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FRAGMENTOS FILOSFICOS E ARTSTICOS Filosofia nietzscheana e inspirao artstica Hermenutica (TDI 0090) Semestre Letivo: Carolina Suptitz Turma: Data:

Reflita sobre os fragmentos filosficos e artsticos abaixo, relacionando-os com as matrias discutidas em aula
FRAGMENTOS FILOSFICOS
1- A crtica nietzschiana noo de verdade apia-se, justamente, neste ponto: a afirmao de que impossvel a correspondncia entre a linguagem (qualquer que ela seja) e o mundo real. [...] O argumento central do texto nietzschiano que qualquer palavra adquire a dimenso de conceito que a ferramenta de qualquer forma de pensamento racional quando abandona e desconsidera as diferenas singulares entre as coisas e os acontecimentos do mundo. NAFFAH NETO, Alfredo. Nietzsche. A vida como valor maior 2- O conceito constri um esqueleto descarnado do mundo. Esse esqueleto um signo de reconhecimento, quer dizer, sua utilidade possibilitar a comunicao entre os homens, diante das utilidades da vida prtica, das necessidades de sobrevivncia. Todo contra-senso pretender que entre um signo como esse e a realidade possa haver alguma correspondncia que no seja meramente convencional, portanto arbitrria. NAFFAH NETO, Alfredo. Nietzsche. A vida como valor maior 3- As verdades so, pois, segundo Nietzsche, um conjunto de relaes humanas poeticamente e retoricamente erguidas, transpostas, enfeitadas, e que, depois de um longo uso, parecem a um povo firmes, canoniais e constrangedoras: as verdades so iluses que ns esquecemos que o so. NAFFAH NETO, Alfredo. Nietzsche. A vida como valor maior 4- Querem que lhes diga tudo o que idiossincrasia nos filsofos?... Por exemplo, sua falta de sentido histrico, seu dio contra a idia de devir, seu egipcismo. Julgam honrar uma coisa despojando-a de seu aspecto histrico, sub specie aeterni quando fazem dela uma mmia. Tudo aquilo que os filsofos manobraram h milhares de anos eram idias-mmias, nada de real saa vivo de suas mos. NIETZSCHE, Friedrich. Crepsculo dos dolos. 5- O caso de Scrates foi um mal-entendido; toda a moral de aperfeioamento, inclusive a moral crist, foi um mal-entendido. A luz mais viva, a razo a qualquer preo, a vida clara, fria, prudente, consciente, sem instintos, em luta contra os instintos foi somente uma doena, uma nova doena e de modo algum um retorno virtude, sade, felicidade... Estar obrigado a lutar contra os instintos essa a frmula da decadncia: enquanto a vida ascendente, felicidade e instinto so idnticos. NIETZSCHE, Friedrich. Crepsculo dos dolos. 6- Mais do que isso: os critrios de verdade, quaisquer que sejam, esto sempre ligados a certas foras que detm o poder e que impem uma interpretao particular, prpria, como se fosse universal. NAFFAH NETO, Alfredo. Nietzsche. A vida como valor maior 7- Se falseamos o testemunho dos sentidos, razo a causa disso. Os sentidos no mentem enquanto mostram o vir a ser, o desaparecimento, a mudana... Mas em sua afirmao que o ser uma fico, Herclito ter eternamente razo. O mundo das aparncias o nico real, o mundo-verdade foi somente acrescentado pela mentira... NIETZSCHE, Friedrich. Crepsculo dos dolos. 8- Hoje s possumos cincia enquanto estivermos decididos a aceitar o testemunho dos sentidos enquanto armarmos e aguarmos nossos sentidos, ensinando-os a pensar at o fim. O resto no passa de aborto e no ainda cincia: quero dizer que metafsica, teologia, psicologia ou teoria do conhecimento. Ou ainda, cincia de forma, teoria dos signos: como a lgica ou tambm essa lgica aplicada, a matemtica. Aqui a realidade no aparece em absoluto, nem mesmo como problema; tampouco como a questo de saber que valor tem em geral um sistema de signos, como a lgica. NIETZSCHE, Friedrich. Crepsculo dos dolos. 9- Expliquemos pelo contrrio de que maneira diferente ns (- digo ns por cortesia...) concebemos o problema do erro e da aparncia. Outrora a mudana, a variao, o vir a ser em geral, eram considerados como provas da aparncia, como sinal de que devia haver a algo que nos extravia. Hoje, ao contrrio, vemos com exatido at que ponto o preconceito da razo nos obriga a fixar a unidade, a identidade, a durao, a substncia, a causa, a realidade, o ser, que nos envolve de algum modo no erro, que necessita do erro, ainda que, por conseqncia de uma variao rigorosa, tenhamos certeza de que ali est o erro. Acontece como no movimento dos astros: l nossos olhos so o advogado perptuo do erro, enquanto que aqui nossa linguagem que advoga sem cessar em favor do erro. NIETZSCHE, Friedrich. Crepsculo dos dolos.
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10- Portanto, a msica empregada completamente s como meio para um fim: sua tarefa era a de converter o padecer do deus e do heri na mais forte compaixo dos auditores. Ora, a palavra tem tambm a mesma tarefa, mas para ela muito mais difcil e apenas indiretamente possvel resolv-la. A palavra age primeiramente sobre o mundo dos conceitos e somente a partir da sobre o sentimento; e de maneira bastante freqente ela no alcana absolutamente, pela distncia do caminho, o seu alvo. A msica, por outro lado, toca o corao imediatamente, como a verdadeira linguagem universal, inteligvel por toda parte. NIETZSCHE, Friedrich. A viso dionisaca do mundo.

FRAGMENTOS ARTSTICOS
11- Se queres sentir a felicidade de amar, esquece a tua alma. / A alma que estraga o amor. / S em Deus ela pode encontrar satisfao. / No noutra alma. / S em Deus ou fora do mundo. / As almas so incomunicveis. / Deixa o teu corpo entender-se com outro corpo. / Porque os corpos se entendem, mas as almas no. (BANDEIRA, Manuel. Arte de Amar) 12- Precrio, provisrio, perecvel; / Falvel, transitrio, transitivo; / Efmero, fugaz e passageiro / Eis aqui um vivo, eis aqui um vivo! / Impuro, imperfeito, impermanente; / Incerto, incompleto, inconstante; / Instvel, varivel, defectivo / Eis aqui um vivo, eis aqui... (Lenine e Carlos Renn. Vivo. Ver vdeo em: http://www.youtube.com/watch?v=g9BZWXrn77w) 13- O que tambm me contrista que o prncipe fala de coisas que s conhece de outiva ou de leitura, e sempre as encara do ponto de vista sob o qual lhas apresentaram. Outrossim no me agrada que ele aprecie mais o meu saber e o meu talento do que este corao, que todo o meu orgulho, e que me sozinho o manancial de toda a fora, de toda a felicidade e de toda desventura. O que eu sei qualquer um pode saber, mas o meu corao meu, inteiramente meu, s meu. [...] O melhor que fiz aqui foi desenhar. O prncipe sente a arte, e mais a sentiria se no estivesse to limitado pelas vs regras cientficas e pela terminologia convencional. (GOETHE, Johann Wolfgang Von. Os sofrimentos de Werther. Introduo e traduo de Ary de Mesquita. 8.ed. Rio de Janeiro: Ediouro, 2000, p. 97.) 14- Vossa alma freqentemente um campo de batalha onde vossa razo e vosso juzo combatem vossa paixo e vosso apetite. Pudesse eu ser o pacificador de vossa alma, transformando a discrdia e a rivalidade entre vossos elementos em unio e harmonia. [...] Pois a razo, reinando sozinha, restringe todo impulso; e a paixo, deixada a si, um fogo que arde at sua prpria destruio. (GIBRAN, Gibran Khalil. O profeta. Traduo e apresentao Mansour Challita. Rio de Janeiro: ACIG, 1980, p. 47 e 48) 15- No te dizer o que eu penso, j pensar em dizer [...] Um sculo, trs, se as vidas atrs so parte de ns. (AMARANTE, Rodrigo Los Hermanos. O vento. Ver vdeo em: http://www.youtube.com/watch?v=ByA6opGRFXU&feature=player_embedded) 16- Somos el tiempo. Somos la famosa parbola de Herclito El Oscuro. Somos El gua, no el diamante duro, la que se pierde, no la que reposa. Somos el rio y somos aquel griego que se mira en el rio. Su reflejo cambia em el gua del cambiante espejo, en el cristal que cambia como el fuego. Somos em vano rio prefijado, rumbo a su mar. La sombra lo h cercado. Todo nos dijo adis, todo se aleja. La memria no acua su moneda. Y sin embargo hay algo que se queda y sin embargo hay algo que se queja. (BORGES, Jorge Luis. Los conjurados. Buenos Aires: Emec Editores, 2005, p. 23) 17- Voc diz que no me reconhece, que no sou o mesmo de ontem / E que tudo o que eu fao e falo no te satisfaz / Mas no percebe que quando eu mudo porque / Estou vivendo cada segundo e voc / Como se fosse uma eternidade a mais / Sou um mbile solto no furaco... / Qualquer calmaria me d... solido. (MOSKA, Paulinho. Um mbile no furaco. Ver vdeo em: http://www.youtube.com/watch?v=ziswB8p-Z8Y&feature=player_embedded) 18- Atento ao que sou e vejo, Torno-me eles e no eu. Cada meu sonho ou desejo do que nasce e no meu. Sou minha prpria paisagem; Assisto minha passagem, Diverso, mbil e s, No sei sentir-me onde estou. (PESSOA, Fernando) 19- ramos tudo o que no era so; / Agora so com dados estatsticos / Os cientistas que nos do razo / De que valeu, em suma, a suma lgica / Do mximo consumo de hoje em dia, / Duma brbara marcha tecnolgica / E da f cega na tecnologia? (LENINE e RENN, Carlos. fogo. Ver vdeo em: http://www.youtube.com/watch?v=G7hzZjfiTkQ&feature=related) 20- Assim como falham as palavras quando querem exprimir qualquer pensamento, / Assim falham os pensamentos quando querem exprimir qualquer realidade, / Mas, como a realidade pensada no a dita mas a pensada. / Assim a mesma dita realidade existe, no o ser pensada. / Assim tudo o que existe, simplesmente existe. / O resto uma espcie de sono que temos, infncia da doena. / Uma velhice que nos acompanha desde a infncia da doena. (CAEIRO, Alberto heternimo de Fernando Pessoa. Assim Como. In: Poemas Inconjuntos) 21- A lgica do vento / O caos do pensamento / A paz na solido / A rbita do tempo / A pausa do retrato / A voz da intuio A curva do universo / A frmula do acaso / O alcance da promessa / O salto do desejo / O agora e o infinito / S o que me interessa. (Lenine. o que me interessa. Ver vdeo em: http://www.youtube.com/watch?v=l9q8eVg2WtQ&feature=related). Sugesto de leitura: ler em blocos fragmentos 1, 20 e 2; 4 e 12; 5 e 14; 7 e 13; 8 e 21.
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