PEDAGOGIA DO ENGAJAMENTO: consideraes sobre a desumanizao e as possibilidades de sua superao

Marcos Francisco Martins

A doutrina materialista segundo a qual os homens so produtos das circunstncias e da educao [...] esquecese que so precisamente os homens que transformam as circunstncias e que o prprio educador deve ser educado (III Tese de Marx sobre Feuerbach). Resumo
Este artigo apresenta uma interpretao do humanismo materialista de perspectiva marxiana e sua relao com a educao. Inicialmente conceitua-se o homem como um ser de prxis, ou melhor, como ser natural, social e cultural que se constitui historicamente a partir de sua prtica produtiva, scio - poltica e simblica. Alm disso, afirma-se a desumanizao do homem pelas relaes que estabelece com a natureza, com a sociedade e com a cultura no contexto atual. O desafio, portanto, que se apresenta aos que pretendem a re-humanizao o de se estabelecer um mtodo, fundado em princpios que possam re-orientar o homem para em direo sua prpria humanizao, ou seja, reeduc-lo de forma a reengajar-se com sua dimenso natural, social e cultural, aviltadas pela dinmica da sociedade capitalista em sua atual fase de desenvolvimento. Palavras-chave: Educao. Engajamento. Humanismo. Materialismo

Abstract

This paper presents an interpretation of materialist humanism based on Marxs work and its relationship with education. Initially, it conceptualises man as a being of praxis, or rather, like a natural, social and cultural being which is historically constituted from its productive, social, political and symbolic practices. Besides this, it reaffirms the dehumanization of man as a result of the relationship established with nature, society and culture in the current context. The challenge to those who intend re-humanization is to establish a method based on principles that could re-orient man towards his own humanization: that is to re-educate men in such a way that they can re-engage themselves with their natural, social and cultural dimensions, despite being mistreated by the dynamics of capitalist society in its current stage of development. Key words: Education. Engagement. Humanism. Materialism

Gnese e desenvolvimento da humanidade na perspectiva do humanismo materialista

Ao olhar para a realidade social e seu desenvolvimento ao longo dos tempos possvel constar que as mudanas, que as transformaes constantes em quantidade e em qualidade so sua caracterstica mais marcante. Ao fixar o olhar em todo esse processo, percebe-se que as alteraes sofridas pelo mundo em cada nova etapa histrica decorrem da luta que os agrupamentos humanos travaram pela manuteno da vida. Foi justamente ao buscar a sobrevivncia que o homem deparouse com a natureza e buscou enfrent-la, superando os obstculos que lhe interps, transformando-a

pelo trabalho em algo que lhe garantiu as condies para manter inicialmente a sua estrutura natural, a vida de seu corpo. Mas os homens no enfrentaram essa luta individualmente, isolados uns dos outros. No relacionamento que travaram com os demais, por uma questo de sobrevivncia, eles formaram agrupamentos sociais, uma vez que coletivamente era mais fcil enfrentar os desafios naturais que se apresentavam na pr-histria da humanidade. Esse processo de luta pela sobrevivncia acabou resultando em uma srie de inovaes que possibilitaram ao homem dominar 1 a natureza. Melhor dizendo, ao trabalhar os homens coletivamente conhecem, dominam e transformam a natureza, colocaram-na ao seu dispor, em seu

Professor do PPGE - Unisal (Centro Universitrio Salesiano de So Paulo). E-mail: mmmartins@lexxa.com.br

Prxis Educativa, Ponta Grossa, PR, v. 3 , n. 1 , p. 55 - 66, jan.-jun. 2008.

56
1

seu prprio benefcio2. Esse um dos motivos que possibilita afirmar que o que faz o mundo natural e social ser como eles so no a ao de um ser transcendental, que se digna a interferir na realidade humana, produzindo-a em todos os seus contornos e orientando-a para um determinado fim, mas o homem, que acaba construindo o mundo em que vive e a si mesmo com sua ao, com seu trabalho para lhe garantir a existncia. E esse homem encontra-se sempre situado em momento histrico especfico, o que lhe confere determinadas condies econmicas, sociais, polticas e culturais sobre as quais ir agir com o que tem sua disposio no mbito objetivo e subjetivo, ou com o que possa criar de novo, descartando-se qualquer inspirao ou iluminao transcendental como guia das aes humanas. Desta feita,

ou mesmo psicolgico, faz com que se veja o homem como um animal diferente dos outros. E o seu diferencial maior, capaz de incidir de maneira significativa nos demais diferenciais , portanto, a sua capacidade de transformar a natureza e a si mesmo com o seu trabalho, seja ele de natureza intelectual ou manual, o que resulta em uma maneira particular de conceber a sociedade em que se vive, qual seja, como um produto da luta dos homens em busca da sobrevivncia pelo trabalho social, que produz e reproduz a existncia em todas as suas dimenses. Engels, em seu texto denominado de Humanizao do macaco pelo trabalho, escrito entre o fim de 1875 e o comeo de 1876, afirma:

grifos do autor)

[...] toda a assim chamada histria mundial nada mais do que a produo do homem pelo trabalho humano, o vir-a-ser da natureza para o homem tem assim a prova evidente, irrefutvel, de seu nascimento de si mesmo, de seu processo de origem. Ao ter-se feito evidente de maneira prtica e sensvel a essencialidade do homem na natureza; ao ter-se evidenciado, prtica e sensivelmente, o homem para o homem como de existncia da natureza e a natureza para o homem como o modo de existncia do homem, tornou-se praticamente impossvel perguntar por um ser estranho, um ser situado acima da natureza e do homem - uma pergunta que encerra o reconhecimento da no-essencialidade da natureza e do homem (MARX, 1991, p. 175,

Resumindo: o animal apenas utiliza a Natureza, nela produzindo modificaes somente por sua presena; o homem a submete, pondo-a a servio de seus fins determinados, imprimindo-lhe as modificaes que julga necessrias, isto , domina a Natureza. E esta a diferena essencial e decisiva entre o homem e os demais animais; e, por outro lado, o trabalho que determina essa diferena. Mas no nos regozijemos demasiadamente em face dessas vitrias humanas sbre a Natureza. A cada uma dessas vitrias, ela exerce a sua vingana. Cada uma delas, na verdade, produz, em primeiro lugar, certas conseqncias que no podemos contar [...] E assim, somos a cada passo advertidos de que no podemos dominar a Natureza como um conquistador domina um povo estrangeiro, como algum situado fora da Natureza; mas sim que lhe pertencemos, com a nossa carne, nosso sangue, nosso crebro; que estamos no meio dela; e que todo nosso domnio sbre ela consiste na vantagem que levamos sbre os demais sres de poder chegar a conhecer suas leis e aplic-las corretamente (ENGELS, 1976, p.
223-4, grifos do autor)

Essa postura de identificar o ser humano como o artfice maior do mundo, seja ele natural, social
Como bem observou Lwy em sua recente obra, Ecologia e socialismo, os textos de Marx e Engels guardam, sem dvida, certo produtivismo e evolucionismo, que so prprios da realidade cultural e cientfica do perodo em que viveram. (LWY, 2005, p. 24). Porm, quando mencionam a dominao da natureza pelo homem referem mais ao fato deste ter conseguido conhecer as leis daquela (idem, p. 20). fato que o marxismo no contraditrio com a ecologia; pelo contrrio, produziu as mais severas crticas ao carter predatrio do modo de produo capitalista em relao ao homem e natureza, e desenvolveu tambm uma teoria social que aponta para a necessidade de construo de uma realidade social cuja dinmica integra homem-natureza (Cf. tambm nota 20). 2 Para se ter uma boa noo da concepo marxiana sobre a relao entre trabalho e natureza, Cf., entre outros, a Crtica do Programa de Gotha. (MARX, 1980). Este texto foi produzido por Marx com o objetivo de criticar o programa de unificao do Partido Operrio Social-Democrata, de Wilhelm Liebknecht e August Babel, com a Associao Geral dos Operrios Alemes, de Ferdinand Lassalle, reunidos no congresso que se realizou entre os dias 22 a 27 de maio de 1875 em Gotha.
1

A sociedade, portanto, no algo divinamente dada aos homens, mas resultado da luta pela sobrevivncia para garantir a sua existncia fsicocorporal. Se existem diferentes formaes econmicas e sociais, porque tambm se tm distintas formas de lutar para garantir a existncia, diversas maneiras de trabalhar para sobreviver, de modos de produzir as condies necessrias existncia. Variando a forma de enfrentar a luta pela vida, mudando o modo de trabalhar, o modo de produzir e reproduzir a vida material, varia-se, na mesma medida, o tipo de sociedade, uma vez

57
que se criam novas infra-estruturas econmicas e estruturas jurdico-polticas e ideolgicas, com as quais os homens vivem. Tal interpretao do desenvolvimento da vida pode ser identificada com um certo humanismo, isto , como uma maneira de ver o mundo que caracteriza o homem como um ser central entre todos os demais, isto , uma viso que assimila o princpio de que o homem para o homem o ser supremo. (MARX, 2002, p. 53, grifos do autor). Graas a essa perspectiva humanista, a essa crena em que a atividade do homem que produz a realidade sua volta em todas as suas nuanas e a si mesmo em todas as suas dimenses, que se pode compreender o mundo como fruto de um processo material. Nesta perspectiva, possvel asseverar que o que faz o mundo ser como , o que o produz em todas as suas dimenses, so as relaes materiais que se estabelecem em seu dia-a-dia. Em ltima instncia, por causa dessas relaes que a sociedade - e o homem individualmente em seu interior - nasce e se desenvolve, at ser superada por um novo modelo - que comporta um novo tipo de homem -, que se apresenta afirmando-se superador do anterior e realmente superando-o em alguma medida, abrindo novas possibilidades sua prpria negao-superao, que se efetivar ou no pela ao dos homens em determinadas situaes scio-histricas. Nas palavras de Marx:

Mas a ao desse homem no se d no vazio econmico, social, poltico e cultural de um momento histrico, ela se faz na concretude e complexidade de um sistema de relaes sociais produtor e reprodutor da vida em todas as suas dimenses. Esse homem, pois, livre para agir dentro de determinadas circunstncias que historicamente herdou e que, com suas aes, ajuda a construir e transformar, e ao faz-lo constri-se a si mesmo e tudo mais sua volta. por isso que se pode dizer que as transformaes sofridas pelo mundo dependeram das relaes materiais travadas em seu interior, isto , o ser social desenvolve-se com o processo de efetivao das relaes sociais da produo material dos homens, que o fundamento de toda a vida social e, em conseqncia, da verdadeira histria (MARX,
1999, p. 214).

Ao produzirem seus meios de vida, os homens produzem indiretamente a sua prpria vida material. O modo como os homens produzem os seus meios de vida depende, em primeiro lugar, da natureza dos prprios meios de vida encontrados e a reproduzir [...]. Como exprimem a sua vida, assim os indivduos so. Aquilo que eles so, coincide, portanto, com a sua produo, como o que produzem e tambm como produzem. Aquilo que os indivduos so depende, portanto, das condies materiais de sua produo (MARX; ENGELS, 1984, p. 14-15 - grifos dos autores).
Afirmar esse humanismo materialista significa dizer que o mundo no fruto exclusivo do pensamento e nem, muito menos, da obra de arte de um ser transcendental, que por capricho ou por qualquer bondade intrnseca sua natureza intervm na realidade ou inspira o homem, iluminao a agir sobre ela. O mundo e a humanidade so produtos da ao humana.

Visto por esse prisma, torna-se muito angustiante olhar para as condies sociais presentes pois elas tm legado ao homem hodierno uma vida por demais difcil de ser vivida, justamente porque se desumanizou. Para ilustrar essa afirmao, basta citar alguns exemplos que atualmente tm desafiado a nossa existncia presente e futura: o ataque s torres gmeas e o genocdio dos povos iraquianos que foi seguido de torturas, defendidas como legtimas prticas de guerra pela nao que almeja levar a democracia aos povos do oriente; a morte de milhes de homens e mulheres anualmente pela fome; a construo de novos muros dividindo povos e naes, como o que est sendo construdo por Israel e o que os EUA esto tentando construir na divisa com o Mxico; a violncia nos morros, nas cidades e no campo; a vulgaridade e a estandartizao miditica, com a conseqente morte da cultura. E se as coisas assim se apresentam porque o homem as produziu dessa forma. No h outro a ser acusado seno a prpria humanidade, identificada por muitos como civilizada, como desenvolvida ou mesmo como evoluda: evoluo que desumaniza!? Essa desumanizao das condies sociais, das sociedades e dos homens tamanha que est desafiando at mesmo os mais otimistas religiosos e a racionalidade dos evolucionistas, pois a continuar as crises se agigantando da forma como se nos apresentam, no sobraro homens a serem salvos e nem muito menos planeta para vislumbrar uma realidade mais evoluda do que a presente. Por seu turno, tambm os realistas tm sofrido o impacto da deteriorao da realidade: ao observar os problemas de toda ordem que se abatem sobre

58
as relaes sociais e imaginar as possibilidades que os homens tm de super-los, muitos deles esto se tornando profundamente pessimistas. Todavia, ao se apegar histria pode-se observar que caracterstica do homem ao longo de sua existncia enfrentar as situaes que desafiam a sua vida sem se entregar, sem se deixar esmorecer ante aos fenmenos naturais e sociais que o ameaam. E ele fez isso sem contar com outros sujeitos ou instrumentos para alm de si mesmo; fez tudo dispondo de sua razo, afetividade, criatividade e trabalho. Do que resulta que foi em si e por si mesmo que o homem viveu e sobreviveu desde os tempos imemoriais at os dias atuais, enfrentando as crises sucessivas e construindo o mundo sua imagem e semelhana. Por conseguinte, se o homem produziu esse mundo desumanizado, se foi ele e no outro o sujeito de sua prpria histria, possvel a ele transform-la, re-humaniz-la. Mas, para tanto, preciso ter plena conscincia de si mesmo, de seus limites e possibilidades, e dos processos que se sucedem na produo e na reproduo da realidade scio-histrica em todas as suas dimenses. A reflexo sobre quem o homem bastante promissora, seja no que se refere ao desvelamento do que est acontecendo com o mundo atual, seja em relao ao que pode ser feito para gui-lo a outros rumos. Ao procurar entender quem o homem, estar-se- se habilitando para compreender o processo de des-humanizao hoje vivido e tambm para esboar caminhos para a rehumanizao necessria da totalidade sciohistrica. Eis o roteiro que se pretende cumprir no texto que se segue. diferente da dada por um monge medieval, ou mesmo por um grande empresrio capitalista desse nosso tempo. Disso decorre que o conhecimento, as verdades, as certezas modificam-se conforme as transformaes sofridas pelo homem e pelo mundo que ele constri, passando a se constituir entre o homem, seu pensamento e a realidade sciohistrica uma relao de inter-dependncia. O saber, portanto, no absoluto e nem universal, pois o ser no pode ser separado do pensar, o homem da natureza, a atividade da matria, o sujeito do objeto; se se faz esta separao, cai-se em uma das muitas formas de religio ou na abstrao sem sentido (GRAMSCI, 1995, p. 70). No se trata, em sntese, de conceber o saber como uma questo da teoria, mas uma questo prtica. [ele no] est isolado da prxis. na prxis que o homem tem que comprovar a verdade, isto , a realidade e o poder, o carter terreno de seu pensamento. (MARX; ENGELS, 1984, p. 107-108) Como tratar, ento, de uma questo como a que se est aqui enfrentando? O melhor procedimento metodolgico, isto , o percurso que se considera ser o mais adequado para responder a esse questionamento o de tratar inicialmente do homem em geral, abstrado das condies reais de sua existncia atual, para que, definidos os seus pressupostos mais elementares, possa-se buscar uma resposta sobre o homem concretamente localizado nos dias atuais, nestes tempos em que a desumanizao atingiu nveis por demais desafiadores existncia humana. Partindo da concepo do homem mediada pela abstrao, pretende-se levantar os elementos fundamentalmente necessrios para analis-lo no interior das mltiplas determinaes que o conformam com um animal diferente dos demais, em busca de se ter dele uma viso sinttica3,
prprio do mtodo marxiano conceber o processo de conhecimento como um percurso que inicialmente toma a realidade como um todo catico (viso sincrtica do mundo) para que, abstraindo seus elementos e buscando o conhecimento de suas partes mais simples, possa conceb-las isoladamente, isto , analis-las. Somente aps a anlise possvel reconstruir o objeto analisado em suas mltiplas interaes constitutivas e constituintes, na dinmica que o concebe dialeticamente, ou seja, produzir uma sntese daquilo que ele realmente , em sua gnese e desenvolvimento. O resultado do processo de conhecimento assim concebido dialeticamente manifesta-se como um concreto pensado, que advm da abstrao e da anlise. Esse mtodo, que em resumo pode-se ser entendido como anlise concreta da situao concreta, foi exposto por Marx principalmente em dois de seus textos: no Prefcio segunda edio de O Capital e na Introduo para a crtica da economia poltica, na sua parte 3, denominada de O mtodo da economia poltica (MARX, 1999, 1973). Engels, por sua vez, trata dessa questo em vrias correspondncias e textos como, por exemplo, na Dialtica da natureza e em Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem. (ENGELS, 1976, 1963). Analisamos em pormenor essa formulao epistemolgica marxiana na tese de doutorado intitulada O valor pedaggico e tico-poltico do conhecimento para a filosofia da transformao de Gramsci e sua relao
3

O homem como ser de relaes

A tentativa de identificar quem o homem no uma tarefa simples e nem muito menos nova. Alis, h muito tempo diversos pensadores vm tentando encontrar o melhor conceito para designar o homem em toda a riqueza de suas dimenses objetivas e subjetivas, com destaque para os gregos antigos (cf. MARTINS; HERNANDES, 2001). As respostas dadas a essa questo fundamental so inmeras e bastante diversificadas, porque inmeros e diversos so os homens que a formulam e os que tentam respond-la, como tambm as realidades nas quais eles esto imersos. por isso que se algum tivesse a possibilidade de perguntar a um ateniense do perodo de Pricles (461-429 a.C.) quem o homem, a resposta obtida teria muita possibilidade de ser completamente

59
concretamente situado na conjuntura presente, uma viso do homem como ser prxico, produto e produtor da realidade em que vive. Quando se intenta produzir um conceito do homem abstratamente, isto , em geral, e no analisando concretamente um homem ou um conjunto deles em uma situao concreta, o caminho mais indicado a ser percorrido o de procurar identific-lo a partir de sua histria, ou melhor, com base no olhar atento sobre sua gnese e desenvolvimento ao longo dos tempos. A observao do homem nesta perspectiva possibilita dizer que sua existncia triplamente mediada: pelos elementos naturais, sociais e culturaissimblicos. Cada qual conforma uma dimenso humana especfica, mas articulada organicamente com as demais. So as relaes organicamente recprocas4 que se estabelecem entre essas trs dimenses que determinam a ser e o pensar dos homens em um momento histrico e contexto particular (Cf. SEVERINO, 1994, p. 45-55). A dimenso natural do homem facilmente compreendida porque, como um animal que , como um ser biolgico, torna-se difcil divergir da assertiva que designa o homem como um ente natural, e como tal dependente da natureza no que se refere s garantias de sua vida fsica, biolgica. Deste modo, o homem no outro seno um elemento integrante da natureza e por ela garante a sua existncia natural, a sobrevivncia de seu corpo. A reproduo da vida natural do homem conseguida no dia-a-dia na medida em que ele retira da natureza o que precisa para sobreviver como ser natural: alimentao, vesturio, abrigo etc. Isso feito mediante sua prtica produtiva, pela qual faz uso da natureza, consome-a ou mesmo transforma-a de acordo com suas necessidades e mediante as condies objetivas e subjetivas que dispe. Eis o que se chama trabalho, cujo desenvolvimento histrico produziu toda uma complexa estrutura econmica que sustenta as relaes sociais, ou melhor, determina-as em ltima instncia.

por ser le mesmo natureza, mas ativamente, por meio do trabalho e da tcnica. E mais: essas relaes no so mecnicas. So ativas e conscientes, ou seja, correspondem a um grau maior ou menor de inteligibilidade que delas tenha o homem individual. Da ser possvel que cada um transforma a si mesmo, se modifica, na medida em que transforma e modifica todo o conjunto de relaes do qual le o ponto central (GRAMSCI, 1995, p. 39-40).
Mas no suficiente ao homem a prtica produtiva, pois ele no restringe a sua identidade simplesmente na dimenso de um ser natural, que precisa somente garantir a reproduo de sua vida fsico-corporal. Se assim fosse, ele no seria homem, mas um animal como os demais sua volta. Como parte integrante de um conjunto que coletivamente busca garantir a sua vida e a sobrevida da humanidade, os homens passam a se relacionar entre si, de uma forma bastante diversa se comparada com as relaes que estabelecem com a natureza. Essa relao entre os homens, profundamente diferenciada da relao homemnatureza - mas dependente dela em alguma medida -, constitui-se como uma outra dimenso humana, que aqui se passa a denominar de dimenso social. Tal dimenso no somente advm da dimenso natural, mas tambm nela interfere, caracterizando a dinmica concreta entre ambas como profundamente dialtica. Por conseguinte, os princpios da lgica formal, como o de causa e efeito, so insuficientes para dar conta da explicao e compreenso da dimenso social da realidade humana5. Ressalte-se que essa dimenso humana no se faz em e por si mesma, mas motivada pela dimenso natural. Isto , a necessidade de garantir a existncia, o que feito pela prtica produtiva, impulsiona os homens a desenvolverem a prtica social, pela qual se relacionam com os demais. E isso aconteceu com os homens das comunidades primitivas, cujos padres societrios carregavam a marca dos vnculos geogrficos, consangneos e da tradio, e tambm com os homens das sociedades modernas e contemporneas, cujo modelo social caracteriza-se pela interdependncia
Para corroborar essa assero, pode-se recorrer ao que Lnin escreve nos Cadernos filosficos, onde se l: Logo, causa e efeito so simplesmente momentos de dependncia recproca universal, de conexo (universal), da concatenao recproca dos acontecimentos, simplesmente elementos laterais na cadeia do desenvolvimento da matria [...]. A universalidade e o carter global da inter-conexo do mundo, que a causalidade s expressa em forma unilateral, fragmentria e incompleta [...]. A causalidade, como habitualmente a entendemos, somente uma pequena partcula da inter-conexo universal (LNIN, 1972, p. 154-155)
5

Desta forma, o homem no entra em contato com a natureza simplesmente pelo fato de
com o marxismo originrio, defendida em 2004 na Faculdade de Educao da UNICAMP (MARTINS, 2004a). 4 Nas palavras de Gramsci temos que [...] deve-se conceber o homem como uma srie de relaes ativas [um processo], no qual, se a individualidade tem a mxima importncia, no todavia o nico elemento a ser considerado. A humanidade que se reflete em cada individualidade composta de diversos elementos: 1) o indivduo; 2) os outros homens; 3) a natureza. Mas o segundo e terceiro elementos no so to simples quanto poderia parecer. O indivduo no entra em relao com os outros homens por justaposio, mas organicamente, isto , na medida em que passa a fazer parte de organismos [...] (GRAMSCI, 1995, p. 39-40).

60
orgnica que se estabelece entre os homens na medida em que produzem e reproduzem a vida social, de acordo com modos de produo especficos6. Para utilizar a linguagem sciofilosfica corrente entre alguns marxistas, diz-se que a prtica produtiva e social produz formaes econmicas e sociais distintas, cada qual com suas peculiaridades econmicas, sociais, polticas, culturais, estticas, ticas, religiosas, ideolgicas, legais etc. Ao observar a dimenso social humana possvel verificar que a prtica social - nos termos em que foi apresentada, como sendo dialeticamente articulada com a prtica produtiva produz a estrutura jurdico-poltica e ideolgica, ou a superestrutura7 social. Ela se constitui como um conjunto de elementos que no so ligados diretamente garantia da existncia, ou melhor, no so propriamente elementos integrantes do que se designou de estrutura econmica da sociedade, mas desempenham um papel fundamental no interior das formaes econmicas e sociais, qual seja o de cimentar determinadas vises de mundo que orientam o pensamento, os valores e o comportamento dos homens em determinada realidade, seja para manter as relaes sociais como se apresentam, seja para questionar e buscar superar as relaes econmicas vigentes. A dinmica que se estabelece entre a dimenso social e produtiva produz sistemas especficos de organizao coletiva e de modo de reproduo da vida material e espiritual dos homens. Cada qual guarda seus valores, regras de conduta e diferentes formas de se instituir e exercer o poder, seja de um homem sobre o outro, de um homem sobre um grupo de homens, de um grupo de homens sobre os demais agrupamentos sociais ou mesmo dos
Saviani trata brevemente da diferena entre comunidade e sociedade em uma interessante passagem de seu texto denominado O trabalho como princpio educativo frente s novas tecnologias. Diz ele: Esta sociedade [moderna] rompe com as relaes dominantemente naturais que prevaleciam at a Idade Mdia, ou seja, dado que at aqui a forma de produo dominante era lidar com a terra, as relaes tambm dominantes eram de tipo natural e se constituam comunidades segundo laos de sangue. Da o carter estratificado, hereditrio: a nobreza passava de pai para filho, a servido tambm passava de pai para filho. Na sociedade moderna, capitalista, as relaes deixam de ser naturais para serem dominantemente sociais. Neste sentido que a sociedade capitalista rompe com a idia de comunidade para trazer, com toda a fora, a idia de sociedade (SAVIANI, 1994, p. 154-155, grifos do autor). 7 A discusso sobre a dimenso superestrutural da sociedade foi pouco desenvolvida por Marx e Engels, considerados os originrios formuladores do materialismo histrico e dialtico. Eles se dedicaram a tarefas mais prementes em sua poca: elucidar a gnese e o desenvolvimento do modo de produo capitalista e articular as classes subalternas para transform-lo. O trabalho terico de desvelar os contornos e a dinmica superestrutural das formaes econmicas e sociais, principalmente as capitalistas, coube a outros que se inspiraram em suas formulaes, sendo Gramsci um dos mais destacados pensadores que investiu nisso.
6

homens entre si, dispondo de mesmo poder e de iguais condies. Nessa perspectiva, a tica e a poltica so entendidas como produtos da prtica social humana, que depende da e ao mesmo tempo interfere na prtica produtiva. Essa prtica social, constitutiva da dinmica societria juntamente com a prtica produtiva, se institui criando significantes e significados e comunicando-os. Ou melhor, o modo de vida dos homens ao longo dos tempos, isto , a sua cultura, no tem outra gnese seno a prtica social e a produtiva humana, que promovem tambm o desenvolvimento cultural humano. Por conseguinte, justamente exercendo as suas relaes sociais e produtivas que o homem apresenta-se tambm como um ser culturalsimblico. E se assim se constitui, o homem no outro seno tambm um ser cuja vida produzida e reproduzida pela prtica cultural-simblica, muito difcil de ser observada entre os animais, a no ser em uma dimenso bastante rebaixada de produo e comunicao simblica. Ao se buscar o sentido mais profundo do homem ou da humanidade ou ao se buscar a sua essncia constitutiva e constituinte, procedimento prprio de algumas epistemologias subjetivistas, no se deve procurar em outro lugar seno no no prprio homem e em sua histria. Desse modo, a resposta sobre quem o homem deve resultar de uma heurstica imanente e no transcendente, pois ele mesmo que produz a si mesmo e ao mundo ao seu redor, mediante a prtica produtiva, social e cultural-simblica efetivadas numa realidade estruturada econmica, jurdico-poltica e ideologicamente. Essa assertiva enseja a retomada da questo inicialmente enfrentada, qual seja: quem o homem? Considerando o que se exps at aqui, poder-se- responder que ele um ser natural e scio-cultural, isto , um ser que com sua prtica produtiva, social e cultural-simblica produz-se a si mesmo, o seu modo de vida, o mundo em que vive e todas as suas estruturas ao transformar a natureza pelo seu trabalho tendo em vista a necessidade de produzir e reproduzir a sua existncia.

A des-humanizao humanas

das

relaes

fato que o mundo alterou-se radicalmente durante o sculo XX e continua acelerando essa sua dinmica de transformao neste incio do sculo XXI, o que tem afetado sobremaneira a prtica produtiva, social e cultural-simblica do homem, produto e produtor de todas elas. Essas

61
modificaes provocam uma grande discusso poltico-ideolgico-semntica em torno da necessidade ou no de se qualificar com um novo nome o perodo histrico atualmente vivido. Sociedade ps-industrial, sociedade informtica, sociedade do conhecimento, sociedade psmoderna, entre outros, so termos utilizados para designar as relaes travadas nesse mundo hodierno (Cf. HARVEY, 1993). As origens desse processo de transformao radical da dinmica societria remontam modernidade, momento em que se assistiu a passagem do modo de produo feudal ao capitalista, num longo processo de transio. Nele, a burguesia imps-se como classe dominante economicamente e dirigente sob o ponto de vista tico e poltico: Cada passo no desenvolvimento da burguesia foi acompanhado por um avano poltico correspondente da classe (MARX; ENGELS, 1996, p. 11). Neste transcurso, o capital engendrou-se historicamente como elemento articulador de todas as relaes sociais e tambm como a lgica que preside a racionalidade do mundo contemporneo. Ao observar o que aconteceu na modernidade, verifica-se que as alteraes a processadas foram to significativas que os principais formuladores do materialismo histrico e dialtico identificaram-nas como revolucionrias. Dizem eles em O manifesto comunista que A burguesia, historicamente, teve um papel extremamente revolucionrio (MARX; ENGELS, 1996, p. 12). E entre as transformaes profundas porque passou o mundo aps o advento da modernidade muitos identificam a mundializao8 como uma de suas marcas mais caracterstica. Contudo, ao se analisar com rigor as estruturas da sociedade moderna, percebe-se que os seus elementos articuladores e sua lgica societria, qual seja o capital, ainda permanece como processo que determina as relaes sociais atuais. Alm disso, permanece tambm como hegemnica a burguesia como classe. Ora, houve alteraes, mas elas no fizeram subsumir as estruturas e superestruturas que produzem e reproduzem o
8

mundo capitalista caracterstico 9.

naquilo

que

lhe

mais

Muito embora o processo de transformao de todas as prticas societrias acelerou-se no ltimo perodo, principalmente acompanhando o velocssimo desenvolvimento da cincia e da tecnologia, e das repercusses que tiveram na informtica, no conhecimento e na comunicao, no se pode deixar de considerar que marca ontolgica do mundo o seu movimento ininterrupto, o seu vir-a-ser, as suas transformaes profundas10 que experimenta no dia-a-dia. At mesmo a mundializao, tida como marca distintiva desses novos tempos no fenmeno novo, pelo contrrio, um processo eminentemente moderno e burgus. Alis, no Manifesto Comunista, um texto de 1848, pode-se ler:

A necessidade de um mercado em expanso constante para seus produtos persegue a burguesia por toda a superfcie do globo. Precisa instalar-se em todos os lugares, acomodar-se em todos os lugares, estabelecer conexes em todos os lugares. A burguesia, atravs de sua explorao do mercado mundial, deu carter cosmopolita para a produo e o consumo em todos os pases [...] puxou a base nacional de sob os ps da indstria. [...] Em lugar das antigas vontades, satisfeitas pela produo do pas, encontramos novas vontades, exigindo para satisfaz-las produtos de terra e climas distantes. No lugar da antiga recluso e auto-suficincia local e nacional, temos conexes em todas as direes, uma
Interessante observar que o capital no momento atual no somente se globalizou, mas tambm alterou o seu sistema de produo e reproduo da vida social. Ao invs de seguir rigidamente os modelos de acumulao fordista e taylorista, vivencia-se hoje o modelo de acumulao flexvel do capital, o que determina outros contornos prtica produtiva, social e cultural-simblica. Para maiores informaes sobre essa questo, Cf. FERRETTI, 1994. 10 Marx e Engels tambm se interessaram pelo movimento caracterstico do mundo. Para ilustrar esse interesse do marxismo originrio, pode-se citar algumas palavras de Engels, para quem O movimento o modo de existncia da matria (ENGELS, 1976, p. 51, grifos do autor), em seu Dialtica da natureza: ... tudo aquilo que se considerava rgido, se havia tornado flexvel; tudo quanto era fixo, foi psto em movimento; tudo quanto era tido por eterno, tornou-se transitrio; ficava comprovado que tda a Natureza se movia num eterno fluxo e permanente circulao. Dessa forma, voltava-se s concepes dos grandes fundadores da filosofia grega: em tda a Natureza, desde o menor ao maior, do gro de areia aos sis, dos protistas ao homem, h um eterno vir a ser e desaparecer, numa corrente incessante, num incansvel movimento e transformao. Tudo isso, apenas com uma diferena essencial: tudo quanto, entre os gregos, era uma intuio genial, tornou-se agora para ns o resultado de uma investigao severamente cientfica, ligada experincia e, por conseguinte, o conhecimento se apresenta sob uma forma muito precisa e clara (ENGELS, 1976, p. 23).
9

O conceito de mundializao aqui utilizado na acepo que Mello fornece em seu Mundializao e poltica em Gramsci. Para ele, [...] mundializao ser aqui tomado no sentido predominantemente utilizado pela maioria da recente literatura internacional que tem abordado o tema da constituio de relaes, processos e estruturas em escala mundial, concebendo-o como emergncia e consolidao de um novo patamar de sociabilidade e institucionalidade, de alteridade distinta das formaes societrias pretritas ou de alguma forma ainda presentes atualmente na histria contempornea, mas que vo sendo progressivamente subsumidas pelas tendncias dominantes de um novo ordenamento social articulado em plano supranacional, traduzido freqentemente como globalizao ou verses variadas do que seria uma emergente e definitiva espcie de sociedade global (MELLO, 1996, p. 9, grifos do autor).

62
interdependncia universal das naes. E tanto em produo material como tambm em produo intelectual (MARX; ENGELS,
1996, p. 14-15). dialtica e mediatizadamente - no somente os princpios e os rumos da humanidade, mas tambm o seu padro societrio. Foi assim nos sculos XVIII e XIX com a Inglaterra e no sculo XX com os EUA12, que se tornaram hegemnicos entre as demais naes. Principalmente aps a queda do Muro de Berlin, consolidou-se de tal maneira a hegemonia estadunidense no mundo, que alguns tericos caracterizam a situao dele frente ao mundo como a de um verdadeiro imprio. Desse modo, ao incidirem de maneira to decisiva nos contornos do modo de produo e reproduo da vida, os EUA acabam determinando tambm a forma com que a dinmica societria se efetiva nas vrias partes do globo terrestre. De modo que se pode dizer que hegemnico sob o ponto de vista econmico, os EUA exportam o american way of life, o seu modo de vida para as mais remotas partes do globo terrestre. Esse novo padro societrio estadunidense contaminou e contamina as relaes sociais mundo afora com seus princpios13, imprimindo-lhes uma dinmica desumanizada porque determinada pelo capital. Entre os princpios, destacar-se- aqui apenas trs deles, a saber: a sobrepujana do valor econmico entre os demais valores, o individualismo extremado e a mercantilizao da cultura. Em se tratando do primeiro princpio, h que se considerar que em sendo os EUA uma nao identificada com o capital e seu sistema societrio, no poderia ser outra a situao tica e moral por ele vivida. Os valores so pragmaticamente traduzveis em quantidades, mediante as quais se avalia, por exemplo, os homens, as mulheres, como conjunto e como singularidades. Segundo esse sistema de valor, o ser humano no vale pelo que ele , mas por aquilo que ele representa como uma mercadoria presente nas relaes de troca. Nesta perspectiva, prevalece nas relaes sociais o sistema de valor-de-troca, pelo

H que se considerar, indubitavelmente, que os processos sociais se alteraram da modernidade para os dias atuais, mas seus princpios e finalidades, bem como sua lgica de funcionamento, continuam atrelados ao capital. E as estruturas econmicas, jurdico-polticas e ideolgicas que produzem e reproduzem a realidade em todas as suas dimenses permanecem dominadas e dirigidas pela burguesia, que faz uso delas para satisfazer as suas necessidades como classe hegemnica. De modo que no apropriado conceitualmente denominar o mundo atual e as relaes que se estabelecem em seu interior como um novo perodo histrico, superador da modernidade. Ademais, interessante observar que algumas tentativas feitas neste sentido, que procuram identificar a realidade presente como uma nova realidade, e como tal repleta de novas possibilidades e exigncias, com destaque para os novos paradigmas tericometodolgicos, so profundamente interessadas, ideolgicas11. As estruturas societrias atuais no so diferentes da classe que as domina e dirige, a burguesia, que desapiedadamente, rompeu com os laos feudais heterogneos que ligavam o homem aos seus superiores naturais e no deixou restar vnculo algum entre um homem e outro alm do interesse pessoal estril, alm do pagamento em dinheiro insensvel (idem, p. 12). Seja no mbito nacional - se que ainda se pode qualificar dessa forma as relaes econmicas e polticas entre as naes -, seja no mbito internacional, a burguesia articula e regula as relaes sociais capitalistas. No seu processo de expanso e colonizao do mundo, o modo de produo capitalista referenciou-se em algumas naes que lhe possibilitaram maior desenvolvimento, tendo em vista as condies objetivas e subjetivas que dispunham. E, assim, a nao onde o capitalismo mais se desenvolveu em determinado perodo histrico tornou-se a mais poderosa e como tal determinou - no mecnica e diretamente, mas
11

A ideologia entendida neste momento do texto como uma falsa conscincia (Cf. MARX; ENGELS, 1984, p. 22 e idem, 1987, p. 49), como uma viso distorcida da realidade, e no como alguns marxistas a interpretaram, como o caso de Gramsci, que d [...] ao termo ideologia o significado mais alto de concepo de mundo, que se manifesta implicitamente na arte, no direito, na atividade econmica, em toda as manifestaes de vida individuais e coletivas (GRAMSCI, 1995, p. 16).

Cf. as consideraes de Gramsci em Americanismo e fordismo, disponvel como um anexo do texto Maquiavel, a poltica e o estado moderno, pois a o comunista italiano tece interessantssimas consideraes sobre o processo sciohistrico, poltico, cultural, ideolgico e econmico que veio a transformar os EUA na potncia mundial que hoje e as dificuldades enfrentadas pela Europa para se sustentar como hegemnica (GRAMSCI, 1980). 13 Princpio est se entendido aqui na sua acepo aristotlica: princpio o ponto de partida, a base sobre a qual se desenvolve qualquer processo, inclusive o de conhecimento. Essa noo foi introduzida na filosofia por Anaximandro (Simplcio, Fis. 24, 13) e utilizado por Aristteles e por todo o pensamento filosfico posterior. Segundo a Metafsica de Aristteles (V, 1, 1012 b 32 - 1013 a 19), Princpio aquilo que ponto de partida ou do ser (o que j ), ou do tornar-se (do movimento do ser), ou do conhecer (Cf. ABBAGNANO, 2000, 792 - 793).

12

63
qual tudo e todos so avaliados, comprados, vendidos e descartados. A rigor, a forma particular de existncia do valor nestas condies sociais a mercadoria14. Marx observou que este fenmeno valorativo afeta as relaes sociais e transforma as coisas em elementos portadores de valor-de-troca. Tudo e todos vo se conformando como coisas com valorde-troca15. Mesmo Uma relao social definida, estabelecida entre os homens, assume a forma fantasmagrica de uma relao entre coisas [...]. Chamo a isso de fetichismo (MARX, 1999, p. 94). O valor econmico sobrepujado em relao aos demais afeta duplamente a prtica produtiva. De um lado, afeta os homens de todas as classes, pois se observa que muitos buscam o enriquecimento a qualquer preo, o que recorrentemente resulta em uma vida vivida no limite da exausto; de outro, afeta a natureza, que passa a ter os seus recursos exauridos para saciar a gana de uma sociedade que vive em funo do consumo exasperado16. Nessa dinmica da prtica produtiva orientada pelo valor-de-troca o outro no visto como aquele que comigo busca a garantir a existncia coletiva com dignidade e solidariedade, mas como um competidor, a quem preciso derrotar para crescer ainda mais em minha carreira profissional, auferindo com isso as condies econmicas necessrias para me destacar pessoalmente no meio dos demais. De modo que a prtica social resultante desse modo de produo capitalista altamente individualista, tornando os laos societrios no mais tecidos pela fraternidade orgnica entre homem que buscam a sobrevivncia coletiva pelo trabalho social. O resultado dessa prtica social e produtiva no poderia ser outro seno o de interferirem na prtica cultural-simblica, tornando seus produtos mercadorias a serem disponibilizadas no mercado. Os smbolos e os significados so produzidos de forma estandartizada e assim so avaliados, comprados, vendidos, descartados e comunicados, tornando a prtica subjetiva e intersubjetiva algo
14

objetivamente reificado, quantificado, numerado, como se fosse uma indstria cultural. Desta feita, a humanidade hegemonizada pelos EUA encontra-se numa situao deveras difcil, porque desumanizada na sua trplice dimenso: natural, social e cultural-simblica. Como ser natural que , o homem hodierno com a sua prtica produtiva tem destrudo a natureza, isto , a si mesmo que parte integrante dela. Pela sua prtica social tem se alienado dos demais, e pela prtica cultural tem mercantilizado os produtos culturais. Assim, as dimenses natural-biolgica, scio-poltica e cultural-simblica da humanidade esto sendo comprometidas pela prtica produtiva, social e cultural do homem que vive sob a gide capitalista. Ao analisar e compreender esse processo resulta uma bvia concluso: destruindo a natureza - ele que um ser natural-biolgico -, alienando-se dos demais - ele que um ser social -, e tornando mercadoria seus produtos culturais - ele que um ser simblico -, o homem est se desumanizando. Que fazer?, perguntou-se certa feita Lnin quando sua preocupao com a transformao da vida social russa se fazia cada vez mais urgente. Ao que se poderia responder: o homem precisa se engajar novamente com sua dimenso natural, social e cultural simblica mediante a sua prtica produtiva, social e simblica.

A pedagogia do engajamento: para rehumanizar o homem desumanizado pela humanidade

Para que o homem possa se re-humanizar necessrio fundar suas aes em outro sistema de valor que no o de valor-de-troca, alm de se definir outros princpios, finalidade e mtodos para a vida social. Em outras palavras, pode-se dizer que necessrio uma nova pedagogia para que o homem hodierno, desumanizado, possa se humanizar novamente, o que no acontece, obviamente sem a concomitante transformao das relaes sociais globais de produo e reproduo da vida social. Desse modo, a luta pela humanizao do homem passa necessariamente pelas aes que tm como objetivo a transformao das relaes sociais que caracterizam a produo e a reproduo da existncia nessa atual fase de desenvolvimento capitalista. Acontece que, para que tais relaes sejam efetivamente superadas, faz necessrio que, ao mesmo tempo, a humanidade aprenda a agir de outra forma, isto , atue no mbito de sua prtica produtiva, social e cultural-simblica de forma a se contrapor hegemonia que a classe dominante e

A mentalidade jurdica norte-americana parece tambm reconhecer esse princpio do valor-de-troca. Tanto que so recorrentes as informaes que nos chegam descrevendo processos por meios dos quais indivduos acionam a Justia para reaver a dignidade perdida ou ofendida por aes que pedem reparaes em dinheiro. 15 Cf. uma discusso mais pormenorizada sobre essa questo do valor-de-uso e valor-de-troca no nosso texto de 2004, denominado de Responsabilidade social e avaliao institucional: do valor-de-uso ao valor-de-troca (MARTINS, 2004b). 16 Ao se observar cenas do cotidiano norte-americano possvel perceber caractersticas da personalidade consumista que o desenvolvimento histrico ali produziu: no basta ter um carro, preciso ter uma caminhonete com enormes pneus, motor altamente potente e com todos os recursos tecnolgicos que a inteligncia humana construiu, mesmo que no se faa uso deles e nem, muito menos, se tenha condies para isso, o que acontece invariavelmente.

64
dirigente tem sob o ponto de vista econmico e tico-poltico. Disso resulta uma indispensvel tarefa, qual seja a de se pensar em uma pedagogia que possa estabelecer os princpios, apontar os caminhos e definir os objetivos para que a humanizao do homem possa se concretizar. A propsito, resvala nessa concepo a clssica assertiva gramsciana de que toda relao de hegemonia uma relao pedaggica. Tal pedagogia deve perseguir como um de seus objetivos mais estratgicos o re-engajamento do homem consigo mesmo, ou melhor, com suas dimenses natural, social e cultural-simblica. O que no ser feito por outro seno por ele mesmo, por intermdio de sua prtica produtiva, social e cultural-simblica orientada por princpios, tendo em vista finalidades e de acordo com um mtodo que no seja hegemonizado pelos interesses de uma parcela social: a burguesia. Os princpios que devem re-orientar a prtica humana devem superar o valor-de-troca como sistema valorativo predominante nas relaes sociais. As coisas devem ser retomadas pelo seu significado vital e no pelo valor que adquirem no mercado. Ademais, o valor no deve expressar os interesses particulares de uma pessoa, de um conjunto delas ou mesmo de classe minoritria, mas a maioria social formada pelas classes sociais exploradas economicamente e subalternas sob o ponto de vista tico-poltico. Ao executar essa nova prtica produtiva e social, ser possvel caminhar no sentido da superao do individualismo como elemento articulador das relaes sociais, com vistas a encontrar na gratuidade um dos elementos articuladores da prtica cultural-simblica, em oposio mercantilizao do ambiente e dos bens culturais. Contudo, esse no um processo simples e nem muito menos espontneo. Ele precisa ser previsto17 em todos os seus passos, isto , exigese um mtodo adequado humanizao do homem. Tal empreendimento s alcanar sucesso se e somente se re-engajar o homem com sua dimenso natural, social e cultural-simblica. Na sua dimenso natural, o homem precisa identificar-se novamente como ser natural18, com
O termo previso aqui est sendo utilizado na acepo que Gramsci tem dele. Prever no adivinhar o futuro, mas empreender a luta para ele se conforme aos nossos ideais presentes. 18 O processo de desenvolvimento do capital produziu o fetichismo da mercadoria e a autonomizao reificada da economia (LWY, 2005, p. 51), sobretudo em sua atual fase neoliberal. Interessante observar, porm, que no volume I dO capital Marx deixa a entender que as sociedades prcapitalistas asseguram espontaneamente (naturwchsig) o Stoffwechsel, o metabolismo e entre grupos humanos e a natureza; no socialismo (a palavra no aparece diretamente, mas podemos inferir pelo contexto), deveremos restabelec-lo
17

um ser integrante da natureza e dependente dela. Vendo-se somente a partir da perspectiva do dominador da natureza, ele a tem destrudo e, por conseguinte, a si mesmo. Tamanha sua gana de dominador que ele prprio tem tentado produzir uma natureza trans-natural, mediante a trans-genia que os recursos da cincia e da tecnologia lhe tem possibilitado. Porm, no se sabe no que resultar essa sua nova prtica produtiva, possivelmente num homem trans-natural, com todos os limites e possibilidades que isso possa vir a representar. Na sua dimenso social necessrio ao homem identificar-se novamente com o outro que com ele compartilha das benesses e das agruras do mundo hodierno. O homem atual afastou-se do outro, alienou-se, e como tal perdeu a sua dimenso eminentemente poltica, vista no sentido clssico do termo, vista como plis: coletividade de cidados com mesmos direitos e deveres e dispondo das mesmas condies econmicas. Somente empreendendo alteraes na sua prtica produtiva e social que o homem ter condies de produzir cultural-simbolicamente de forma desinteressada, ou seja, produo para a humanidade e no para atender aos interesses e necessidades de uma classe social dominante e dirigente. Destarte, ao resgatar o valor-de-uso, o esprito solidrio e a gratuidade nas relaes, a prtica produtiva, social e cultural humana ensejar a redefinio dos projetos de vida coletiva. Nesse novo cenrio, sero outras as condies subjetivas e objetivas, podendo ensejar o ressurgimento de novas utopias, no como sonhos irrealizveis, mas como projetos sociais com possibilidade de efetivao na medida em que as dimenses humanas forem sendo transformadas paulatinamente pelas novas prticas humanas. Re-engajados com sua dimenso natural, social e cultural simblica, os homens tero melhores condies de superar a sua atual passividade ticopoltica, que ajuda a manter o capital como elemento articulador das relaes sociais e a burguesia como classe hegemnica. A pedagogia do engajamento prope aos homens deshumanizados um novo projeto de vida, um projeto que altere o estado de coisas presente mediante novas prticas produtivas, sociais e culturais. Mas isso no uma ao circunscrita ao indivduo isoladamente. uma ao social e, como tal, necessita da interveno de organizaes sociais que articulem os indivduos em torno de determinados princpios e objetivos, estabelecendo com eles e para eles os caminhos, ou melhor, o mtodo adequado para a efetivao de um projeto social superador do individualismo, da alienao e da explorao que caracterizam as relaes sociais
de forma sistemtica e racional, como lei reguladora da produo social (idem, p. 35).

65
de tipo capitalista. No que o indivduo no tenha papel, no tenha importncia, pois ele tem; mas esse papel individual deve estar voltado para a articulao dos demais indivduos das classes que se encontram dominadas sob o ponto de vista econmico e dirigidas tico-politicamente. Eis porque a pedagogia do engajamento aqui proposta no se descola da luta poltica que advm do compromisso com as classes subalternas. Em outras palavras a sua efetivao se manifesta como uma revoluo nas condies econmicas, sociais, polticas e culturais da vida presente que se articula em torno do capital.

10. MARTINS, M. F. O valor pedaggico e tico-poltico do conhecimento para a filosofia da transformao de Gramsci e sua relao com o marxismo originrio. Tese (Doutorado em Filosofia da Educao), Faculdade de Educao, Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2004a. 11. ______. Responsabilidade social e avaliao institucional: do valor-de-uso ao valorde-troca. Revista de Cincias da Educao. v. 6, n. 11, p.175-198. 2004b. 12. MARTINS, M. F.; HERNANDES, P. R. A realidade grega como parteira da filosofia: uma exposio didtica sobre o nascimento e os primeiros passos da filosofia. Revista Educao & Cidadania, Campinas, v.1, n. 2, p. 115-126, 2001. 13. MARX, K. Introduccin general a la crtica de la economa poltica. Trad. de Miguel Murmis, Pedro Scaron e Jos Aric, Crdoba: Ediciones Pasado y Presente, 1973. (Cadernos de passado y presente; v. 1). 14. ______. Observaes margem do Programa do Partido Operrio Alemo (Crtica ao Programa de Gotha). In: MARX, K.; ENGELS, Friedrich. Obras Escolhidas, vol. 2. So Paulo: Alfa-mega, 1980, p. 209-225. 15. ______. O capital: crtica da economia poltica. Trad. de Reginaldo SantAna. 17. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999 (vol. I e II). 16. ______. Manuscritos econmicos e filosficos. Trad. Alex Marins. So Paulo, Martins Claret, 2002. 17. MARX, K.; ENGELS, F. A ideologia alem 1 captulo seguido das teses sobre Feuerbach. So Paulo: Moraes, 1984. 18. _______. Cartas filosficas e o Manifesto Comunista de 1848. So Paulo: Moraes: 1987. 19. ______. Para a crtica da economia poltica - Prefcio. Trad. de Jos Carlos Bruni, Jos Arthur Giannotti, Edgard Malagodi e Walter Rehfeld. 5. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1991 (Os pensadores; v. 12). 20. ______. O manifesto comunista. Trad. de Maria Lcia Cosmo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996. (coleo Leitura)

Referncias

1. ABBAGNANO, N. Dicionrio de Filosofia. Trad. de Alfredo Bosi e Ivone Castilho Benedetti. So Paulo: Martins Fontes, 2000. 2. ENGELS, F. Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem. In: MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Obras escolhidas. Trad. de Apolnio de Carvalho. Rio de Janeiro: Editorial Vitria, 1963. 3. ______. A dialtica da natureza. 2. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976. (Coleo Pensamento Crtico; v. 8). 4. FERRETTI, C. J. et al. (orgs.). Novas tecnologias, trabalho e educao: um debate multidisciplinar. 9. ed. Petrpolis: Vozes, 1994. 5. GRAMSCI, A. Maquiavel, a poltica e o Estado moderno. Trad. de Luiz Mrio Gazzaneo, 4.ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1980. 6. ______. Concepo dialtica da histria. 10. ed. Trad. de Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1995. 7. HARVEY, D. Condio ps-moderna: uma pesquisa sobre as origens da mudana cultural. Trad. de Adail Ubirajara Sobral e Maria Stela Gonalves. 3. ed. So Paulo: Loyola, 1993. 8. LNIN, V. I. Cadernos filosficos. Buenos Aires: Ediciones Estudio, 1972. 9. LOWY, M. Ecologia e Socialismo. So Paulo: Cortez, 2005. (Questes de nossa poca, v. 125)

66
21. MELLO, A. F. Mundializao e poltica em Gramsci. So Paulo: Cortez, 1996. (Coleo Questes de nossa poca; v. 62). 22. SAVIANI, D. O trabalho como princpio educativo frente s novas tecnologias. In: FERRETTI, C. J. et al. (orgs.). Novas tecnologias, trabalho e educao: um debate multidisciplinar. 9. ed. Petrpolis: Vozes, 1994, p. 151-168. 23. SEVERINO, A. J. Filosofia da educao: construindo a cidadania. So Paulo: FTD, 1994.

Recebido em 16/10/2007 Corrigido em 18/12/2008 Aceito em: 10/01/2008