envolvimento de sua me com o movimento feminista e com a constatao de que a grande populao negra de Baltimore vivia em condies muito diferentes da populao branca. Alm disso, Rawls tambm teve contato com os brancos pobres da regio do Maine, onde a famlia costumava passar as frias.

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Os anos de 1935 a 1939 so passados na Kent School, no oeste de Connecticut, escola interna de severa educao religiosa. Esse perodo lembrado por Rawls como um perodo de infelicidade e improdutividade. Em 1943, Rawls admitido na Universidade de Princeton. Embora no incio Rawls tenha tentado se dedicar aos esportes, chegando at a ser o capito do time de tnis, acaba por se decepcionar com luta romana, o que faz com que ele se afastasse um pouco dos esportes, mas ainda mantendo um interesse por beisebol. Os campos de interesse de Rawls variaram bastante, passando por qumica, matemtica e histria da arte, para finalmente se dedicar filosofia, diferente de seu irmo Bill, que escolheu a carreira jurdica e foi estudar direito em Harvard, tornando-se depois advogado na Filadlfia. Durante o curso de filosofia, alguns professores exerceram particular influncia sobre Rawls e ele estudou com afinco filsofos como Kant, Stuart Mill e Wittgenstein. O professor que mais o influenciou foi Norman Malcolm, que fez com que Rawls escrevesse sua primeira tese e sua dissertao sobre a questo da determinao do carter. Depois disso, Rawls convocado pelas foras armadas para combater na Segunda Guerra Mundial e, aps um perodo de treinamento na infantaria, enviado para o Pacfico por dois anos, onde serviu em Nova Guin, nas Filipinas e quatro meses nas foras que ocuparam o Japo. Embora praticamente no tenha enfrentado combate, Rawls teve um momento mais crtico em uma situao de emboscada no Japo. Rawls desiste de seguir a carreira no exrcito, saindo em 1946, ano em que comea seus estudos de graduao em filosofia, novamente na Universidade de Princeton. Depois de trs semestres, passa um ano (1947-48) na Universidade de Cornell. Depois volta para Princeton (1948-49) para escrever sua dissertao sob a orientao de Walter Stace. Enquanto completa sua tese, Rawls conhece sua futura esposa Margaret (Mardy) Warfield Fox (1927-), caloura na Universidade de Brown. Mardy dedicou-se arte e histria, e exerceu um papel ativo no trabalho de Rawls, sempre ajudando-o em todos os passos de suas publicaes. Com Mardy, Rawls teve quatro filhos: Anne Warfield (1950), atualmente professora de sociologia na Universidade Wayne, em Detroit, com dois filhos; Robert Lee (1954), gerente de produo e designer de mquinas esportivas em Seattle, com um filho e uma filha; Alexander (Alec) Emory (1955), estudante de economia e mestre de obras; e Elizabeth (Liz) Fox (1957), escritora, designer de moda e danarina em Nova Iorque.

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No perodo 1949-50, Rawls continua em Princeton e dedica-se a outras reas que no a filosofia. Nos dois anos seguintes Rawls passar a ensinar em Princeton, tambm participando de seminrios de economia e entrando em contato com J.O. Urmson, de Oxford, que estava como professor visitante de Princeton. atravs de Urmson que Rawls consegue passar os anos de 1952 e 1953 em um programa de convnio em Oxford. L ele pode entrar com contato com H.L.A Hart e Isaiah Berlin, por exemplo. nessa poca que Rawls comea a elaborar sua idia de justificar princpios morais de acordo com um processo deliberativo construdo para este fim. Depois da volta de Oxford, em 1953, Rawls foi nomeado como professor assistente na Universidade de Cornell, onde tambm foi, em 1956, nomeado como professor efetivo. na Universidade de Cornell que Rawls se torna editor do famoso jornal Philosophical Rewiew. Mas a estadia em Cornell, que era longe de qualquer centro importante e muito fria no inverno, durou somente at 1959, quando Rawls teve a oportunidade de ir para Harvard como professor convidado. Neste mesmo ano o MIT lhe oferece uma vaga de professor efetivo. Rawls aceita, mas acaba se envolvendo com atividades muito burocrticas relacionadas com a formao da rea de humanidades da universidade. Em 1961, Rawls convidado para ir dar aulas em Harvard. Espera mais um ano para acabar suas atividades no MIT e vai para Harvard em 1962, onde deu aula at 1991, ano de sua aposentadoria. Os anos seguintes, em Harvard, foram dedicados a acabar de escrever Uma Teoria da Justia (a obra teve trs verses preliminares: 1964-5; 1967-68 e 1969-70) e s aulas sobre grandes autores da filosofia poltica. No final da dcada de 60, Rawls faz parte de movimentos contra a Guerra do Vietnam. Toda essa polmica levou Rawls a refletir sobre questes como a desobedincia civil e sobre a tica nas relaes internacionais. Os anos de 1969-70 Rawls foram passados no Centro de Estudo Avanados da Universidade de Stanford, acabando de escrever Uma Teoria da Justia. Nesta instituio acontece um fato curioso: todas as anotaes do livro de Rawls eram digitadas por uma secretria, Anna Tower, e guardadas no Centro. Em Abril de 1970 um atentado bomba causou um incndio no prdio do Centro, mas Rawls teve sorte e seu escritrio apenas sofreu danos devido gua. As partes do livro foram apenas molhadas, e no queimadas o que possibilitou a leitura. Se essas pginas tivessem sido atingidas pelo fogo, Rawls teria perdido oito meses de trabalho intenso.

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No mesmo ano de 1970 Rawls volta a Harvard e torna-se chefe do Departamento de Filosofia. Esse foi, para ele, o ano de trabalho acadmico mais rduo, pois alm de continuar o trabalho de reviso de seu livro, tinha que dedicar grande parte do tempo para resolver as divergncias entre os professores, alguns apoiando a Guerra do Vietnam, outros no. Mas a dcada seguinte foi mais calma. Desde 1960 a famlia Rawls havia se mudado para Lexington, perto de Cambridge. L, Mardy Rawls dedica-se aos movimentos sociais locais e pintura. Rawls trabalhava bastante em casa, mantendo uma rotina regular de exerccios fsicos, que foi um pouco prejudicada em 1983, quando ele machucou um tendo ao pular corda. Em 1979 Rawls promovido ao mais alto grau da carreira acadmica, o de professor universitrio. A cadeira ocupada por Rawls era a de James Bryant Conant University Professor, antes ocupada por Kenneth Arrow, ganhador do prmio Nobel de economia. Rawls somente se afastou de Harvard por trs perodos: um ano sabtico na Universidade de Michigan (1974-75), um perodo no Instituto de Estudos Avanados de Princeton (outono de 1977) e um tempo em Oxford (primavera de 1986). interessante notar, pela lista de alunos de Rawls, que os mais importantes departamentos de filosofia dos EUA possuem pelo menos um professor que foi antigo aluno de Rawls. Em 1995, Rawls sofre o primeiro de vrios derrames que faro com que sua carreira acadmica seja bastante prejudicada. John Bordley Rawls morre em um sbado, 24 de novembro de 2002, em sua casa, em Lexington, Massachusetts, de insuficincia cardaca. Observao: Este texto um resumo do artigo A Brief Sketch of Rawlss Life, de Thomas Pogge, publicado em Richardson, Henry & Weithman, Paul. Development and Main Outlines of Rawls's Theory of Justice. (Philosophy of Rawls, Volume 1). New York: Garland Publishing, 1999. O artigo uma ligeira alterao do primeiro captulo do livro John Rawls. Munich: Verlag C.H. Beck 1994, de Pogge, e foi submetido a correes por Rawls e sua esposa. Este resumo foi realizado por Walter Silva (bacharel em Filosofia - Unicamp; mestrando em Filosofia - PUCRS).

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6.3- Bibliografia em portugus dos textos de John Rawls.

"Justia como Eqidade: Uma Concepo Poltica, No Metafsica". Lua Nova 25 (1992): 25-59. Justia e Democracia. Martins Fontes, 1998. Uma Teoria da Justia. Trad. A. Pisetta e L.M.R. Esteves. Martins Fontes, 1997. O Liberalismo Poltico. Trad. Dinah de Abreu Azevedo. 2a. edio. So Paulo: tica, 2000. O Direito dos Povos. Trad. L.C. Borges. Martins Fontes, 2001. Os outros textos mais importantes de Rawls, em ingls, so: Collected Papers, org. Samuel Freeman. (Harvard University Press, 1999). Lectures on the History of Moral Philosophy, org. Barbara Herman (Harvard University Press, 2000) Justice as Fairness: A Restatement, org. Erin Kelly (Harvard University Press, 2001)

6.4- Uma anlise crtica do trabalho de John Rawls.

John Rawls, o mais conhecido e celebrado filsofo poltico norte-americano, falecido aos 81 anos, em 2002, tido como o principal terico da democracia liberal dos dias de hoje. O seu grande tratado jurdio-poltico A Teoria da Justia, de 1971, o alinhou entre os grandes pensadores sociais do sculo 20. Um legtimo sucessor de uma linhagem ideolgica que se origina em Locke. Os temas que hoje provocam polmica, tal como o sistema de cotas para os negros nas universidades e nos cargos pblicos deriva diretamente da concepo de sociedade justa estabelecida por Rawls. Para assinar o Voting Right Act de 1965, a lei que dava direitos iguais aos afro-americanos de votarem, o presidente Lyndon Johnson (1963-69) fez questo de cumprir a cerimnia na mesma sala da Casa Branca em que, um sculo antes dele, o presidente Lincoln, emancipara os negros que haviam servido no exrcito confederado. Com o fim dos constrangimentos legais que impediam dos negros serem cidados nos estados do Sul, completava-se assim uma etapa importante da Civil Rights Bill, aprovada pelo Congresso norte-americano um ano antes, em 1964. O objetivo da lei era claro, promover a integrao racial e por um fim s prticas cotidianas discriminatrias que, especialmente no antigo cinturo confederado, estimulavam a segregao racial (motivo central da campanha pelos Direitos Civis do reverendo Martin Luther King). Com isso, esperava-se tambm por um trmino aos motins

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urbanos da populao negra do Harlem, do Bedford-Stuyvesant em Nova Iorque, e os tumultos de Watts, em Los Angeles, de 1964-5, que deram prejuzos imensos aos negcios locais. A nova lei do voto, ao remover as proibies para os negros exercerem seus direitos de cidados, procurou isolar os segregacionistas do Sul, tal como o governador George Wallace do Alabama, e igualmente esvaziar o movimento Black-power, liderado por Stokely Carmichael, um jovem intelectual negro radicalizado que anteriormente fora um dos lderes do SNCC (Student Nonviolent Coordinanting Committee). A poltica de promover a integrao racial, por sua vez, fazia parte de um dos programas da chamada Great Society, a Grande Sociedade, o espetacular projeto dos democratas que visava extirpar a pobreza nos Estados Unidos. Atendendo a que, como disse o presidente Johnson, a Amrica se transformasse Num lugar onde os homens estaro mais atentos com a sua qualidade de vida do que com a quantidade de bens. Ele, o projeto, assentava-se no trip de promover a mais ampla liberdade para todos, combater a escandalosa pobreza e, por fim, terminar com a injustia racial. Certa vez, Hegel escreveu que a Filosofia - tal como a coruja que s ala o vo depois do entardecer - somente elabora uma teoria aps as coisas terem ocorrido. Foi bem esse o caso da contribuio de John Rawls, surgida em livro em 1971, A Teoria da Justia, resultante direto do sucesso da campanha pelos Direitos Civis. Herdeiro da melhor tradio liberal, que principia com Locke, passando por Rousseau, Kant e Stuart Mills, Rawls debruou-se sobre um dos mais espinhosos dilemas da sociedade democrtica: como conciliar os direitos iguais numa sociedade desigual, como harmonizar as ambies materiais dos mais talentosos e destros com os anseios dos menos favorecidos em melhorar sua vida e sua posio na sociedade? Tratou-se de um alentado esforo intelectual para conciliar a Meritocracia com a idia da Igualdade. A resposta que Rawls encontrou para resolver essas antinomias e posies conflitantes que fizeram histria. Nem a social-democracia europia, velha de mais de sculo e meio, adotando sempre uma poltica social pragmtica, havia encontrado uma soluo terica-jurdica para tal desafio. Habermas, o maior filosofo alemo do psguerra, considerou-o, o livro de Rawls, um marco na histria do pensamento, um turning point na teoria social moderna, abrindo caminho para a aceitao dos direitos das minorias e para a poltica da Affirmative Action, a ao positiva. Poltica de compensao social adotada em muitos estados dos Estados Unidos desde ento, que visa ampliar e facilitar as possibilidades de ascenso aos empregos pblicos e aos

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assentos universitrios por parte daquelas minorias tnicas que deles tinham sido at ento rejeitadas ou excludas. Cumpre-se dessa forma a sua meta de maximize the welfare of society's worse-off member, de fazer com que a sociedade do Bem-estar fosse maximizada em funo dos que esto na pior situao, garantindo que a extenso dos direitos de cada um fosse o mais amplamente estendido, desde que compatvel com a liberdade do outro. Se foi o projeto da Grande Sociedade quem impulsionou a teoria de Rawls, suas proposies, difundindo-se universalmente, terminaram por lanar as bases dos fundamentos tico-jurdicos do moderno Estado de bem-estar Social, vinte ou trinta anos depois ele ter sido implementado. De certo modo Rawls retoma, no quadro do liberalismo social de hoje, a discusso ocorrida nos tempos da Grcia Antiga, no sculo 5 a.C., registrada na Repblica, de Plato. Ocasio em que, por primeiro, debateu-se quais seriam os fundamentos de uma sociedade justa. Para o filsofo americano os seus dois pressupostos so: 1) igualdade de oportunidade aberta a todos em condies de plena eqidade e: 2) os benefcios nela auferidos devem ser repassados preferencialmente aos membros menos privilegiados da sociedade, os worst off, satisfazendo as expectativas deles, porque justia social , antes de tudo, amparar os desvalidos. Para conseguir-se isso preciso, todavia, que uma dupla operao ocorra. Os better off, os talentosos, os melhor dotados (por nascimento, herana ou dom), devem aceitar com benevolncia em ver diminuir sua participao material (em bens, salrios, lucros e status social), minimizada em favor do outros, dos desassistidos. Esses, por sua vez, podem assim ampliar seus horizontes e suas esperanas em dias melhores, maximizando suas expectativas. Para que isso seja realizvel numa moderna democracia de modelo representativo pertinente concordar inclusive que os representantes dos menos favorecidos (partidos populares, lideranas sindicais, minorias tnicas, certos grupos religiosos, e demais excludos, etc..), sejam contemplados no jogo poltico com a ampliao da sua deputao, mesmo que em detrimento momentneo da representao da maioria. Rawls aqui introduz o principio tico do altrusmo a ser exigido ou cobrado dos mais talentosos e aquinhoados - a abdicao consciente de certos privilgios e vantagens materiais legtimas em favor dos socialmente menos favorecidos. H nisso uma clara evocao, de origem calvinista, limitao dos direitos do talento, sem a qual ele considera difcil seno impossvel por em pratica a eqidade. Especialmente quando ele lembra que uma sociedade materialmente rica no significa

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necessariamente que ela justa. Organizaes sociais modestas podem apresentar um padro de justia bem maior do que se encontra nas opulentas. Exemplo igual dessa secularizao do calvinismo visando o apelo concrdia social, a abundncia no texto de Rawls de expresses como, alm do citado altrusmo, benevolncia, imparcialidade, desinteresse mtuo, desejos benevolentes, situao eqitativa, bondade, objeo de conscincia, etc... Worst off So aplicados aos socialmente desfavorecidos que devem ter suas esperanas de ascenso e boa colocao social maximizadas, objetivo atingido por meio de legislao especial corretiva, reparadora das injustias passadas. Better off So aplicados aos mais favorecidos que devem ter suas expectativas materiais minimizadas, sendo convencidos atravs do apelo altrustico de que o talento est a servio do coletivo, preferencialmente voltado ao atendimento dos menos favorecidos. Se a pregao de Rawls a favor da limitao dos benefcios obtidos pelos mais talentosos desgosta a maioria dos tericos conservadores, a questo da eqidade sobrepor-se como um sucedneo a igualdade, fere os princpios dos tericos democrticos mais radicais. Aparentemente ele descarta a possibilidade de haver uma distribuio dos bens igual para todos. Rawls aposta mais na eficcia da eqidade para aparar os feitos negativos da desigualdade. Por mais que a sociedade liberal tenha proclamado ao longo dos tempos seu empenho em favor da igualdade de oportunidades para todos, e na difuso universal dos direitos de cidadania, sabe-se que, na prtica isso no ocorre. Um simples vislumbre da paisagem social existente na maioria dos pases democrticos confirma que as afirmaes pr-igualdade, alardeadas por todos, prende-se mais retrica do que realidade. Evidentemente que pode-se superar isso, e a histria assim o demonstrou, pela aplicao revolucionria de uma igualdade imposta pela violncia ou pelo terror poltico, na qual todos tero acesso as mesmas coisas. Isso, porm, alm de ter-se verificado invivel ou impraticvel numa sociedade democrtica, comete uma outra injustia, visto que desconsidera as vantagens legitimas obtidas pelos talentosos e os bem sucedidos em geral. A correo das injustias sociais, por conseguinte, somente poderia advir da prtica de uma poltica visando a equidade, claramente localizada e pontual. No de uma revoluo social. Verificado-se qual o setor social menos favorecido (em razo da raa, sexo, cultura ou religio), mecanismos legislativos compensatrios entrariam em

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ao para buscar reparar, pela lei e com o consentimento geral, as injustias cometidas. certo que isso requer a suspenso temporria dos direitos de todos os demais, especialmente dos bem sucedidos, mas, como acreditava Kant, a Billigkeit, a equidade deve ser, antes de tudo, reivindicada no tribunal da conscincia e no nos tribunais comuns. A sociedade num todo avanaria ento gradativamente identificando aqui e a ali as correes sociais a serem feitas, agindo cirurgicamente no sentido de super-las pela lei, aplicada simultaneamente ao apelo constante ao altrusmo dos better off, no no sentido de uma inatingvel igualdade absoluta, como era o desejo dos radicais socialistas, mas na direo da mais justa possvel a ser alcanada dentro das normas de uma democracia liberal moderna. A sociedade justa para Plato era aquela que alocava cada um dos seus integrantes segundo suas aptides verificadas (inteligncia, coragem ou apetite), cabendo o seu governo aos mais qualificados: os filsofos. Por conseguinte, sua viso favorecia um regime dominado, digamos, dos mais tcnicos, dos mais talentosos e inteligentes (comumente aceita-se de que Plato teria sido o pai da tecnocracia moderna). Rawls inverte tal propsito. Como vimos, uma sociedade realmente justa para ele, sem que se descurasse da importncia dos talentosos, aquela que funciona em favor dos destitudos. Concluso essa que se choca frontalmente com a muito difundida concepo darwinista dos norte-americanos que divide a sociedade entre vencedores (winners) e perdedores (losers). Como poderiam eles aceitar - numa cultura que celebra o vencedor mais do que qualquer outra que se conhea - uma doutrina voltada preferencialmente a favor dos desvalidos, dos que no tiveram condies de seguir na competio, ou foram alijados dela, mesmo que o objetivo seja nobre visando corrigir um erro do passado? Seja como for, a Teoria da Justia serve hoje como inspirao para a maior parte dos reformadores sociais em atividade.