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UNIVERSIDADE CATLICA DO SALVADOR Instituto de Filosofia e Cincias Humanas Curso de Filosofia

Histria da Filosofia V Moderna II

BIOGRAFIA DE FILSOFOS MODERNOS

IDEALISMO ROMNTICO ALEMO.

Geraldo Natanael de Lima

Orientador: Prof Jos de Souza Pedra

Bem-aventurado aquele que se tornou sbio que j no especula sobre o mundo e busca em si mesmo a Pedra da Sabedoria eterna. Somente o sapiente digno de ser adepto ele transmuta tudo em vida e ouro, sem precisar de elixires. A retorta sagrada nele exala o rei presente nele est Dlfos tambm; e finalmente ele compreende: Conhece-te a ti mesmo". Novalis

Salvador-Ba Maio de 2005

SUMRIO
1- Introduo................................................................................................................... 04 2- Johann Gottfried Herder (1744-1803) escritor alemo, crtico literrio e clrigo. 2.1- Sistema filosfico - romantismo alemo................................................................. 04 2.2- Cronologia da poca de Herder............................................................................... 05 2.3- Viso histrica da poca de Herder......................................................................... 05 2.4- Biografia de Herder................................................................................................. 06 2.5- Fragmentos do Pensamento de Herder.................................................................... 07 2.6- Principais obras de Herder...................................................................................... 09 3- Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) escritor alemo. 3.1- Sistema do idealismo alemo.................................................................................. 09 3.2- Cronologia da poca de Goethe............................................................................... 10 3.3- Viso histrica da poca de Goethe........................................................................ 11 3.4- Biografia de Goethe................................................................................................. 12 3.5- Fragmentos do Pensamento de Goethe....................................................................19 3.6- Principais obras de Goethe...................................................................................... 21 4- Johann Christoph Friedrich von Schiller (1759-1805) poeta e dramaturgo alemo. 4.1- Sistema do idealismo alemo.................................................................................. 21 4.2- Cronologia da poca de Schiller.............................................................................. 23 4.3- Viso histrica da poca de Schiller........................................................................ 23 4.4- Biografia de Schiller................................................................................................ 23 4.5- Fragmentos do Pensamento de Schiller................................................................... 26 4.6- Principais obras de Schiller..................................................................................... 27 5- Johan Gottlieb Fichte (1762-1814) filsofo idealista alemo. 5.1- Sistema filosfico - idealismo tico........................................................................ 28 5.2- Cronologia da poca de Fichte................................................................................ 28 5.3- Viso histrica da poca de Fichte.......................................................................... 28 5.4- Biografia de Fichte.................................................................................................. 31 5.5- Fragmentos do Pensamento de Fichte..................................................................... 32 5.6- Principais obras de Fichte........................................................................................ 33 6- Wilhelm von Humboldt (1767-1835) Filsofo, lingista, educador, escritor e diplomata alemo. 6.1- Sistema do idealismo alemo.................................................................................. 34 6.2- Cronologia da poca de Humboldt.......................................................................... 34 6.3- Viso histrica da poca de Humboldt.................................................................... 35 6.4- Biografia de Humboldt............................................................................................ 35 6.5- Fragmentos do Pensamento de Humboldt............................................................... 36 6.6- Principais obras de Humboldt................................................................................. 36 7- Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768-1834) Alemanha 7.1- Sistema do idealismo religioso alemo................................................................... 37 7.2- Cronologia da poca de Schleiermacher................................................................. 37 7.3- Viso histrica da poca de Schleiermacher........................................................... 37 7.4- Biografia de Schleiermacher................................................................................... 42 7.5- Fragmentos do Pensamento de Schleiermacher...................................................... 43 7.6- Principais obras de Schleiermacher......................................................................... 45

8- Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) Filsofo alemo. 8.1- Sistema do idealismo alemo.................................................................................. 45 8.2- Cronologia da poca de Hegel................................................................................. 47 8.3- Viso histrica da poca de Hegel.......................................................................... 47 8.4- Biografia de Hegel................................................................................................... 48 8.5- Fragmentos do Pensamento de Hegel......................................................................51 8.6- Principais obras de Hegel........................................................................................ 54 9- Karl Wilhelm Friedrich von Schlegel (1772-1829) dramaturgo e poeta alemo. 9.1- Sistema do idealismo alemo.................................................................................. 55 9.2- Cronologia da poca de Schlegel............................................................................ 55 9.3- Viso histrica da poca de Schlegel...................................................................... 56 9.4- Biografia de Schlegel.............................................................................................. 56 9.5- Fragmentos do Pensamento de Schlegel................................................................. 57 9.6- Principais obras de Schlegel.................................................................................... 58 10- Novalis (Friedrich Freiherr von Hardenberg) (1772-1801) Alemanha 10.1- Sistema do idealismo alemo................................................................................ 58 10.2- Cronologia da poca de Novalis............................................................................ 59 10.3- Viso histrica da poca de Novalis...................................................................... 59 10.4- Biografia de Novalis.............................................................................................. 60 10.5- Fragmentos do Pensamento de Novalis................................................................. 61 10.6- Principais obras de Novalis................................................................................... 61 11- Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (1775-1854) Alemanha 11.1- Sistema do idealismo esttico alemo................................................................... 61 11.2- Cronologia da poca de Schelling......................................................................... 62 11.3- Viso histrica da poca de Schelling................................................................... 62 11.4- Biografia de Schelling........................................................................................... 64 11.5- Fragmentos do Pensamento de Schelling.............................................................. 65 11.6- Principais obras de Schelling................................................................................ 67 12- Bibliografia............................................................................................................... 68

1- Introduo.
Este trabalho tem o objetivo de elaborar bibliografias dos grandes filsofos modernos do idealismo alemo que constituram a corrente romntica na filosofia no sculo XVIII. Realizamos uma pesquisa na internet e elaboramos uma sntese dos artigos publicados para estabelecer o sistema filosfico, a cronologia, a viso histrica, a biografia e alguns fragmentos das idias destes grandes pensadores. Buscaremos utilizar sempre que for possvel a Metodologia Cientfica para elaborao desta pesquisa, entretanto foram retirados fragmentos e informaes de Sites acessados, sem seguir um critrio metodolgico rigoroso.O mrito deste trabalho somente se restringe organizao e sistematizao das informaes para exposio exclusiva para a disciplina FIL489- Histria da Filosofia V (Moderna II) com o professor Jos Pedra.

2- Johann Gottfried Herder (1744-1803) escritor alemo, crtico literrio e clrigo. 2.1- Sistema filosfico - romantismo alemo.
No ano de 1774, dois ensaios escritos pelos filsofos Herder e Kant, ambos alemes, marcaram pelos dois sculos seguintes o pensamento poltico e filosfico dos povos germanos. A questo bsica debatida por eles se os destinos de um povo estavam determinados pelas questes locais, nacionais ou se moviam numa esfera mais ampla, universal. O principal seguidor de Hamann, o principal pensador do irracionalismo alemo do sculo XVIII, e que se converteu no principal divulgador do seu iderio, foi Johann Gottfried Herder (1744-1803), telogo e filsofo que, graas influncia de Goethe, tornou-se superintendente distrital da igreja em Weimar. Herder no s seguiu Hamann em seu culto ao gnio como foi bem mais longe. Talvez fosse ele, isoladamente, um dos intelectuais que mais influenciou o romantismo alemo. Apesar de ter sido aluno de Immanuel Kant em Knigsberg, nunca afinou com seu mestre nas questes mais gerais, tornando-se, na verdade, seu opositor.

2.2- Cronologia da poca de Herder.

1744- Nasceu Herder em Mohrungen na Prssia oriental, - atual Morag, a cerca de 100 km. a suedeste de Gdansk, Polnia . 1770- Elaboru o movimento literrio alemo Sturm und Drang ("Tempestade e impetuosidade") de cunho nacionalista. 1776- Por influncia de Goethe foi nomeado pregador da corte em Weimar. 1803- Faleceu Helder em Weimar.

2.3- Viso histrica da poca de Herder.

tido como um marco histrico aquele encontro que Herder teve com Goethe em 1770, em Estrasburgo, que teria deflagrado o movimento cultural Tempestade e mpeto (Sturm und Drang) que mobilizou fortemente parte da intelectualidade alem em direo ao romantismo. Movimento que se espalhou para alm das fronteiras do Reno, convertendo, mais tarde, tanto o francs Chateaubrian em sua obra O gnio do cristianismo (Gnie du christianisme) , de 1802, como ao escocs Thomas Carlyle em seu O heri e o papel do heri na histria (On heroes, hero-worship, and the heroic in history), de 1841, tendo, portanto, uma durao que adentrou o sculo IXX. Mas o que nos interessa observar o impacto poltico das idias de Herder, que, devido sua inclinao pelo particularismo, terminou por ser considerado um dos fundadores do moderno nacionalismo, fazendo com que sua influncia chegasse aos movimentos eslavfilos da Rssia e estimulasse a generalizada rebelio das minorias nacionais na Europa centro-oriental, durante a Revoluo de 1848. Sua viso naturalista da histria que se inspira em antigos conceitos de vitalismo medieval anunciou, via Goethe, as modernas concepes organicistas defendidas pelos historiadores como Oswald Spengler que, no seu A decadncia do ocidente (Der Untergang des Abedlandes), apresentou uma concepo da histria claramente inspirada em princpios biolgicos, de ascenso, apogeu e queda, sintonizados pelas estaes (primavera, vero, outono e inverno) e tambm de Arnold Toynbee que, no seu Estudo de histria (A study of history), de 1934-1961, identificou a existncia de 21 civilizaes que percorrem caminhos particulares, mas paralelos, excitados pela dialtica darwinista do desafio/resposta. Observa-se, no entanto, que ambas as obras distam muito do esprito nacionalista inerente ao pensamento herderiano,

concentrando-se em grandes agrupamentos culturais humanos, em civilizaes. Mas ambas inequivocamente lhe devem parentesco. Herder, de certa forma, refletiu ideologicamente a sobrevivncia, em pleno sculo 18, de uma Alemanha dividida em pequenas entidades polticas, em mundinhos, em clulas sociais, onde laboriosas famlias de camponeses e artesos viviam isolados dos demais, obedientes sditos de dspotas locais. Cidadezinhas, aldeolas e lugarejos povoados por pessoas silenciosas e trabalhadoras, organizadas em torno do seu pastor, cantando seus prprios hinos religiosos, celebrando Jesus e Lutero e tendo na sua famlia e alguns vizinhos a extenso mxima do seu contato com o resto da humanidade. Desconfiados das idias estrangeiras e apegadas aos seus costumes ancestrais, s suas tradies e folclore, olhavam para ao mundo externo como algo completamente alheio ao seu prprio universo. Uma Alemanha que estava fadada a desaparecer na voragem da futura formao do estado-nacional prussiano tornado imperial pelas mos do chanceler Otto von Bismarck (1815-1898). Tambm se pode atribuir-lhe a responsabilidade por um culto eminentemente populista, que afirmava a existncia intrnseca de uma pureza de raiz rousseauniana no universo rude em que emergia a cultura do povo. E fazia-o, basicamente devido ao realce que Herder gostava de enaltecer nas genunas criaes populares, geralmente intuitivas, que se contrapunham culta frieza do racionalismo das elites iluministas.

2.4- Biografia de Herder.

Nasceu em 1744 em Mohrungen na Prssia oriental, - atual Morag, a cerca de 100 km na Polnia , e faleceu em Weimar em 1803. Teve uma infncia pobre. Estudou teologia em Knigsberg onde absorveu a filosofia de Kant. Chamou a ateno dos intelectuais alemes em um encontro em Riga, com o seu Fragmente Fragmentos sobre a nova literatura alem" publicado em 1767, com o qual praticamente lanou os fundamentos do movimento literrio alemo "Tempestade e impetuosidade" de cunho nacionalista, que ganhou fora por volta de 1770. Goethe, que foi seu aluno em Strasburg, tornou-se seu amigo e seu seguidor no citado movimento. Herder publicou em 1772 um de seus trabalhos mais notveis "Sobre a origem da linguagem". Neste tratado ele sustenta que a linguagem e a poesia so necessidades espontneas da natureza humana, mais que dons especiais.

Em 1773 reuniu textos de canes populares de toda a Europa em seu Volkslieder, publicado de 1778-79, e fez um ensaio sobre o fortemente expressivo teatro de Shakespeare. Em sua valorizao do nacionalismo foi mais longe, estendendo-a a uma interpretao da Histria em Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschkeit ("Idia sobre a filosofia da histria da humanidade"). Por influncia de Goethe foi nomeado pregador da corte em Weimar, em 1776 e foi, juntamente com Goethe, membro de uma sociedade secreta, os Illuminati, fundada por um professor leigo de teologia da universidade de Ingolstadt, a qual, a partir de 1780, e conhecida como "Maonaria Iluminada", ganhou grande prestgio entre nobres e intelectuais na Europa, sendo extinta pelo clamor pblico, bula papal e, principalmente, interferncia do governo da Bavria que instituiu em 1787 pena de morte para os membros renitentes.

2.5- Fragmentos do Pensamento de Herder.

Herder repudiava o cosmopolitismo dos franceses e via a histria como um elemento fortemente condicionador do indivduo. Conforme exps no seu livro Sobre a filosofia da histria para a educao da humanidade, de 1784, o homem tem sua origem a partir e dentro de uma raa, e sua formao, educao e modo de pensar so fundamentalmente genticos. O carter dos povos, por sua vez, resultado dos seus traos raciais, do clima em que viviam, do tipo de vida material que enfrentavam e da educao subseqente que recebiam, que faziam com que cada um tivesse suas idiossincrasias inamovveis, naquilo que Freud denominou certa de vez de narcisismo de pequenas diferenas, uma espcie de tatuagem dada por sua cultura geralmente materializada na lngua falada que os acompanhava at a morte. Via a histria da humanidade como um imenso jardim, onde cada povo tinha uma identidade especfica, prpria, distinta da dos demais, possuindo sua forma e natureza, seguindo uma evoluo separada dos demais, de acordo com os instintos e o carter que lhes eram peculiares. Concluindo que a arte, o gosto e os costumes de cada povo, somente podem ser valorizados desde dentro desse mesmo povo e da poca em que surgiram, no de fora. Cada povo, por sua vez, passava por etapas de infncia, de maturidade e velhice, mas isso no impedia o estabelecimento de elementos comparativos entre eles. O carter nacional os acompanhava mesmo quando emigravam para longas distncias, fazendo-os recordar do solo natal, invocando sua presena ao batizar as novas localidades com as denominaes da antiga me-ptria.

Essa posio o fez contrapor-se historiografia iluminista. Herder terminou por enaltecer os brbaros, no evidentemente pelos seus aspectos ignorantes e selvticos, mas por terem injetado uma enorme vitalidade nas estruturas arruinadas da Europa dominada at ento pelo senil e decadente Imprio Romano. Se os iluministas classificavam a Idade Mdia como a era das trevas, ele a enalteceu como um momento grandioso de expanso da energia brbara. Isaiah Berlin observou que esta inclinao pelos elementos de diferenciao, que levaro Herder a ser considerado um dos precursores ideolgicos do nacionalismo moderno, de modo algum poderia ser entendida como um aval a uma poltica afirmativa em defesa de um nacionalismo agressivo. Imaginava, ele, para a Alemanha, um papel pedaggico, com a misso de produzir poetas e pensadores (Dichter und Denker) e no uma claque militarista arrogante e conquistadora. Condenava veementemente a poltica do Imprio Romano por ter sufocado, ou eliminado, traos caractersticos e idiossincrasias culturais de muitos povos que foram dominados. Da mesma forma lhe pareceria merecedora de integral repdio toda e qualquer poltica colonialista, devido sua prtica de esmagamento das expresses mais autnticas dos povos nativos. As inmeras formas de manifestao popular lhe eram simpticas, pois demonstravam a imensa variedade e diversidade humana, dos multifacetados aspectos da sua capacidade de expresso. A rigor, sob o seu ponto de vista, no haveria distines qualitativas entre as culturas dos indgenas americanos ou dos povos eslavos, e destes em relao ao folclore alemo. Deduzia, pois, que o papel do historiador da humanidade estava longe de tentar identificar o que existia em comum entre os povos, mas, ao contrrio, deveria ressaltar em seu estudo exatamente aquilo que os diferenciasse dos demais. Deveria agir como um naturalista que se debrua sobre cada espcie e procura um mtodo de classificao prprio para ela, correlato com as demais. Alm disso, deveria preocupar-se com a localizao das suas razes. Da mesma forma que as plantas, os povos as possuem ocultas: as plantas as tm enterrado no subsolo, os povos as encontram no seu passado histrico. Cabia, especialmente aos poetas, o papel de arquelogos, de extrair dos tempos imemoriais os vestgios primeiros da cultura do seu povo. Para tanto, bastava ter ouvidos atentos para captar a lngua popular, os velhos contos, as antigas cantigas, os mitos, as sagas e as lendas hericas. Essas vozes do passado deveriam renovar-se nos versos dos poetas do presente e perenizar a cultura nacional. Tudo isso teve enorme influncia na historiografia

natural-organicista que se seguiu, inclusive sculo XX adentro. a ele que Immanuel Kant ir responder por meio do seu artigo Idias sobre a histria universal sob o ponto de vista cosmopolita que publicou, em 1784, no mesmo ano em que Herder fez aparecer o seu ensaio.

2.6- Principais obras de Herder.

1767- "Fragmentos sobre a nova literatura alem". 1772- "Sobre a origem da linguagem". 1778-79- Publica textos de canes populares de toda a Europa em seu Volkslieder. 1779- "Idia sobre a filosofia da histria da humanidade. 1780- Torna-se membro da sociedade secreta conhecida como "Maonaria Iluminada". 1784- "Sobre a filosofia da histria para a educao da humanidade.

3- Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) escritor alemo. 3.1- Sistema do idealismo alemo.
Movimento literrio e artstico surgido na Europa no princpio do sc. XIX, introduzido em Portugal por Almeida Garrett. caracterizado fundamentalmente pela sua clara oposio ao neoclassicismo e academicismo rcades: a evocao de cenrios melanclicos e ambientes exticos, com o culto da fantasia e do mistrio (por ex., na pera Undine, do compositor romntico E.T.A. Hoffmann, um cavaleiro casa com uma ninfa); a evocao de temas medievais, em contraposio ao classicismo grego; a exaltao do individualismo (do "eu" como medida do Universo), da expresso e emoo subjetiva, e o amor pela paisagem; e o aparecimento de um profundo misticismo e expressividade. Filosoficamente, os primeiros fundamentos tericos do movimento foram elaborados na Alemanha, graas aos filsofos do idealismo clssico (tambm chamado romantismo filosfico): Goethe, Fichte, Schelling e Hegel, que conceberam uma profunda crtica em relao ao esprito racionalista do sculo anterior. A crtica idealista do iluminismo projetou para o futuro o desejo de perfeio e harmonia que at ento se orientava para os cnones da tradio clssica, resgatando o valor do sentimento como fora espiritual.

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3.2- Cronologia da poca de Goethe.

1749- Johann Wolfgang von Goethe, nasceu em 28 de agosto em Frankfurt am Main (sobre o rio Meno), Alemanha. 1765- Goethe iniciou estudos de Direito na universidade de Leipzig. 1768- Retornou para casa em Frankfurt a fim de recuperar a sade, debilitada pelos excessos da vida em Leipzig. 1770- Goethe, j advogado, participa no movimento "Tempestade e impetuosidade" liderado por Johan Gottfried Herder. 1771- Goethe termina o romance com Frederica e retorna a Frankfurt. 1772- Enamorou-se de Charlotte Buff, a noiva de um colega, uma paixo que quase o levou ao suicdio. 1774- Goethe mudou-se para Wetzlar. 1775- Goethe fez uma viagem Sua com os amigos Conde von Haugwitz e Friedrich Leopold, Conde de Stolberg. 1975- Goethe a mudou-se para Weimar, disposto a viver os prazeres da corte, com o convite do principe Carlos Augusto, herdeiro do governo do Ducado. 1777- Goethe perdeu sua irm Cornlia, falecida com apenas 27 anos. 1780- Goethe juntamente com Herder, foi membro da sociedade secreta os Illuminati, a qual, a partir de 1780 foi conhecida como "Maonaria Iluminada". 1786- Goethe decidiu sacudir o jugo de seu cargo e viajou subitamente para a Itlia. 1806- Goethe casa com Christiane Vulpis depois que ela tem o seu filho August. 1794- Friedrich von Schiller passa a residir em Weimar e se torna grande amigo de Goethe. 1795-96- Goethe contribuiu para o jornal de Schiller Die Horen. 1805- Goethe interferiu tambm para que Hegel fosse nomeado professor extraordinrio da universidade de Berlim. Ocorre a morte do seu amigo Schiller. 1806- Weimar foi invadida pelos franceses. 1808- Napoleo, ao invadir a Alemanha. 1823- Goethe tem um secretrio, Jean-Pierre Eckermann, que ir auxili-lo na escrita e reviso de seus trabalhos. 1830- Goethe perde seu filho nico, August, que lhe deixou trs netos. 1832- Goethe faleceu em maro de 1832, aos 82 anos, em Weimar.

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3.3- Viso histrica da poca de Goethe.

Johann Wolfgang von Goethe nasceu em Frankfurt sobre o Meno, no dia 28 de agosto de 1749. O pai, conselheiro da corte de Frederico II (1712-1786), era homem austero e culto, entusiasmado pela cincia e amante das artes. A me, vinte anos mais jovem que o marido, era pessoa alegre e disposta e tinha especial talento para contar estrias. Wolfgang dir anos mais tarde que herdou do pai "a conduta sria da vida" e, da me, "a natureza alegre e o gosto de narrar". Quando tinha dez anos, Frankfurt foi ocupada pelos franceses. O menino ouvia falar a lngua e entusiasmava-se com as referncias e os elogios feitos aos escritores franceses: Molire (1622-1673), Racine (1639-1699), Voltaire (1694-1778). O prprio chefe das tropas invasoras hospedou-se na casa de seus pais. A cultura francesa, e no a alem, portanto, que incentivou a vocao literria de Goethe, que j ensaiava os primeiros versos. Em 1765 inicia o curso de Direito da Universidade de Leipzig, onde escreve suas primeiras poesias. Sua obra freqentemente inspirada por fatos de sua vida. A paixo pela filha de um pastor resulta em uma srie de poesias lricas. O amor pela noiva de um amigo d origem obra pr-romntica Os Sofrimentos do Jovem Werther (1774), que termina com o suicdio do personagem principal. O grande sucesso do livro na Europa o torna conhecido mundialmente. Em 1775, o Duque Carlos Augusto (1757-1828) convida-o para administrar o ducado de Weimar, onde Johann Sebastian Bach (1685-1750), um sculo antes, tinha realizado sua aprendizagem musical. Goethe aceita, sabendo que essa deciso mudar o rumo de sua vida. Em Weimar, o jovem duque arrasta-o a festas, corridas a cavalo, caadas e bailes campestres. O duque pessoa extremamente extrovertida, e Goethe o julga "uma natureza demonaca, cheia de atividade e inquietude". S depois de alguns meses que o poeta realmente se dedicar a questes administrativas, militares e financeiras, e cuidar de estradas, minas e florestas. O contato com a realidade impe-lhe estudos de geologia, botnica, mineralogia e anatomia. A impetuosidade que havia caracterizado os anos da juventude diminui com o desempenho do trabalho rotineiro, que o absorve inteiramente. Em 1784, descobre o "intermaxillare", osso do corpo humano desconhecido pelos anatomistas, e elabora teses que antecipam a Teoria Darwinista. Em 1786, vai a Roma, onde transforma em versos a tragdia grega Ifignia em Turide (1787).

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Escreve cenas de Fausto, obra do romantismo, que comea em 1774 e s conclui em 1830. Com Fausto, que vende a alma ao diabo em troca de saber e bens, faz uma metfora da vida humana. 22 de maro de 1832. Goethe est sentado na poltrona, ao lado da cama. Seu estado de sade havia piorado nos ltimos dias, por causa de um resfriado. Comea a amanhecer, mas o quarto ainda est escuro. Goethe respira com dificuldade. Faz um sinal ao criado, como se estivesse pedindo algo. O criado aproxima-se e ouve as ltimas palavras pronunciadas por entre espasmo: "Abram a janela do quarto, para que entre mais luz".

3.4- Biografia de Goethe.

Escritor alemo autor de uma gigantesca produo literria. Escreveu principalmente poesias e peas de teatro. Johann Wolfgang von Goethe, nasceu em 28 de agosto de 1749 em Frankfurt am Main (sobre o rio Meno), Alemanha, e faleceu em maro de 1832, aos 82 anos, em Weimar. Filho mais velho de um advogado rico, Johan Kaspar Goethe, e de uma aristocrata de Frankfurt, Katharine Elizabeth Textor, teve, de acordo com sua autobiografia, uma infncia cercada de estimulao e conforto, e recursos para uma juventude bomia e to emocionalmente febril que algumas vezes chegou a recear perder a razo. De seus sete irmos, apenas sua irm Cornlia, nascida em 1750, sobreviveu. Durante a Guerra dos Sete Anos envolvendo a Frana, a ustria e a Rssia de um lado, e do outro a Inglaterra e a Prssia, de complexos e inextricveis motivos, aconteceu que tropas francesas ocuparam Frankfurt e seu comandante foi alojado na casa de Goethe, para desconforto da famlia e irritao de seu pai que no era simptico aos franceses. Dessa poca Goethe guardava algumas lembranas desagradveis, como a reprovao paterna por ele assistir ao teatro encenado por atores franceses e tambm pelo escndalo armado em torno de seu amor infantil por Gretchen, uma menina que tentou tirar vantagem da paixo do garoto com prejuzo para a famlia. Sua instruo nos primeiros anos foi dada por seu pai, e depois continuada por mestres contratados como tutores. Em outubro de 1765, aos 16 anos, iniciou estudos de Direito na universidade de Leipzig, cidade da qual logo descobriu o lado bomio e a

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qual considerava uma pequena Paris. L estudou tambm desenho, e desenvolveu interesse pela pintura. Obcecado por sexo, Goethe tinha as mulheres como indispensveis energizadoras do corpo, e civilizadoras do esprito do homem, e fonte de sua vida criativa. Em Leipzig Goethe apaixonou-se por Anna Katharina Schonkopf, filha de um comerciante de vinhos local. Escreveu Das Leipziger Liederbuch, inspirado nesse amor. Em 1768 retornou para casa em Frankfurt a fim de recuperar a sade, debilitada pelos excessos da vida em Leipzig. Enquanto convalescia ocupou-se de leituras, introspeco religiosa, e experincias com alquimia e astrologia. Aps sua recuperao os pais o enviaram a Strasbourg, capital da Alscia, uma cidade que era francesa porm de forte cultura alem, a fim de prosseguir seus estudos de Leis. No inverno de 1770-1771 Goethe, j advogado, participa no movimento Sturm und Drang ("Tempestade e impetuosidade") liderado por Johan Gottfried Herder, de quem se fizera amigo. Esse movimento, que teve curta durao, propunha um estilo novo na literatura e no teatro, com uma linguagem cheia de vitalidade primitiva, em contrastante com a afetao gentil de origem francesa prpria da literatura de sua poca. A pea Geschichte Gottfriedens von Berlichingen mit der eisernen Hand dramatisiert ("Histria de Gottfriedens von Berlichingen dramatizada com mo de ferro") escrita de 1771-1773, e o seu poema Prometheus, que exorta o homem a acreditar, no nos deuses, mas em sua prpria fora, esto vazados nesse novo estilo de linguagem direta, no qual tambm escreve poemas para sua nova paixo, Frederica Brion, filha do pastor de Sessenheim, uma pequena vila cerca de 40 quilmetros a nordeste de Strasbourg, margem da ferrovia para Lauterstein. Aps terminar o romance com Frederica, Goethe retornou a Frankfurt onde, de 1771 a 72, advogou, escreveu poesia e teatro, e colaborou no Frankfurter Gelehrte Anzeigen. Por fora do seu trabalho jurdico, passou quatro meses em Wetzlar, sede da corte de justia imperial. Enquanto advogou em Wetzlar, ainda em 1772, enamorou-se de Charlotte Buff, a noiva de um colega, uma paixo que quase o levou ao suicdio. Em 1774, Goethe mudou-se para Wetzlar onde escreveu versos ainda sob a influncia dos antigos, imitando a Pndaro, poeta grego, e dedicados s suas paixes do momento. No mesmo ano publicou sua primeira histria auto-reveladora, Die Leiden des Jungen Werthers ("As desventuras do jovem Werther") contando seu desesperado amor por Charlotte Buff. O personagem Werther, que comete suicdio, torna-se o

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prottipo do heri romntico. Curou-se com outra paixo, desta vez por Maximiliane von La Roche, filha da escritora Sophie von La Roche. Uma nova paixo inspiradora desenvolveu em 1775 o levou a noivar com Lili Schonemann, que vivia com a me, viva de um rico banqueiro de Frankfurt e figura da elite social da cidade. Lili o inspirou a escrever duas operetas Erwin und Elmire e Claudine von Villa Bella. O pouco interesse em participar do crculo da aristocracia local fez arrefecer sua paixo e o levou a romper o noivado. Ainda em 1775, ano de muitos eventos em sua vida, Goethe fez uma viagem Sua com os amigos Conde von Haugwitz e Friedrich Leopold, Conde de Stolberg, este um ano mais moo que ele e acabara de completar seus estudos na universidade. Neste ano escreveu tambm Stella, a histria de um homem, Fernando, que encontra um modo de conciliao entre sua mulher Ceclia e sua amante Stella: viverem juntos os trs. A pea provocou protestos e Goethe viu-se obrigado a modificar a soluo dada, promovendo o suicdio de dois personagens da trama. Em fins de 1774, Carlos Augusto, jovem duque de Saxe-Weimar-Eiisenach, havia passado por Frankfurt a caminho de Paris e convidara o poeta para visitar Weimar, a capital do ducado. Em 1975, depois de herdar o governo do Ducado, o prncipe repetiu o convite e Goethe aceitou. No mesmo ano mudou-se para Weimar, disposto a viver os prazeres da corte. Em pouco tempo a populao o acusava de desencaminhar o prncipe, que reagiu fazendo o poeta comprometer-se com setores do governo que deixou a seu cargo. Era parte de seu trabalho, como ministro do pequeno principado, inspecionar minas, supervisionar a irrigao do solo, providenciar uniformes para a pequena milcia, e outros afazeres administrativos. Os duros afazeres de seu cargo obrigaram-no a deixar de lado obras j iniciadas, como Egmont, Faust, Torquato Tasso e Iphigenie auf Tauris. Mas no o distraram de sua obsesso pelas mulheres. Seu grande amor na poca foi Charlotte von Stein, mulher de outro funcionrio palaciano. Frau von Stein dominou a vida do poeta por 12 anos, "O belo talism de minha vida", como ele prprio a chamava, mulher de gosto refinado, era mais velha que ele 7 anos, e me de sete filhos. Ele a conheceu quando tinha 26 anos e ela 33 e chegou a escrever-lhe mais de 1.500 cartas. Esta paixo inspirou o Die Geschwister e outros poemas. Em 1777 perdeu sua irm Cornlia, falecida com apenas 27 anos.

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Por volta de 1780 j era fanado o movimento Sturm und drang e Goethe havia retornado ao humanismo clssico. Ento, juntamente com Herder, foi membro da sociedade secreta os Illuminati, a qual, a partir de 1780 foi conhecida como "Maonaria Iluminada", alcanou grande prestgio entre as elites europias, sendo extinta pelo governo da Bavria, que instituiu em 1787 pena de morte para os membros recalcitrantes. No outono de 1786, Goethe decidiu sacudir o jugo de seu cargo e viajou subitamente para a Itlia. Estava no famoso balnerio de guas quentes de Karlovy Vary, mais conhecido pelo nome alemo de Karlsbad (hoje na Repblica Checa), quando escapou numa diligncia postal levando consigo, alm da roupa do corpo, apenas um bornal. Adotou um nome falso e passou incgnito por Munich, Brenner, Lago di Garda, Verona e Veneza. Em Roma, encontrou a colnia de artistas alemes que o recebeu com grande simpatia, ele prprio passando por pintor. No ano seguinte viajou a Npoles e Siclia. Desistindo da pintura, ainda em Roma voltou literatura. Escreveu a pea dramtica Ifignia na Turida", concluda em Roma em 1787. Publicaria posteriormente o dirio da sua estada na Itlia, sob o ttulo "Viagem Italiana". de 1788 Egmont, tragdia de fundo poltico, em 5 atos, que se passa em meados do sculo XVI e que tem por cenrio a luta dos holandeses contra o domnio espanhol. Egmont, que acaba trado, preso e condenado morte, quer a liberdade por via negociada. O prncipe Guilherme de Orange, seu amigo, quer a luta armada. Ao ver o fim que esperava Egmont, sua amante Clarinda comete o suicdio. De sua viagem Itlia, que findou em 1788, o principal produto foi Romische Elegien ("Elegias romanas") poemas sensuais escritos de 1788 a 1789, nos quais admira os vestgios da Antigidade clssica e louva os antigos. Estava ento amasiado com Christiane Vulpis, filha de um funcionrio humilde do ducado. Com Christiane ele montou um lar depois que ela lhe deu o filho August, o mais velho e nico sobrevivente de 5 crianas, mas somente se casaram em 1806. At seu casamento apresentou a jovem Christiane como governanta de sua casa. Em Weimar, uma das poucas casas que aceitavam receber Goethe e Christiane era a de frau Schopenhauer, mulher que, deixada viva, adotara o amor livre e atraia a boemia de Waimar. Sempre censurada pelo filho, o filosofo Arthur Schopenhauer, que repudiava seu modo de vida, brigou com ele para nunca mais se verem.

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de 1790 a pea teatral Torquato Tasso, que aborda as dificuldades da linguagem e o problema do conflito entre o compromisso social do poeta e de como preservar sua individualidade. Friedrich von Schiller (1759-1805), outra importante figura da literatura alem, passa a residir em Weimar em 1794 e se torna grande amigo de Goethe. As cartas trocadas por ambos encheram quatro volumes impressos. Schiller estimulou-o a continuar a escrever o Fausto, do qual Goethe havia publicado a primeira parte em 1790. Nos anos seguintes Goethe contribuiu para o jornal de Schiller Die Horen, publicou Wilhelm Meisters Lehrjahre em 1795-96, e continuou a escrever em seu prprio jornal literrio Propylen. J sem os seus compromissos no governo de Weimar, Goethe continuou porm diretor do teatro da corte at 1817. Tambm acompanhou o Duque Garlos Augusto na campanha de 1792 em territrio francs, que culminou com a batalha de Valmy, um desastre que ele narra em duas obras Campagne in Frankreich-1792 e Belagerung von Mainz. A idia das foras austro-prussianas era restaurar no trono Luiz XVI, deposto pela Revoluo Francesa e cujo fado estava para ser a morte na guilhotina pouco depois. Goethe dedicou-se em 1795 e o ano seguinte ao romance Wilhelm Meisters Lehrjahre ("Os anos de aprendiz de Wilhelm Meister"), que segue o mesmo tema da relao do homem com a sociedade abordado em Torquato de Tasso, com a exortao de que o homem deve se descobrir a si mesmo em meio aos diversos encargos e provas da vida em sociedade. Em 1803 para ajudar seu amigo o mdico, poeta e filsofo Schelling, empenhouse no caso do divrcio da escritora Carolina Schlegel, que separou-se de Augusto Wilhelm von Schlegel, um intelectual professor na Universidade de Jena, para casar-se com Schelling em 1803. Com seu prestgio pessoal, interferiu tambm para que Hegel fosse nomeado professor extraordinrio da universidade de Berlim em 1805. A morte de Schiller, no mesmo ano, o deixou abalado e em sua homenagem escreveu Epilog zu Schillers Glocke. Em 1806 Weimar foi invadida pelos franceses e o medo do que podia acontecer a seus bens levou Goethe a casar-se com Christiane Vulpius. A ela devia os cuidados e a dedicao que lhe salvaram a vida naquele ano, quando esteve gravemente doente.

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Napoleo, ao invadir a Alemanha em 1808, quis ver o escritor, em cujo nome s se falava. Goethe foi ao seu encontro no Congresso de Erfurt,, e foi por ele condecorado com a grande cruz da Legio de Honra. Em 1808 Goethe publicou a primeira parte do seu longamente preparado Fausto. Nesta primeira parte, o demnio, Mefistfeles, obtm permisso nos cus para tentar Fausto, um intelectual desiludido com o mundo. Em seu gabinete, Fausto medita sobre sua existncia e o sentido da vida, que no consegue desvendar; e pensa em suicdio. O demnio se apresenta e lhe prope: acompanh-lo em sua vida terrena, em troca de sua alma, no alm. Fausto levado a conhecer Gretchen, uma jovem angelical por quem se apaixona. Um sonfero dado me da moa possibilita que Fausto passe a noite com ela e a engravide. Ao tomar conhecimento dos fatos, Valentim, irmo de Gretchen, briga com Fausto que acaba por mat-lo e fugir. Desesperada Gretchen escuta a voz incriminadora de sua conscincia e mata a criana. Mais tarde Fausto encontra Gretchen louca e encarcerada para ser executada. Seu bigrafo mais recente, Daniel Wilson, informa que Goethe, como conselheiro em Weimar, havia recomendado por escrito a pena de morte para os casos de infanticdio. Outros membros do conselho do Ducado fizeram coro com ele, resultando a condenao e execuo de Anna Catharina Hoehne por esse crime, em 1783. sabido que a idia original do Fausto no uma criao de Goethe. O escritor alemo dramatizou um relato histrico sobre um verdadeiro Fausto, que viveu na Alemanha no final do sculo XVI. Era um mgico, astrlogo e alquimista, que andava pelo pas gabando-se de poder predizer o futuro e explorando a credulidade do povo ignorante e supersticioso, e dele se dizia que tinha parte com o demnio. Uma das testemunhas da sua existncia foi Agrippa von Nettesheim. Segundo um crtico de Goethe, a histria do verdadeiro Fausto foi contada primeiro por Christopher Marlowe em um drama impresso em Frankfurt em 1587. De acordo com a pea, Gregorius Faustus, ou Gregorius Sabellicus Fautus Junior (c 1480-1510/1), estudou teologia em Wittenberg, mas, arrogante e superficial, e desejando conhecer todas as coisas na terra e nos cus, recorreu magia e invocou o Demnio. O Demo lhe aparece, com o nome de Mefistfeles e faz com ele um trato: concorda em ser seu criado por 24 anos, porm com direito sua alma. O contrato selado com o sangue de Fausto, que da em diante tem uma vida de maravilhosas aventuras. Mas, ao final do prazo, levado pelo demnio e seu corpo sem vida encontrado na calha do esgoto pblico.

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Goethe deu ao seu "Fausto" um final diferente, permitindo que ele fosse salvo. A segunda parte, com um tema algo diverso, foi publicada mais tarde em 1832. No incio do mesmo ano da publicao da primeira parte do "Fausto", 1808, Goethe comeou a escrever Der Wahlverwandtschaften ("Afinidades eletivas"), que terminaria ao final do ano seguinte. Este romance est centrado na anlise moral e psicolgica do jogo de atratividade e repulsa entre casais ligados por atraes inevitveis e trata da exploso da paixo em um mundo cuja ordem por demais frgil para suportar essa invaso. Fala de afinidades magnticas animais que atrairiam os seres humanos entre si do mesmo modo que os elementos qumicos. Nele Goethe considera o matrimnio uma "sntese de impossibilidades". O livro contemporneo de seu amor por Minna Herzlieb, uma jovem de dezoito anos, inspirado pelo amor a Minna Herzlieb, filha adotiva de seus amigos Frommann, livreiros em Jena, sendo ele sessento. A obra foi considerada imoral e levantou protestos. Na ocasio fez tambm uma incurso pela cincia, marcada por uma infeliz teoria da luz, que ele props na obra Zur Farbenlehre ("Teoria das cores" - 1810), ignorando as descobertas de Newton, e tambm por suas idias sobre a "metamorfose das plantas", contida no seu Die Metamorphose der Pftanzen Zu Erklaren, de 1790, muito criticada pelos botnicos. Entre suas ltimas obras conta-se sua autobiografia, Dichtung und Wahrheit (Poesia e Verdade), de 1811. Christiane, sua mulher, veio a falecer em 1816, e no ano seguinte ele deixou a direo do Teatro de Weimar, ano em que tambm seu filho se casa. De 1816 a 1817 publicou Italianische Reise, I-II ("Viagem Itlia"), j referido. Em 1819, quando namora Mariana Von Willemer, jovem de 18 anos, mulher de seu amigo Von Willemer, escreveu West-stlicher Divan ("Div do Leste e Oeste). Essa obra, impregnada de formas e imagens orientais, no foi idia original de Goethe, pois se inspirou na verso dos poemas persas de Hafiz, traduzidos por Joseph, Baro von Hammer-Purgstall (1774-1856), um renomado orientalista e diplomata austraco mais jovem que ele. No mesmo ano publicou tambm Trilogie der Lindenschuaf. Em 1823, Goethe tem um secretrio, Jean-Pierre Eckermann, que ir auxili-lo na escrita e reviso de seus trabalhos em seus nove ltimos anos de atividade. Uma ltima paixo pela jovem Ulrique von Levetzow marca seu final de vida e lhe inspira l'lgie de Marienbad, enquanto tambm trabalha a obra de maior flego, Wilhelm Meisters Wanderjahre oder Die Entsagenden ("Os anos de viagem de

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Wilhelm Meister ou os Renunciantes") escrita de 1821 a 1829, na qual aborda o tema da busca de uma ordem de vida que englobasse as diferenas individuais, mas que haveria de requerer para isto um certo grau de sacrifcio e de renuncia. Em 1830, perdeu seu filho nico, August, que lhe deixou trs netos. Goethe continuou criativo at seus ltimos anos. Em 1832 conhecida a segunda parte do Fausto. Mefistfeles leva Fausto corte e ambos salvam o imprio da falncia. O imperador exige, como prova das artes mgicas de Fausto, que ele faa aparecer Helena e Paris, figuras da mitologia grega. Fausto realiza a proeza, mas desmaia ao tentar abraar Helena. Juntamente com seu ex-criado, que havia conseguido produzir um homem artificial, o Homnculo, segue para a Grcia, procura de Helena. Na Grcia o Homnculo deseja adquirir propores normais e, aconselhado por Proteus, que tem o poder de tudo transformar, mergulha no mar, porm nas guas se transforma em luz fosforescente. Fausto encontra Helena e fogem para se casar em um castelo medieval. Com ela, Fausto tem um filho, mas Helena volta ao reino das sombras. Fausto apia o imperador que est ameaado por uma revolta e, com a ajuda de Mefistfeles, vence o inimigo. Como recompensa recebe terras e almeja uma vida tranqila. Porm tem que lutar contra quatro mulheres que representam a Culpa, a Carncia, a Preocupao e a Necessidade. No consegue vencer a Preocupao, que o atinge e o cega. Morre desejando uma sobrevida espiritual e, por essa sua f, os anjos salvam sua alma e Mefistfeles perde o jogo. Em 1832, a 22 de maro, Goethe veio a falecer em sua casa, em Weimar.

3.5- Fragmentos do Pensamento de Goethe.

Impressionou-o, registrou ele no Viagem Itlia, um debate pblico feito na Academia Olmpica de Vicensa, ao lado de um soberbo prdio construdo por Paldio, onde, perante um pblico de mais de 500 pessoas, de todas as categorias sociais, um grupo de convidados polemizou "se o mais til s arte era a imitao ou a inveno". Chamou-lhe tambm a ateno uma maneira tipicamente italiana de travar a luta de classes. O povo constatou Goethe, deixava-se dominar em boa paz pelos grandes locais, pelos bares e outros ricaos, quase todos enfurnados em belos palcios e em estupendas moradias, mas eles tinham que aceitar em contrapartida que os moradores locais transformassem seus portes e, por vezes, suas portas mesmo, em locais informais de evacuao digestiva. Os italianos, segundo Gothe, tinham o hbito de

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protestarem contra a desigualdade social no com os punhos ou foices, mas com as armas do baixo ventre. Embaraosa foi a situao que ele passara uns dias antes, em 14 de setembro, no lugarejo de Malsesina. Habituado a levar junto o seu material de desenho (ele deixou 850 esboos), Goethe, navegando pelo lago Garda - uma maravilha em forma de nfora escavada pelos deuses, situado entre Milo e Veneza -, resolveu encostar o barco atrado pelas runas do antigo castelo de Scaligero. Numa poca que desconhecia os cartes postais, ele decidira ir fazendo seus traos pelo caminho. No demorou muito para que uma turba desconfiada o cercasse. Um brutamontes ento se destacou e, arrancando o desenho que Goethe fizera, rasgou-o sem mais demora. Chamaram o podest, acreditando-o um provvel espio. O poeta espantou-se. O que os locais chamavam de fortaleza estava abandonado e com as portas escancaradas. Aquelas pedras no podiam oferecer nenhum perigo militar. Ocorria que, explicou-lhe a autoridade, bem ali passava a fronteira entre o Imprio (o domnio dos Habsburgo) e a repblica de Veneza. Loiro, alto, de olhos azuis, Goethe bem que podia ser algum, a mando dos austracos, inspecionando as vantagens de um possvel futuro ataque contra o Leo do Adritico. O poeta, repudiando a suspeita, apresentou-se como cidado de Frankfurt, uma repblica independente que nada tinha a ver com Viena e seu imperador. Felizmente para ele, um dos moradores trabalhara como domstico para uma famlia de negociantes na cidade natal do poeta. Goethe os conhecia. Tudo terminou bem. At uvas frescas foram arrancar do parreiral para d-las a Goethe. De volta ao hotel, o alemo deu para refletir como ele, num instante, por ser estrangeiro, apesar da gentileza da maioria das pessoas, sentira-se absolutamente sozinho. Que estranho o homem, pois "com o nico fim caprichoso de se assenhorar do mundo ao seu modo cria para si inconvenientes e perigos onde lhe seria to fcil ver e gozar as coisas comodamente e em segurana.Goethe ainda ficou por mais de dois anos da Itlia e sempre se referiu a esta viagem como algo definitivo na sua vida. Como estaria ele feliz se soubesse que mais de dois sculos depois do seu tour peninsular, uma parte considervel da Europa tratou de - a partir do dia 1 de janeiro de 2002 - remover um dos "inconvenientes e perigos", as moedas nacionais, para dar lugar a uma moeda s, o euro, para, enfim, "gozar as coisas mais comodamente e em segurana".

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3.6- Principais obras de Goethe.

1767- Escreveu "Das Leipziger Liederbuch". 1771-1773- Escreve a pea "Histria de Gottfriedens von Berlichingen dramatizada com mo de ferro" e o seu poema Prometheus. 1774- Publicou "As desventuras do jovem Werther ". 1775- Escreveu duas operetas Erwin und Elmire e Claudine von Villa Bella. 1787- Escreveu a pea dramtica "Ifignia na Turida". 1788- Publica o seu dirio "Viagem Italiana", Escreve a tragdia de fundo poltico "Egmont" e os poemas sensuais "Elegias romanas". 1790- Elabora a pea teatral Torquato Tasso. E escreve a "metamorfose das plantas". 1792- Escreve duas obras Campagne in Frankreich e Belagerung von Mainz. 1795- Escreve o romance "Os anos de aprendiz de Wilhelm Meister". 1805- Escreveu Epilog zu Schillers Glocke. 1808- Publica a primeira parte do seu longamente preparado "Fausto". 1809- Publica "Afinidades eletivas". 1832- Pubilca a segunda parte de Fausto. 1810- Publica "Teoria das cores". 1811- Publica Poesia e Verdade, sua autobiografia. 1816- Morre sua mulher Christiane. 1817- Publicou "Viagem Itlia". 1819- Escreveu "Div do Leste e Oeste". Publicou tambm "Trilogie der Lindenschuaf". 1829- Publica "Os anos de viagem de Wilhelm Meister ou os Renunciantes".

4- Johann Christoph Friedrich von Schiller (1759-1805) poeta e dramaturgo alemo. 4.1- Sistema do idealismo alemo.
Apesar do seu conceito de criatividade do esprito, de sntese a priori, Kant deixara ainda uns dados, em face dos quais o esprito passivo: o mundo dos noumenons, que o esprito no consegue conhecer. Esse mundo de coisa em si, esse mundo de dados, representado especialmente de um lado por aquela misteriosa matria, e de outro lado por aquele mundo inteligvel, donde derivaria toda a atividade organizadora e criadora do esprito, no mundo emprico.

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Ora, o idealismo clssico nega todo dado, ou coisa em si, perante o qual o esprito passivo, e, portanto nega o transcendente mundo kantiano dos noumenons, e reduz tudo a mais absoluta imanncia do esprito. O mundo da matria, das sensaes, da natureza, uma criao inconsciente do esprito; este transcendental - e no transcendente - com respeito multiplicidade e ao vir-a-ser do mundo emprico, no qual unicamente, entretanto, o esprito se realiza, vive, se concretiza a si mesmo indefinida e livremente, e plenamente cognoscvel a si mesmo. O Romantismo, que comeou em fins do sculo XVIII, abrangeu toda a civilizao ocidental e foi como uma febre renovadora sobre a cultura em geral. Depois do romantismo, o mundo nunca mais foi o mesmo. Ele iniciou-se na Alemanha (sempre a Alemanha, em busca de romper com os grilhes intelectuais e espirituais impostos pelo sistema), e l mesmo atingiu os maiores cumes, em todas as reas. Na Poesia e na Literatura com Goethe e Schiller, na Msica com Beethoven e Brahms, nas Artes Plticas com a Escola de Berlim e Frankfurt, e na Filosofia com Schelling. Ele originou-se como uma reao juvenil fragmentao do homem, mais claramente contra nfase ao culto frio da razo, apregoado pelo iluminismo. O homem no era s razo, no era um ser calculista. Ele era um ser de sentimentos, um ser que tem o direito de errar. As novas palavras de ordem entre os jovens estudantes era "sentimento", "misticismo", "anseio", "natureza", "introverso". O que se passa dentro do homem, no eu, que devia agora ser levado em considerao no processo de aquisio de conhecimentos. O mundo, afinal, entendido sob a tica que adotamos, no porque seja a mais verdadeira, mas porque nos a mais conveniente. Do que acreditamos firmemente, com outros, isto, de fato, "", num dado momento, e agimos de acordo com ele. Ora, se assim, nada pode ser considerado plenamente exato. Tudo varia de acordo com a nossa percepo. Sendo assim, o Romantismo quebrava as amarras de uma educao cristalizada, fundamentada apenas no desenvolvimento da razo, e dizia que o homem tem todo o direito de fazer a sua interpretao pessoal do mundo, de ter a sua filosofia de vida. A razo limitante e limitada na esfera da vivncia humana. Johann Christoph Friedrich von Schiller, importante poeta, dramaturgo e filsofo, foi interessado sobretudo na Esttica, faz parte do idealismo alemo, um perodo romntico, faleceu jovem, mas deixou poesias e peas teatrais e escritos que marcaram a literatura e a filosofia alem.

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4.2- Cronologia da poca de Schiller.

1759- Friedrich Schiller nasceu no dia 10 de novembro de, em Marbach, no sul da Alemanha. 1773- O duque Karl Eugen de Wurttemberg, exigiu que o jovem fosse matriculado na escola militar do ducado, perto de Ludwigsburg. 1787- Passou a morar em Weimar, no leste alemo. 1775- Vai estudar medicina em Stuttgart. 1785- Deixou Mannheim, para ir a Leipzig, Dresden e Loschwitz no Elba. 1787- Passou a morar em Weimar, no leste alemo e torna-se amigo de Herder. 1790- Schiller casou-se com Charlotte Lengefeld, mulher culta e de boa famlia, com quem teve dois filhos e duas filhas. 1796- Faleceu o pai de Schiller. 1805- Falece Schiller em Weimar no ms de maio.

4.3- Viso histrica da poca de Schiller.

Os primeiros poemas foram publicados em 1776, numa revista subia. Escreveu, ainda, sobre fatos histricos para garantir a subsistncia. Ele defendia que a arte literria somente se desenvolve completamente no teatro e na lrica. A prosa escrevia apenas para ganhar dinheiro. A vida de Friedrich Schiller mudou radicalmente a partir de 1787, quando passou a morar em Weimar, no leste alemo. O contato com Herder, Wieland e Goethe, alm da segurana financeira garantida pelo casamento com Charlotte von Lengefeld, fez com que se distanciasse da busca pela liberdade material. A liberdade moral passou a centralizar sua obra. Quando se mudou para Weimar em 1799, comeou a atuar nos teatros da corte. A mudana para sua nova casa (Schillerhaus), foi em 1802, quando tambm herdou o ttulo de nobreza da corte de Viena. Schiller faleceu em 9 de maio de 1805. Est enterrado junto com Goethe, em Weimar, a capital do classicismo alemo.

4.4- Biografia de Schiller.

Schiller nasceu em Marbach am die Neckar em 10 de novembro de 1759. Seu pai, Johann Kaspar (1723-1796), era um cirurgio militar que serviu em Marbach onde casou com Elisabeth Dorothea Kodweis (1732-1702) filha de um taberneiro. Como

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militar, o pai mudou-se vrias vezes com a famlia, mas os perodos passados em Lorch e Ludwigsburg permitiram que Schiller recebesse educao regular. Em 1773 o duque Karl Eugen de Wurttemberg, exigiu que o jovem fosse matriculado na escola militar do ducado, perto de Ludwigsburg onde, apesar de ser desejo da famlia que ele estudasse teologia, foi obrigado a estudar Leis. Com a mudana da escola para Stuttgart em 1775, ele teve a chance de mudar para o estudo da Medicina. A brutalidade do regime militar a que estava sujeito e a influncia da leitura de Rousseau e dos poetas do movimento Sturm und Drang fez crescer sua revolta contra a tirania dos governos, revolta que deixou extravasar em sua primeira obra, a pea Die Ruber ("Os assaltantes"), que escreveu de 1777 a 1778 enquanto estudante. o drama entre dois irmos em que um deserdado devido a intrigas feitas pelo outro, e se torna um assaltante at se convencer de que o crime nunca haveria de reparar sua perda. Formado em 1780 Schiller foi designado para servir no regimento em Stuttgart. A pea Die Ruber, publicada s suas expensas, tornou-se um sucesso, e considerado um dos mais importantes dramas do teatro germnico no sculo XVIII. Por ausentar-se de Stuttgart para ver a primeira representao de sua pea em Mannheim, no reino vizinho do Palatinado, ficou na priso por quinze dias por ordem do duque, e foi proibido de escrever para o teatro. Desertou e depois de passar por Mannheim, procurou refgio em Bauerbach, na Turingia, em casa de um ex-colega da universidade. La completou o drama Luise Millerin e escreveu outras peas, todas elas, - inclusive a primeira Die Ruber -, levadas ao palco no Teatro Nacional de Mannheim a partir de 1781. Seus dramas escritos na juventude, Die Ruber, de 1781, e Kabale und Liebe ("Amor e intriga") de 1784, foram escritos dentro do esprito do Sturm und Drang, mas com uma crtica bastante acentuada do individualismo idealista. Em abril de 1785 deixou Mannheim, para ir a Leipzig, Dresden e Loschwitz no Elba, atendendo a convite de alguns amigos que havia feito por correspondncia. Neste ltimo local completou o seu Don Carlos, Infant von Spanien, em que revela o conflito entre o Rei Filipe II da Espanha e seu filho do primeiro casamento, Dom Carlos, que ama sua madrasta, a segunda mulher de seu pai. Aproveitando essa trama, Schiller, que havia sofrido com a tirania, expressa idias de liberdade intelectual e poltica, como um discpulo de Rousseau. Vivendo s expensas do novo amigo Christian Krner, escreveu Der Verbrecher aus Infamie ou Der Verbrecher ens verlorener Ehre,

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publicado em 1786. Neste perodo de adversidade Schiller sofreu tanto pela permanente pobreza como por sua paixo por uma mulher casada, Charlotte von Kalb. J uma personalidade famosa, visitou Weimar em 1787. L se tornou amigo de Herder e publicou, no jornal Der teutsche Merkur ("Mercrio Alemo") do tambm poeta Christoph Martin Wieland (1733-1813), o seu Die Kstler ("O Artrista") um longo pema sobre o papel das artes como grande fora civilizadora. Nessas obras, como em Don Carlos, de 1787, o leitor ou espectador constantemente confrontado por um lado com a imagem de uma sociedade que sufoca toda iniciativa individual, e por outro com as dificuldades que enfrenta o indivduo para manter a pureza de seus motivos e de seus objetivos. Amizade com Goethe. Em Weimar tornou-se amigo de Goethe, que fora atrado por seus poemas, Die Goiter Griechenlands, de 1788, e Die Kunstler, de 1789. Goethe prontamente atendeu ao convite de Schiller para colaborar em seu jornal Die Horen. A pesquisa histrica que fez na preparao do Dom Carlos levou-o a interessarse pela Histria e publicar, em 1788, o primeiro volume de Geschichte des Abfails des vereinigten Niederlande von der spanischen Regierung, o que lhe valeu o lugar de professor na Universidade de Jena, obtido em 1789 por influncia de Goethe. Escreveu em seguida Geschichte des dreisssgjahrigen Krieges ("Histria da Guerra dos Trintra Anos"). Em 1790 Schiller casou-se com Charlotte Lengefeld, mulher culta e de boa famlia, com quem teve dois filhos e duas filhas. Em 1792 Schiller veio a adoecer. No ano seguinte, recebeu de dois benemritos nobres holandeses recursos para se tratar e se manter, e enquanto tentava recuperar a sade entregou-se a leituras de filosofia, despertando-lhe grande interesse o livro de Kant, Kritik der Urteilskraft ("Crtica do Juzo") que acabava de ser publicado. De 1793 a 1801 escreveu vrios ensaios tentando definir a atividade esttica, sua funo social e suas relaes com a moral. Com fundamento no pensamento de Kant, Schiller desenvolveu uma teoria da "educao esttica", a ser possvel por efeito de um equilbrio entre a dominao da inteligncia e a dominao dos sentidos. De acordo com ele, a tragdia materializa a vitria moral do homem sobre seus instintos e seu egosmo. Essas idias aparecem no apenas nos ensaios que escreveu, mas tambm em seus poemas, como o Das Ideal und das Leben ("O ideal e a vida"), de 1795, e em certa medida tambm nos dramas: Wallenstein, de 1798-1801, Maria Stuart, de 1800; Die

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Jungfrau von Orleans ("A jovem de Orleans"), de 1801, e Wilhelm Tell (Guilherme Tel"), de 1804, este o ltimo drama que chegou a completar, e no qual exalta a luta do povo suo para livrar-se da tirania. Ocorreu em 1796 o falecimento de seu pai. Schiller faleceu em Weimar em maio de 1805.

4.5- Fragmentos do Pensamento de Schiller.

A preocupao central de Schiller precisamente a relao entre razo e sensibilidade, entre o dever que nos indicado pela razo, e as nossas inclinaes naturais, e o seu principal pensamento filosfico parece ser com respeito ao papel da Esttica como fora civilizadora. Ele parte do pensamento de Rousseau, de que o povo quer o bem, mas incapaz de reconhec-lo sem uma educao e que a mestra para essa educao a natureza, ou seja, as nossas prprias inclinaes. Parte tambm da posio de Kant, que contrria de Rousseau, porque Kant diz que a razo que aponta o dever e indica o que bom e correto. Com respeito a Rousseau, Schiller considera que a natureza (nossas inclinaes) no mestra confivel, pois suas lies muitas vezes chegam perto de aniquilar o homem. Com respeito a Kant, acha que seguir exclusivamente a razo como quer Kant, simplesmente levaria a uma forma de opresso poltica. De um lado o retorno selvageria, de outro o cansao e o desestmulo Portanto, nem as inclinaes nem a razo so capazes, isoladamente, de tirar o homem da brutalidade para a civilizao. A soluo, para Schiller, que os dois elementos, nossas inclinaes e nossa razo, atuem juntos. No podem os sentimentos dominarem a razo nem pode a razo destruir os sentimentos. E a natural convergncia desses dois elementos est na Esttica, na apreciao do belo, que exige tanto de nossos sentimentos quanto de nossa razo na sua apreciao. A razo precisa do sentimento, a fim de que a moral racional seja desejada, e o comportamento moral seja valorizado. A sensibilidade tem que colocar seu peso total por trs da razo. Somente quando a razo tem o peso total da sensibilidade atrs de si que possvel para ns saltar fora do estado da natureza. Devido presena de inclinaes, qualquer que sejam, deixamos de ser seres morais confiveis.- Pode em alguns casos funcionar, mas em outros as chances so pesadamente contra a razo vencer a competio, o que parte do argumento de Schiller. - dever e inclinao precisam fluir na mesma direo. -

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Assim, para Schiller, o carter inteiro ser vigoroso, porque ser um carter no qual a razo e a inclinao no so mais antagnicos, e no qual a razo ter a plena fora do impulso atrs de si. Energia de carter, ele dir, a principal fonte de tudo que grande e excelente no homem. Assim Schiller via a sociedade de seu tempo: os vcios da natureza misturados com a racionalizao para justificar os piores aspectos do egosmo social e poltico Essa diviso no Estado reflete a mesma diviso que existe em cada indivduo. Por isso o Estado nada pode fazer para reunificar o indivduo, de modo que o sentimento encorage a moral. Ao contrrio "longe de ser capaz de lanar os fundamentos para essa humanidade melhor, o prprio Estado teria que se fundar nela. A soluo tem que ser alguma coisa capaz de unir, no homem, essas duas partes antagnicas, e Schiller se volta para as Artes. Schiller apela para o poder energizante da beleza - O homem dominado exclusivamente pelo sentimento ser libertado atravs da disciplina - O homem totalmente dominado pela disciplina espiritual ser libertado atravs de certa medida de materialidade (sensualidade) - um estado no qual a pessoa ganha um sentido de sua prpria totalidade. O argumento que na experincia esttica, de acordo com Schiller, nos tornamos conscientes de aspectos de ns mesmos que revelam uma plenitude que de outro modo poderamos no saber existente. Ns provavelmente compartilharemos o ceticismo geral a respeito de sua pretenso de que " somente atravs da Beleza que o homem faz seu caminho para a liberdade

4.6- Principais obras de Schiller.

1778- Escreveu a pea "Os assaltantes". 1780- Escreveu a obra "Os bandoleiros". 1781- Escreveu a sua juventude "Die Ruber". 1784- Escreveu o drama "Amor e intriga". 1785- Escreveu a pea "Don Carlos". 1786- Escreveu "Der Verbrecher aus Infamie". 1787- Publicou, no jornal "Mercrio Alemo", o seu "O Artrista". 1788- Escreve "Die Goiter Griechenlands". 1789- Escreve "Die Kunstler" e a "Histria da Guerra dos Trintra Anos". 1792- Schiller veio a adoecer. 1793- Escreveu Poesia Ingnua e Sentimental. 1795- Escreveu "O ideal e a vida".

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1796- Publica os seus poemas mais famosos: "Os grous de Ibykus, "A diviso do mundo" e "A cano do sino". 1800- Escreve o drama "Wallenstein" e "Maria Stuart". 1801- Escreve "A jovem de Orleans". 1803- Escreve "A noiva de Messina". 1804- Pulica "A noiva de Messina" e "Wilhelm Tell".

5- Johan Gottlieb Fichte (1762-1814) filsofo idealista alemo. 5.1- Sistema filosfico - idealismo tico.
O primeiro e maior discpulo de Kant, que encaminhou decididamente o criticismo pela senda do idealismo imanentista, Fichte. Resolve ele o mundo kantiano da sensibilidade, perante o qual, no dizer de Kant, o esprito seria passivo, no mundo da natureza, criado pelo esprito para se realizar a si mesmo como eticidade e liberdade, pois Fichte mantm o conceito kantiano do primado da razo prtica, precisamente no conceito do esprito como eticidade.

5.2- Cronologia da poca de Fichte.

1762- Nasce Johan Fichte na Alemanha. 1788- Trabalhou como tutor em Zurique. 1791- Trabalhou como tutor em Varsvia. 1794- Fichte foi convidado a lecionar na universidade de Jena. 1795- Fichte tornou-se o editor do Philosophisches Journal. 1806- As vitrias da Frana sobre a Prssia levaram Fichte para Knigsberg. 1810- Retorna a Berlim, onde foi reitor da nova Universidade, onde pronunciou os famosos Discursos Nao Alem. 1814- Fichte faleceu em Berlim.

5.3- Viso histrica da poca de Fichte.

Fichte primeiro estudou teologia na universidade de Jena, depois se dedicou entusiasticamente filosofia kantiana, e conheceu pessoalmente Kant. Em 1794 foi convidado a lecionar na universidade de Jena. A teve que enfrentar a oposio das autoridades religiosas e polticas, que - protestantes embora - tiveram intuio do seu

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anticristianismo e atesmo. Apesar das suas desculpas, enfim teve Fichte que deixar o ensino universitrio. Depois de ter peregrinado por vrias universidades, e ter travado relaes com um crculo romntico, estabeleceu-se definitivamente, em 1810, na universidade de Berlim, onde pronunciou os famosos Discursos Nao Alem, para incitar os seus patrcios contra Napoleo que humilhara e vencera a Alemanha. Faleceu em Berlim, em 1814. Entre as suas obras, a principal Fundamentos da doutrina da cincia, onde expe sistematicamente o seu pensamento. Sustenta Fichte que o motivo fundamental, pelo qual se decide em favor do idealismo e no em favor do dogmatismo, isto , do realismo, seria prtico, moral, em suma, uma questo de carter. Dogmatismo significa passividade, acomodao, fraqueza, debilidade; ao passo que idealismo, isto , imanentismo, significaria atividade, independncia, liberdade, posse de si mesmo. E, de fato, este motivo prtico, moral, ficou sendo a base do idealismo posterior, que, portanto, procurou a sua justificao teortica em uma metafsica monista-imanentista, e no em uma metafsica transcendente e testa. Assentado isto, Fichte concebe idealisticamente toda a realidade, tanto espiritual quanto material, como uma produo do eu. Trata-se, naturalmente, de um eu universal, absoluto, transcendental, isto , Eu puro, de que o eu emprico, os diversos "eus empricos" seriam concretizaes particulares, no tempo e no espao. Nesses eus empricos, e unicamente neles, o Eu puro vive, opera, desenvolve-se, em um processo infinito, tico, em que est a sua divindade infinita. Desenvolvendo a doutrina kantiana do primado da razo prtica, Fichte pensa que a natureza ntima, profunda, originria do eu seja atividade, moralidade. Para realiz-la, o eu criaria o mundo da natureza, oporia a si mesmo o no-eu. Este seria precisamente como que o campo da sua atividade, o obstculo a superar para realizar a sua eticidade, a anttese que ele pe como tese, a fim de que seja possvel a sntese tica. Tal processo ascendente, pois, no tem fim, porque, se terminasse, apagar-se-ia a vida do esprito, a qual atividade, eticidade, e a realidade cairia do nada. Naturalmente, tal produo do no-eu por parte do eu, tal produo da natureza por parte do esprito inconsciente. Mas, destarte, julga Fichte ter justificado, deduzido do eu o mundo da matria, da natureza; mundo que, para Kant, era um dado e inexplicvel. Fica, todavia, racionalmente indeduzvel o contedo desse mundo da natureza, minerais, vegetais, animais, e cada indivduo e cada ao sua, porquanto em

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um sistema de idealismo absoluto deveria ser tudo racionalmente justificado - como mais tarde, procurar fazer Hegel. Mas, para que seja superado e vencido esse mundo natural, para que o esprito possa aplicar a ele a sua atividade, necessrio que a natureza seja conhecida pelo esprito. Da uma terceira duplicao do eu, a dualidade do eu teortico e do eu prtico, do eu cognoscitivo e do eu ativo. Temos o eu teortico, quando, na anttese eu no-eu, prevalece o segundo elemento; temos, pelo contrrio, o eu prtico quando prevalece o primeiro elemento, isto , o esprito, que precisamente eticidade. No conhecimento comea a manifestar-se aquela atividade consciente do esprito, do eu (reflexo), que era, ao invs, inconsciente no momento da produo da natureza, do no-eu (imaginao produtora), bem como na multiplicao do "eu puro" nos "eus empricos". Tal srie ideal da atividade do esprito, do eu, consciente e inconsciente, teortica e prtica, tem por fim a sempre mais perfeita realizao do prprio esprito, isto , a sua liberdade, a conscincia da sua natureza absoluta e divina. Conscincia e liberdade que encontram um progresso na sociedade humana, em uma sociedade de seres livres, no estado. Fichte tem uma concepo tica do estado, das naes, dos povos, deva ser guiada e ensinada por um povo, uma nao, um estado ideal. Segundo ele, esse estado seria a Alemanha. um mito romntico da Alemanha, em que o povo alemo considerado como o povo puro e originrio, encarnando a idia da humanidade. Daqui se pode compreender a ao poltica exercida por Fichte na Prssia, em Berlim - durante a ocupao, a dominao de Napoleo, causa de humilhao para o povo germnico - com os Discursos Nao Alem. Nestes discursos esfora-se Fichte para despertar no povo alemo, despedaado e dominado, uma conscincia de unidade e autonomia nacionais, que deveriam ter culminado em um estado alemo, superestado em face de outros estados. Essa atividade utpica-poltica de Fichte tem certa semelhana com a atividade desenvolvida alguns anos depois na Itlia, por Gioberti que escreveu o famoso livro Primato morale e civile degli Italiani. Nesta obra Gioberti no somente quer dar Itlia unidade e independncia nacional e poltica, mas tambm procura evidenciar o seu primado no mundo; primado moral e civil, isto , religioso e cultural, que indiscutivelmente ela possui, como herdeira da cultura clssica e sede do cristianismo catlico romano.

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No preciso lembrar que o Deus de Fichte no transcendente, pessoa, criador, como o Deus do tesmo e do cristianismo, isto , no Deus no sentido verdadeiro e prprio; mas imanente, impessoal e gerador do mundo, de sorte que o verdadeiro conceito de Deus logicamente anulado, como justamente observa Schopenhauer. Compreendem-se, assim, as acusaes de atesmo levantadas contra Fichte. O Deus de Fichte apenas ordo ordinans, isto , deveria ser a ordem moral do mundo. Entretanto, em um sistema imanentista - como o de Fichte - acaba por coincidir com a ordem real, natural, do mundo, em que o "deve ser" reduzido ao "ser". O prprio Fichte notou essa grave deficincia, essa demolio de Deus. E, em uma segunda fase do seu pensamento, volta ele para uma concepo de Deus absoluto e imutvel, ideal para o qual tende o afanoso evolucionar humano, que aspira aos valores espirituais e morais.

5.4- Biografia de Fichte.

Johann Gottlieb Fichte, filsofo alemo educado nas universidades de Jena (1780) e Leipzig (1781-84), trabalhou primeiro como tutor em Zurique, em 1788 e em Varsvia em 1791. De Varsvia ele foi visitar Kant em Knigsberg e mais tarde enviou-lhe os originais de seu livro Versuch einer Kritik aller Offenbarung ("Tentativa de uma Crtica de toda revelao"). Kant ficou favoravelmente impressionado e ajudouo a encontrar um editor. O livro foi bem acolhido e atribudo ao prprio Kant, em virtude do nome do autor, acidentalmente, no ter sido impresso. Kant esclareceu o engano e elogiou a obra, o que deu imediatamente grande reputao a Fichte. Em 1795 Fichte tornou-se o editor do Philosophisches Journal e em 1798 publicou Das System der Sittenlehre nach den Prinzipien der Wissenschaftslehre (A cincia da tica fundamentada nos princpios do conhecimento), no qual apresenta sua filosofia moral fundamentada na noo de dever. Quando, nesse mesmo ano, o Philosophisches Journal foi proibido, sob a acusao de atesmo, Fichte teve que deixar a Universidade de Jena. Foi residir em Berlim, onde permaneceu de 1799 at 1806, quando as vitrias da Frana sobre a Prssia o levaram para Knigsberg. L ele lecionou algum tempo, para retornar a Berlim, onde foi reitor da nova Universidade, de 1810 a 1812. Um dos principais filsofos idealistas de maior destaque na Alemanha, no primeiro quarto do sculo XIX, Fichte ocupou-se em demonstrar o erro do kantismo,

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para o qual a liberdade e Deus constituam a coisa ltima, o "absoluto". O absoluto produz de si, do seu seio, formas que manifestam a sua prpria essncia: aquilo que chamamos o mundo, a histria, os produtos da humanidade, o homem mesmo. Fichte toma como absoluto o Eu. Mesmo que no possa ter um conhecimento de si fora do pensamento, a coisa pensante existe e tem intuio de si mesma como o Eu, e a coisa ltima. O Eu intudo por si prprio como ao; o pensamento vem depois. O Eu absoluto necessita, para a sua ao, um objeto sobre o qual recaia essa atividade. O universo este objeto. Ento, no ato primeiro de afirmar-se a si mesmo como atividade, necessariamente tem que afirmar tambm o "no eu", como fim dessa atividade. Ento, o absoluto se explicita em sujeitos ativos e em objetos de ao. O conhecimento uma atividade subordinada que tem por objeto permitir a ao, propor ao homem ao. Para atuar o eu necessita: primeiro, que haja um "no eu"; segundo conhec-lo no tempo e no espao.

5.5- Fragmentos do Pensamento de Fichte.

A concepo do Eu elaborada pela filosofia idealista germnica, sobretudo por Fichte e Schelling, constitui um dos elementos dorsais do romantismo alemo e, de modo difuso, de todo o romantismo europeu. Desenvolvendo, como ele prprio reconheceu, alguns conceitos do pensamento kantiano, Fichte desviou de modo total a filosofia dos objetos exteriores, superando assim a posio de Kant, que conservara os conceitos de coisa em si e de nmeno. Para Fichte, o Eu constitui a realidade primordial e absoluta, tal como a conscincia de si representa o princpio absoluto de todo o saber. O Eu fichtiano afirma-se a si prprio, revelando-se como Eu absoluto, pois a sua essncia consiste unicamente no fato de se afirmar ele prprio como sendo, e como Eu puro, pois o Eu uma atividade pura, isto , uma atividade que no pressupe um objeto para se realizar: Eu sou muito simplesmente o que sou, e eu sou muito simplesmente porque sou. Quer dizer, o Eu simultaneamente agente e produto da ao, tendo Fichte definido esta natureza dupla e ao mesmo tempo nica do Eu com o vocbulo Tathandlung. A atividade pura do Eu e o Eu puro so infinitos, definindo-se esta atividade pura como a faculdade absoluta de produo dirigindo-se para o ilimitado e o ilimitvel, isto , definindo-se como a infinitude do Eu. Se, num primeiro momento, o Eu se auto-afirma, a sua atividade no possvel sem uma oposio: o Eu ope-se a um no-Eu. Desta

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oposio, que obriga o Eu a refletir-se e a limitar-se, depende a conscincia - que tem de ser conscincia de alguma coisa - e o desdobramento do ideal e do real, do conhecer e do ser. A teoria fichtiana do Eu absoluto influenciou profundamente a concepo romntica do eu e do universo, pois os romnticos, interpretando erroneamente o pensamento de Fichte, identificaram o Eu puro com o eu do indivduo, com o gnio individual, e transferiram para este a dinmica daquele. O esprito humano, para os romnticos, constitui uma entidade dotada de uma atividade que tende para o infinito, que aspira a romper os limites que o constringem, numa busca incessante do absoluto, embora este permanea sempre como um alvo inatingvel. Energia infinita do eu e anseio do absoluto, por um lado; impossibilidade de transcender de modo total o finito e o contingente, por outra banda - eis os grandes plos entre os quais se desdobra a aventura do eu romntico. Por toda a parte procuramos o Absoluto, escreve Novalis num dos seus Fragmentos, e nunca encontramos seno objetos. O mundo romntico, diferentemente do mundo humanstico e do mundo iluminista, est radicalmente aberto ao sobrenatural e ao mistrio, pois representa apenas uma apario evocada pelo esprito. No prlogo da segunda parte do romance de Novalis Heinrich von Ofterdingen, Astralis grita: Esprito da terra, o teu tempo passou! Tudo o que visvel e palpvel no representa o real verdadeiro, pois que o autntico real no perceptvel aos sentidos. O verdadeiro conhecimento exige que o homem desvie o olhar de tudo quanto o rodeia e desa dentro de si prprio, l onde mora a verdade to ansiosamente procurada: para o interior que se dirige o caminho misterioso. Em ns, ou em parte nenhuma, est eternidade e os seus mundos, o futuro e o passado. O mundo exterior o universo das sombras, conclui Novalis.

5.6- Principais obras de Fichte.

1790- Escreve o livro "Tentativa de uma Crtica de toda revelao". 1798- Publicou A cincia da tica fundamentada nos princpios do conhecimento.

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6- Wilhelm von Humboldt (1767-1835) Filsofo, lingista, educador, escritor e diplomata alemo. 6.1- Sistema do idealismo alemo.
o indivduo, e no o Estado, quem est no centro do pensamento poltico de Humboldt. Por sua nfase no indivduo, o autor se filia linhagem de Adam Smith, David Hume e Herbert Spencer. Para ele, a felicidade humana se baseia num impulso natural para o auto-desenvolvimento: o homem deve escolher livremente o seu caminho para o aprimoramento, atravs da aplicao combinada de suas energias fsicas e de sua vontade moral. Esta, porm, moldada por imperativos eternos e imutveis da razo, e no por desejos provisrios. A sociedade deve servir para estimular este aprimoramento individual, e no para limit-lo: s assim se alcana uma felicidade verdadeira, harmnica e consistente. No campo pedaggico, Humboldt projetou e ajudou a construir o sistema educacional prussiano, movido por um ideal humanista de formao segundo o qual no se deve educar o indivduo para exercer um ofcio ou profisso, e sim estimular o pensamento independente. O ideal de auto-realizao, que se coloca frente do papel do Estado como tutor do indivduo, norteou a criao da Universidade de Berlim. Humboldt submeteu os originais de Os limites da ao do Estado a diversas revises ao longo de sua vida, influenciadas por sua experincia como homem pblico. Adiou sua publicao, prevendo problemas com a censura prussiana, e o livro s foi editado na verso definitiva 17 anos aps a morte do autor. O manuscrito permaneceu incompleto, e menos bem acabado que outras obras de Humboldt, mas ainda assim influenciou decisivamente pensadores como Herbert Spencer e John Stuart Mill, por se tratar de uma obra seminal para o liberalismo do sculo XIX.

6.2- Cronologia da poca de Humboldt.

1767- Nasceu Wilhelm von Humboldt em Potsdam na Alemanha. 1789- Formado em direito, viajou para Paris, onde acompanhou a Revoluo Francesa. 1792- Humboldt fez amizade com Goethe e com Schiller. 1809- Dedicou-se fundao da nova universidade em Berlim. 1819- Foi nomeado ministro do Interior da Corte prussiana. 1835- Humboldt morreu em Tegel, perto de Berlim na Alemanha.

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6.3- Viso histrica da poca de Humboldt.

Por suas pesquisas lingsticas, ocupa posto comparvel ao de Vico e Herder como um dos fundadores modernos da filosofia da linguagem. O livro Os Limites da Ao do Estado de Wilhelm Von Humboldt foi publicado no Brasil por iniciativa do Liberty Fund em convnio com a editora Topbooks, enriquecido por ensaio de Denis L. Rosenfield nasceu dos debates de Humboldt com seu amigo Karl von Dalberg sobre os limites da liberdade e as funes do Estado. Crtico radical de qualquer forma de interveno estatal na vida dos cidados, Humboldt parte do princpio de que todas as regulamentaes governamentais contm algum grau de coao, o que pode levar os homens a esperar orientao e ajuda externas em vez de busc-las eles prprios. A vida em comunidade constitui tema central na sua filosofia poltica, e justamente em Os limites da ao do Estado que ele desenvolve o conceito do homem como animal social, empenhado em progredir e cultivar-se. Da a crtica aos grandes Estados: o autor estava convencido de que eles impediam o pleno desenvolvimento dos indivduos. O nico setor onde a ao do Estado se faz necessria, segundo Humboldt, na garantia das seguranas individuais, no cabendo ao Estado a preocupao com a felicidade e o bem-estar da nao, pois isso pode resultar nas piores formas de tirania. Antecipou assim a preocupao moderna com o que Isaiah Berlin chamou de liberdade negativa. Wilhelm von Humboldt analisa ainda a relao entre a legislao e a religio, que animava o debate intelectual na Prssia da poca. E prega a separao entre Estado e sociedade, idia que comeou a ser desenvolvida na Alemanha no final do sculo XVIII. Mas seu maior objetivo mesmo investigar como devem ser a natureza e o grau da interveno do Estado na vida social. Para ele, preciso interpretar a vida poltica levando-se em conta a influncia recproca da razo e da Histria. Criticava assim qualquer projeto revolucionrio, j que a liberdade no decorre de uma mudana na forma de governo, mas de uma limitao na atuao do governo. Esta a tese principal de Os limites da ao do Estado.

6.4- Biografia de Humboldt.

Filsofo, lingista, educador, escritor e diplomata, irmo do explorador e naturalista Alexander von Humboldt, Wilhelm nasceu em Potsdam, em 1767. Aps estudar direito em Frankfurt, viajou em 1789 a Paris, onde acompanhou os episdios

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mais dramticos da Revoluo Francesa. Como resultado dessa viagem, escreveu o livro Idias sobre a Constituio, ocasionadas pela nova Constituio Francesa (1791), considerado uma interpretao to importante da Revoluo quanto a de Edmund Burke. J no ano seguinte, aos 24 anos, escreveria Os limites da ao do Estado, lanando os fundamentos de uma nova teoria do Estado. Na mesma poca, travou amizade com Goethe e com Schiller, que via nele o grande ideal de equilbrio entre a razo e a emoo, e foi professor de alemo de Madame de Stal, que o considerava la plus grande capacit de lEurope. De outra viagem, Espanha, resultou o livro Os bascos (1801), rico em observaes sobre questes lingsticas: para Humboldt, o conhecimento de uma lngua reflete o esprito da nao que a utiliza. Na Itlia, aprofundou seu conhecimento da Antigidade clssica. De volta a Berlim em 1809, dedicou-se fundao da nova universidade local. Em 1819 foi nomeado ministro do Interior da Corte prussiana, cargo ao qual renunciou por divergncias polticas. A partir da, recolheu-se a estudos privados at morrer em Tegel, perto de Berlim, em 1835.

6.5- Fragmentos do Pensamento de Humboldt.

Friedrich Hayek classificou Wilhelm von Humboldt de o maior filsofo da liberdade, e Lord Acton se referiu a ele como a figura mais importante da Alemanha. A leitura de Os limites da ao do Estado, publicado originalmente em 1852, ajuda a entender por qu. Valiosa introduo ao pensamento poltico liberal clssico, trata-se de um livro crucial para o desenvolvimento do liberalismo na Europa no sculo XIX. Humboldt aborda a relao entre a liberdade e o desenvolvimento da personalidade individual, discute a ao do Estado no cerceamento dos cidados e sugere instrumentos para frear este papel limitador. Os limites da ao do Estado teve influncia decisiva sobre outro ensaio clssico, Da liberdade, de John Stuart Mill. Para muitos comentadores, a anlise dos valores da liberdade e da responsabilidade individual empreendida por Humboldt ainda mais clara e direta que a de Mill.

6.6- Principais obras de Humboldt.

1791- Escreveu o livro "Idias sobre a Constituio". 1792- Escreveu o livro "Os limites da ao do Estado". 1801- Escreveu o livro "Os bascos".

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7- Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768-1834) Alemanha 7.1- Sistema do idealismo religioso alemo.
Schleiermacher foi um filsofo do Romantismo alemo, embora inferior a Schelling como metafsico. Scheleiermacher procurou valorizar, justificar a religio, desprezada e expulsa da vida do esprito pelo racionalismo iluminista. Scheleiermacher teve uma influncia vasta e duradoura sobre o protestantismo liberal alemo, elucidando o princpio da experincia interior, elemento germinal da Reforma luterana. , porm, uma valorizao no sentido imanentista, idealista, de sorte que a religio se torna necessariamente e ainda mais radicalmente demolida. Estes crticos tm um interesse religioso, mas implicam tambm numa concepo metafsica do mundo e da vida, mediante a qual o autor procura justificar a religio em geral e o cristianismo em especial.

7.2- Cronologia da poca de Schleiermacher.

1768- Frederico Scheleiermacher nasceu em Breslau, na Alemanha em 21 de novembro. 1796- Foi nomeado capelo de um hospital de Berlim. 1804- Tornou-se professor de teologia na Universidade de Halle. 1807- Tornou-se pastor da igreja da Trindade em Berlim. 1810- Foi nomeado professor de teologia da Universidade de Berlim. 1834- Schleiermacher morreu em Berlim, em 12 de fevereiro.

7.3- Viso histrica da poca de Schleiermacher.

Filsofo e telogo alemo, Friedrich Schleiermacher imprimiu novo sentido teologia e figura de Cristo. Influenciou de modo decisivo o pensamento protestante do sculo XIX. Schleiermacher foi o primeiro telogo do Romantismo e um dos precursores do Modernismo. Ele era de famlia pietista, e pertenceu e foi educado num grupo dos irmos morvios. Essas origens explicam sua indiferena dogmtica e sua reduo da F a um mero sentimento do corao. Entrou na Universidade de Halle. Foi pastor protestante em Berlim. Estudou Spinoza e Kant que acabaram por destruir nele todo

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cristianismo verdadeiro. Ligou-se ao primeiro grupo dos autores romnticos, constitudo pelos irmos Schlegel, e colaborou no Athaeneum. Em 1799, publicou sua primeira obra Discursos sobre a Religio. A seguir publicou Monlogos. Em 1800 ainda, publicou Cartas Confidenciais nas quais explica a teoria exposta por Schlegel no romance Lucinda, segundo o qual haveria uma unidade o elemento espiritual divino e o sentimento humano no amor. claro que a idia s podia favorecer amores sentimentais de todo o tipo, at adulterinos. Schleiermacher teve uma paixo platnica para com a esposa de um seu amigo. Em 1803, ele publicou a obra Crtica da Doutrina Moral. Tornou-se professor em Halle, e depois em Berlim. Em 1822 publicou sua principal obra A F Crist.Teve vrias obras publicadas postumamente. Seguindo Kant, Schleiermacher considerava que o homem era incapaz de aceder ao conhecimento das coisas. Para ele, a realidade ltima seria a identidade do Esprito e da Natureza, no universo ou Deus. No haveria Deus sem o Mundo, nem o Mundo sem Deus (Shleiermacher, Werke, ed. Braun e Bauer, Leipzig,1911-1913, 4 vol, vol III p, 81. Apud F Copleston, a History of Pholosophy, Modern Philosophy, Image Books ,New York,1965, Part I, vol VII, Fichte to Hegel, p. 189). Desta forma, Schleiermacher caa ou na Gnose, ou o pantesmo. Ver-se- logo que ele foi um gnstico. Essa identidade no poderia ser alcanada pela inteligncia, mas somente pelo sentimento, ligado auto conscincia, uma intuio-sentimento de dependncia, que seria a prpria essncia da religio. A religio seria sentimento e nunca pensamento. Para ele a religio era absolutamente separada da Filosofia e da moral. A essncia da religio no seria nem o pensamento, nem a ao, mas sim apenas na intuio e no sentimento. A religio intui o universo e o divino atravs do sentimento. A religio via e visava apenas intuir o infinito no finito, como diziam os romnticos, entendendo que havia algo da prpria substncia divina oculta e aprisionada no finito. Religio era ento definida por Schleiermacher como o sentimento do infinito. Da, Shleiermacher conceber a religio mais com algo relacionado com o corao do que como intelecto, mais uma questo de f do que de conhecimento. Por isso, exatamente como diro mais tarde os Modernistas, os dogmas seriam mais smbolos do que verdades intelectivas.A religio ao seria nem uma crena em supostas verdades, nem um cdigo moral fundamentado nessas crenas. s um sentimento do

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Infinito do qual o homem se sente dependente e com ele relacionado, mas no inteletivamente. Essa presena do infinito no finito, da Divindade no mundo, fazia com que toda a Histria fosse vista como a ao de Deus. Essa seria uma religio viva. A concepo da religio com fundamento na metafsica era uma tentativa frustra porque a inteligncia e a metafsica eram incapazes de intuir o infinito no finito. S o sentimento interior do homem revelaria o infinito presente no homem e em cada coisa. As coisas individuais, a humanidade, a religio so manifestaes de um tudo nico que seria a prpria Divindade. A humanidade seria apenas uma etapa intermdia entre o indivduo e o infinito divino. Toda e qualquer religio acena para um infinito que est alm da individualidade e alm do mundo, atravs do sentimento interior de cada indivduo. Mas esse sentimento seria inexprimvel em linguagem racional. Da o romantismo pretender exprimir vagamente o infinito e o sentimento interior causado pela Divindade aprisionada na natureza. Da, os fatos histricos e mesmo os milagres enquanto fatos, no terem nenhuma importncia e nada provarem. Eles apenas so acenos para o infinito como qualquer outro fato. Do ponto de vista da religio tudo milagre. Tudo revelao. E essa doutrina vai repercutir diretamente no Modernismo de Maurice Blondel e dos modernistas at hoje. Para Schleiermacher, Deus no seria substncia ou ser imvel, ato puro. Deus seria, sim, Vida infinita que se revelaria necessariamente no mundo. ( Coplestone, op cit vol. VII, p. 190). Deus, na religio, no tudo, mas apenas parte. O universo , na religio, mais do que Deus (Schleiermacher, Redden, II, p. 86, apud Nicola

Abbagnano, Storia della Filosofia, TEA, Milano,1993, vol. V, p.35). Percebe-se, nessa frase, a distino gnstica entre Divindade e Deus criador. A prpria idia de imortalidade da alma seria uma mera aspirao de fuso do homem, enquanto parte finita, no todo infinito da divindade. Tornar-se uma coisa s com o infinito, mesmo estando em meio ao finito, ser eterno em um momento do tempo, esta a imortalidade da religio(Schleiermacher, Redden, II, p. 86, apud Nicola Abbagnano, Storia della Filosofia, TEA, Milano,1993, vol. V, p.36). A revelao da Divindade seria uma experincia interior, um sentimento inefvel, impossvel de ser traduzido em palavras. Da a relativizao dos dogmas e dos credos. Toda revelao dar-se-ia no sentimento do corao, no interior de cada

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homem. A revelao revelaria que a derradeira realidade de cada homem seria a prpria divindade, a revelao verdadeira consistiria no homem ter conhecimento do mistrio do homem. Como a percepo do infinito, em cada homem, bem imperfeita. Da nasce uma tendncia a relacionar o que se sente pessoalmente com o que os outros sentem, para melhor alcanar a Divindade. Assim nascem as religies organizadas, com sua hierarquia eclesistica, que busca exprimir o sentimento religioso num credo com palavras inteligveis, coisa impossvel de realizar. A infinitude da religio explica a multiplicidade de igrejas, visto que nenhuma igreja concreta, particular, finita pode exprimir o infinito da Divindade. A religio infinita no pode existir seno enquanto todas as infinitas intuies religiosas sejam reais, e reais exatamente na sua diversidade na sua independncia recproca. Cada indivduo tem a sua religio, e esta pode ser mais ou menos reconhecida e ser encontrada nas religies j estabelecidas. Mas ainda que permanea obscura a religio de um indivduo, ela sempre um elemento da infinita religiosidade universal (N Abbagnano, op. cit. p. 36). impossvel no perceber nessa formulao a doutrina do ecumenismo do Modernismo e do Vaticano II. Assim como o modernismo admitia que a religio nascia de um sentimento interior, e desse modo, toda revelao, de qualquer religio que fosse, seria verdadeira, assim tambm dizia um dos mestres do Modernismo,o gnstico romntico Schleiermacher. Sobre o seu conceito de uma religio ecumnica, que estaria acima de todas as igrejas organizadas, ou seja, das religies positivas, haveria uma Igreja espiritual, invisvel, que seria constituda por elementos de todas as revelaes parciais. E a essa Igreja invisvel pertenceriam os iniciados nesse conceito gnstico de religio ecumnica. o que confirma o seguinte texto de Abbagnano: Todas as manifestaes individuaes religiosas se justificam igualmente, porque todas exprimem o sentimento do infinito e constituem, em seu conjunto, a religio infinita. Mas, enquanto para Hegel o infinito razo, e absorve e anula, pois, a individualidade, para Schleiermacher o infinito sentimento , e portanto ele exalta a individualidade. O Romantismo estava destinado a oscilar entre a negao da individualidade e a sua exalao, ignorando o equilbrio da fundamentao da prpria individualidade(N. Abbagnano, Storia della Filosofia, vol V, La Filosofia del Romanticismo, Ed. TEA, Milano, 1993, p. 36).

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bem interessante comparar este conceito de Shleiermacher de Religio e de Igreja espiritual, com o conceito de Igreja de Cristo, do Vaticano II, tal como foi apresentado num estudo pela Fraternidade So Pio X, -(organizao a que nos opusemos, denunciando seu cisma pela instituio de Tribunais com pretensos poderes papais), trabalho enviado a todos os Cardeais, com o ttulo Do Ecumenismo Apostasia Silenciosa- 25 anos de Pontificado, cne, Janeiro de 2.004. Uma religio valeria pelo sentimento que a gerou, e no pelas verdades que ela pretende possuir. Nenhuma religio teria o monoplio da verdade que, alis, seria algo secundrio se comparado com o amor. Dever-se-ia esperar um mundo regeneradoum Vadutz milenaristaque seria a Civilizao do Amor, sem guerras, sem males, sem pobreza, um verdadeiro retorno ao den, uma recuperao da inocncia primeva, como pretendia e profetizava Plnio de Oliveira, no seu futuro, mil vezes anunciado e nunca chegado, Reino de Maria. Assim como o Vaticano II, Schleiermacher admitia que era preciso reunir todas as confisses religiosas acima de suas divises de crena, porque as crenas, sendo produtos da inteligncia, deveriam ser postas de lado, buscando a unio o sentimento religioso, no amor. A unio de todas a religies se faria buscando o que as une: o amor, a caridade e deixado entre parnteses o que as divide, ou seja, o credo e os dogmas. Schleiermacher distinguia trs tipos de religio: 1- A religio mais primitiva, que concebia o mundo como um caos, e a divindade ou sob a forma pessoal de um fetiche, ou sob a forma impessoal de um destino cego. 2- Aquela em que se divinizavam as foras da natureza, dando origem ao politesmo (greco-romano). 3- Na terceira forma de religio, a Divindade concebida como unidade e totalidade do mltiplo, e a religio se torna ou monotesta ou pantesta. Segundo Schleiermacher, o cristianismo a forma mais pura de religio. Entretanto, ele no afirma que Jesus Deus. Para esse telogo do sentimento romntico e ancestral do Modernismo, a questo de saber se Jesus Deus absolutamente sem sentido. A Divindade de Jesus dependeria da conscincia que ele tinha de ser Deus. Tese que prepara Loisy. Para Schleiermacher, Jesus o mediador que realiza a conciliao do finito com o infinito. A unidade da natureza divina com a humana em Cristo seria a prpria

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unidade que a religio realiza de toda a humanidade e de todo o universo finito com o infinito da Divindade. Maurice Blondel com a sua doutrina da Cristificao, e Teilhard de Chardin, com a sua doutrina do Cristo mega no ensinaro uma Gnose diferente. Para Schleiermacher, natural e sobrenatural seriam duas faces da mesma realidade. Seriam coisas praticamente indistintas. Da, os romnticos misturarem, em suas narrativas, a natureza e a graa. Anna Katharina Emmerick falar de chuvas que traziam graas, fazendo da graa divina algo mgico, que teria manifestaes ou comunicaes fsicas. Blondel e o Padre Henri de Lubach, entre os Modernistas, a TFP entre os novos tradicionalistas repetiro essa indistino entre natural e sobrenatural.

7.4- Biografia de Schleiermacher.

Friedrich Ernst Daniel Schleiermacher nasceu em Breslau em 21 de novembro de 1768. Filho de um capelo militar estudou na Universidade de Halle, ento centro do racionalismo, e em 1796 foi nomeado capelo de um hospital de Berlim. Amigo de Friedrich Schlegel comeou a elaborar seu sistema tico e religioso influenciado por Spinoza, Plato, Kant e pelo romantismo alemo. A obra ber die Religion. Reden an die Gebildeten unter ihren Verchtern (Sobre religio: discursos a seus desdenhadores cultos) de 1799 foi decisiva para a superao do racionalismo do sculo XVIII. Em Stolp, onde foi pastor de 1802 a 1804, dedicou-se a trabalhos filosficos e iniciou a traduo dos dilogos de Plato. Professor de teologia na Universidade de Halle de 1804 a 1807 transferiu-se depois para Berlim, como pastor da igreja da Trindade, onde adquiriu renome como orador sacro. Em 1810, foi nomeado professor de teologia da Universidade de Berlim, cargo que ocupou at a morte. Nesse perodo escreveu sua obra principal, Der christliche Glaube (1821-1822; Doutrina da f crist). Schleiermacher pensava que o racionalismo e a ortodoxia eram responsveis pela intelectualizao e pela rgida codificao do pensamento religioso, enquanto para ele a religio situava-se no domnio dos sentimentos. Em seu sistema tico e religioso, procurou harmonizar o pensamento religioso com o pensamento filosfico. Destacou na experincia humana a anttese entre a multiplicidade da vida e da natureza e um princpio de unidade e permanncia (Dialektik), das quais surge o absoluto e o eterno: Deus, o ordenador do mundo. A conscincia que tem o homem de depender de algo superior, sobrenatural, a base de toda a religio, cujo objetivo deve ser o de ligar as

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coisas finitas ao infinito. Cristo, como redentor, d ao cristianismo seu elemento especial, pois em sua pessoa o infinito se reconciliou com o finito, e a vida se fez imortal. A influncia de Schleiermacher, considerado o fundador da teologia protestante moderna, foi superada no comeo do sculo XX pela teologia dialtica de Karl Barth. Nas ltimas dcadas do sculo, sua obra tem sido objeto de renovado interesse dos telogos. Schleiermacher morreu em Berlim, em 12 de fevereiro de 1834.

7.5- Fragmentos do Pensamento de Schleiermacher.

A concepo filosfica de Scheleiermacher , fundamentalmente, a do idealismo romntico, isto , do monismo imanentista. Embora Scheleiermacher pense que no podemos conhecer nada a respeito de Deus, teoreticamente, repete de muitos modos que a realidade una, e que o esprito humano na sua plena atualidade a conscincia de Deus imanente. Segundo Scheleiermacher, o Absoluto no atingvel por via prtica, moral, como julgava Kant. Para Kant, a atividade que atinge o Absoluto a vontade moral, a razo prtica. Da o primado da razo prtica; da ser a metafsica substituda pela moral; da ser a religio reduzida aos limites da razo prtica, isto , resolvida na moral. Mas o Absoluto no atingvel sequer por via teortica, racional, como julgava Hegel, dada a sua concepo panlogista-imanentista da realidade (toda a realidade racional e toda a racionalidade real): da a lgica coincidir com a ontologia, a tica ser resolvida na dialtica, e a religio aniquilada na filosofia. O Absoluto - segundo Scheleiermacher - atingido pelo sentimento: no pelo simples sentimento entendido em sentido psicolgico, que uma atividade coordenada ao conhecimento e vontade, e , como o conhecimento e a vontade, secundrio, dependente e limitado; mas pelo sentimento potenciado romanticamente em sentido metafsico, sentimento este que seria precisamente a faculdade do Absoluto, do Uno, e a raiz comum das outras atividades psquicas. Scheleiermacher quer libertar a religio no s da cincia, mas tambm da moral, para celebrar uma religiosidade esttica. Pensa ele - como Schelling - que o Absoluto atingido mediante a intuio esttica, a que Schleiermacher julga poder dar um especfico valor religioso. Scheleiermacher sustenta que o conhecimento e a vontade - a cincia e a moral no podem atingir o Absoluto, que uno, porquanto o conhecimento e a vontade

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implicam a multiplicidade decorrente da relativa mudana dos estados de conscincia e a dualidade de duas atividades, (sujeito e objeto), uma excluindo a outra. E julga que o privilgio de apreender a unidade metafsica do ser devido ao sentimento, valorizado metafisicamente. Que relao existe entre sentimento e religio, entre os quais Scheleiermacher institui uma equao? O Absoluto no atingido pelo conhecimento, pela cincia, e nem sequer pela vontade, pela tica, e sim pelo sentimento. E por que esta atividade deve ser considerada religiosa e no, por exemplo, esttica? Scheleiermacher parece proceder deste modo. Segundo a experincia religiosa, ele define, no arbitrariamente, a religio como sendo a relao do finito com o infinito, porquanto, de fato, a relao do finito com o infinito no pode ser seno dependncia absoluta, do sentimento. Ao sentimento ele reconhece o valor particular de imediata autoconscincia e transforma-o metafisicamente. E conclui finalizando na equao sentimento-religio, e, portanto, acaba admitindo o primado da religio. E como se realiza uma relao, isto , uma multiplicidade, no sentimento, que deveria ser a plena conscincia do Absoluto? Propriamente pela referncia do sujeito emprico - apreendido imediatamente pelo sentimento psicolgico, pela conscincia imediata do eu - ao Absoluto, ao Uno, ao Eu, o qual deveria ser apreendido pelo sentimento em sentido metafsico, que abstrata unidade, indiferena absoluta. Essa relao no , evidentemente, como de criatura a Criador; mas como dualidade na unidade, uma expresso da distino geral idealista entre eu emprico e eu transcendental. Mediante a doutrina desses dois sentimentos, (emprico e metafsico), segundo Scheleiermacher, seria explicada a relao religiosa; mas no se compreende como no Absoluto, que uno, e no sentimento, que a conscincia do Absoluto, se determine essa dualidade. o escolho fatal do monismo, contra o qual Scheleiermacher em vo se bateu. Parece, portanto, poder-se distinguir em Scheleiermacher uma religiosidade em sentido amplo, como sentimento indeterminado da Unidade indeterminada, e uma religiosidade em sentido especfico, que seria a referncia das vrias e mutveis determinaes da autoconscincia ao Absoluto, ao mais alto e mais puro Eu, que constitui a nossa essncia. Nisto consistiria a religiosidade verdadeira e prpria, segundo Scheleiermacher.

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A prescindir das crticas externas e internas que se podem fazer a essa construo metafsico-imanentista, esttico-romntica, certo que, para

Scheleiermacher, a religio ocupa o mais alto grau da atividade humana, assim como o sentimento ocupa o vrtice da vida espiritual. E como na vida espiritual o conhecimento e a vontade seriam secundrios e derivados com respeito ao sentimento, assim na atividade religiosa a teoria e a prtica, a doutrina e a moral, seriam expresses inadequadas e simblicas da religiosidade. A filosofia religiosa de Scheleiermacher teve uma grande influncia sobre o protestantismo liberal alemo do sculo XIX.

7.6- Principais obras de Schleiermacher.

1799- Escreveu "Sobre religio: discursos a seus desdenhadores cultos" e "Monlogos". 1800- Publicou "Cartas Confidenciais". 1803- Publicou a obra "Crtica da Doutrina Moral". 1822- Publicou sua principal obra "A F Crist".

8- Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) Filsofo alemo. 8.1- Sistema do idealismo alemo.
O sistema filosfico de Hegel pode dividir-se em trs partes: lgica, filosofia da natureza e filosofia do esprito. A lgica estuda o desenvolvimento das noes universais das determinaes do pensamento, que so o fundamento de toda a existncia natural e espiritual e que constituem a evoluo lgica do absoluto. Kant estabelece uma separao infranquevel entre o esprito e a realidade: o noumeno permanece inacessvel ao pensamento, limitado aos fenmenos. Hegel identifica o real e o racional, o ser e o pensamento, que se apiam num princpio nico e universal: a idia. Do desenvolvimento da idia resultam todas as determinaes do ser. A cincia estuda este desenvolvimento e a lgica determina as suas leis, que so a contradio e a conciliao dos contrrios. Toda a idia tem trs momentos: primeiro apresenta-se (a tese); ope-se a si mesma (a anttese); e, finalmente, regressa a si mesma conciliando tese e anttese (a sntese). O objeto da filosofia da natureza continuar este desenvolvimento do mundo real exterior idia.

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A filosofia do esprito tem, por sua vez, trs divises: 1) o esprito subjetivo, subdividido em antropologia, fenomenologia e psicologia; 2) o esprito objetivo, subdividido em direito, moral e costumes; e 3) o esprito absoluto, subdividido em arte, religio e filosofia propriamente dita. Estas trs grandes partes do sistema representam ao mesmo tempo os trs momentos do mtodo absoluto: afirmao, negao e unidade de ambas. O absoluto primeiramente pensamento puro e imaterial; depois existncia exterior ao puro pensamento, dissoluo do pensamento no tempo e no espao ( a natureza). Em terceiro lugar, o absoluto regressa da sua existncia exterior, da sua alienao de si para si; neste regresso converte-se no pensamento que se conhece a si mesmo, que existe por si mesmo: o esprito. O influxo exercido por Hegel foi muito considervel, sobretudo no que se refere s conseqncias prticas para a histria e o direito que extrai da sua doutrina. A idia de que tudo o que real racional conduz seguinte definio: A histria o desenvolvimento do esprito universal no tempo. O Estado representa a idia; a substncia da qual os cidados no so seno acidente; quem confere os direitos aos indivduos, mas no para eles, mas para chegar com mais segurana realizao da sua idia. As lutas entre os povos so procedimentos para a realizao da idia. A fora parece triunfar e, efetivamente, triunfa, mas apenas o smbolo, o sinal visvel do direito. Esta concepo da histria do direito conduz negao da liberdade individual, glorificao do fato consumado, divinizao do xito. O conceito de dialtica bsico para o conhecimento e a compreenso do pensamento de Hegel. A dialtica tem uma extensa tradio que vai at Plato. Mas no caso de Hegel a dialtica to importante que d nome sua filosofia: a filosofia dialtica. A dialtica expressa, pela sua parte, a contradio do mundo existente e, por outra, a necessidade de superar os limites presentes com o propsito de uma realizao total e efetiva da liberdade e da infinidade. A realidade, enquanto dialtica, est submetida a um processo, regida e movida pela contradio, encontra-se internamente relacionada ( inter-relacional) e constituda como oposio de contrrios. Assim, cada realidade particular remete para a totalidade, para o todo, e s pode ser compreendida e explicada em relao ao todo. Por isso, Hegel expressa isto de modo breve e preciso na seguinte frase: O verdadeiro o todo.

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Devido a esta reduo do ser ao pensar, a filosofia de Hegel, j idealista, converte-se num idealismo absoluto. No fim de contas no se trata tanto da reduo do ser ao pensar como da interpretao do real, do ser, como idia ou razo. Todo o real racional, outra frase de Hegel. Segundo o prprio Hegel, que o verdadeiro seja efetivamente real unicamente como sistema ou que a substncia seja essencialmente sujeito se expressa na representao que enuncia o absoluto como esprito, o conceito mais sublime de todos, que pertence aos tempos modernos. S o espiritual real.

8.2- Cronologia da poca de Hegel.

1770- Nasce Georg Wilhelm Friedrich Hegel em Estugarda Alemanha. 1788- Entrou para o seminrio de Tbingen. 1798- Torna-se preceptor em Francoforte e comea a interessar-se intensamente pela filosofia e pela poltica. 1801- Hegel se muda para Iena, onde, em contacto com Schelling, adota a sua filosofia da natureza. 1811- Casou com Marie von Tucher com quem teve dois filhos Karl e Immanuel. 1816- Passa para Heidelberga como professor. 1818- Aceita a ctedra de Filosofia da Universidade de Berlim. 1821- Publica Princpios da Filosofia do Direito. 1831- Morre Hegel em Berlim na Alemanha, aos sessenta e um anos no decurso de uma epidemia de clera.

8.3- Viso histrica da poca de Hegel.

Hegel foi um dos mais influentes filsofos alemes do sculo XIX, tambm escreveu sobre psicologia, direito, histria, artes e religio. Karl Marx baseou sua historiografia no pensamento Hegeliano, chamado de dialtica. Em sua idia dialtica, ou teses, contm dentro de si uma idia contrria, chamada de anttese. Fora da esfera das idias inevitavelmente conflitantes entre si, surgiu uma terceira totalmente nova, a sntese. Utilizados pelos historiadores Marxistas, o conceito de Hegel foi utilizado na formulao da base para a luta das classes. Aparece na discusso sobre a propriedade dos meios de produo e do nascimento de uma nova sociedade sem classes. (Soren Kierkegaard's que rejeita o pensamento Hegeliano, desenvolve o existencialismo). O idealismo alemo teve enorme importncia, na histria da Teoria da Literatura, como responsvel por uma reavaliao das categorias utilizadas para o

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estudo de obras de arte. Foi um movimento de enorme impacto para a investigao da literatura, com uma discusso aprofundada dos gneros literrios. Entre os pontos fortes desse movimento est a concepo de teoria da poesia lrica formulada por Hegel, que estende at o presente enorme influncia direta e indireta nas reflexes acadmicas. Hegel se tornou o ltimo filsofo clssico famoso, autor de um esquema dialtico no qual o que existe de lgico, natural, humano, e divino, oscila perpetuamente de uma tese para uma anttese, e de volta para uma sntese mais rica.

8.4- Biografia de Hegel.

Hegel nasceu em Stuttgart, a 27 de agosto de 1770, e faleceu a 14 de novembro de 1831, em Berlim. Estudou gramtica at aos 18 anos. Enquanto estudante fez uma vasta coleo de extratos de autores clssicos, artigos de jornal, trechos de manuais e tratados usados na poca. Esse colossal fichrio, ordenado alfabeticamente, lhe foi til toda a vida. Entrou para o seminrio de Tbingen em 1788 e de l saiu em 1793. Entre seus colegas estava Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, mais novo que ele cinco anos e o poeta Johann Christian Friedrich Hlderlin. Deixando o seminrio, Hegel no trabalhou como pastor, mas como tutor particular em Berna, por trs anos. Nesse perodo escreveu alguns trabalhos que s seriam publicados depois de sua morte reunidos sob o ttulo Hegel theologische jugendschriften (1907). Em um desses trabalhos investiga porque a ortodoxia impunha um sistema de normas arbitrrio, sob a alegao de que eram normas reveladas, quando Cristo, ao contrrio, havia ensinado uma moralidade racional, uma religio que, diferente do Judasmo, estava adaptada razo dos homens. Escreveu sobre o assunto dois ensaios: uma vida de Jesus e outro sobre como o cristianismo havia se tornado uma religio autoritria, se o ensinamento de Cristo no era autoritrio, mas racionalista. Em 1796 mudou-se para Frankfurt onde estava o amigo Hlderlin que ali lhe arranjou uma tutoria. O amigo entrou em umas complicaes amorosas e ficou louco, o que deixou Hegel profundamente deprimido. Para curar-se, entregou-se com afinco ao trabalho de engrossar seu fichrio fazendo resumos no apenas das obras filosficas, de histria e poltica, mas inclusive de artigos dos jornais ingleses.

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Como pastor, os problemas religiosos do cristianismo so sua principal preocupao. Atacou sempre a ortodoxia, no a doutrina propriamente. Acreditava na doutrina do Esprito Santo. Para ele, o esprito do homem, sua razo, so uma vela do Senhor. Essa f de base religiosa na Razo o fundamento de todo o seu trabalho. Em 1798 reexaminou os ensaios escritos em Berna e escreveu Der Geist des Christentums und sei Schicksal (O esprito do cristianismo e seu destino, fado) que tambm somente foi publicado postumamente em 1907. Este um dos trabalhos mais importantes de Hegel. Mas seu estilo difcil e a conexo entre as idias nem sempre clara. Neste trabalho, Hegel mostra que os Judeus eram escravos da Lei de Moiss, vivendo uma vida sem amor em comparao com a dos gregos antigos. Jesus ensinou algo inteiramente diferente. O homem no deve ser escravo de comandos objetivos: a lei feita para o homem, porm fica acima da tenso da experincia moral entre a razo e a inclinao porque a lei para ser cumprida com amor a Deus. O Reino, no entanto, no pode realizar-se neste mundo: o homem no somente esprito, mas tambm carne. Igreja e Estado, adorao e vida, piedade e virtude, ao espiritual e mundana nunca podem se dissolver em uma coisa s. a partir desse pensamento religioso que comea a aparecer sua idia de uma sntese de plos opostos, no amor, - um pr-figuramento do esprito como a unidade na qual as contradies, tais como infinito e o finito, so abraadas e sintetizadas. As contradies do pensamento no nvel cientfico so inevitveis, mas o pensamento como uma atividade do esprito ou "razo" pode elevar-se acima delas para uma sntese na qual as contradies so resolvidas. Este pensamento, escrito em textos religiosos, est nos manuscritos de Hegel do final de sua estada em Frankfurt. Recursos deixados por seu pai, falecido em 1799, permitiram que Hegel deixasse Frankfurt em 1801 e fosse concorrer para docente privado (ganhando de acordo com o nmero de alunos) na Universidade de Jena onde Schelling, ento com apenas 26 anos, era professor. Porm, os grandes mestres de Jena, Johann Gottlieb Fichte, os irmos August Wilhelm von Schlegel (1767-1845), literato, tradutor de Shakespeare, e Friedrich von Schlegel (1772-1829), lingista e crtico literrio, j haviam sado de l. Inicialmente amigo de Schelling, Hegel escreveu favoravelmente sua filosofia da natureza o ensaio Differenz des Fichte'schen und Schelling'schen Systems der Philosophie (1801). Mas suas marcantes diferenas e os problemas pessoais de Schelling acabaram por afastar Schelling de Jena, em 1803, de modo a dominar a filosofia de Hegel inteiramente de ento em diante. Conseguiu, com a interveno de

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Goethe, ser nomeado professor extraordinrio da universidade, mas no era ainda popular e somente recebeu seu primeiro rendimento significativo um ano depois, em 1806. Hegel gostou quando em 1806 Napoleo submeteu a Prssia, que ele considerava governada por uma burocracia corrupta. Em 1807 publicou seu clebre livro: Phnomenologie des Geistes em que explica, para muito poucos entendedores, como a mente humana originou-se de uma mera conscincia, passando por uma autoconscincia, razo, esprito e religio para alcanar o conhecimento absoluto. Para melhorar seus recursos Hegel tornou-se editor do jornal Bamberger Zeitung (1907-1808) e depois ocupou a direo de um ginsio em Nrberg (1808-1816). Em 1811 casou com Marie von Tucher, mais nova que ele 22 anos, de Nrberg com quem teve dois filhos Karl, que se tornou um eminente historiador, e Immanuel, telogo. Juntou-se famlia Ludwig, filho natural que trouxe de Jena. Em Nrberg em 1812 publicou Die objektive Logik, primeira parte do seu Cincia da Lgica e em 1816 a segunda parte, Die Subjektive Logik. A repercusso de sua lgica motivou o convite para lecionar em Erlangen, Berlim e Heidelberg. Ele aceitou esta ltima. Para suas aulas em Heidelberg publicou em 1817 Enciclopdia das cincias filosficas em resumo, que era na verdade a exposio de suas idias. Em 1818 Hegel aceitou o convite renovado para lecionar filosofia em Berlim, na cadeira vaga com a morte de Fichte. L sua influncia sobre seus alunos foi imensa. Quando Schopenhauer obteve um lugar na mesma Universidade, comeou uma competio com Hegel pelos alunos que pagariam os seus salrio. Os estudantes preferiam as aulas de Hegel. Schopenhauer conseguiu apenas uns poucos e teve que desistir, e a partir de ento combateu implacavelmente Hegel Schelling e Fichte, chamando-os fanfarres e charlates, e atacou os professores de filosofia em geral no seu ensaio "Sobre a filosofia na universidade". Em Berlim Hegel publicou seu Fundamentos do Direito natural e da Cincia poltica tambm intitulado "Filosofia do Direito", de 1821. Em 1830 Hegel tornou-se Reitor da universidade. A revoluo deste ano quase o fez adoecer de medo do povo assumir o governo. Aps a publicao do "Filosofia do Direito", Hegel devotou-se quase exclusivamente a suas aulas (1823-1827). O que foi publicado desse perodo so principalmente notas dos seus estudantes. Versam principalmente trs reas: esttica, filosofia da histria e filosofia da religio.

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Nos anos que precederam a revoluo de 1830 houve um florescimento nas artes na Alemanha, e Hegel copiava notas dos jornais, o que lhe permitia fazer suas aulas sobre esttica mais interessantes. Em suas aulas sobre filosofia da religio tentou mostrar que o credo dogmtico o desenvolvimento racional do que est implcito no sentimento religioso. No vero de 1831 Hegel buscou refgio nas vizinhanas da cidade, contra uma epidemia do clera. Durante esse retiro terminou a reviso da primeira parte do "Cincia da Lgica". Porm, ao retornar para o perodo acadmico do inverno, contraiu a doena e morreu a 14 de novembro daquele ano. Foi enterrado como pediu, ao lado de Fichte.

8.5- Fragmentos do Pensamento de Hegel.

O sucesso das idias de Hegel, esta em parte, no fato deles no se tratarem de mera sntese abstrativa, mas sim a sua aplicabilidade em psicologia, religio e histria. Um elemento essencial no sistema hegeliano era a convico que o autor tinha sobre a capacidade do sistema de examinar a realidade como um todo, quando se tenta examinar o todo excluindo uma das variveis estar errado. A filosofia de Hegel a tentativa de considerar todo o universo como um todo sistemtico. O sistema baseado na f. Na religio crist, Deus foi revelado como verdade e como esprito. Como esprito, o homem pode receber esta revelao. Na religio a verdade est oculta na imagem; mas na filosofia o vu se rasga, de modo que o homem pode conhecer o infinito e ver todas as coisas em Deus. O sistema de Hegel assim um monismo espiritual mas um monismo no qual a diferenciao essencial. Somente atravs da experincia pode a identidade do pensamento e o objeto do pensamento serem alcanados, uma identidade na qual o pensar alcana a inteligibilidade progressiva que seu objetivo. Assim, a verdade conhecida somente porque o erro foi experimentado e a verdade triunfou; e Deus infinito apenas porque ele assumiu as limitaes de finitude e triunfou sobre elas. Similarmente, a queda do homem era necessria se ele devia atingir a bondade moral. O esprito, incluindo o Esprito infinito, conhece a si mesmo como esprito somente por contraste com a natureza. O sistema de Hegel monista pelo fato de ter um tema nico: o que faz o universo inteligvel v-lo como o eterno processo cclico pelo qual o Esprito Absoluto vem a conhecer a si prprio como esprito (1) atravs de seu prprio

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pensamento; (2) atravs da natureza; e (3) atravs dos espritos finitos e suas autoexpresses na histria e sua autodescoberta, na arte, na religio, e na filosofia, como Um com o prprio Esprito Absoluto. O compndio do sistema de Hegel, a "Enciclopdia das Cincias Filosficas", dividida em trs partes: Lgica, Natureza e Esprito. O mtodo de exposio dialtico. Acontece com freqncia que em uma discusso, duas pessoas que a princpio apresentam pontos de vista diametralmente opostos depois concordam em rejeitar suas vises parciais prprias, e aceitar uma viso nova e mais ampla que faz justia substncia de cada uma das precedentes. Hegel acreditava que o pensamento sempre procede deste modo: comea por lanar uma tese positiva que negada imediatamente pela sua anttese; ento um pensamento seguinte produz a sntese. Mas esta sntese, por sua vez, gera outra anttese, e o mesmo processo continua uma vez mais. O processo, no entanto, circular: ao final, o pensamento alcana uma sntese que igual ao ponto de partida, exceto pelo fato de que tudo que estava implcito ali foi agora tornado explcito, tudo que estava oculto no ponto inicial foi revelado. Assim o pensamento propriamente, como processo, tem a negatividade como um de seus momentos constituintes, e o finito , como a automanifestao de Deus, parte e parcela do infinito mesmo. O sistema de Hegel d conta desse processo dialtico em trs fases: Lgica: O sistema comea dando conta do pensamento de Deus "antes da criao da natureza e do esprito finito", isto , com as categorias ou formas puras de pensamento, que so a estrutura de toda vida fsica e intelectual. Todo o tempo, Hegel est lidando com essencialidades puras, com o esprito pensando sua prpria essncia; e estas so ligadas juntas em um processo dialtico que avana do abstrato para o concreto. Se um homem tenta pensar a noo de um ser puro (a mais abstrata categoria de todas), ele encontra que ela apenas o vazio, isto , nada. No entanto, o nada "". A noo de ser puro e a noo de nada so opostas; e no entanto cada uma, quando algum tenta pens-la, passa imediatamente para a outra. Mas o caminho para sair dessa contradio de imediato rejeitar ambas as noes separadamente e afirm-las juntas, isto , afirmar a noo do vir a ser, uma vez que o que ambas vem a ser e no ao mesmo tempo. O processo dialtico avana atravs de categoria de crescente complexidade e culmina com a idia absoluta, ou com o esprito como objetivo para si mesmo.

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Natureza: A natureza o oposto do esprito. As categorias estudadas na Lgica eram todas internamente relacionadas umas s outras; elas nascem umas das outras. A natureza, no entanto, uma esfera de relaes externas. Partes do espao e momentos do tempo excluem-se uns aos outros; e tudo na natureza est em espao e tempo e assim finito. Mas a natureza criada pelo esprito e traz a marca de seu criador. As categorias aparecem nela como sua estrutura essencial e tarefa da filosofia da natureza detectar essa estrutura e sua dialtica; mas a natureza, como o reino da "externalidade", no pode ser racional seqencialmente, de modo que a racionalidade prefigurada nela torna-se gradualmente explcita quando o homem aparece. No homem a natureza alcana a autoconscincia. Esprito: Aqui Hegel segue o desenvolvimento do esprito humano atravs do subconsciente, consciente e vontade racional. Depois, atravs das instituies humanas e da histria da humanidade como a incorporao e objetivao da vontade; e finalmente para a arte, a religio e filosofia, na qual finalmente o homem conhece a si mesmo como esprito, como Um com Deus e possudo da verdade absoluta. Assim, est ento aberto para ele pensar sua prpria essncia, isto , os pensamentos expostos na Lgica. Ele finalmente voltou ao ponto de partida do sistema, mas no roteiro fez explcito tudo que estava implcito nele e descobriu que "nada seno o esprito , e esprito pura atividade". Nos trabalhos polticos e histricos de Hegel, o esprito humano objetiva a si prprio no seu esforo para encontrar um objeto idntico a si mesmo. A Filosofia do Direito cai em trs divises principais. A primeira trata da lei e dos direitos como tais: pessoas (isto , o homem como homem, muito independentemente de seu carter individual) so o sujeito dos direitos, e o que requerido delas meramente obedincia, no importa que motivos de obedincia possam ser. O Direito assim um abstrato universal e portando faz justia somente ao elemento universal na vontade humana. O indivduo, no entanto, no pode ser satisfeito a menos que o ato que ele faz concorde no meramente com a lei, mas tambm com suas prprias convices conscientes. Assim, o problema no mundo moderno construir uma ordem poltica e social que satisfaa os anseios de ambos. E assim tambm, nenhuma ordem poltica pode satisfazer os anseios da razo a menos que seja organizada de modo a evitar, por uma parte, a centralizao que faria os homens escravos ou ignorar a conscincia e, por outra parte, um antinomianismo (argumentao que se desenvolve por meio de antinomias: as proposies mutuamente excludentes) que iria permitir a liberdade de

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convico para qualquer indivduo (liberalismo) e assim produzir uma licenciosidade que faria impossvel a ordem poltica e social. O Estado que alcanasse essa sntese haveria de apoiar-se na famlia e na culpa. Seria talvez uma forma de monarquia limitada, com governo parlamentarista,

julgamento por um jri, e tolerncia para judeus e dissidentes, e seria diferente de qualquer estado existente nos dias de Hegel. Na Filosofia da Histria Hegel pressups que a historia da humanidade um processo atravs do qual a humanidade tem feito progresso espiritual e moral e avanado seu auto-conhecimento. A histria tem um propsito e cabe ao filsofo descobrir qual . Alguns historiadores encontraram sua chave na operao das leis naturais de vrios tipos. A atitude de Hegel, no entanto, apoiou-se na f de que a histria a representao do propsito de Deus e que o homem tinha agora avanado longe bastante para descobrir o que esse propsito era: ele a gradual realizao da liberdade humana. O primeiro passo era fazer uma transio da vida selvagem para um estado de ordem e lei a revoluo. Em muitos pontos o pensamento de Hegel serviu aos fundamentos do marxismo, e um deles sua concepo de que os Estados tm que ser encontrados por fora e violncia, pois no h outro caminho para fazer o homem curvar-se Lei antes dele ter avanado mentalmente to longe suficiente para aceitar a racionalidade da vida ordenada. Alguns homens aceitaro as leis e se tornaro livres, enquanto outros permanecero escravos. No mundo moderno o homem passou a crer que todos os homens, como espritos, so livres em essncia, e sua tarefa , assim, criar instituies sob as quais eles sero livres de fato.

8.6- Principais obras de Hegel.

1796- Escreveu uma "Crtica da Idia da Religio Positiva". 1798- Escreveu "O esprito do cristianismo e seu destino". 1807- Publica a "Fenomenologia do Esprito". 1812- Publica a "Propedutica Filosfica". 1816- Publica a "Cincia da Lgica". 1817- Publica a "Enciclopdia das Cincias Filosficas". 1821- Publica "Filosofia do Direito".

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9- Karl Wilhelm Friedrich von Schlegel (1772-1829) dramaturgo e poeta alemo. 9.1- Sistema do idealismo alemo.
Friedrich Schlegel no era um dramaturgo, um poeta ou um romancista que por desfastio ou premncia financeira tambm se dedicasse apreciao da obra alheia. A imagem contrria seria mais prxima da verdade. At o seu tempo, o primeiro homem de letras que concentra toda sua formao a servio do nico alvo de ser um crtico. J sabemos do prestgio que, por influncia do pensamento de Kant, a palavra 'crtica' gozava entre os primeiros romnticos. Mas os exemplos de Novalis, de Tieck e do irmo, August Wilhelm, apenas melhor acentuam a peculiaridade de Friedrich Schlegel. Novalis, seu mais ntimo e constante colaborador, era, apesar de sua pouca idade, um poo de conhecimentos enciclopdicos. Mas antes de tudo era o poeta dos Vermischte Gedichte, dos Hymnen an die Nacht ou mesmo o romancista do Heinrich von Ofterdingen. Tieck se notabilizaria como tradutor de Cervantes e fora conhecido como ensasta. Mas o melhor de si se guardara para o romance. O mesmo no poderia ser dito de August Wilhelm, que, durante sua longa vida, no mais escreveu que sumas histricas sobre as mais diversas literaturas. Mas sua semelhana com o irmo Friedrich aparente. S este soube dar apreciao crtica uma extraordinria dinmica terica.

9.2- Cronologia da poca de Schlegel.

1772- Nasce Karl Wilhelm Friedrich von Schlegel na Alemanha. 1797- Publica "ber das Studium des griechischen Poesie". 1800- Escreveu "Lucinde" e publica Poesie de Gesprach ber. 1801 Schlegel era um estudante na universidade de Jena. 1803- Fundou o jornal Europa. 1804- Casou Dorothea Veit. 1808- Converter-se ao Catolicismo. 1809- Schlegel serviu no exrcito austraco. 1812- Geschichte der alten und neuren literatur. 1823- Editou o Concordia de papel catholic roman right-wing . 1829- Morre Friedrich von Schlegel na Alemanha.

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9.3- Viso histrica da poca de Schlegel.

Escritor alemo, crtico e filsofo, contemporneo de Goethe, Schiller e Novalis, um pioneiro na lingstica indo-europia comparativa e fillogo comparativo. Schlegel influenciou profundamente o movimento romntico alemo adiantado sendo considerada a pessoa que estabeleceu primeiramente o romantismo no termo no contexto literrio. Isso que romntico, Schlegel dito, descreve a matria emocional em um formulrio imaginativo. Forou a importncia de elementos subjetivos e espirituais na novela.

9.4- Biografia de Schlegel.

Friedrich von Schlegel foi carregado em Hannover, como o filho o mais novo em uma famlia de sete crianas. Na idade de quinze, foi indicado a um banqueiro em Leipzig. Entretanto, o trabalho no o interessou e em 1790 entrou na universidade de Gttingen, onde estudou direito por um ano. Continuou ento seus estudos na universidade de Leipzig. Durante este perodo torna-se amigo de Novalis. Sua estada em Leipzig colocou as fundaes para sua instruo humanstica. Estava especial interessado na antiguidade grega, acreditando que a filosofia e a cultura gregas eram essenciais a uma instruo completa. Em Schlegel 1794 mudou-se para Dresden, onde estudou a literatura e a cultura da antiguidade. Seu ingresso no estudo da poesia grega, que foi pretendida como a introduo a um trabalho muito maior, aos gregos e aos Romanos, foi publicado em 1797. Aps ter juntado seu irmo agosto Wilhelm em Jena, Schlegel comeou a desenvolver suas idias esttica do romantismo. Schlegel incentivou a mistura de formulrios literrios diferentes e desenvolveu a idia do irnico romntico, que fez a diferena entre o trabalho criado e a idia do autor. Influenciado pela filosofia de J.G. Fichte discutiu que a poesia deve estar em uma vez filosfico e mitolgico, irnico e religioso. Porque um crtico literrio Schlegel procurou no revelar verdades objetivas, mas escrever o criticismo de modo que a prosa discursiva usual se transforme um trabalho de arte prprio. De Schlegel 1797 contribudo a Deutschland e a Der Deutsche Merkur . Com seu irmo fundou o Athenum trimestral, um rgo do movimento romntico adiantado, e esteve mais atrasado o editor do compartimento (1798-1800). Durante estes anos escreveu Lucinde, uma novela semi-autobiogrfica e unfinished onde o

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amor fosse considerado como a sntese de elementos fsicos e espirituais. Em Schlegel 1800 publica Poesie de Gesprach ber, seu trabalho mais detalhado na teoria romntica, onde indicou que Dante, Miguel de Cervantes e William Shakespeare as figuras principais da poesia. "o historiador um poeta no reverso" disse em Athenaeum . A parte grande de Geschichte der alten und neuren literatur (1812, historia da literatura antiga e moderna) devotada tambm a antiguidade. Em 1800-01 Schlegel era um estudante na universidade de Jena. Estabeleceu-se em Paris por alguns anos com Dorothea Veit, de quem se tinha encontrado com em Berlim anos antes, e de que era a filha do crtico literrio Moses Mendelssohn (17291786). Em Paris Schlegel estudou Sanskrit. Fundou em 1803 o jornal Europa e trabalhou como seu editor at 1805. Em 1804 casou Dorothea Veit e mudou-se com ela para Colnia (1804-1807). Aps converter-se a Catolicismo em 1808 mudou-se para Viena, onde Schlegel juntou o escritrio estrangeiro austraco. Em sua juventude Schlegel tinha sido entusistico sobre Wilhelm Meister e a volta de Goethe mas em sua idade velha suportou Metternicht e o alliance holy. Com a ascenso do movimento anti-Napolenico, Schlegel assentou bem no discurso ideolgico para a libertao da Alemanha. Em 1820-23 editou o Concordia de papel catholic roman right-wing . Schlegel morreu de um curso em Dresden em Janury 12, 1829.

9.5- Fragmentos do Pensamento de Schlegel.

Schlegel comea a publicar ainda muito jovem. Tem apenas 20 anos quando edita seu primeiro ensaio de alguma nomeada, "ber das Studium des griechischen Poesie" (Publicado em 1797, fora, entretanto enviado ao editor desde fins de 1795). Fillogo de formao e participante na exaltao da arte antiga feita por Winckelmann, o autor postula na prpria abertura do "Studium" sua crtica da poesia moderna: O louvor dos gregos se fundava no alcance da "objetividade" por seus poetas, enquanto os modernos giram em torno do apenas "individual" e "interessante". A modernidade era identificada com o primado do indivduo e, mesmo porque assim eram feridas as "leis puras" que a tudo deveriam governar, sua produo era inferiorizada. A posio de Schlegel era, portanto oposta que Schiller manifestava, em 1795, no primeiro artigo que depois integrar a Poesia ingnua e sentimental.

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9.6- Principais obras de Schlegel.

1797- Publica "ber das Studium des griechischen Poesie". 1800- Escreveu "Lucinde" e publica Poesie de Gesprach ber. 1803- Fundou o jornal Europa. 1812- Geschichte der alten und neuren literatur. 1823- Editou o Concordia de papel catholic roman right-wing.

10- Novalis (Friedrich Freiherr von Hardenberg) (1772-1801) Alemanha 10.1- Sistema do idealismo alemo.
A este modelo positivista de enciclopdia ope-se o movimento, essencialmente alemo, do enciclopedismo romntico (ou idealista), tambm conhecido pela designao de "Nova Enciclopdia". Entre outros (refira-se, por exemplo, o projeto de uma enciclopdia teolgica elaborado pelo tesofo alemo Johann Friedrich Kleuker (1749-1827), Grundriss einer Enziklopdie der Teologie (1800), que pretende reunir todos os saberes histricos, bblicos e teosficos do seu tempo e a Enzyklopadie der philosophischen Wissenschaften, zum Gebrauche fr seine Vorlesungen (1814) de Gottlob Ersnst Schulze), merecem especial destaque o enciclopedismo mgico de Novalis e o enciclopedismo especulativo de Hegel. Combinando a grande tradio alquimista alem (Paracelsus e Jacob Bhme) com o pantesmo de Spinoza e a filosofia espiritualista de Fichte, Novalis (Friedrich von Hardenberg, 1772-1801) postula a unidade fundamental do universo e da conscincia, unidade perdida, esquecida, que s pela interioridade potica pode ser recuperada. Nesse sentido, as suas ambies enciclopdicas, consubstanciadas nos seus Fragmente, visa contribuir para o reconhecimento das analogias profundas que ligam as vrias cincias entre si. O seu objetivo ltimo , porm a defesa da possibilidade de fuso do discurso cientfico e potico. Se as cincias e a poesia permitem penetrar nas foras da natureza e do esprito, o seu idealismo mgico permitir agir alquimicamente sobre a natureza.

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10.2- Cronologia da poca de Novalis.

1772- Nasce Novalis, pseudnimo de Friedrich von Hardenberg na Alemanha. 1790- Ingressa na Universidade de Wittenberg para cursar direito. 1794- Estuda para torna-se funcionrio na administrao regional do Eleitorado da Saxnia-Turngia. 1797- Entra, para a Berg-akademie Freiberg/Sachsen. 1798- Adota o pseudnimo de Novalis, que significa "aquele que explora uma nova terra". 1801- Morre Novalis na Alemanha.

10.3- Viso histrica da poca de Novalis.

Novalis foi um dos incomparveis representantes do Romantismo alemo. Proveniente do pr-romantismo da escola de Iena, esta corrente de pensamento, espiritual e social, surgiu no fim do sculo XVIII e exerce, ainda nos dias atuais, uma importante influncia cultural. A Flor Azul, freqentemente evocada, o seu smbolo. preciso saber que essa flor emprestada do simbolismo alqumico, e que a vida e a obra de Novalis foram profundamente inspiradas pela sabedoria hermtica. Novalis escolhe a Flor Azul como o smbolo da transformao alqumica do mundo. Ela mencionada no romance Heinrich von Ofterdingen e , aos olhos dos especialistas, o smbolo por excelncia do Romantismo; provavelmente emprestada do tratado alqumico Pandora (1582) de Hieronymus Reussner, no qual se encontra uma gravura representando trs flores reunidas por uma haste comum, plantada no ovo hermtico contendo o Ouroboro. A flor vermelha simboliza o ouro, a flor branca, a prata e a flor azul, a sabedoria (flos sapientum). Quem foi esse personagem enigmtico que, como jurista, administrador, pesquisador cientfico e engenheiro de minas, fez uma brilhante carreira como funcionrio pblico, e ainda provocou uma revoluo em muitas mentes e coraes de sua poca? Essa revoluo tinha por objetivo "tornar potico" at suas razes o homem e o seu mundo. Ela foi um reflexo claro da utopia da idade de ouro. Foi Novalis realmente um alquimista que manipulava cadinhos e retortas? Com todo o respeito devido aos antigos, para o poeta Novalis, como para o cientista von Hardenberg, a transmutao do mundo realizada pela palavra criadora da poesia, nova e eterna. Por ela se dissolvem as formas Cristalizadas. Por poesia, Novalis

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compreende muito mais que a arte potica. Ela um ato criador, praticado na vida cotidiana e que contribui para o desenvolvimento das sete fases do processo de transmutao. A alquimia potica dissolve (solutio) os entraves que sujeitam o homem e o mundo, ao mesmo tempo em que realiza a unio (coagulatio) ntima do finito e do infinito. O gelogo e engenheiro de minas, von Hardenberg pensa que o poeta est mais apto a compreender a natureza do que o cientista. Novalis representa o tipo de hermetista que, voltado para o mundo, via claramente que devia fazer o contrrio. Ele sabia viver criativamente no paradoxo. Um paradoxo significa uma vida ativa no mundo e, ao mesmo tempo, vivenciar, no mais profundo interior, o anseio de sair deste mundo fundamentalmente estrangeiro verdadeira ptria.

10.4- Biografia de Novalis.

Novalis, pseudnimo de Friedrich von Hardenberg (1772-1801), descende de uma famlia da aristocracia antiga da Alemanha central, mas sem grande fortuna. Ele e seus irmos foram educados pelo pai na pura tradio da fraternidade de Hernhuter. Por ser destinado a prestar servio ao prncipe da Saxnia, foi admitido em 1790 na Universidade de Wittenberg para cursar direito. Tornou-se um honorvel jurista; no entanto, seu esprito tinha sede de algo mais. Aprofundou-se nos estudos de filosofia, arte, histria, cincias naturais e matemticas, mas com tanto rigor que, embora apenas um estudante, tornou-se um privilegiado interlocutor de grandes eruditos. J era entusiasta da obra e da pessoa de Friedrich Schiller, com quem tinha sido educado no colgio de Iena, e tinha estabelecido laos de profunda amizade. Na mesma poca, preocupado com o seu projeto de fuso das cincias, iniciou a redao de uma enciclopdia intitulada: Conceito Universal. No ambicionando as carreiras de professor nem de escritor, empreendeu, em 1794, uma formao para tornar-se funcionrio na administrao regional do Eleitorado da Saxnia-Turngia.

Encaminhado para as funes de administrador da explorao de minas de sal, entra, em 1797, para a Berg-akademie Freiberg/Sachsen. L, descortina-se para ele um novo mundo. Os professores tendo estabelecido a reputao mundial da academia, iniciamno nas tcnicas de explorao de minas e no estudo da natureza. Ele consagra o pouco tempo que lhe resta redao de sua obra potica e filosfica. A partir de 1798, adota o pseudnimo de Novalis, que significa "aquele que explora uma nova terra". Hardenberg termina seus estudos na academia e entra na administrao das minas de sal. Porm, uma doena pe fim a seus dias, j no ano de 1801.

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10.5- Fragmentos do Pensamento de Novalis.

Recolhidos postumamente por Ludwig Tieck e von Blow em 1802, os Fragmente de Novalis no obedecem a qualquer ordem lexicogrfica estando apenas agrupados em trs grandes conjuntos: I-filosofia e fsica; II-esttica e literatura; IIIconsideraes morais. Do ponto de vista formal, a adoo, por parte de Novalis, do estilo fragmentrio tem o carter de uma deciso, uma opo consciente que visa traduzir a incompletude e o carter no hierrquico dos conhecimentos que, segundo Novalis, a enciclopdia deve adotar. No deixa, porm de ser tocante pensar que este discpulo de Bhme, Spinoza e Fichte tenha, afinal, traduzido a sua paixo de unidade numa obra desmembrada e radicalmente fragmentria como so os Fragmente. Adotando uma estrutura formal tambm fragmentria, de referir a obra quinhentista intitulada Chaos (1529) de Joachim Sterck van Ringelberg (1499-1531) que, partindo da idia, igualmente potica, de que todos os detalhes e pormenores so merecedores de ateno e registro, visa incluir na sua obra toda a informao no categorizvel e, em geral, considerada insignificante. Para maiores esclarecimentos sobre esta obra singular, veja-se Cherchi (1990: 28).

10.6- Principais obras de Novalis.

1793- Escreve uma enciclopdia intitulada "Conceito Universal".

11- Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (1775-1854) Alemanha 11.1- Sistema do idealismo esttico alemo.
Embora colega de Fichte e mais velho que Hegel, Schelling est logicamente entre Fichte e Hegel, pelo menos na primeira grande fase da sua especulao filosfica, denominada filosofia da identidade. Ademais, representa ele a filosofia do romantismo, enquanto Schelling assume no seu sistema a concepo romntica, em virtude da qual toda a natureza espiritualizada, e o esprito humano atinge a essncia metafsica da realidade atravs de uma intuio esttica. Em Tubinga teve Hegel como condiscpulo, com o qual, em seguida, sustentou pesada polmica. Passou da teologia filosofia e dedicou-se ao estudo de Spinoza, do qual deriva a sua concepo idealista; de Fichte, que constitui o pressuposto imediato

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do seu pensamento, afastando-se, entretanto dele em seguida. Em Leipzig integrou a sua cultura humanista e literria com estudos cientficos. Nele influram tambm as turvas fantasias da mstica alem. Foi sucessivamente professor nas universidades de Jena, Wrzburg, Erlangen, Munique e Berlim, onde dominara o seu adversrio Hegel, cujo racionalismo ele demole. Faleceu em Berlim, quando o idealismo j estava esfacelado.

11.2- Cronologia da poca de Schelling.

1775- Nasce Frederico Guilherme Schelling em Leonberg, Alemanha em 27 de janeiro. 1790- Matriculou-se em um seminrio teolgico protestante em Tubinger. 1796- Inicia seus estudos em matemtica e cincias naturais em Lpsia e Desdra. 1798- Tornou-se assistente de Fichte, em Jena, sendo nomeado sucessor de Fichte aps um ano. 1803- Lecionou na Universidade de Vurzburgo. 1806- Lecionou na Academia de Cincias de Munique. 1820- Lecionou em Erlangen. 1841- Deu aulas na Universidade de Berlim, tendo como ouvinte Kierkegaard. 1854- Faleceu Schelling em Berlim, Alemanha em 20 de agosto.

11.3- Viso histrica da poca de Schelling.

Schelling inicialmente procura, tornar inteligvel o pensamento de Fichte. Trata de problemas relacionados a teoria de Kant da "coisa em s", que considera superada e resolvida por Fichte. V em Espinosa um possvel adversrio. Espinosa, atravs de sua tica, absolutiza o objeto (o no-eu), abandonando o sujeito. Fichte, por sua vez, considera o sujeito como absoluto. Schelling vai alm dos dois, considerando o "eu absoluto", o "eu incondicionado", Deus. Schelling distancia-se de Fichte no que diz respeito concepo de natureza. Para ele, Fichte reduz toda a natureza ao puro noeu, fazendo-o perder toda a identidade especfica, correndo o risco de anul-la. J mais maduro, Schelling acredita que no h mundo em Fichte, aquele mundo que aparece, na teoria fichteana, como obstculo da ao do sujeito. O mundo para Schelling d-se partir do espanto, da admirao. Este pensador resgata a experincia do espanto encontrada em Plato. Esta experincia a experincia da totalidade, da intuio esttica. Acredita que somente a linguagem

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potica pode dar conta de falar sobre esta experincia.. Atravs da poesia, torna-se possvel expressar algo sobre as diferenas presentes nas coisas da natureza, assim como, dizer da experincia esttica do homem com o mundo. A poesia , para o autor, a nica forma possvel para falar de Deus, de dizer sobre o indizvel, o absoluto, o infinito. Considera que a cincia no pode falar da filosofia, pois sua limitao encontra-se em descrever uma estrutura morta, mecnica, utilizando-se apenas de recortes, e que por ser assim, limita-se no podendo dizer do infinito. Como acreditam os gregos, tambm para Schelling, o mundo algo para ser contemplado, onde a divindade faz-se presente em tudo o que o compe. A contemplao a possibilidade de abertura para o todo da natureza, para a infinitude. Este filsofo concebe a natureza de forma diferente de Kant, pois ao referirse a natureza, Kant refere-se a um sistema mecnico de causa e efeito. Schelling concebe a natureza como um organismo vivo, assimtrico, composto por detalhes, por acidentes, de onde aparece o belo. Atravs da contemplao esttica da natureza, o eu schellinguiano dissolve-se e passa a fazer parte do todo, da infinitude, de Deus. Deus, compreendido por este autor, como um fenmeno. Deus natureza, e gradativamente revela-se com as transformaes da natureza, o que possibilita que Deus se autodescubra o tempo todo. A natureza, em si, limitada. Ilimitada a constante revelao de Deus que dse no seu desenrolar. O Absoluto, para Schelling, idealidade. O mundo idealidade. A idia a concretizao de uma possibilidade, a infinitude expressa na finitude de algo. No h, para este pensador, distino substancial entre matria e esprito. A matria uma forma de esprito que se concretizou e adquiriu determinados hbitos de conduta, sendo assim, corpo e esprito so indistintos, so formas do todo, so modos de exteriorizao do Absoluto fazendo-se mundo, fazendo-se conhecer. O Absoluto nada pode gerar a no ser ele mesmo. O eu, assim como as coisas, uma forma finita de Deus. Isto, para Schelling liberdade, pois diz respeito a todas as possibilidades de ser, de revelao de infinito. Esta noo contrria a de um Deus Moral e dogmtico e da praxis de Kant. A tragdia do eu, para Schelling, saber que a infinitude habita a finitude de seu corpo. Esta conscincia d ao homem a possibilidade de angustiar-se, pois ele sabe que dentro dele h um pedao de Deus, sem, contudo poder s-lo. O homem traz com ele a misso de revelar-se e para isto, precisa entrar em sintonia com o Absoluto. H um mal no homem, quando ele distancia-se de sua limitao e julga-se ilimitado. um revelar-

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se equivocadamente, pois neste momento, distancia-se de Deus e da harmonia da natureza, iludindo-se enquanto possuidor de um poder divino. Ao mesmo tempo, sabendo-se finito, atravs da contemplao esttica da natureza, segundo Schelling, o homem pode vivenciar de fato momentos de infinitude, de absolutez, experimentando a atemporalidade. Neste aspecto, este filsofo, coloca-se de maneira completamente diferente de Fichte, que concebe que ao existir, o eu abre mo da infinitude, e passa a ser finito, no sendo possvel experimentar e infinitude enquanto o eu existir. Talvez tenha sido Schelling, o pensador que mais soube dizer das inquietudes romnticas, do contnuo superar-se, procurando algo sempre novo. Hegel sofreu profunda influncia da teoria de Schelling. Considera-se que Hegel tenha transformado as teorias de Fichte e Schelling, em um conhecimento sistemtico e cientfico do Absoluto.

11.4- Biografia de Schelling.

Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, nasceu em Loemberg (Wurttemberg) em 27 de janeiro de 1775. Filho de pastor protestante foi educado em estudos clssicos e bblicos. Matriculou-se em um seminrio teolgico protestante em Tubinger, aos 15 anos de idade. Neste seminrio conviveu com Hegel e Holderlin. Este trs pensadores, influenciados pela Revoluo Francesa, procuraram individualmente construir uma filosofia da liberdade. Para Schelling esta filosofia j se encontrava esboada por Fichte. Antes de completar 20 anos de idade, Schelling publica sua primeira obra. No perodo compreendido entre 1796-1798, estudou matemtica e cincias naturais em Lpsia e Desdra. Aos 23 anos de idade tornou-se assistente de Fichte, em Jena, sendo nomeado sucessor de Fichte aps um ano. Nesta poca Schelling obteve grande fama. Mantinha relaes com o crculo dos romnticos liderados por Schlegel, principalmente com Caroline Schlegel, com quem casou-se mais tarde. Schelling lecionou na Universidade de Vurzburgo (1803), na Academia de Cincias de Munique (1806), em Erlangen (1820). Frederico Guilherme VI, rei da Prssia, convidou-o em 1841 para dar aulas na Universidade de Berlim, tendo como ouvinte Kierkegaard. Aps a morte de Hegel, Schelling foi encarregado por este governo a combater os jovens hegelianos desta Universidade, o que fez sem sucesso algum. A fama de Schelling teve curta durao,

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tendo sua ascenso por volta dos 30 anos de idade. Deixou de dar aulas em 1847. Este filsofo continuou escrevendo suas obras que foram conhecidas apenas aps a sua morte. Faleceu em 20 de agosto de 1854, sendo nesta poca um filsofo praticamente esquecido.

11.5- Fragmentos do Pensamento de Schelling.

Schelling foi um autor variado e fecundo. As faces do seu pensamento so fundamentalmente duas: o perodo da filosofia da identidade, e o da filosofia da liberdade. A filosofia de Schelling , fundamentalmente, idealista: o esprito, o sujeito, o eu, princpio de tudo. Como Fichte, admite que a natureza uma produo necessria do esprito; recusa, porm, o conceito de Fichte de que a natureza tenha uma existncia puramente relativa ao esprito. Para ele, a natureza - embora concebida idealisticamente - tem uma realidade autnoma com respeito ao sujeito, conscincia. A natureza o esprito na fase de conscincia obscura, como o esprito a natureza na fase de conscincia clara. Ento o princpio da realidade no mais o eu de Fichte (o eu absoluto, o sujeito puro); mas dever ser um princpio mais profundo, anterior ao eu e ao no-eu: ser precisamente a identidade absoluta do eu e do no-eu, sujeito e objeto, esprito e natureza. Dessa identidade, princpio absoluto da realidade, decorrer, primeiro, a natureza e o seu desenvolvimento, e depois o esprito com toda a sua histria, no como sendo oposio e negao da natureza, mas como seu desenvolvimento e conscincia. Que a natureza seja espiritualidade latente e progressiva, Schelling julga demonstr-lo mediante a racionalidade imanente na prpria natureza, e precisamente mediante a sua finalidade. Ao surgir a sensibilidade, nasce no universo a conscincia espiritual, comea o desenvolvimento do esprito humano, que um progresso, uma continuao com respeito ao desenvolvimento da natureza. A unidade, a identidade profunda entre natureza e esprito deveria, segundo Schelling, ser aprendida pela intuio esttica expressa na obra de arte, que a obra do gnio. E o gnio se encontra s no campo esttico, no no cientfico. Unicamente o gnio artstico atinge e revela o artista misterioso que atua no universo.

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Logo, a realidade absoluta identidade entre natureza e esprito, objeto e sujeito: unidade de uma multiplicidade. Mas ento surge o problema que assoma em toda concepo monista da realidade: ou a realidade verdadeira cabe ao idntico, ao indistinto, ao uno imutvel; ou o multplice, o devir do mundo tem uma realidade verdadeira. No primeiro caso, a multiplicidade e o devir do mundo, a natureza e o esprito, so meras aparncias subjetivas; no segundo, propende para a primeira soluo: o idntico no a causa do universo, mas o prprio universo. Mas ento como se explica a viso, mesmo ilusria, do universo que aparece mltiplo e in fieri? Se a realidade absoluta una e imutvel, e nada existe fora dela, como e donde pode surgir essa viso destruidora do Absoluto? Schelling procura resolver esse problema, passando da filosofia da identidade filosofia da liberdade, de um sistema racional, a um sistema irracional. Tal passagem representada pela segunda fase do seu pensamento. Nessa segunda fase, Schelling imagina o ser absoluto, Deus, como indiferena de irracional e racional, possibilidade do irracional e do racional, vontade inconsciente que aspira racionalidade, prpria auto-revelao. Essa realizao de racionalidade, essa revelao de Deus a si mesmo se realizam na determinao das idias eternas em Deus. Schelling concebe as idias eternas ao mesmo tempo como verbo de Deus, revelao de Deus a si mesmo, e como exemplares universais e imutveis das existncias particulares e in fieri. A passagem de Deus, do mundo ideal, ao mundo emprico e contingente, no se pode realizar mediante uma deduo lgica, porquanto h essencial heterogeneidade entre o perfeito, o imutvel, o universal e o imperfeito, o temporal, o particular. Tal passagem se explica ento mediante um ato arracional, irracional da vontade, de liberdade. E isto possvel, porque as idias eternas participam da natureza divina, que liberdade e vontade. Por conseguinte, elas se podem destacar do Absoluto, decair no mundo emprico da multiplicidade, da individualidade, do contingente, do devir. E, com efeito, tal queda, tal separao aconteceu e constitui o mundo material e espiritual, natural e humano, com todo o mal que nele existe. Atravs, pois, da histria da natureza e da humanidade, deveria realizar-se progressivamente a redeno dessa queda original, o retorno das coisas a Deus, da multiplicidade Unidade, do finito ao Infinito. Essa redeno redimiria no s e no tanto o mundo e o homem, mas o prprio Deus: porquanto, ele, assim, superaria o seu fundo originrio arracional e irracional, revelando-se plenamente a si mesmo, conquistando a sua racionalidade.

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Compreende-se, portanto, como, para Schelling, racional o mundo das cincias, das idias; mas irracional o mundo da existncia, da realidade. Com relao ao primeiro possvel conhecimento racional, cincia, filosofia; ao passo que o segundo pode ser unicamente descrito com base na experincia. O pensamento de Schelling , pelo que se v, difcil e proteiforme.

11.6- Principais obras de Schelling.

1795-1796 - O princpio fichteano representado por: 1794- "Sobre a possibilidade de uma forma da filosofia em geral". 1795- "Sobre o eu como princpio da filosofia". 1795- "Cartas filosficas sobre o dogmatismo e o criticismo". 1797-1799 - O perodo da filosofia da natureza, representado por: 1797- "Idias para uma filosofia da natureza". 1798- "Sobre a alma do mundo". 1799- "Primeiro esboo do sistema da filosofia da natureza". 1800 - O momento do idealismo transcedental, representado por: 1800- "Sistema do idealismo transcedental". 1801-1804 - Filosofia da identidade, representado por: 1801- "Exposio do meu sistema". 1802- "Bruno ou o princpio natural e divino das coisas". 1802-1803- "Filosofia da arte". 1803- "Lies sobre o mtodo do estudo acadmico". 1804-1811 - Teosofia e filosofia da liberdade, representado por: 1804- "Filosofia da religio". 1809- "Pesquisas filosficas sobre a essncia da liberdade". 1810- "Lies de Stuttgart". 1815 em diante - Filosofia positiva e filosofia da religio, representado por: "Introduo filosofia da mitologia"; "Filosofia da mitologia" e "Filosofia da revelao"; cursos ministrados em Berlim e publicados aps sua morte.

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12- Bibliografia.
ABBAGNANO, Nicola, Histria da Filosofia, Lisboa, Editorial Presena, Volume I, 1991. ___________________,Dicionrio de Filosofia, SP, Martins Fontes, 2000. ABRO, Bernadette Siqueira, Histria da Filosofia, in Os Pensadores, SP, Nova Cultural, 1999. ARISTELES, Vida e Obra, in Os Pensadores, SP, Nova Cultural, 2000. BLACKBURN, Simon, Dicionrio Oxford de filosofia, RJ, Jorge Zahar Editor, 1997. CHAU, Marilena, Introduo Histria da Filosofia dos Pr-Socrticos a Aristteles, SP, Editora Brasiliense, 1997. CRUZ, Estevo, Compndio de Filosofia, Porto Alegre, Edio da Livraria do Globo, 1931. FERRATER Mora, Jos, Dicionrio de Filosofia, SP, Edies Loyola, 2000. GINZBURG, Jaime, Theodor Adorno e a poesia em tempos sombrios, RJ, Alea, 2003. HESSEN, Johannes, Teoria do Conhecimento, SP, Editora Martins Fontes, 2000. JAPIASS, Hilton e Danilo Marcondes, Dicionrio Bsico de Filosofia, RJ, Jorge Zahar, 1996. MORENTE, Manuel Garca, Fundamentos de Filosofia, SP, Editora Mestre Jou, 1980. REZENDE, Antonio (org.), Curso de Filosofia, RJ, Jorge Zahar Editor, 2002. Observao: Foram acessados vrios Sites na Internet para realizao desta pesquisa, entretanto no mencionaremos os endereos e as fontes, por no seguirmos o critrio de metodologia cientfica para a compilao destas informaes. O mrito deste trabalho somente se restringe a organizao das informaes, no sendo rigoroso nas menes aos autores originais dos textos pesquisados.