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Universidade do Estado do Rio de Janeiro Centro de Educao e Humanidades Faculdade de Educao

Carlos Eduardo Rebu Oliveira

Mafalda na aula de Histria: a crtica aos elementos caractersticos da sociedade burguesa e a construo coletiva de sentidos contra-hegemnicos

Rio de Janeiro 2011

Carlos Eduardo Rebu Oliveira

Mafalda na aula de Histria: a crtica aos elementos caractersticos da sociedade burguesa e a construo coletiva de sentidos contra-hegemnicos

Dissertao apresentada, como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre, ao Programa de Ps-Graduao em Educao, da Universidade do Estado do Rio de Janeiro.

Orientadora: Prof. Dr. Raquel Goulart Barreto

Rio de Janeiro 2011

CATALOGAO NA FONTE UERJ / REDE SIRIUS / BIBLIOTECA CEH/A


O48 Oliveira, Carlos Eduardo Rebu. Mafalda na aula de histria: a crtica aos elementos caractersticos da sociedade burguesa e a construo coletiva de sentidos contra-hegemnicos / Carlos Eduardo Rebu Oliveira. - 2011. 153 f. Orientador(a): Raquel Goulart Barreto. Dissertao (Mestrado) Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Faculdade de Educao. 1. Ensino Meios Auxiliares Teses. 2. Histria Aprendizagem Teses. 3. Histria Histria em quadrinhos Teses. I. Barreto, Raquel Goulart. II. Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Faculdade de Educao. III. Ttulo.

rc

CDU 371.315

Autorizo, apenas para fins acadmicos e cientficos, a reproduo total ou parcial desta dissertao. ___________________________________________ Assinatura _______________ Data

Carlos Eduardo Rebu Oliveira

Mafalda na aula de Histria: a crtica aos elementos caractersticos da sociedade burguesa e a construo coletiva de sentidos contra-hegemnicos

Dissertao apresentada, como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre, ao Programa de Ps-Graduao em Educao, da Universidade do Estado do Rio de Janeiro.

Aprovado em 18 de maro de 2011. Banca Examinadora:

_____________________________________________ Prof. Dr. Raquel Goulart Barreto (orientadora) Universidade do Estado do Rio de Janeiro

_____________________________________________ Profo. Dro. Waldomiro Vergueiro Universidade de So Paulo

_____________________________________________ Profo. Dro. Giovanni Semeraro Universidade Federal Fluminense

Rio de Janeiro 2011

DEDICATRIA

Ao professor Quino1.

Tira extrada de QUINO, 2002, p. 391.

AGRADECIMENTOS

s Helenas me e av, minhas maiores amigas, incentivadoras e minhas educadoras eternas. Maria, o sentido mais importante, a esposa que nunca deixou de ser namorada, a namorada que nunca deixou de ser amiga, a companheira de tantos sonhos e quem mais sofreu comigo esta dissertao, sem sentir cimes da Mafalda! As coisas lindas so mais lindas quando voc est.... professora Raquel Barreto, pela confiana mesmo antes de nos conhecermos pessoalmente, pelos incentivos, exemplos, crticas, ensinamentos, pela dedicao incansvel na construo de uma outra universidade, de uma outra educao, de outro mundo. Obrigado! Ao meu irmo querido, Daniel, meu aprendiz e meu mestre, ao mesmo tempo! minha famlia querida, diminuta, mas sempre prxima: Bruno, meu primo-irmo, tio Luiz, Raquel, tia Anna, Vvian, Alice. Ao meu av Rebu, in memorian. Ao grande amigo e pai adotado Henrique, pelos exemplos, pelo carinho, pelos empurres, por me ensinar o verdadeiro significado da palavra professor (mesmo quando me expulsou de sala de aula na quinta srie!). me torta J, pelo carinho, por ser uma professora de Histria to apaixonada. famlia to amada que ganhei h nove anos, por culpa da Maria: Glucia, Pedro, Guilherme (Lineu), Dudu, Cirlene, Arthur, Duda. Mesmo sem conhec-la pessoalmente, matriarca da famlia Coelho, dona Maria, que nos deixou h pouco. Aos grandes amigos: Lo, o amigo-irmo singular, de todas as horas, um tipo de pessoa rara neste mundo to injusto; Wanderlei, o estrangeiro que nunca deixou de ser brasileiro, o amigo sempre presente, meu grande entusiasta e parceiro de tantas lutas; Joo Bruno, o botafoguense mais querido, o amigo incondicional, o JB mais famoso e aquele sem a qual esta dissertao teria sido escrita mo; Marcos, amigo botafoguense convertido por mim, parceiro de tantas histrias na saudosa favela amarela, irmo de longa data e pra vida toda; Diego, amigo-companheiro de graduao, de Repblica, de futebol e de tantas risadas; Aline Daniele, minha irmzinha querida, arquiteta de inmeras aventuras comigo; Diogo, amigo que conferiu a mim um lugar especial em sua monografia; Aline, presente que ganhei do Lo; Renata, pelo carinho e cuidado, sempre; Tiago, amigo de jornada em Maca e um exemplo de professor dedicado; Viviane, cunhada e amiga especial; Wagner, companheiro do ProPEd e parceiro desta grande saga que o mestrado.

Aos queridos companheiros marxistas Rogrio, Aiman e principalmente Paulo, que me co-orientaram durante o mestrado tecendo crticas e sugestes fundamentais. s amigas (no feminino mesmo!) do Grupo de Pesquisa Educao e Comunicao, pelo carinho sempre presente, pelas crticas, pelas trocas. Ins e Bruna em especial, parceiras de muitas risadas e aprendizados. Aos ex-companheiros de Pr-Vestibular Social do Cederj, amigos to queridos: a lder Claudiane, o vascano militante Germano, o grande mestre Serjo, a incansvel Amanda (que viu o projeto nascer e me ajudou muito) e o amigo inesquecvel Fabiano, grandes professores e pessoas incrveis, lembradas a todo instante. Ao amigo artista, militante e acadmico Nico, que de tanto me incentivar a tentar o mestrado, acabou ganhando um companheiro de estudo da arte sequencial. Ao CNPq, pelo financiamento. Aos professores do ProPEd, pelos ensinamentos e sugestes ao trabalho, sobretudo ao professor Paulo Sgarbi, pelos incentivos, pela ajuda. Aos funcionrios, pela dedicao e auxlio com as burocracias. Ao professor Norberto Ferreras, um ex-orientador que dispensa o prefixo e que sempre est prximo. s professoras Alessandra Carvalho e Manuela Quintns, as primeiras que me ensinaram a ensinar. Ao professor Waldomiro Vergueiro, pelos ensinamentos, incentivos, auxlios, pela simpatia, pela compreenso, por fazer parte de minha banca. Ao professor Giovanni Semeraro, pelos ensinamentos, pelo exemplo de intelectualmilitante que , pela enorme contribuio ao pensamento de Gramsci, pela prontido em me ajudar e por tambm constituir uma banca to qualificada. professora Siomara Borba, pela leitura crtica do projeto de pesquisa, pela suplncia. professora Laura Vzquez, pela enorme generosidade, pelas trocas, por me receber to carinhosamente em seu pas, em sua casa. Ao Diego Agrimbau, pelo acolhimento e pelos ensinamentos. A todos aqueles que no foram lembrados nestas breves linhas, mas que direta ou indiretamente me trouxeram at aqui e torceram, estando perto ou longe, por este to sonhado ttulo de mestre em Educao. A todos os alunos com os quais tive a oportunidade de conviver, aprender e ensinar, desde 2007. Este trabalho no existiria sem vocs, no faz sentido sem pensar em vocs.

J que nossos filhos vo se tornar por escolha nossa outras tantas Mafaldas, ser prudente tratarmos Mafalda com o respeito que merece um personagem real. Umberto Eco

RESUMO

REBU, Eduardo. Mafalda na aula de Histria: a crtica aos elementos caractersticos da sociedade burguesa e a construo coletiva de sentidos contra-hegemnicos. 153f. Dissertao (Mestrado em Educao) Faculdade de Educao, Programa de Ps-Graduao em Educao, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, 2011.

A partir da leitura crtica de Mafalda, obra do cartunista argentino Quino, e alicerados no conceito de hegemonia de Gramsci, sobretudo na noo de contra-hegemonia, buscamos analisar as possibilidades de se construir coletivamente sentidos contrahegemnicos no ensino de Histria a partir do que chamamos de crtica aos elementos caractersticos da sociedade burguesa (a democracia, o individualismo, o estmulo ao consumo, a propriedade privada, a naturalizao das diferenas, a competio, dentre outros). As contribuies de Gramsci ao campo da Educao, como o vnculo dialtico entre as relaes hegemnicas e pedaggicas, sua concepo da escola como um destacado aparelho privado de hegemonia, alm das reflexes sobre os intelectuais e sua ao pedaggica na construo/difuso/legitimao de consensos, constituem pilares fundamentais das anlises. esforo fundamental da pesquisa identificar em que medida os professores, conscientes de seus vnculos de classe e compromissados com as classes dominadas, podem atuar como educadores-intelectuais orgnicos estas classes, no mbito da escola, tornando-a uma trincheira sob o conceito gramsciano de guerra de posio contra a hegemonia burguesa. Em termos metodolgicos, foram selecionadas quinze tiras de Mafalda (divididas em onze temas os elementos que caracterizam a sociedade burguesa), presentes na obra Toda Mafalda (2002), no intuito de subsidiar as reflexes aqui esboadas. Obviamente, todo recorte ideolgico e nenhuma escolha neutra. As tiras escolhidas, longe de sintetizarem o olhar do artista argentino a respeito da burguesia, atendem aos objetivos deste trabalho.

Palavras-chave: Histrias em quadrinhos; Contra-hegemonia; Mafalda; Sociedade burguesa; Ensino de Histria.

ABSTRACT

From the critical reading of Mafalda, of argentine cartoon writer Quino, and based on Gramscis concept of hegemony, above all in the notion of counter-hegemony, we have tried to analyze the possibilities of constructing collective counter-hegemony senses in teaching History starting with critical eye upon characteristics of the bourgeois society (democracy, individualism, consumption incentive, private property, naturalization of differences, competition, among others). Gramscis contributions to Education, as a dialectic link between pedagogic and hegemony relations, his conception of school as an outstanding private instrument of hegemony, besides reflections on intellectuals and their pedagogic influence on the construction/diffusion/legitimation of agreements are fundamental pillars of the analysis. The main effort of the research has been to identify in what extent the teachers, conscious of their class connections and committed to the dominated ones, may act as intellectual educators of these classes, on the school bounds, becoming a barrier under Gramsci concept of position war against bourgeois hegemony. In methodological terms we have chosen fifteen Mafaldas strips (divided in eleven themes, identified as characteristic features of bourgeois society) which are part of Toda Mafalda (2002), aiming to reinforce the reflections herein delineated. Obviously, every construction is ideological and there arent neutral choices. The chosen cartoons, far from synthesizeing the argentine artist view over bourgeoisie, supply the focus of this work.

Key-words: Comics; Counter-hegemony; Mafalda; Bourgeoisie; History teaching.

LISTA DE ILUSTRAES

Figura 1 Os sobrinhos do Capito Figura 2 Disney e sua obra Figura 3 Capito Amrica x Hitler Figura 4 Oesterheld na Revista Fierro Figura 5 Quino Figura 6 Cartum de Quino Figura 7 Quino e Mafalda Quadro 1 As transformaes do ensino da Histria no Brasil Figura 8 Charge de Loredano, em Histria da Sociedade Brasileira Figura 9 Charge de autor desconhecido, em Histria Geral Figura 10 AC/BC, de Hart, em Histria: das cavernas ao terceiro milnio Figura 11 Charge de Henfil, na Prova do ENEM 2010 Figura 12 O Fantasma e Tio Patinhas, em Nova Histria Crtica Figura 13 Antonio Gramsci Figura 14 Mafalda e sua turma Figura 15 Mafalda Figura 16 Susanita Figura 17 Felipe Figura 18 Manolito Figura 19 Miguelito Figura 20 Libertad Figura 21 Guile Figura 22 Pais de Mafalda Tira 1 A democracia Tira 2 O individualismo Tira 3 O individualismo Tira 4 O estmulo ao consumo Tira 5 O estmulo ao consumo Tira 6 A igualdade Tira 7 A valorizao do lucro

25 28 31 36 37 40 41 45 52 53 54 55 56 64 84 84 85 85 86 86 87 87 88 91 93 93 99 99 103 104

Tira 8 A valorizao do lucro Tira 9 A propriedade privada Tira 10 A propriedade privada Tira 11 O progresso Tira 12 O livre-comrcio Tira 13 A naturalizao das diferenas Tira 14 A desumanizao Tira 15 A competio

104 106 106 109 111 113 115 117

SUMRIO

INTRODUO 1 1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 HISTRIAS EM QUADRINHOS, HISTRIA EM QUADRINHOS Apresentando o problema Os quadrinhos no mundo Os quadrinhos na Argentina: uma breve abordagem Quino, Mafalda e os gros de areia Ensino de Histria: um pouco de Histria

13 19 19 21 34 36 42 46 50 59

1.5.1 O livro didtico de Histria 1.5.1.1 Histrias em quadrinhos nos livros didticos de Histria 1.6 O polmico pelo ldico possvel

2 2.1 2.2 2.3 2.4 2.5

GRAMSCI: TEORIA E PRXIS Antonio Gramsci: uma breve biografia A hegemonia em Gramsci Contra-hegemonia A ideologia em Gramsci A Sociedade Civil

63 63 65 69 71 75 78 80

2.5.1 Os aparelhos privados de hegemonia 2.5.2 A guerra de posio

MAFALDA E A CRTICA AOS ELEMENTOS CARACTERSTICOS DA SOCIEDADE BURGUESA 84 84 90

3.1 3.2

Mafalda e sua turma A crtica burguesia atravs de Mafalda e sua turma

A CONSTRUO COLETIVA DE SENTIDOS CONTRA-HEGEMNICOS NA AULA DE HISTRIA 121

4.1

A crtica do real atravs de Mafalda e sua turma e o comprometimento do professor 121 126

4.2

Os educadores como intelectuais

4.3

Intelectuais orgnicos hoje: os educadores-intelectuais orgnicos aos dominados e os embates contra-hegemnicos 133 143 148

4.4

Consideraes Finais REFERNCIAS

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INTRODUO

(...) em tempo de desordem sangrenta, de confuso organizada, de arbitrariedade consciente, de humanidade desumanizada, nada deve parecer natural, nada deve parecer impossvel de mudar (Bertolt Brecht, Nada impossvel de mudar)

Na contramo! Talvez esta seja a expresso que melhor sintetize a perspectiva deste trabalho, que ousa estudar as histrias em quadrinhos no ensino de Histria numa abordagem marxista. Longe de querer esgotar em apenas trs palavras toda a complexidade da pesquisa, a idia apresentar minimamente, j nas primeiras linhas desta dissertao, o que nos motiva, qual caminho trilhamos at aqui e onde queremos chegar. Minha relao com a Argentina de Mafalda tem bastante tempo, sobretudo por causa do futebol, paixo que comeou ainda na infncia. Com nove anos de idade estabeleci uma relao pouco comum com este pas, nutrindo grande simpatia - que permanece ainda hoje por sua forma de jogar futebol, numa identidade que cronologicamente teve incio na traumtica eliminao do Brasil para os hermanos (Argentina 1 x 0 Brasil), na Copa do Mundo de 1990 (Itlia), materializada no gol de Claudio Caniggia, aps jogada genial de Maradona. Admirava-me o mpeto da seleo argentina quando enfrentava nossa seleo e me convenci que o Brasil efetivamente temia este pas como a nenhum outro. Em uma das maiores paixes dos brasileiros, estava literalmente na contramo! Oriundo do curso de graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense (bacharelado e licenciatura), com nfase em Histria do Poder e das Idias Polticas na Idade Contempornea, constru uma trajetria acadmica dedicada especialmente Histria da Amrica Latina (cujos estudos, na UFF, sobretudo no que se refere Histria Contempornea, eram muito escassos), com destaque para a luta armada na Argentina, nos anos 1960 e 1970, tendo a oportunidade de pesquisar, como bolsista de iniciao cientfica do CNPq2, a memria da luta da esquerda3 naquele pas. Da mesma forma que estudar a Amrica Latina Contempornea era estar na contramo, uma vez que a grande maioria dos estudos se concentrava na Histria do Brasil

Vinculado ao projeto de pesquisa A luta pela memria. A ficcionalizao da memria da luta armada na Argentina, com orientao do professor doutor Norberto Osvaldo Ferreras, argentino radicado no Brasil. 3 Com destaque para a organizao armada Montoneros, datada de 1970.

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e/ou da Europa, querer ser professor descobriria mais tarde - tambm representava uma opo no muito popular dentro do curso de Histria, o que sempre me pareceu incoerente, sobretudo porque este sempre fora meu maior objetivo desde o vestibular. Ser pesquisador, conseguir um diploma de nvel superior (aps a frustrao de no ter sido aprovado para o curso sonhado) ou ainda complementar alguma outra formao, eram as motivaes mais comuns poca em que cursei a graduao. A identidade poltico-ideolgica com o marxismo, existente desde antes do ingresso na universidade, se consolidou j no incio da graduao, em funo principalmente da vida acadmica, da proximidade com a militncia, do contato mais profundo com a teoria. Destas experincias surgiu o contato com o pensamento do marxista italiano Antonio Gramsci, que modificou significativamente minha concepo de mundo, oferecendo um arcabouo terico de grande importncia para meus estudos. Sem dvida, reivindicar o marxismo hoje, na academia, estar na contramo, tendo em vista a enorme adeso de docentes e alunos perspectiva ps-moderna, que atomiza o conhecimento, sepulta a Histria, as classes, a ideologia, e tenta reformar o mundo metafisicamente. Terminada a graduao, a prtica como professor de Histria, primeiro em prvestibulares e depois em escolas formais, nos segmentos fundamental e mdio, trouxe inmeras inquietaes, principalmente diante do enorme imobilismo dos alunos, da quase total falta de interesse pela poltica e, sobretudo, diante da defesa de que no existem alternativas fora do capitalismo e outro tipo de sociedade que no a burguesa. Alm disso, a dificuldade em se trabalhar questes de fundo da disciplina de Histria (democracia, utopia, classes sociais, Estado, dentre outros) provocou reflexes importantes no que diz respeito busca de alternativas que minimizassem estes obstculos. Sem dvida alguma a docncia me aproximou do mestrado em Educao e o que era uma possibilidade cogitada durante a graduao, tornou-se meta, trs meses aps a formatura. Das reflexes oriundas do dia-a-dia em sala de aula, surgiu a idia de estudar outra grande paixo, tambm companheira desde criana: as histrias em quadrinhos. Consumidor inveterado de gibis, comecei a pensar na possibilidade de se trabalhar com este material na aula de Histria, no esforo inicial de tornar o ensino de Histria mais crtico. Na busca por uma histria em quadrinhos que abordasse a Histria criticamente e as questes de fundo desta disciplina escolar, citadas anteriormente, Mafalda uma de minhas personagens prediletas e no por coincidncia uma personagem argentina surgiu quase que automaticamente.

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Ensino de Histria, com Mafalda, numa perspectiva contra-hegemnica a partir de Gramsci. Este foi o esboo inicial do trabalho, que passaria por mudanas importantes ao longo destes dois anos de mestrado, sobretudo no que se refere abordagem marxista e amplitude/densidade das anlises, modificaes citadas no incio do Captulo e presentes na descrio dos captulos da dissertao, ainda nesta Introduo. Os olhares desconfiados e os questionamentos de professores e alunos do ProPEd (onde so raros trabalhos marxistas), sobretudo durante as aulas, a respeito da pesquisa, que estranhamente discute quadrinhos sob um vis marxista, davam a certeza de que mais uma vez, caminhava na contramo. Tenho a certeza de que as pretenses da pesquisa so ousadas, uma vez que analiso as hqs 4 sob um vis crtico, acadmico e no-instrumental, mas sobretudo porque busquei construir um trabalho terico, novamente num movimento contra a corrente, tendo em vista que no comum este tipo de abordagem nos programas de ps-graduao em Educao, como comprova a enorme profuso de estudos de caso, de anlises cada vez mais micro e de pesquisas, em sua grande maioria, desvinculadas de uma anlise terica substancial e crtica. A preocupao com a utilizao das histrias em quadrinhos em sala de aula se justifica na medida em que provoca a reflexo acerca dos mtodos tradicionais ainda utilizados por alguns docentes, que tornam o processo de ensinar-aprender atividade acrtica, desprovida de alegria, distante do ldico, avessa polmica, ao envolvimento, tolhendo o novo e privilegiando muito mais o texto verbal que o imagtico. Valorizamos esta linguagem profundamente polissmica, que durante muito tempo era barrada na porta da escola, compreendendo-a como um poderoso canal de dilogo com o mundo real (sobretudo quando se trata de quadrinhos crticos como Mafalda) e como uma aliada do professor no processo de ensinar-aprender, na assimilao dos contedos abordados. Objetivamos com este trabalho somar esforos na construo de um ensino de Histria mais crtico, polmico, mais prximo do mundo dos alunos, da realidade. Temos a clareza de que a indignada Mafalda pode contribuir bastante para o questionamento da sociedade burguesa, de suas contradies, ideologias, permitindo que na sala de aula no se discuta apenas quando comeou a Revoluo Gloriosa na Inglaterra ou quais as batalhas vencidas por Napoleo, mas que tipo de sociedade a burguesia construiu ao longo dos ltimos trs sculos, quais as suas caractersticas (sobretudo as menos explcitas), seus efeitos e quais as possibilidades de construo de um mundo diferente, numa perspectiva contra-hegemnica.
4

Abreviao comum para histrias em quadrinhos.

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Nesta empreitada, a atuao do professor sintonizado com as lutas das classes subalternas fundamental. A pesquisa est dividida em quatro captulos, cuja estruturao visa atender s expectativas terico-metodolgicas e aos objetivos que norteiam o trabalho. O Captulo 1 introduz o problema fundamental da pesquisa - a construo coletiva de sentidos contrahegemnicos na aula de Histria -, esboando o desenvolvimento histrico da arte sequencial no mundo e na Argentina, alicerado numa cronologia que no tem a pretenso de ser oficial tampouco definitiva. A trajetria de Quino e o contexto de surgimento de Mafalda tambm so abordados neste momento. Ainda no primeiro captulo, analisamos a transformao da Histria em disciplina escolar, sua trajetria na Europa e principalmente no Brasil, onde nos interessa no apenas historicizar os debates/estudos acerca do ensino de Histria, mas tambm refletir politicamente sobre seu livro didtico, objeto de inmeras pesquisas acadmicas e suporte fundamental das imagens, como as histrias em quadrinhos, na sala de aula. Alm de investigarmos a presena das hqs nos livros de Histria, ainda neste captulo, caminhamos na contramo, junto a Raquel Barreto (1994), ousando pensar a possibilidade de se desenvolver o polmico atravs do ldico possvel, ou seja, Mafalda e sua turma. No Captulo 2, apresentamos a teoria de Antonio Gramsci, que alicera nossas reflexes. Aps apresentarmos minimamente a trajetria do marxista italiano, analisamos conceitos basilares da teoria gramsciana, fundamentais para nossas pretenses, como a hegemonia, a contra-hegemonia, a ideologia, a sociedade civil e seus aparelhos privados de hegemonia (a escola, por exemplo), organizaes materiais que representam o espao fundamental da guerra de posio, estratgia especfica da luta de classes em pases de sociedade civil estruturada. Autores importantes do campo do marxismo nos auxiliam no dilogo com os escritos de Gramsci, tais como Maria-Antonietta Macciocchi (1977), Alvaro Bianchi (2008), Guido Liguori (2003/2007), Eduardo Granja Coutinho (2008), Terry Eagleton (1997), Jorge Luis Acanda (2006), Denis de Moraes (2009), Luciano Gruppi (1978), Carlos Nelson Coutinho (2005/2006/2007), Michael Lwy (2006), Leandro Konder (2002/2010), dentre outros. O Captulo 3 compreende a anlise do corpus que conferiu materialidade s teorias abordadas nesta pesquisa. Quinze tiras de Mafalda e sua turma, presentes na obra Toda Mafalda 5 , esto divididas em onze temas (que obviamente foram pensados a partir da
5

Ver Referncias.

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orientao poltico-ideolgica do trabalho) e so analisadas de maneira crtica, em sintonia com o marxismo e com uma perspectiva contra-hegemnica. No se trata de um guia de como utilizar Mafalda em sala de aula, mas uma possibilidade, dentre tantas outras, de se analisar criticamente as hqs no ensino de Histria, objetivando, atravs da crtica aos elementos que caracterizam a sociedade burguesa (com os quadrinhos representando pontos de entrada para esta crtica), apontar, no limite, para a construo de leituras contrahegemnicas da realidade. O Captulo 4, que finaliza a dissertao, se detm sobre a preocupao fundamental do trabalho, explicitada acima, defendendo a importncia da crtica do real na sala de aula e reiterando que ser crtico no necessariamente significa ser contra-hegemnico. No esforo da construo coletiva de sentidos contra-hegemnicos na aula de Histria, temos a certeza de que o comprometimento do professor com as classes dominadas, com o fim da dominao, com a mudana, imprescindvel. Com Barreto (1994), defendemos a crtica como possibilidade de ruptura e reiteramos que outras formas de ver, outras perspectivas, sentidos, construdos coletivamente, so possveis no espao conflituoso e contraditrio da sala de aula. A partir da teoria gramsciana, reivindicamos a concepo dialtica dos educadores como intelectuais (uma vez que desenvolvem a cultura, o conhecimento) e dos intelectuais como educadores, que atuam dentro da sociedade civil, agindo pedagogicamente, sobretudo na escola, um dos mais estratgicos aparelhos privados de hegemonia na construo/difuso de consensos, que em nossa leitura, so fundamentais para se compreender a relao hegemonia/educao. Sob o conceito de intelectual orgnico em Gramsci, e alicerado, sobretudo, nas reflexes de Giovanni Semeraro (2006) acerca do papel destes intelectuais no hoje psmoderno, defendemos que os educadores, conscientes de seu vnculo de classe e principalmente comprometidos com os interesses desta classe (em nosso caso, as subjugadas), podem agir como intelectuais orgnicos (a esta classe) no interior da sociedade civil, construindo um consenso a partir de baixo e no limite, um movimento de contrahegemonia. Entendemos, com Semeraro, que hoje, mais do que nunca, torna-se imprescindvel a ao de intelectuais poltico-pedaggicos, populares, de novos docentes que tomem partido e efetivamente pesem em favor dos dominados, na correlao de foras da sociedade capitalista contempornea. Sabemos que professores e histrias em quadrinhos, sozinhos, no mudam a aula de Histria, a escola, tampouco a sociedade, e nossas anlises no presente trabalho vo ao

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encontro desta afirmativa, sem no entanto, retirar a possibilidade de mudana do horizonte poltico-social, sintonizando-se com a contramo defendida por Brecht na epgrafe desta Introduo: a certeza de que nada impossvel de mudar; certeza que deve ser reafirmada a cada dia, por professores e alunos, antes que, como diz Mafalda, o mundo nos mude.

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1. HISTRIAS EM QUADRINHOS, HISTRIA E QUADRINHOS

Histria em quadrinhos Arte. E ponto final. Isso quer dizer que no mais necessrio pedir desculpas por estudar os quadrinhos academicamente, que desenvolver tal atividade deixou de representar qualquer tipo de heresia ou atentado contra a seriedade da pesquisa universitria. Pelo contrrio, abordar as histrias em quadrinhos com um vis cientfico representa o reconhecimento, ainda que tardio, de quanto elas podem revelar sobre a realidade em que so produzidas e consumidas. (Waldomiro Vergueiro e Paulo Ramos)

1.1 Apresentando o problema

At pouco tempo, as histrias em quadrinhos entravam na escola pela porta dos fundos e na universidade, aps um pedido de desculpas. Eram considerados uma subarte, uma subliteratura (LUYTEN, 1984, p. 8), representando uma linguagem menor e assumindo um carter apenas de brincadeira, diverso, passatempo. Felizmente, muita coisa mudou nestes ltimos trinta anos no que diz respeito ao olhar acadmico sobre as hqs. No entanto, apesar da recente profuso de trabalhos acerca desta linguagem e sua relao com a educao, estudar quadrinhos ainda representa tarefa difcil no apenas pela bibliografia acadmica ainda incipiente, mas sobretudo pela dificuldade em se discutir tal linguagem sem incorrer no mecanicismo ou no utilitarismo, ou em outras palavras, estudar as hqs sem enjaul-las na categoria de ferramenta, de carta na manga do professor. Corroborando a dificuldade acima apresentada existe tambm o fato de muitas abordagens pedaggicas acerca das hqs estarem descoladas do mundo real, circunscritas apenas ao nvel terico, sem sintonizar-se com o ambiente da sala de aula, com o trabalho docente e sem analisar as condies de produo de tais materiais. As hqs no existem dissociadas do mundo real, descontextualizadas; no atuam como receita de bolo, vara de condo ou ferramenta ldica (para tornar a aula mais atraente, descontrada, para pescar alunos), descoladas da realidade objetiva e dos agentes sociais que a engendram (artistas) e a interpretam (professores, alunos).

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O problema inicial quando da elaborao do projeto deste trabalho, era pensar as hqs como um fecundo e diferenciado recurso didtico, a partir das reflexes sobre o ensino de histria e seus desafios no cotidiano em sala de aula. Interessava-nos encontrar caminhos que diminussem a dificuldade dos alunos diante de terminados contedos da Histria, ao mesmo tempo em que nos preocupvamos em estimular a criticidade dos alunos, bem como a indignao diante da inverossmil neutralidade, da inexorabilidade das desigualdades. No entanto, a perspectiva marxista, sobretudo gramsciana, norteadora de nossas leituras de mundo, ampliou e aprofundou o espectro de anlise, que, alicerado num arcabouo conceitual crtico e dialtico, buscou dialogar escola e sociedade, incorporando suas preocupaes no mbito micro (a compreenso da dinmica histrica e o estmulo criticidade, indignao), a necessidade premente da crtica da sociedade burguesa (mbito macro), apontando, no limite, para sua superao, sem a qual a escola, espao fundamental da formao e da emancipao humanas, permanecer dualizada, autoritria e legitimadora das desigualdades. Todavia, se nossa abordagem ampliava seu foco de anlise, a leitura marxista da contra-hegemonia conceito no-formulado por Gramsci e utilizado por autores dos mais diversos matizes ideolgicos carecia ainda de uma reflexo mais acurada. Compreendamos erroneamente que Mafalda era por si s uma personagem contra-hegemnica, que a crtica de Quino presente em Mafalda era contra-hegemnica, quando na verdade, conforme explicitaremos no Captulo 4, ser crtico no significa necessariamente ser contrahegemnico, tampouco a contra-hegemonia pode ser compreendida desvinculada de uma perspectiva de classe. Se a hegemonia corresponde a um projeto de classe (articulando dialeticamente domnio e direo6), a contra-hegemonia tambm se vincula questo da classe, ou seja, s possvel pensar a contra-hegemonia sob o prisma do embate entre os diferentes grupos sociais. Com isso, se antes havamos selecionado vrias tiras de Mafalda, que em nossa concepo eram contra-hegemnicas em si, apenas por criticarem aspectos do mundo contemporneo (as foras armadas, a mdia, por exemplo), agora, dedicamos ateno especial s tiras da personagem argentina que abordam o que chamamos de elementos caractersticos da sociedade burguesa, uma vez que s possvel, conceitualmente falando (em termos gramscianos), construir sentidos contra-hegemnicos se estes sentidos apontarem para um outro projeto de classe, no-burgus. Desta forma, identificamos em Mafalda crticas
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Estes conceitos sero discutidos de forma mais detida no Captulo 2.

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importantes a elementos tpicos do mundo burgus, que podem servir como pontos de entrada na crtica da hegemonia desta classe. A mudana na abordagem marxista teve influncia direta na mudana da amplitude/densidade das anlises, que passaram a incorporar a questo da luta de classes, primordial para a compreenso de qualquer movimento de contra-hegemonia. A entrada no trabalho da discusso dos intelectuais em Gramsci contribuiu sobremaneira para as reflexes sobre a possibilidade de se construrem sentidos contra-hegemnicos na sala de aula, coletivamente (professores e alunos), a partir da crtica burguesia, sociedade criada sua imagem e semelhana. Da ousadia em analisar hqs sob referencial marxista, esperamos contribuir para ambos os campos, politizando o estudo da arte sequencial e ampliando os horizontes do marxismo em suas abordagens educacionais, empreendendo, assim, uma aventura ainda pouco explorada. E por falar em aventura, vamos s histrias em quadrinhos... 1.2 Os quadrinhos no mundo7 Em diferentes estudos e abordagens sobre a genealogia das histrias em quadrinhos, a meno Pr-Histria quase obrigatria. A imagem grfica, surgida nas pinturas rupestres, marcou o desenvolvimento da humanidade, contando a histria do homem da Antiguidade, de sua cultura e relao com a natureza. Os acontecimentos do cotidiano (costumes, rituais, conflitos) eram narrados atravs da sucesso de imagens nas paredes das cavernas, atendendo s necessidades de comunicao daqueles povos. O desenvolvimento histrico diversificou as formas de comunicao humana, sem no entanto, descartar o desenho como veculo produtor e tradutor de sentidos. Os alfabetos representaram um enorme aperfeioamento da linguagem, sendo o alfabeto fontico o primeiro deles. De acordo com Vergueiro (2007, p. 9), este alfabeto retirou importncia da imagem como elemento de comunicao, permitindo o fim da ligao da ligao direta entre a forma como se representa algo (objeto, animal) graficamente e sua forma real. Para ele, este nvel de abstrao entre um objeto e seu smbolo foi um grande avano do homem, possibilitando a ampliao das possibilidades de criao e difuso de mensagens, superando assim o desenho.

No nos deteremos sobre os quadrinhos no Brasil, uma vez que alm de no ter vnculo com o tema do trabalho, trata-se de um tema bastante amplo, que exigiria uma abordagem mais minuciosa.

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A escrita, surgida na Mesopotmia h mais de trs milnios antes de Cristo (escrita cuneiforme), representou uma profunda transformao no que diz respeito comunicao humana. Baseada em smbolos (como os hierglifos egpcios e os ideogramas chineses) que indicavam idias completas (um animal poderia significar a prtica da caa), a escrita se tornaria uma forma de comunicao restrita a minorias letradas, parcelas privilegiadas das sociedades. Os fencios, por volta de 1700 a.C, desenvolveram um novo sistema de escrita o alfabeto - que deu origem a praticamente todos os alfabetos usados hoje e facilitou a interao entre os homens. Era composto por sinais que representavam sons, os quais unidos formavam as palavras. Os gregos foram os principais herdeiros do alfabeto fencio, acrescentando cinco vogais s suas vinte e duas letras. Os romanos, por sua vez, simplificaram o alfabeto greco-fencio originando o alfabeto fencio, que utilizamos atualmente. Na Idade Mdia, os responsveis pelos manuscritos eram os membros do clero, que tambm elaboravam as ilustraes das obras religiosas, ricas em detalhes, uma prova de que a imagem no foi suplantada pela escrita. Os monges copistas eram os responsveis pelas transcries dos textos e pelas ornamentaes (chamadas de iluminuras, feitas com ouro e prata em p), que dialogavam com as parcelas iletradas da populao e encareciam os livros medievais. O sculo XV revolucionou as formas de comunicao do homem, com a inveno da imprensa pelo alemo Johann Gutenberg, entre 1440 e 1450. Dos blocos de argila na Mesopotmia, passando pelo papiro no Egito (3500 a.C.), pelo pergaminho grego (sc. II a.C.), pelo papel na China (sc. II a.C.); da xilogravura chinesa (sc. VI d.C.), que deu origem xilografia (ambas correspondendo a tcnicas de reproduo de materiais a partir de frmas de madeira), passando pelas tcnicas de blocos de argila (China, sc. XI d.C. e turcos/mongis, sc. XII e XIII d.C.) e dos blocos de metal (Coria, antes de 1450), o homem experimentou diversas formas de materiais para imprimir seus escritos e tambm para reproduzi-los. Gutenberg materializou tais experincias criando a primeira mquina de impresso. Com a impresso mecnica, a produo e circulao de livros, jornais e folhetins ganhou uma amplitude nunca antes vista. Todavia, o desenvolvimento da impresso grfica no retirou de cena a imagem, enquanto elemento fundamental da comunicao humana. As hqs devem muito indstria tipogrfica, sem a qual no existiriam os grandes jornais, de macia circulao, principal

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veculo de suporte dos quadrinhos em seu surgimento. Sobre a relao tipografia-hqs e o local de surgimento dos quadrinhos, afirma Vergueiro (Ibidem, p. 10):
a evoluo da indstria tipogrfica e o surgimento de grandes cadeias jornalsticas, fundamentados em uma slida tradio iconogrfica, criaram as condies necessrias para o aparecimento das histrias em quadrinhos como meio de comunicao de massa. (...) Ainda que histrias ou narrativas grficas contendo os principais elementos da linguagem dos quadrinhos possam ser encontradas, paralelamente, em vrias regies do mundo, possvel afirmar que o ambiente mais propcio para seu florescimento localizou-se nos Estados Unidos do final do sculo XIX, quando todos os elementos tecnolgicos e sociais encontravam-se devidamente consolidados para que as histrias em quadrinhos se transformassem em um produto de consumo massivo, como de fato ocorreu.

As histrias em quadrinhos tambm so chamadas de arte sequencial, e se caracterizam pela consecuo de imagens, incrementada por relaes de causa e efeito, auxiliadas ou no pela linguagem verbal (SANTANA, 2005, p. 17). Feij (1997, p. 13) salienta que no se deve confundir as histrias em quadrinhos com as charges, pois enquanto estas tem que transmitir a sua mensagem, geralmente de contedo humorstico, em uma nica imagem, a histria em quadrinhos uma sequencia de acontecimentos ilustrados. uma narrativa visual que pode ou no usar textos, em bales ou em legendas. Por sua vez, Iannone e Iannone (1994, p. 21) definem a arte sequencial como uma histria contada em quadros (vinhetas), ou seja, por meio de imagens, com ou sem texto, embora na concepo geral o texto seja parte integrante do conjunto. Em outras palavras, um sistema narrativo composto de dois meios de expresso distintos, o desenho e o texto. Charges e cartuns so denominaes muitas vezes utilizadas para se referir s histrias em quadrinhos. No entanto, os trs designam materiais distintos, com finalidades especficas. Marta Moraes Bitencourt (2009, p. 19), na dissertao de Cincia Poltica que tambm analisa Mafalda, intitulada As ponderaes da Mafalda sobre cidadania e democracia, explica o que so charges e cartuns:
Etimologicamente falando, a charge uma palavra de origem francesa que significa carga, ou exagero, ou ataque violento de cavalaria. Tal denominao busca representar a forma burlesca como podem ser tratados os traos de personalidade ou caractersticas de algum acontecimento por este estilo de ilustrao crtica. Ela uma caricatura, uma ilustrao satrica necessariamente atual e que envolve uma ou mais personagens. Surgiu no sculo XIX como crtica poltica a governos e at hoje tem muita aceitao entre leitores pela capacidade criativa e bem humorada de retratar acontecimentos vigentes com contedo irreverente e com severa crtica poltico-social.

O cartum ou cartoon uma palavra de origem inglesa e que significa esboo ou estudo de situaes mais corriqueiras do dia-a-dia da sociedade, no tem o cunho to poltico da charge, apesar de ser confundido com ela. Outra caracterstica que o diferencia da charge o fato de no estar vinculado, necessariamente, ao noticirio corrente. Ele advm frequentemente de uma situao cotidiana.

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As histrias em quadrinhos, tais como as conhecemos atualmente, surgiram em 1895, nos suplementos de domingo dos jornais estadunidenses, voltados para as populaes de migrantes, sendo majoritariamente cmicos, com desenhos satricos e personagens caricaturais. A partir de 1907, so publicadas na forma de tiras, diariamente. A primeira histria em quadrinhos foi Yellow Kid, de Richard Outcault (1863-1928), publicada no jornal New York World, em maio de 1895. O menino amarelo (um garoto de traos orientais, dentes separados, orelha grande e um camiso amarelo, onde figuravam suas falas), nomeado no pelo autor mas pelo pblico, evoluiu da imagem nica, chamada de lmina, para a imagem sequencial. De acordo com Feij (1997, p. 17), alguns fatores explicam o carter pioneiro da obra de Outcault: ter sido produzida continuamente, com um personagem fixo, ter se configurado como um produto de comunicao de massa e, finalmente, ter introduzido o balo de dilogo. Ainda no fim do sculo XIX, tem destaque Os sobrinhos do capito8, criada em 1897 por Rudolph Dirks (1877-1968), o primeiro autor a apresentar uma histria em quadrinhos completa. As aventuras dos irmos Hanz e Fritz, que atazanavam seu pai adotivo, o Capito, sua me, a dona Chucruts e o inspetor escolar, o Coronel. Tais aventuras foram a srie pioneira dos comics e ainda hoje so publicadas nenhuma outra durou tanto! Entre os pioneiros dos quadrinhos na Europa destacam-se o suo Rudolphe Topffer (1799-1846), autor de Cryptogame e Jabot, e o alemo Wilhelm Busch (1832-1908), pai de Max and Moritz (traduzidas no Brasil, por Olavo Bilac, para Juca e Chico), so grandes referncias. Outros autores importantes so os ingleses W. F. Thomas (1862-1922), criador de Ally Sloper e Tom Brown (1870-1910), criador de Willie and Tim e o francs Georges Colomb (1856-1945) autor das famosas aventuras La Famille Fenouillard. O talo-brasileiro ngelo Agostini (1843-1910), importante abolicionista e republicanista, tambm figura entre os pioneiros da arte sequencial, produzindo em 1867 a famosa histria As Cobranas, um marco. O nome recebido pelas histrias em quadrinhos nos Estados Unidos - comics consolidou-se como o mais famoso9, apesar de receber denominaes distintas em cada pas: gibi no Brasil, bandes dessines na Frana, fumetti na Itlia, tebeos na Espanha, histrias aos quadradinhos em Portugal, mang no Japo e na Amrica hispnica, comics, monito, chiste, muequito, historieta.
Em ingls, The Katzenjammer Kids. Convivendo, nos pases de lngua inglesa, com outras terminologias, tais como: funnies, comic strip, adventure strips, comic books.
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De volta aos Estados Unidos, os grandes jornais10 no tardaram a perceber que as hqs eram um fenmeno e que ajudavam bastante nas vendas e, consequentemente, nas cifras de seus donos. Paulatinamente, o tema bsico dos quadrinhos se modificou, com histrias no mais apenas sobre travessuras infantis, mas tambm sobre situaes engraadas do cotidiano familiar, por exemplo, realadas pelo humor dos artistas da arte sequencial. Como afirma Feij (p. 19), no apenas as crianas se divertiam com os comics, mas tambm o pblico adulto, logo, suas demandas passaram a ser atendidas pelas tiras cmicas reproduzidas nos jornais. Ainda de acordo com Feij, as histrias comeavam e terminavam na mesma tira, no havendo como hoje, uma continuidade na prxima edio do jornal. O desenho caricatural prevalecia, ou seja, o realismo no era a preocupao dos desenhistas.

Figura 1: Os sobrinhos do capito, de Dirks (http://neilatavaresgeleiageral.blogspot.com/2009/05/os-sobrinhos-do-capitao.html)

O enorme sucesso das histrias em quadrinhos e sua produo em larga escala fez com que os Syndicates, agncias distribuidoras de notcias e entretenimento para os jornais, se multiplicassem. Surgidos nos Estados Unidos na dcada de 1840, estas grandes organizaes se internacionalizaram, hegemonizando o mercado editorial a nvel mundial. Ao ganharem novos pases, os Syndicates no vendiam apenas tiras, humor, mas difundiam o american way of life, materializado nas telas do cinema e agora tambm, nos jornais. Existentes ainda hoje, tais agncias so as responsveis diretas pelo sucesso dos quadrinhos made in USA, tratando tambm das questes relativas a direitos autorais, concorrncia, preo dos comics, etc.
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Destaque para o New York World, de Joseph Pulitzer e o Morning Journal, de William Randolph Hearst.

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No entanto, o sucesso das hqs no era unnime. O preconceito e a desconfiana11 foram marcantes no incio do sculo XX, sobretudo porque a arte sequencial (que no era considerada uma forma de arte) era consumida por extratos sociais inferiores (como em seu incio tambm foram o samba, o jazz, a literatura policial, etc.) e pelo pblico infanto-juvenil, uma porta aberta para as ms influncias. Diferentes setores sociais, como igrejas e associaes de pais e de professores, assumiram uma trincheira ideolgica contra os quadrinhos. Em 1920, a professora Elizabeth Pennel publicou um texto intitulado Our tragic Comics, onde dizia que
O bom desenho, nas histrias em quadrinhos, um acidente (...) Pergunta-se com pesar para que servem as escolas de arte, as conferncias, os clubes, os cursos nos museus, as crticas na imprensa, os eternos discursos sobre arte e a necessidade de lev-la ao povo, se os olhos do povo so corrompidos e pervertidos todas as semanas, se no todos os dias, por essas perverses grosseiras, vulgares, contraditrias, de colorido barato... (PENNEL apud FEIJ, 1997, p. 20)

O psiquiatra alemo Fredric Wertham, que atendia inmeros jovens problemticos, publicou em 1954, na conjuntura bipolar e conspiratria da Guerra Fria, A seduo dos inocentes, que vendeu muitos exemplares e influenciou bastante as dcadas seguintes, nos Estados Unidos e no mundo, no que diz respeito ao olhar sobre as hqs. Wertham era um vigoroso inimigo dos comics, tendo estabelecido uma verdadeira Cruzada anti-hq, em artigos, palestras, programas de tev e rdio. Dentre as teorias presentes na obra, esto a defesa de que a leitura de Batman induziria ao homossexualismo, uma vez que ele e o menino prodgio, Robin, teriam uma relao; e a idia de que a leitura excessiva de Superman poderia provocar nas crianas a vontade incontrolvel de se jogar das janelas de seus prdios (VERGUEIRO, 2007, pp. 11-12). As histrias em quadrinhos, j centenrias, contam a histria do fim do XIX, do sculo XX e da primeira dcada deste sculo XXI, sob uma perspectiva que apenas recentemente valorizada na Academia. Ao longo deste perodo, inmeras mudanas em sua forma e contedo ocorreram, e num processo dialtico, se sofreram modificaes, tambm alteraram o panorama poltico, econmico, artstico e cultural destes ltimos cento e quinze anos. Na primeira dcada do sculo XX, obras importantes so lanadas, como Happy Hooligan (1900), de Frederick Opper, o primeiro cartunista estadunidense a obter fama internacional. Hooligan era um mendigo triste e zombado por todos, cujo chapu era uma lata de conserva vazia; Buster Brown (1902), de Richard Outcault, que no Brasil recebeu o nome
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Obviamente, muitos materiais no eram de qualidade, no eram elaborados com cuidado, o que justificou muitas crticas.

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de Chiquinho e contava a histria de um sagaz menino da aristocracia e seu co, Tige; Little Nemo (1905), de Winsor Mc Cay, considerada uma obra-prima das hqs, com elementos de art nouveau, estilizados e grande senso esttico. No Brasil, lanada em 1905, pela editora O Malho, a revista O Tico-Tico, um marco dos quadrinhos no mundo, sendo considerada por muitos a primeira revista a apresentar histrias em quadrinhos completas. De acordo com Iannone e Iannone (1994, p. 39), a partir da dcada de 1910, duas vertentes surgiram no mundo da produo de quadrinhos: a dos caricaturistas, que mantinham o carter cmico e inocente e os chamados intelectuais, que segundo o autor, aderiram gradualmente ao novo gnero, com muitos desenhistas famosos tentando explorar todas as suas formas e possibilidades. Nesta vertente, alguns trabalhos se destacam, como por exemplo Krazy Kat (1913), de George Herriman, outra obra sofisticada e de grande valor artstico (comprovado apenas dezesseis anos depois de seu lanamento), que seguiu os passos de Little Nemo; Pafncio e Marocas12 (1916), de Geo Mc Manus, a primeira hq a ganhar prestgio fora dos Estados Unidos e que satirizava aquela sociedade, contando a histria de um trabalhador (Pafncio), que repentinamente se torna milionrio ao ganhar na loteria, e sua esposa Marocas, ex-lavadeira e extremamente egosta. A dcada de 1920, sobretudo seu final, foi bastante profcua, com obras que entrariam para a Histria e tambm para as telas do cinema. Vale ressaltar que esta dcada quando surge no Japo os mangs, muito famosos hoje. Este o perodo de surgimento das histrias de aventuras, quebrando o monoplio das histrias sobre traquinagens de crianas e sobre o cotidiano das famlias da pequena burguesia, afirma lvaro de Moya (1993, p. 68), um dos maiores nomes no estudo das hqs no Brasil. Para ele, a aventura entrou soberana no mundo dos comics, para inaugurar a Era Dourada, a dcada de 30 (Ibidem). Segundo Vergueiro (2007, p. 11), estas histrias deram incio tendncia naturalista nos quadrinhos, com a representao mais fiel da realidade (pessoas, objetos). O Gato Flix13 (1923), do australiano Pat Sullivan, uma das referncias obrigatrias, com um animal como protagonista, assim como em Krazy Kat. De acordo com Moya (1993, p. 51), um dos maiores nomes no estudo das hqs no Brasil, Flix foi inspirado no poeta britnico Rudyard Kipling. Conta a histria de um gato sonhador, solitrio que vive num mundo fantstico nutrindo um amor platnico pela gata Phyllis. O ano de 1929, pssimo para a economia capitalista (Crise da Bolsa de Nova York), foi simplesmente fantstico para as hqs (e para o cinema, que ganhou som). Moya elenca
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Em ingls, Bringing up Father. Em ingls, Felix The Cat.

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pelo menos quatro pesos pesados da arte sequencial que surgiram somente neste ano: Tin Tin, de Georges Remi, o Herg, a grande histria em quadrinhos do Velho Continente, feita pelo maior desenhista europeu, segundo Moya; Popeye, de E. C. Segar, que conta a histria de um marinheiro, sempre envolvido em brigas com Brutus (como ficou conhecido no Brasil), apaixonado pela magricela Olivia Palito e que quando come espinafre se torna extremamente forte; Mickey Mouse, de Walt Disney, que comeou nos desenhos animados e depois se consagrou como o ratinho smbolo do imprio Disney (cinema, tev, parques temticos, souvenirs, Pateta, Pluto, Tio Patinhas, Margarida, etc.), que difundiu com maestria o american way of life14; Tarzan, o rei das selvas, de Hal Foster, o primeiro grande heri de aventuras, inspirado na obra de Edgar Rice Burroughs, baseada no mito do bom selvagem, de Rousseau. Os anos 3015 so considerados por muitos estudiosos, como lvaro de Moya, a Era Dourada dos quadrinhos. A partir desta dcada, dizem Iannone e Iannone (1994, p. 45), os quadrinhos sofreram grande influncia do cinema, um sucesso extraordinrio. Recursos cinematogrficos foram incorporados aos quadrinhos, como por exemplo a perspectiva e o contraste.

Figura 2: Disney e sua obra: Mickey, Donald e Pateta (http://www.disneymania.com.br/o-legado-de-walt-por-pete-docter/)

Walt Disney, bem relacionado com os altos escales do governo dos Estados Unidos (FBI inclusive), teve papel importante, durante os anos 50, na delao de possveis traidores da Amrica. Sua obra marcada pelo talento e pela criatividade, um paradigma no mundo da arte sequencial, do entretenimento. No entanto, exerceu um papel fundamental, sobretudo durante o governo Roosevelt (1933-1945) , na construo/difuso de uma boa imagem do Tio Sam, sobretudo na Amrica Latina, contribuindo para a acentuao da dominao econmica e cultural estadunidense. A criao do personagem Z Carioca, em 1942 , o papagaio brasileiro, esperto, malandro e morador do morro uma estratgia de mestre no intuito de estabelecer apoios em terras latino-americanas. 15 Como o ano de 1929 foi um marco da arte seqencial, na verdade a chamada Era Dourada tem incio neste ano.

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Em 1931 temos o surgimento de Dick Tracy, de Chester Gold, de trao caricatural e o primeiro detetive das hqs, ambientado no clima do gangsterismo estadunidense; e Betty Boop, de Max Fleischer, que comeou como desenho animado e introduziu temas sexuais s hqs; em 1933 de Brucutu, de Vince T. Hamlin, o personagem pr-histrico que a partir de 1939 viajaria sem limites pelo tempo/espao; em 1934 de Flash Gordon, de Alex Raymond, saga de fico cientfica do segundo heri espacial das hqs (o primeiro fora Buck Rogers, de 1928), que deu origem a filmes, srie de televiso e desenho animado; e Mandrake, de Lee Falk e Phil Davis, inspirado nos mgicos de circo e na planta mgica mandrgora; em 1936 de O Fantasma, tambm de Falk, mas em parceria com Ray Moore, saga que introduziu o conceito do heri mascarado que cumpre misses; em 1938 de O Pato Donald, de Disney, o atrapalhado anti-heri de fala engraada da turma do Mickey; e o lendrio Superman, dos jovens Jerry Siegel e Joe Shuster, considerado o primeiro super-heri e no levado a srio por nenhum editor, durante cinco anos (desde 1933). Em 1939, outros heris importantes nasceriam, como Batman, de Bob Kane, o homem-morcego e heri maldito de Gotham City, que nas horas vagas tem a identidade de Bruce Wayne; Namor, de Bill Everett, o prncipe submarino, cujas origens remontam Atlntida; e Capito Marvel, de C. C. Beck, o primeiro heri voador, imortalizado no termo Shazam! e acusado de ser um plgio do homem-de-ao. Superman, sem dvida, foi a criao de maior impacto da dcada de 30. Nenhum outro super-heri tinha reunido tantos poderes e tanto sucesso. Feij diz que o homem-de-ao foi o mais inovador e revolucionrio dos heris (1997, p. 32). Enviado de Kripton para a Terra ainda beb, foi criado por um casal estadunidense, que logo se assustou com sua fora e destreza. Sob a identidade do tmido e medroso jornalista Clark Kent, Superman vigiava de perto sua companheira de Planeta Dirio (por quem nutria um amor platnico), Louis Lane, apaixonada por sua identidade Super seu alterego. Seus superpoderes (viso de raio-X e infra-vermelho, fora descomunal, velocidade da luz) encantavam todas as idades. Para Moya (1993, p. 128), Superman um dos maiores mitos do mundo contemporneo, sendo objeto de inmeros estudos, crticas, polmicas, e destaque no cinema, televiso e bancas de jornal. O personagem de Siegel e Shuster ainda ganharia a ira de Joseph Goebbels, ministro da propaganda de Hitler, que defendia que Superman era judeu (assim como seus criadores) e que o S em seu peito era uma Cruz de Davi! Superman era um concorrente que ameaava o super-homem nietzschiano, to propagado por Goebbels. O escritor uruguaio Eduardo Galeano, assim define o Superman:

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Este Hrcules de nosso tempo protege a propriedade privada no universo. De um lugar chamado Metrpolis, viaja a outras pocas e galxias, voando mais rpido do que a luz e rompendo as barreiras do tempo. Onde quer que esteja, neste mundo ou em outros, o Superman restabelece a ordem com mais eficcia e rapidez que todos os marines juntos. Com uma olhadela derrete o ao, com um pontap poda todas as rvores da selva, com um murro perfura vrias montanhas ao mesmo tempo. Em sua outra personalidade, o Superman o tmido Clark Kent, to pobre diabo como qualquer um dos seus leitores (GALEANO apud FEIJ, 1997, p. 52).

Mrio Feij (1997, p. 34) considera como Era de Ouro o perodo que vai de 1938 (ano de surgimento de Superman) a 1949, afirmando que foi neste perodo que o formato revista se consolidou como o predileto pelo pblico de quadrinhos de aventuras, predominantemente adolescentes e jovens adultos do sexo masculino. Incorporamos s nossas anlises a perspectiva de Feij, considerando as dcadas de 1930 e 1940 como a fase urea da arte sequencial. impossvel falar destas dcadas e no falar da Segunda Guerra Mundial (19391945), o maior conflito blico da Histria. Sua influncia sobre os quadrinhos foi enorme, com a guerra servindo de pano de fundo para as hqs de diversos heris, que lutavam contra os inimigos dos Aliados (Estados Unidos, Inglaterra, Frana e URSS), aumentando ainda mais a popularidade dos quadrinhos. De acordo com Vergueiro (2007, p. 11), as cifras das vendas de revistas de histria, no perodo, foram astronmicas. Por outro lado, as histrias estadunidenses foram proibidas em pases como Itlia e Frana, devido a seu forte apelo ideolgico. Iannone e Iannone (1994, p. 46) afirmam que tal proibio no significou um aumento na produo de hqs na Europa, mas ao contrrio, sua estagnao. Muitos desenhistas europeus com exceo de Herg, com Tin-Tin se limitavam a copiar os quadrinhos estadunidenses. Outro fator que contribuiu para a crise das hqs europias tem relao com os efeitos econmicos da Guerra, que tornaram escassos muitos materiais bsicos dos desenhistas, como papel e tinta. A entrada dos Estados Unidos no conflito mundial ocorreu apenas em 1941, ano de lanamento de um dos quadrinhos de maior apelo ideolgico da Histria: o Capito Amrica de Jack Kirby e Joe Simon, smbolo maior do ultrapatriotismo estadunidense e do esforo de guerra dos Aliados. Combatia os nazis e chegou a enfrentar Hitler diretamente. No mesmo esprito anti-Eixo (Alemanha, Itlia e Japo), Jim das Selvas, criado em 1934 por Alex Raymond, enfrentou os japoneses; Dick Tracy, os espies estrangeiros; Tarzan, um comando nazista que queria uma base de submarinos no continente africano; e finalmente, o judeu Superman, que destruiu uma frota de submarinos inimigos no Atlntico.

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Figura 3: Capito Amrica x Hitler: o primeiro exemplar da srie ultrapatritica estadunidense (http://www.rightwingnews.com/archives/week_2006_02_12.PHP)

Sobre a dcada de 40, somente em seu primeiro ano, temos a estria de Robin, de Bob Kane, o mascarado menino-prodgio companheiro de Batman; Spirit, do mestre Will Eisner, obra considerada genial por todos os especialistas em hqs (para Moya, est para os comics assim como Cidado Kane est para o cinema); Tocha Humana, de Carl Burgos e Flash, de Gardner Fox e Harry Lampert, e a grande representante das super-heronas, a Mulher Maravilha (1942), de Charles Moulton. O ps-Guerra desgastou a imagem dos super-heris e das histrias de aventuras, produzidas em larga escala na dcada anterior e vinculados construo de identidades e ao patriotismo (sobretudo no caso dos Estados Unidos). Foi neste perodo que os ataques s hqs ganharam novo mpeto, provocando uma crise na produo quadrinstica (o livro do Dr. Wertham, citado anteriormente, um grande exemplo). Aps 1949 as vendas caram vertiginosamente. A dcada de 50 seria marcada pela intolerncia e pelo preconceito, com a conjuntura do macarthismo (a caa aos comunistas) e a Guerra Fria sendo propcias para a difuso da desconfiana sobre as hqs. Conforme assinala Santana (2005, p. 35), esta nova Era foi marcada pelo resgate de idias e comportamentos da dcada de 40, renovando-os e ressignificando-os no intuito de atrair outra gerao de leitores de hqs. O contexto da guerra j no sustentava as histrias e outros gneros ganharam fora, como o terror e o suspense (VERGUEIRO, 2007, p. 11). Novas verses de heris antigos vieram a pblico, como Flash e Lanterna Verde. Na

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Europa e no Japo, j recuperados dos efeitos devastadores da Guerra, houve a retomada da produo quadrinstica. Na Frana, destaque para os gauleses Asterix e Obelix (1959), de Albert Uderzo e Ren Goscinny, que resistiam contra os romanos, num contexto histrico marcado pela rivalidade Estados Unidos-URSS. Concorreriam com Tin-Tin, pelo ttulo de histria em quadrinhos mais popular da Europa. Ainda na dcada de 1950, temos as estrias de Recruta Zero (1950), de Mort Walker, uma crtica bem-humorada do cotidiano militar, Peanuts (1950), de Charles Schulz, uma das mais geniais sries da Histria, que consagrou Snoopy e seu dono Charlie Brown; Z do Bon (1957), de Reg Smythe, uma stira sobre o choque de sexos, tendo como protagonista um alcolatra vagabundo e turro. Vale destacar que Peanuts influenciou profundamente Quino, na produo de Mafalda. Tanto Quino quanto Schulz trabalhavam sozinhos, sem uma equipe de desenhistas e roteiristas e as duas histrias abordam o universo infantil (no aparecem adultos), problematizando e refletindo sobre o mundo, dos adultos (sobretudo) e das crianas, de maneira crtica e filosfica. Sobre tal influncia, afirmam os autores argentinos Martignone e Prunes: Assim como existe um antes e um depois de Peanuts na histria da tira cmica norte-americana, o mesmo ocorreu na Argentina com Mafalda, a criao de Quino diretamente inspirada na de Schulz (MARTIGNONE e PRUNES apud RAMOS, 2010, p. 22). A dcada de 1960 o incio da Era Marvel, sob a batuta de um dos mestres dos quadrinhos estadunidenses, Stan Lee, que humaniza diversos heris e heronas, que a despeito de seus super-poderes, enfrentam problemas do cotidiano como o preconceito, as paixes, a inveja, a dificuldade com seus prprios defeitos, etc. Pai de personagens famosos (Homem-Aranha e Surfista Prateado, seus prediletos, alm de Hulk, Thor, Homem-de-Ferro, Demolidor, e a srie X-Men, referncia na abordagem do preconceito) e de novas verses para outros personagens (Capito Amrica, Namor, Tocha Humana), Lee lana pela Marvel, em 1961, a revista O Quarteto Fantstico, onde estes novos conceitos de heris foram apresentados. Os anos 60, quando surge Mafalda, ainda teriam a verso feminina de Flash Gordon com Barbarella (1962), de Jean-Claude Forest, um marco dos quadrinhos cuja temtica sexual estava presente, antevendo, segundo Moya, a liberao feminista; o movimento underground, abordando novos temas, criando padres estticos novos e que nos Estados Unidos representado sobretudo por Robert Crumb (que em 1967 lana a revista Zap

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Comix); a renovao dos mangs, com 8-Man, de Kazumasa Hirai e Jiro Kuwata, e Cyborg 009, de Shotaro Ishimori. Os anos 1970 e 1980 so o perodo de migrao em massa das hqs para as telas da tev, como seriados e desenhos animados, e para o cinema, j com uma tecnologia de efeitos especiais que permitia encantar os fs dos quadrinhos, sobretudo de super-heris. Para Santana (2005, p. 39), a excessiva exposio dos super-heris nas telinhas e telonas provocou certo desgaste de suas imagens, at mesmo aos mais consagrados, como o Homem-Aranha e o homem-morcego. Na dcada de 70, temos Corto Maltese (1967), de Hugo Pratt, a histria de um marinheiro romntico e aventureiro, em tom potico e de nostalgia; Hagar (1973), de Dik Browne, ainda famoso nos dias atuais, contando as aventuras e desventuras de um terrvel viking, sempre em conflito com sua esposa, Helga. Na dcada seguinte (a partir de 1985), de acordo com Moya (1993, p. 191), tem incio uma nova era dos comics, com o quadrinho, como o cinema, sendo agora do autor. As minissries se consagram neste perodo. Os nomes de Frank Miller (Cavaleiro das Trevas, de 1985, verso antolgica de Batman; Elektra, de 1986; Ronin, de 1987), Neil Gaiman (Sandman, de 1985), Alan Moore (Watchmen e V de Vingana, ambas de 1988) e Katsuhiro Otomo (Akira, 1986). Nas ltimas duas dcadas (90 do sculo XX e 10 do sculo XXI), as histrias em quadrinhos foram ao cinema para ficar. Somente da Marvel Comics temos: Capito Amrica (1990); O Quarteto Fantstico (1994); Blade (1998); X-Men (2000); Homem-Aranha 1 (2002); Hulk (2003); Elektra (2005); Motoqueiro Fantasma (2007); Homem-de-Ferro 1 (2008); e anunciados para 2011, um novo Capito Amrica e Thor. Sobre estas duas dcadas, afirma Santana (2005, p. 40), que
O avano tecnolgico, as novas descobertas, a preocupao com o futuro do planeta em contradio com as relaes sociais aliceradas em novos modelos e paradigmas de um mundo moderno, serviro como temas para a produo dos quadrinhos nas dcadas posteriores. Mais uma vez, novos heris e personagens so criados, e outros antigos ressurgem no cenrio, modificados pelas tecnologias modernas, vivendo numa sociedade mais violenta, injusta e desumana. Segundo alguns estudiosos de histrias em quadrinhos, este panorama tem como fonte de inspirao o imaginrio coletivo desta sociedade moderna em busca de identidades.

As histrias em quadrinhos, esta centenria memria de nossa histria recente, continuam inovando, criando novos padres, revelando novos artistas, personagens, sries, ao mesmo tempo em que muitas vezes recuperam, num novo contexto, elementos do passado. Representam uma pgina fundamental de nossa cultura e assim como o cinema, o teatro e qualquer outra forma de arte, modificaram a realidade ao mesmo tempo em que sofreram

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influncias diretas dela. Quem quiser conhecer a fundo a trajetria humana nestas ltimas dcadas, deve obrigatoriamente recorrer Histria (com H maisculo). Quem quiser conhec-la sob um outro olhar, e com altas doses de diverso, as histrias em quadrinhos (com H maisculo para muitos) so uma excelente alternativa.

1.3 Os quadrinhos na Argentina: uma breve abordagem

As histrias em quadrinhos na Argentina possuem uma histria tambm centenria, com desenhos de carter satrico surgindo ainda na segunda metade do sculo XIX e incio do sculo XX. Como embries temos El Mosquito (1862), Don Quijote (1884) e Caras y Caretas (1901), esta ltima sendo um divisor de guas da produo quadrinstica daquele pas, com grande influncia dos comics16 e reunindo diversos desenhistas importantes, que futuramente daria origem a outras publicaes. No entanto, BT (1904) e Tit Bis (1909) so as revistas efetivamente de estria das hqs na Argentina. Nas trs primeiras dcadas do sculo passado, pode-se destacar Sarrasqueta (1912), de Manoel Redondo; El Negro Raul (1916), Tijerita (1918) e Pancho Talero (1922), de Arturo Lanteri; Pan y Truco e Andanzas y Desventuras de Manolo Quaranta, ambas de 1925, de Dante Quinterno. Em 1919 lanada a revista Biliken, com uma enorme tiragem, inclusive para o exterior. Pginas de Columba (1922) foi a primeira revista exclusiva de humor grfico e hqs, sendo a revista El Tony, fundada em 1928, a primeira s de quadrinhos. Nas dcadas de 1920 e 1930, perodo onde a Argentina recebeu muitos imigrantes, os quadrinhos se caracterizavam pelas histrias de costumes. Ainda nos anos 20, se destacam os trabalhos de Gonzlez Fossat e Raul Roux, pioneiro das aventuras em quadrinhos, continuadas na dcada seguinte por Cazenueve, Ramauge, Premiani, Rojas e sobretudo, por Salinas, que se consagraria como a referncia do gnero. A dcada de 1930 veio acompanhada de uma profuso de revistas de hqs, como por exemplo: El Gorrin, Pif-Paf (de 1937, que marcou uma nova era, com novo formato e o abandono do modelo ingls de publicao), Mustaf e Pololo. Nesta poca, semelhante ao que ocorreu nos Estados Unidos, imprios do mundo grfico comeam a concorrer entre si: surge a emblemtica revista Patoruz, em 1936, de Quinterno (primeiro artista a criar uma agncia

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A Argentina foi um dos primeiros pases a reproduzir os comics estadunidenses, em seu incio.

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de distribuio de histrias17), disputando o mercado com Editorial Columba (de Pginas de Columba), de Ramn Columba. Seria ainda na dcada de 1930 que os jornais comeariam a publicar quadrinhos e que as produes estadunidenses entram de vez no mercado argentino. Os anos 40 e 50 so considerados o perodo ureo dos quadrinhos na Argentina, com vendas robustas, sobretudo devido a trs publicaes: Rico Tipo (1944), Patoruzito (1945) e Intervalo (1945). O ano de 1945 e Patoruzito, so considerados por especialistas marcos das hqs argentinas. De acordo com Eloar Guazzeli (2009, p. 139), isso se deve ao fato desta revista apresentar
uma srie de aventuras protagonizadas por personagens nacionais em que a qualidade do material e os autores envolvidos se tornam um fenmeno: Raul Roux, Alberto Breccia, Leonardo Wadel, Emilio Cortinas, Carlos Clemen, Oscar Blotta, Bruno Premiani, Tlio Lovato, Mirco Repetto, Eduardo Ferro e Roberto Bataglia.

Outra revista importante, a Intervalo introduzir um novo gnero o folhetim com grande aprovao dos leitores. Por falar em aprovao, em 1953, pice da venda de revistas de quadrinhos na Argentina (51 milhes de exemplares), a edio mdia era de 11 ml volumes. Este o perodo em que os roteiristas de hqs alcanam uma grande importncia e quando surge um sindicato nacional, o Surameris, associado com o Grupo Abril. Outros nomes importantes do perodo so os de Hugo Pratt, Carlos Clementi, Enrique Rapela, Hctor Torino e Lino Palcio. De acordo com Guazzeli (p. 141), neste perodo que as histrias de aventuras so aperfeioadas, ganhando maior elaborao e assumindo caractersticas mais originais. O gnero humorstico tambm ganha qualidade e vigor. Ainda na dcada de 1950, revistas de extrema importncia surgem, como Hora Cero, Frontera, DArtagnan e Tia Vicenta (de Landr), ambas de 1957. Falar de Hora Cero e Frontera falar de Hctor Oesterheld, seu fundador e considerado o maior roteirista de quadrinhos, na Argentina e no mundo. Autor do clssico El Eternauta, Ernie Pike, Sherlock Time, Sargento Kirk, Amapola Negra,dentre outros, trabalhando com desenhistas renomados, como Breccia (o espetacular artista uruguaio com quem formou a mais profcua e importante dupla de quadrinistas argentinos, deixando como principal legado o emblemtico trabalho Mort Cinder), Pratt e Solano Lopez. Militante poltico, de referncia peronista, Oesterheld foi perseguido pelos militares argentinos aps o

Com isso, Quinterno ser, de certa forma,tambm o introdutor de um sistema de trabalho que se parece em muitos aspectos com o sistema implementado pelos grandes empresrios dos quadrinhos norte-americanos, guardadas as devidas propores (RIVERA apud GUAZZELLI, In: VERGUEIRO e RAMOS, 2009, p. 137).

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golpe de 1976 (que duraria at 1983), desaparecendo no ano seguinte. Teve suas quatro filhas assassinadas por aquele regime.

Figura 4: Uma pgina inteira da Revista Fierro dedicada ao desaparecimento do roteirista argentino, com os personagens do artista e a pergunta: Onde est Oesterheld? (http://elnoticialista.blogspot.com/2010_04_01_archive.html)

Os anos 60 marcam o incio do declnio da produo quadrinstica argentina, ainda que inmeras obras de relevo tenham sido produzidas no perodo. Trata-se do fim da Era de Ouro. Em 1962, publicada Mort Cinder, a melhor srie em quadrinhos da Argentina, para muitos estudiosos. Dois anos mais tarde, surge uma personagem que marcaria profundamente a histria dos quadrinhos, argentinos e mundiais: Mafalda, de Quino. 1.4 Quino, Mafalda e os gros de areia

Joaqun Salvador Lavado, o Quino, filho de imigrantes espanhis andaluzes e nasceu em Mendoza, Argentina, em 17 de julho de 1932. O apelido surgiu logo ao nascer, na inteno de evitar confuses com o nome do tio, Joaqun Tejn, com quem descobriu sua vocao para o desenho aos trs anos de idade (o tio era desenhista de publicidade). Em 1945, ano de morte de sua me, Quino ingressa na Escola de Belas Artes de Mendoza. Em 1949, um ano aps o falecimento do pai, Quino abandona a Escola de Belas Artes, cansado de desenhar objetos. Vai em busca daquilo que lhe dava mais prazer: desenhar humor.

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No ano de 1950 consegue vender sua primeira historieta18 e a partir de ento, inicia uma peregrinao s redaes de revistas e jornais de Buenos Aires, em busca de emprego. Quatro anos mais tarde se muda para a capital e consegue sua primeira publicao de humor grfico, no semanrio Esto es. A partir de ento, consegue publicar seus trabalhos em diversos meios: Vea y Lea, Leopln, Damas y Damitas, TV Gua, Usted, Che, Panorama, Atlntida, Adn, jornal al Democracia, etc. Em 1957, o artista argentino realiza um de seus maiores sonhos, publicando regularmente desenhos na revista Rico Tipo, criada em 1945 e dirigida por Divito, que cobra de Quino textos em seus desenhos. Ainda neste ano publica tambm em Dr. Merengue e Ta Vicenta. Um ano mais tarde tem incio sua trajetria como ilustrador grfico de campanhas publicitrias. lua-de-mel mel no Brasil. No Rio de Quino se casa com Alicia Colombo em 1960 e passa a lua Janeiro, entra em contato pela primeira vez com editoras/artistas de outro pas. Dois anos depois, em Buenos Aires, acontece sua primeira exposio, numa livraria da cidade. Mundo Quino, primeiro lbum de humor do artista, publicado em 1963, reunindo desenhos sem texto. Miguel Brasc, que escrevera o prlogo do lbum, apresenta Quino Agens Publicidade, que procurava um desenhista para criar uma histria quadrinhos para uma linha nha de produtos eletrodomsticos da marca Mansfield. Quino tinha ento trinta anos de idade e oito anos de intensa produo grfica. Os nomes de alguns personagens deveriam comear com a letra M, da o nome Mafalda. A idia era desenhar uma histria com crianas e adultos, representando uma tpica famlia de classe mdia. O cliente da agncia recusa a campanha e Quino arquiva suas tiras.

Figura 5: Quino, por ele mesmo (http://hipnozz.blogspot.com/2007/05/vida http://hipnozz.blogspot.com/2007/05/vida-deveria-ser-ao-contrrio-por-quino.html quino.html)

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Histrias em quadrinhos em espanhol.

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Dez anos aps sua primeira publicao de humor grfico, Mafalda surge pela primeira vez (em trs tiras) no suplemento humorstico Gregorio, da revista Leoplan. Em 29 de setembro deste mesmo ano (1964) Quino contratado pelo semanrio portenho19 Primera Plana, o mais importante da Argentina poca, que pede ao artista uma colaborao que fosse regular e satrica. Mafalda, que estava guardada nas gavetas, recuperada por Quino, sendo publicada no semanrio por seis meses. Em 1965, o popular dirio El Mundo, tambm da capital, passa a publicar Mafalda em seis tiras semanais, sem interrupes, at dezembro de 1967 (mesmo ano em que publicado o segundo livro de Mafalda, As es la cosa. A popularidade da menina de Quino extrapola as fronteiras de Buenos Aires, sendo reproduzida tambm por jornais de outras cidades. No ano seguinte publicado o primeiro livro de Mafalda, reunindo as primeiras tiras em ordem de publicao. A tiragem de cinco mil exemplares acaba em quarenta e oito horas. Da em diante, Mafalda se tornar um best-seller do humor grfico, comeando a ser publicada em jornais dirios de outros pases e alcanando milhes de exemplares de lbuns vendidos em todo o mundo. O fechamento de El Mundo em 1967 interrompe a publicao de Mafalda, que retomada em junho do ano seguinte no semanrio Siete Das, tambm de grande popularidade. Em 1968 publica-se Mafalda 3 e Mafalda 4 e pela primeira vez as tiras so traduzidas para outra lngua, o italiano, com Mafalda agora aparecendo no velho continente. Quino viaja para a Europa pela primeira vez. No ano seguinte o livro Mafalda la Contestataria publicado na Itlia (o primeiro de Quino e de sua personagem editado naquele continente). Ainda em 1969 lanado o quinto livro de Mafalda. O ano de 1970 quando o livro Mafalda 6 publicado e quando chega Pennsula Ibrica a baixinha argentina (nenhuma outra histria em quadrinhos estrangeira alcanara tanto sucesso nestes pases). Na Espanha franquista a censura obrigou os editores a estampar na capa de Mafalda a frase para adultos. Dos pases de lngua latina, Mafalda bem como outros trabalhos de Quino, migram para Alemanha, Finlndia Israel, Austrlia, Holanda, Dinamarca, Sucia, Noruega, Japo, Estados Unidos, Cuba. Em 1970, Mafalda chega ao Brasil, sendo veiculada numa revista de pediatria e pedagogia destinada aos pais (os primeiros livros publicados por aqui so de 1982). Entre 1971 e 1974 so publicados Mafalda 7, 8, 9 e 10 (ltima compilao das tiras). Das histrias em quadrinhos Mafalda passa s telas, com desenhos animados coloridos da personagem sendo apresentados na televiso argentina.
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Relativo a Buenos Aires.

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Em 25 de junho de 1973 Quino desenha a ltima tira de Mafalda. Continuar em Siete Das com suas pginas de humor, que at ento eram publicadas por Panorama. Em maro de 1976, ms do golpe militar que provocaria o perodo mais sombrio da histria argentina, deixando um saldo de trinta mil mortos em oito anos, Quino e sua esposa se mudam para Milo, onde vivem at hoje. Sobre este perodo, afirmou Quino: A Ptria significa juventude, portanto o fato de estar longe dela fez com que meu humor se tenha tornado um pouco menos vivaz, mas talvez um pouco mais profundo.20 Sobre o fim de Mafalda, Ramos (2010, pp. 21-22) apresenta pelo menos quatro explicaes, baseadas em entrevistas e declaraes de Quino.
Primeira: So dez anos de tiras, e estava comeando a me repetir. Achei mais honesto, mais sincero deixar de faz-la. Segunda: Desenhar sempre do mesmo jeito e com os mesmos personagens me limitava. Terceira justificativa, num tom mais de desabafo: s vezes sinto que as pessoas me reprovam como a um criminoso de guerra que h 26 anos matou nove pessoas. Mafalda um desenho, no uma personagem de carne e osso, porque s vezes me tratam como se fosse um... como se fosse um assassino. (...) O lado artstico de Quino tem migrado, desde ento, para os cartuns. Ele tem um declarado interesse pelo humor atemporal. A falta de produzir nesse gnero outro motivo a ser somado s explicaes para o fim de Mafalda. Na leitura do quadrinista argentino, em outra de suas entrevistas, as tiras o haviam frustrado como desenhista.

Jaguar, patrimnio dos cartuns brasileiros, tem sua prpria explicao para o abandono de Mafalda, por Quino. Na obra Ningum perfeito, lanada na Argentina em 1973 (com Prefcio de Mafalda!) e somente em 2008 publicada no Brasil, Jaguar (2008, p. 11) d a seguinte verso:
Quino, que conheci no lanamento do livro (Ningum perfeito) e que desenhou a Mafalda na apresentao, me convidou para passar um fim de semana na sua casa s margens do rio Tigre. Aproveitei a oportunidade para dizer que o considerava o mais criativo cartunista do mundo. Mas insisti que, se continuasse desenhando a Mafalda (que no fundo era uma adaptao latina dos Peanuts), endureceria seu trao. Histria em quadrinhos e cartum so incompatveis; na minha opinio, o cara tem que optar. Uma semana depois, Quino anunciou que nunca mais faria uma tira de Mafalda. claro que no o levei a isso: j deveria estar remoendo essa idia e o meu palpite talvez tenha sido a gota dgua.

Entre os motivos apresentados, destacamos a importncia que tem o cartum para Quino, de onde veio e com a qual se sente muito vontade. Um outro Quino, menos conhecido do grande pblico, deve ser valorizado, uma vez que elaborou trabalhos geniais, menos presos a um roteiro, a personagens. Sobre desenhar Mafalda, em entrevista ao jornalista argentino Osvaldo Soriano, em 3 de dezembro de 1972, afirma o prprio Quino: me gusta mucho ms outro tipo de dibujo (...) Mafalda me ech a perder como dibujante (...) Mafalda e el personaje que me hizo famoso (...) Mafalda me frustr como dibujante. Sin
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Extrado de http://www.quino.com.ar/

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embargo, a veces le tengo cario, otras veces le tengo rabia (...) Los dias ms felices los pas cuando no tuve que dibujarla.21

Figura 6: Cartum de Quino cujo ttulo poderia ser: A ditadura de um mundo quadrado (http://abrigonanet.wordpress.com/2008/10/21/quino-mundo-quadrado/)

Em 1977, a UNICEF pede a Quino que ilustre a Declarao Universal dos Direitos da Criana. Em 1980, o desenhista se despede de Siete Das e passa a publicar seus trabalhos no jornal Clarn, aos domingos. Dois anos depois, recebe o ttulo de Desenhista do Ano, pelos mais renomados artista do mundo. Em 1983, retoma Mafalda a pedido de uma campanha argentina de odontologia, sobre higiene bucal. Em 1988, recebe de sua cidade natal, Mendoza, o ttulo de Cidado Ilustre e tambm a chave da cidade. A pedido do Ministrio das Relaes Exteriores da Argentina, desenha Mafalda e Libertad, celebrando o Dia dos Direitos Humanos. Em 1988 publicado Mafalda Indita, em comemorao aos vinte e cinco anos da primeira tira da personagem. A obra rene tiras no-publicadas pelo autor. Em 1988 lana sua pgina na internet (http://www.quino.com.ar/). De l para c, dezenas de premiaes, homenagens, mostras, exposies, inauguraes de praas Mafalda, relanamentos de trabalhos, marcam o dia-a-dia do grande artista argentino, sem dvida um dos maiores mestres do humor grfico no mundo. Em agosto de 2009, uma esttua de Mafalda foi inaugurada no bairro portenho de San Telmo, onde Quino viveu. Uma placa com a inscrio Aqui viveu Mafalda, clebre personagem e Patrimnio Cultural da Cidade, est afixada no prdio onde o pai da famosa menina residiu.

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TRILLO, Carlos e SACCOMANNO, Guillermo, 1980, pp. 160-162.

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Figura 7: Quino e Mafalda, em San Telmo (http://www.saraivaconteudo.com.br/Blog.aspx?filtro=1&data=092009&s=)

Quino no gosta muito de aparecer em pblico, de ser fotografado e so raras suas entrevistas. Recentemente (maio de 2010), concedeu uma entrevista por telefone Folha de So Paulo22. Com perguntas preocupadas mais em saber sobre a sade de Quino, ou se ele gosta mais de vinho ou de cerveja, a entrevista revela coisas importantes, como por exemplo, o fato de que o dio de Mafalda por sopas era uma alegoria dos governos militares, algo que no gostamos, mas que somos obrigados a aturar. A seguir, reproduzimos um pequeno trecho desta entrevista, que revela o humor cido de Quino, e tambm seu pessimismo caracterstico: Folha - Quando comeou a desenhar a Mafalda, parece que o mundo ia mal. Mas parece que agora que mudaram para outros tipos de cartum, as coisas ficaram piores. Quino - Neste momento acho que sim. Com a crise econmica, com os bancos, est muito pior, o desemprego... A Europa est mal, h alguns anos no estava to mal. Agora tem problemas com as imigraes, e a gripe suna. Bem, mas se l tambm no Velho Testamento que a humanidade sempre esteve mal. Folha - Quando fazia a Mafalda, tinha esperana de que o mundo poderia melhorar? Quino - Sim, Mafalda lutava para que o mundo melhorasse. Folha - Por que as coisas pioraram?

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Disponvel em http://www1.folha.uol.com.br/ilustrada/741360-criador-de-mafalda-fala-de-pausa-criativa-ediz-nao-ter-pressa-de-voltar.shtml

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Quino - No que pioraram. Repare que de Ado e Eva saiu um filho assassino. Logo, de quatro pessoas que havia no mundo, 25% era um delinquente. Ento no mudou nada. Somos assim. Folha - Acha que as geraes futuras podem voltar a ter interesse pela poltica? Quino - No sei, porque so geraes que nascem sabendo que o poder econmico muito superior ao poltico em qualquer pas. Antes faziam uma revoluo, derrotavam um governo e mudavam a poltica. Mas agora no se muda nada.

Aps ser perguntado se possvel modificar algo atravs do humor, Quino afirmou certa vez: No. Acho que no. Mas ajuda. aquele pequeno gro de areia com o qual contribumos para que as coisas mudem.23 Apesar da resposta categrica, fato que a obra de Quino contribuiu (e contribui) bastante para a crtica do senso comum, para a politizao atravs da arte e, sobretudo, para uma leitura das dcadas de 1960 e 1970 que, longe de ser neutra ou contemplativa, se posiciona e questiona a todo o momento os fatos, os costumes, a partir da viso que Quino tem do mundo, viso que, apesar de no romper com a sociedade de classes, tampouco defender a superao do capital, em muitas circunstncias possibilita leituras contra-hegemnicas da realidade. No Captulo 4 retornaremos a este ponto.

1.5 Ensino de Histria: um pouco de Histria

A partir do sculo XVIII, sob influncia direta do Iluminismo (que em relao s disciplinas escolares, introduziu novos contedos e repensou outros), a Histria ganha contornos mais ntidos, como um saber elaborado objetivamente e fundamentado teoricamente (LIMA E FONSECA, 2003, pp. 20-21). No entanto, como disciplina escolar autnoma, a Histria nasceu apenas no final do sculo XIX24, na Europa, influenciada pela Revoluo Francesa, pelos processos de laicizao da sociedade (o ensino da histria da humanidade substituindo o da histria sagrada uma contribuio fundamental do pensamento iluminista), pelas lutas da burguesia por uma educao pblica, gratuita, leiga e obrigatria, e finalmente, pela formao das naes modernas e, logo, dos nacionalismos. Surge como justificadora e legitimadora da dominao burguesa, forjando identidades comuns, escrevendo um passado pretensamente nico
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Em entrevista traduzida para o portugus pelo site http://www.mafalda.net/ (sem data). No sculo XVIII, forjava-se sua constituio como disciplina escolar, ao mesmo tempo em que seu carter providencial ainda se fazia presente.

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(amalgamando interesses de classes distintos), a partir de um presente de profundas transformaes, onde a hegemonia burguesa necessitava do vetor consenso da dominao de classe25. Sobre a construo de um passado comum visando formao das nacionalidades, afirma Elza Nadai (1986, p. 106):
O seculo XIX acrescentou, paralelamente aos grandes movimentos que ocorreram visando construir os Estados Nacionais sob hegemonia burguesa, a necessidade de retornar-se ao passado, com o objetivo de identificar a base comum formadora da nacionalidade. Da os conceitos to caros s histrias nacionais: Nao, Ptria, Nacionalidade, Cidadania.

De acordo com Schimidit e Cainelli (2004, p. 9), o processo de transformao da Histria em uma disciplina escolar alcanou sua culminncia na chamada revoluo positivista, que legitimou para a Histria seu mtodo e seu campo. O positivismo, ideologia cientificista, empirista, quantitativista e evolucionista do sculo XIX, estabeleceu um novo sentido para a Histria a partir da construo de uma imagem privilegiada do progresso humano (no nica) e do entendimento da Histria como uma matria que deve ser estudada, um patrimnio de textos, de fontes, de monumentos que permitem a reconstituio exata do passado. O positivismo conferiu Histria seu carter cientfico, que se tornaria, de acordo com Furet, a pedagogia central do cidado. No Brasil, a Histria como disciplina escolar tambm surge no XIX, aps a Independncia (no processo de formao do Estado Nacional e de um sistema de ensino para o Imprio), seguindo diferentes trajetrias. O Colgio Pedro II foi seu primeiro lugar de aplicao, sendo a Histria da Europa apresentada como a verdadeira Histria da civilizao e a Histria do Brasil, como algo acessrio, complementar. Sobre a histria nacional nesta poca, diz Nadai (1992-93, p. 146): relegada aos anos finais do ginsio, com nmero nfimo de aulas, sem uma estrutura prpria, consistia em um repositrio de biografias de homens ilustres, de datas e batalhas. A referncia europia continuaria forte mesmo no perodo republicano, sendo criticada por muitos historiadores contrrios concepo europeizante dos contedos. A partir de 1860, foi sendo includa sistematicamente, nas escolas de primeiro e segundo graus, a histria nacional. Circe Bittencourt (1992-93, p. 209) comprova tal fato citando os compndios de Histria do Brasil, editados no perodo em nmeros crescentes. No perodo republicano o ensino de Histria se consolidaria como um dos agentes responsveis pela formao dos
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Os conceitos de hegemonia e consenso sero trabalhados no Captulo 2.

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cidados (exaltando o Estado e a nao), como mostram as diretrizes da Lei de Educao de 1931 e 1961, assim como os programas adotados pelas escolas. Schimidit e Cainelli (2004, p. 11), afirmam que os principais contedos de histria do Brasil tinham como objetivo a constituio e a formao da nacionalidade, com seus heris e marcos histricos, sendo a ptria o principal personagem desse tipo de ensaio. Com o governo civil-militar instaurado a partir de 1964, a Histria como disciplina sofreu um duro golpe, sendo substituda pelos Estudos Sociais (Lei n. 5.692/71) no ensino fundamental, com os contedos especficos da disciplina de Histria ficando destinados apenas ao antigo segundo grau. Concepes e contedos da disciplina permaneciam ligados s concepes tradicionais. A dcada de 1980 - ocaso do regime civil-militar - significou um enorme avano para o ensino de Histria, uma vez que inmeros estudos, reflexes e debates (congressos, simpsios e afins ocorreram em profuso) surgiram, o que comprovam os inmeros trabalhos sobre a temtica publicados no perodo, investigando currculo, livro didtico, metodologia, etc. A universidade acolheu vrias investigaes sobre o tema do ensino de Histria, que em seu conjunto, buscavam autonomizar esta disciplina e recuperar suas especificidades, refutando as cirurgias realizadas em anos anteriores, como a que de origem aos Estudos Sociais. Um mapa diagnstico da rea foi traado por diferentes especialistas, alm de um perfil do professor de Histria. Para Schimidit e Cainelli (p. 12), os assuntos mais discutidos pelos estudiosos do ensino de Histria, so e continuam sendo: a condio reprodutivista deste ensino, o livro didtico, a questo da histria dos vencedores e aquelas relativas ao desenvolvimento das concepes de tempo. Ainda na dcada de 1980, sob esta atmosfera de debates e questionamentos, foram organizadas reestruturaes curriculares importantes no ensino de Histria, que se preocuparam, sobretudo, com as novas concepes que deveriam servir de parmetro para os contedos e as metodologias. Para Schimidit e Cainelli (Ibidem), o marco fundamental dessas reestruturaes foi a tentativa de recolocar docentes e discentes como sujeitos da Histria e da produo do conhecimento histrico, em oposio ao ensino tradicional, focado nas figura do professor-transmissor e do aluno-receptor do conhecimento. Outros embates importantes foram travados, como por exemplo contra a Histria factual, o anacronismo, o positivismo, a Histria em gavetas, a Histria dos heris.

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Nos anos 90, novos paradigmas tericos surgiram, sendo propostas mudanas para os currculos. De acordo com Bittencourt (1992-93, p. 134), procurou-se incorporar produes da historiografia que respondessem melhor s questes do mundo de hoje. Objetivando analisar o que se ensina nos diferentes segmentos educacionais, as reformulaes curriculares do perodo tambm estavam preocupadas com as relaes da educao com o chamado mundo do trabalho e com a cidadania, buscando o dilogo constante entre o que se ensina na escola e o que se vive no mundo que fica fora de seus muros. Defendeu-se tambm a elaborao de uma referncia curricular global, para todos os estados do Brasil. A Lei de Diretrizes e Bases da Educao, de 1996 (Lei Federal n. 9.394) e os Parmetros Curriculares Nacionais, de 1997 e 1998, so materializaes destas referncias. Os PCNs, especificamente, contriburam bastante em termos de inovaes metodolgicas Na rea de Histria, os PCNs trataram da modificao da estrutura dos contedos, com a criao de eixos temticos no lugar da forma linear de organizao, no intuito de superar o ensino da matria baseado na cronologia. Propuseram a incorporao de novas perspectivas historiogrficas como metodologia de ensino (o trabalho com outras linguagens, por exemplo). Com base em suas anlises, aqui minimamente esboadas, Schimidit e Cainelli (2004, p. 13) apontam trs fases26 do ensino de Histria no Brasil, que sofreu inmeras mudanas nos ltimos dois sculos, em compasso, muitas vezes, com as transformaes educacionais a nvel macro. Nos atendo apenas a um dos parmetros utilizados o mtodo reproduzimos por meio da tabela abaixo as consideraes das autoras:

Fase 1: Ensino Tradicional


Formal e abstrato, sem relao com a vida do aluno. Contedos e mtodos sem o objetivo de desenvolver a criticidade.

Fase 2: Ensino de Estudos Sociais

Fase 3: Tendncias Atuais


Tem como referncia a prpria cincia. Recuperao do mtodo da Histria em sala de aula. Preocupao com a transposio didtica: relao entre saber cientfico, saber a ser ensinado, saber ensinado, saber aprendido e prtica social. Valorizao do uso do documento histrico em sala de aula. Incorporao de novas linguagens e tecnologias no ensino da Histria, como anlise de filmes e uso da informtica.

Mtodo

Predomnio do ponto (texto sobre determinado contedo), questionrio, testes de mltipla escolha e exerccios com lacunas a serem completadas.

Baseado no ensino por atividades. nfase na pesquisa e no trabalho em grupos.

Quadro 1: As transformaes do ensino da Histria no Brasil (Schimidit e Cainelli, 2004, p. 17)


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Sob seis parmetros: viso da cincia, funo do ensino, relao professor x aluno, contedo, mtodo e avaliao.

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O trabalho com novas linguagens, estimulado nos PCNs de Histria atravs do incentivo a novas perspectivas historiogrficas, vai ao encontro do que defendemos nesta dissertao e est presente no que as autoras em questo intitulam como tendncias atuais. Entendemos as histrias em quadrinhos como uma linguagem nova, no sentido de que ainda est atrs do cinema, da msica e da fotografia, por exemplo, tanto na pesquisa acadmica quanto nos usos do professor em sala de aula. Defendemos a utilizao desta linguagem de maneira crtica e no como uma ferramenta multiuso para tornar o aprendizado mais palatvel. Uma das poucas oportunidades em que as hqs so utilizadas em sala de aula quando elas vm nos livros didticos, o que para muitos docentes uma grande mo na roda, sobretudo quando sobram 40 minutos, o contudo j foi dado e a turma est irrequieta. Para falarmos das hqs no ensino de Histria, antes necessrio falar do suporte destes materiais, que na enorme maioria das vezes, o livro didtico.

1.5.1 O livro didtico de Histria O livro didtico um material didtico, ou seja, um mediador do processo de aquisio do conhecimento, um facilitador da assimilao de conceitos, do domnio de informaes e de uma linguagem especfica de cada disciplina (BITTENCOURT, 2009, p. 296). Para estes indispensveis instrumentos de trabalho do professor serem compreendidos, devem ser levados em considerao seus contextos escolar e social (produo, distribuio, consumo). Em suma, o livro didtico no algo abstrato, neutro, descolado da realidade. Este material didtico organizado em funo de determinadas disciplinas; so seletivos (pois apresentam fatias do conhecimento escolhidas num total disponvel); so simplificados, de acordo com a faixa etria de seus leitores; so sequenciados, pois as informaes de um captulo pressupem informaes anteriores (FRANCO, 1982, p. 17). O livro didtico um produto cujo destinatrio principal o professor. Apesar de ser comprado pelos alunos, escolhido pelo governo e pelo professor, sendo imposto a ele como o horrio e o uniforme (p. 20). Bittencourt (2009, pp. 303-304) afirma que os livros didticos de Histria figuram entre os mais estudados por pesquisadores, no Brasil e no mundo. Ela elenca os temas mais comuns nestas pesquisas, quais sejam: as relaes entre contedos escolares e acadmicos, as lacunas referentes a temas ou sujeitos histricos especficos, os discursos nos textos didticos (sobretudo sobre negros, ndios, etc.), as ilustraes dos livros, etc. Traando um panorama

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atual, ela aponta o que considera como os focos mais significativos das pesquisas sobre o livro didtico de Histria hoje:
As preocupaes atuais recaem na compreenso das relaes entre contedo escolar e mtodos de aprendizagem expressos nessa literatura pedaggica, das articulaes entre contedo e livro didtico como mercadoria, dos vnculos entre polticas pblicas educacionais e os processos de escolha desses livros pelos professores e dos diferentes usos que professores e alunos fazem do material (p. 306).

Ele um produto cultural, que, inserido numa sociedade de classes capitalista, como no Brasil, no deixa de sofrer seus efeitos diretos, sobretudo o interesse das classes dominantes em (i) garantir e aumentar a acumulao de capital e (ii) difundir/legitimar suas concepes de mundo e neutralizar/refutar vises antagnicas (DAVIES, 1996, p. 1). Com Bittencourt (2008, pp. 71-72), entendemos que o livro didtico acima de tudo uma mercadoria; tambm um depositrio dos contedos escolares, suporte e sistematizador dos contedos das propostas curriculares; um instrumento pedaggico, criando estruturas e condies do ensino para o docente; e finalmente, um importante veculo portador de um sistema de valores, de uma ideologia, de uma cultura. Desta forma, a partir de Davies (Ibidem) e do que afirma Bittencourt acima, possvel dizer que o livro didtico tem duas dimenses: uma econmica ( uma mercadoria 27 ), respondendo por quase metade do mercado editorial brasileiro; e outra poltico-ideolgica, definida pelos contedos, que nas diferentes disciplinas, veiculam concepes de mundo favorveis s elites, forjando, no caso dos livros de Histria, uma memria oficial onde esto presentes o protagonismo dos heris das classes dominantes, o nacionalismo, o apagamento, a atenuao e/ou o esquecimento dos conflitos sociais.28 Contudo, o livro didtico de Histria (nossa preocupao), assim como a sociedade da qual faz parte, no compreende apenas as concepes de mundo dominantes, mas tambm elementos de negao destas concepes. Uma sociedade de classes, necessariamente contraditria, produz/difunde ideologias tambm contraditrias, e no livro didtico (que no produzido de maneira desideologizada), esto presentes estas contradies, estas ideologias. Para Davies (Ibidem), existem espaos de disputa possveis a partir destas contradies, no
vendido no mercado, onde o objetivo principal o lucro. oferecido atravs de fortes estratgias de marketing (que analisam os diferentes perfis de consumo), o que faz com que muitas vezes, os livros mais vendidos no sejam os melhores. Como um produto da indstria cultural, organizado por profissionais desta rea e no exatamente pelo autor. De acordo com Chartier (1990, p. 126), faam o que fizerem, os autores no escrevem livros, os livros no so de modo algum escritos. So manufaturados por escribas e outros artesos, por mecnicos, outros engenheiros e por impressores e outras mquinas. 28 Acrescentamos, com a ajuda de Bittencourt (2008) citada acima, mais uma dimenso a estas duas, qual seja a dimenso cultural: o livro didtico como um objeto cultural.
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que se refere utilizao do livro didtico a favor (e no como um vilo do ensino de Histria) de uma educao que permita a professores e alunos se tornarem sujeitos da Histria - dimenso poltica -, e do conhecimento - dimenso epistemolgica (p. 2). Para isso, fundamental que os livros didticos dialoguem com os problemas reais dos alunos, pois estes materiais (de uma forma geral), como afirma Eco (1980, p. 15)
(...) falam dos pobres, do trabalho, dos heris e da Ptria, da importncia e da seriedade da escola, da variedade das raas e povos que habitam a terra, da famlia, da religio, da vida cvica, da histria humana, da lngua italiana, da cincia, da tcnica, do dinheiro e da caridade. No se referem, ento, aos problemas reais que o jovem, uma vez maduro, dever enfrentar e sobre os quais dever tomar uma atitude?

Defendemos, a partir de Davies, que no se deve encarar o livro didtico de Histria como algo que deve ser descartado, por estar historicamente vinculado aos projetos das classes hegemnicas, da construo de uma memria oficial. Na atual estrutura educacional pblica brasileira, que sofre um profundo empobrecimento h dcadas, no se pode abrir mo do livro, pois nem a escola nem o docente tm condies tericas, metodolgicas e financeiras para forjar algo mais eficiente. Em nossa concepo, independente da qualidade do livro didtico (cujo processo de elaborao tem a participao de vrios sujeitos), de sua orientao ideolgica, os usos variados que professores (sobretudo) e alunos fazem dele que podem transformar este instrumento ideolgico e mercadoria das editoras em um instrumento de trabalho mais eficiente e adequado s necessidades de um ensino autnomo (BITTENCOURT, 2008, p. 73). O professor tem um enorme poder no que se refere s formas de consumo do livro didtico, pois quase sempre ele quem escolhe este material, e ele quem opera e determina sua leitura em sala de aula.
As prticas de leitura do livro didtico no so idnticas e no obedecem necessariamente s regras impostas por autores e editores ou por instituies governamentais. Assim, mesmo considerando que o livro escolar se caracteriza pelo texto impositivo e diretivo acompanhado do exerccios prescritivos, existem e existiram formas diversas de uso nas quais a atuao do professor fundamental (pp. 73-74).

Sobre as imagens nos livros didticos (como por exemplo as histrias em quadrinhos) e o poder do professor, salienta Bittencourt:
O livro pode ser transformado nas mos do professor e passar por mutaes considerveis. Fazer os alunos refletirem sobre as imagens que lhes so postas diante dos olhos uma das tarefas urgentes da escola e cabe ao professor criar as oportunidades, em todas as circunstncias, sem esperar a socializao de suportes tecnolgicos mais sofisticados para as

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diferentes escolas e condies de trabalho que enfrenta, considerando a manuteno das enormes diferenas sociais, culturais e econmicas pela poltica vigente (p. 89)

Ao longo do tempo, o livro didtico adquiriu um grande peso (no sentido de importncia) dentro do sistema escolar (pblico, sobretudo), no que se refere preparao das aulas e definio dos contedos e currculos. Tal fato no indica um problema intrnseco do livro didtico, mas reflete as condies da educao no Brasil, com milhares de escolas sem bibliotecas, salas de vdeo, professores cuja formao terica e metodolgica muito fraca, que em sua maioria no possuem condies (durante a graduao) de custear seus estudos (mesmo os pblicos, devido aos gastos com transporte, aliementao, fotocpias dos materiais, etc.) e de (j como docentes) estudar/preparar suas aulas, devido enorme carga de trabalho, aos diversos empregos, s milhares de provas para preparar/corrigir, baixa remunerao, s pssimas condies de trabalho. O aluno (das escolas pbicas, sobretudo), por sua vez, muitas vezes no dispe de tempo (por trabalhar, ter que ajudar em casa) e/ou condies financeiras para estudar, sendo os livros didticos, muitas vezes, os nicos livros presentes em seu lar. Todos estes fatores, conjugados, acabam por atribuir ao livro didtico um grande peso, o que segundo Davies (1996, p. 2), no ocorreria se as condies de ensino fossem diferentes. Para ele, no se deve considerar o livro didtico de Histria (e obviamente, das outras disciplinas) um vilo, pois ele corresponde a apenas um dos elementos do processo de ensinar-aprender. Para Bittencourt (2009, p. 311), o livro didtico no nem deve ser o nico material a ser utilizado pelos alunos. Cada vez mais, novos materiais tm sido utilizados, no espao escolar, para fins didticos. Msicas, fotografias, filmes, recortes de jornais e histrias em quadrinhos so alguns exemplos. No entanto, como salienta Davies, estes materiais no so necessariamente menos positivistas, factuais, ideolgicos do que os livros didticos, e logo, no resolvem o problema do livro didtico de Histria (estar a servio do poder e de uma memria oficial). Afirma ele:
se o professor no tiver uma formao e condies salariais e de exerccio profissional adequadas, novos materiais ou linguagens podero apresentar os mesmos problemas que o livro tradicional. Equivocam-se aqueles que pensam que certos problemas fundamentais do ensino de Histria sero resolvidos apenas com novas linguagens, novos objetos ou temticas (1996, p. 2)

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Destes novos materiais citados por Davies, nos interessam as histrias em quadrinhos, que trabalham com imagens e textos, ou apenas com imagens. Entendemos, a partir das reflexes de Eco (1980, p. 18), que
O problema no fazer livros de texto melhores. O problema fornecer aos alunos e aos professores, bibliotecas escolares to ricas e uma tal disponibilidade para a realidade (a realidades dos jornais, da vida de todos os dias) que a aquisio de noes verdadeiramente teis se d atravs da livre explorao do mundo, da leitura dos jornais, dos livros de aventuras (e, porque no, at das histrias em quadrinhos, lidas, criticadas em conjunto e no lidas de escondido e por desespero, uma vez que os livros didticos de leitura so o que so), dos manifestos publicitrios, da anlise da vida cotidiana, fornecida pelos prprios alunos... (grifo nosso)

Desta forma, aps discutirmos a constituio do ensino de Histria e caracterizarmos o livro didtico, com nfase no livro de Histria, passamos anlise das histrias em quadrinhos nos livros desta disciplina.

1.5.1.1 Histrias em quadrinhos nos livros didticos de Histria

Assim como Davies, Barreto (2010, p. 2) tambm compreende linguagens, no plural, ao invs de linguagem, entendendo-as, a partir de Julia Kristeva, como prticas significantes socialmente desenvolvidas. Barreto afirma que na contemporaneidade, a imagem, que at o sculo XIX esteve margem do texto (entendido como unidade de significao captvel por um ou mais sentidos), deslocou-se para o centro, com o texto verbal passando a conviver com outras formas de texto, quando indevidamente, tem sido posto destaque no texto imagtico, simplificando as questes relativas articulao de linguagens na produo dos sentidos. Nos ltimos anos, as histrias em quadrinhos, assim como as ilustraes, mapas, fotografias, tm sido largamente utilizadas por autores de livros didticos de Histria e como recurso pedaggico no ensino da disciplina, concorrendo, como diz Bittencourt (2008, p. 69), em busca de espao, com os textos escritos. Com a autora, perguntamos: As imagens so meros recursos para motivar e ilustrar o curso de Histria? (p. 70). Para Barreto (p. 9), a escola no pode fechar os olhos para os diferentes textos que circulam na sociedade sua presena no ambiente escolar muito importante para a formao de leitores crticos. Todavia, importante estar atento para o fato de que ter acesso aos textos no basta. fundamental refletir sobre como estes textos tm entrado na escola e sido incorporados s prticas pedaggicas. Na maioria das vezes, entram para modificar a

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aparncia destas prticas, torn-las mais legais, mais fceis sendo que na essncia, continua-se reproduzindo os mesmos movimentos de leitura e trabalhando os contedos da mesma maneira. A utilizao de diferentes textos no espao escolar importante, no entanto, diz a autora, tais textos no podem se restringir a uma espcie de plula edulcorada para informar, ensinar e, muitas vezes, conformar (Ibidem). Histrias em quadrinhos, charges e cartuns aparecem nos livros didticos de Histria de diferentes maneiras. Na verdade, em termos de quantidade, so os cartuns que, historicamente, figuram mais nestes materiais didticos. Devido a seu carter poltico e sua forte presena nos peridicos em diversas pocas (o que facilita o acesso do autor/pesquisador, sobretudo com o advento da internet), as charges histricas esto mais presentes nos livros didticos desta disciplina. Cartuns so menos comuns, assim como as histrias em quadrinhos, mais populares nos livros de lngua portuguesa (em anlises morfolgicas, sintticas, etc.), por exemplo. Um dos esforos deste trabalho estimular o uso das histrias em quadrinhos (articulao de imagem e texto), ainda pouco visitadas pelos alunos no ambiente escolar (fora das salas de recreao, bibliotecas e em outros espaos diferentes da sala de aula), no bojo do movimento de incentivo dos Parmetros Curriculares Nacionais ao uso de linguagens diferentes. No volume Introduo, os PCNs do Ensino Fundamental (1997, p. 69) indicam que um dos objetivos gerais deste segmento que os alunos sejam capazes de
utilizar as diferentes linguagens verbal, matemtica, grfica (grifos nossos), plstica e corporal como meio para produzir, expressar e comunicar suas idias, interpretar e usufruir das produes culturais, em contextos pblicos e privados, atendendo a diferentes intenes e situaes de comunicao.

Por sua vez, os PCNs do Ensino Mdio, PCNEM (2000, p. 95), falam sobre confrontar opinies e pontos de vista sobre as diferentes linguagens e suas manifestaes especficas (grifo nosso). Os usos mais comuns das hqs, charges e cartuns nos livros didticos de Histria, so: (i) aberturas de captulos (Figura 8); (ii) ilustrao de partes do contedo (Figura 9); (iii) atividades/exerccios (Figura 10); (iv) reproduo de questes dos vestibulares que utilizam charges, hqs, cartuns (Figura 11); e finalmente, (v) a crtica destes prprios materiais, na discusso/anlise de uma dada poca histrica (Figura 12). Obviamente, as tecnologias da informao e da comunicao (TICs) permitiram novas formas de visualizao/utilizao destes materiais. Todavia, damos nfase ao livro didtico por se tratar, como dissemos

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anteriormente, do principal recurso/lastro de professores e alunos no processo de ensinoensino aprendizagem, sobretudo nas escolas pblicas.

Figura 8: Capa da Unidade V, sobre a ditadura brasileira, do livro de Histria Histria da Sociedade Brasileira (ALENCAR, Francisco; RAMALHO, Lcia C.; RIBEIRO, Marcus Venicio T., 1996, p. 394), de Ensino Mdio, com a famosa charge de Cassio Loredano, com os cinco presidentes do regime civil civil-militar militar instaurado em 1964, no Jornal do Brasil, de 1/4/1984.

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Figura 9: Charge da Unidade VI, sobre a Segunda Guerra Mundial, do livro de Histria Histria Geral (VICENTINO, Cludio, , 1997, p. 384), de Ensino Mdio, ironizando o Pacto Germano Germano-Sovitico Sovitico de 1939, assinado por Hitler e Stlin (autor desconhecido).

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Figura 10: Histria em quadrinho AC/BC, de Johnny Hart, da Unidade I, sobre a a Histria e o Historiador, do livro de Histria Histria: : das cavernas ao terceiro milnio (BRAICK, Patrcia Ramos e MOTA, Myriam Becho, 2006, p. 15), de Ensino Fundamental (que possuem mais ilustraes, e coloridas, do que os de Ensino Mdio), abordando o machismo atravs da Pr-Histria, na forma de atividade (pede (pede-se se para observar a imagem e responder se ela se baseia em registros estudados por um historiador, e por qu?).

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Figura 11: Prova de Cincias Humanas e suas Tecnologias e Cincias da Natureza e suas Tecnologias, do ENEM/2010, 2 2 Aplicao, Caderno 2, Amarelo, Questo 40. A questo, sobre o movimento das Diretas veicula uma famosa charge de Henfil, sobre o autoritarismo do perodo.

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Figura 12: Discusso acerca do carter ideolgico das hqs de O Fantasma e Tio Patinhas, referente no Captulo 21, O Imperialismo, do livro de Histria Nova Histria Crtica: Moderna e Contempornea (SCHMIDT, Mario Furley, 2000, p 172), de Ensino Mdio. Trata-se se de um dos raros casos de livros didticos de Histria que elaboram uma contextualizao contextua e uma anlise crtica de histrias em quadrinhos.

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Com Barreto (Ibidem), compreendemos que a presena de outros textos que no o verbal, no espao escolar, como por exemplo os textos multimiditicos, veiculados pelas tecnologias da informao e da comunicao (TICs), no garantem que suas leituras tambm sejam outras. possvel ler uma hq ou assistir a um filme sem que tais leituras sejam crticas e/ou considerem os diferentes sentidos circulantes e os modos de sua circulao. Em outro texto, Leitura problema de quem? As dimenses curriculares da leituras, a autora diz que os textos mudaram, mas suas leituras muitas vezes continuam as mesmas:
De qualquer modo, a questo nuclear que os novos textos implicam outras condies de realizao da leitura no contexto escolar, se a inteno superar a lacuna entre os textos novos e as velhas leituras centradas na linguagem verbal escrita: partindo dela e a ela retornando (2008, p. 67).

preciso ler criticamente todos os textos que circulam socialmente, valorizando a pluralidade dos sentidos, as interpretaes diversas, a contradio, no esforo de romper com o modelo escolar de leitura, de inspirao autoritria, que busca a interpretao correta. (Ibidem). Ler saber que o sentido pode ser outro (ORLANDI apud BARRETO, Ibidem, p. 73). Marginais h algumas dcadas, hoje as hqs vo escola, mas muitas vezes ficam do lado de fora, pois descontextualizadas, no articuladas com outras linguagens (o cinema, a pintura, a fotografia, da msica, etc.) e entendidas apenas como recreao nas prticas pedaggicas (como dissemos, muitas vezes para tornar os contedos mais simples, divertidos), no permitem aos alunos lerem outros sentidos, experimentarem outra linguagem, analisarem a realidade de maneira crtica e, por que no, divertida. Assim, a partir das reflexes de Barreto explicitadas h pouco, defendemos, na utilizao desta linguagem em sala de aula, um trabalho crtico e coletivo, onde sejam discutidos os diferentes sentidos possveis, atravs de outras leituras, uma vez que, como afirma Orlandi, o sentido no um, muitos (1995, p. 38). Todavia, preciso estar atento para os limites das leituras, que podem ser muitas, mas no quaisquer (BARRETO, 2009, p. 25). A prtica como professor de Histria, sobretudo em escolas (em pr-vestibulares, os contedos so trabalhados de maneira mais dinmica e acelerada), nos segmentos fundamental e mdio, permitiu perceber que na abordagem de determinados temas e conceitos, o recurso a filmes, iconografias, msicas, histrias em quadrinhos 29 , torna a compreenso/assimilao mais efetivas, despertando a curiosidade dos alunos, ainda que tais
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Em nossa experincia, as hqs (como dissemos, pouco presentes nos livros didticos de Histria) geralmente so levadas em separado, impressas da internet ou escaneadas de algum material.

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materiais jamais substituam o contedo, a discusso, as anlises e/ou dem conta da realidade: a linguagem, dimenso simblica, no d conta da realidade, no tem o poder de transform-la ou mesmo de sustentar a produo de conhecimento apartada da dimenso material (p. 19). Especificamente sobre as hqs, e respondendo pergunta de Bittencourt reproduzida anteriormente, entendemos que as imagens no so simples ferramentas para motivar e ilustrar o curso de Histria. Nossa perspectiva a de que tal linguagem (entendida como forma de prtica social), profundamente polissmica, permite, quando numa leitura crtica, coletiva, problematizar a realidade, a sociedade da qual fazemos parte e suas ideologias (sobretudo as hegemnicas), a partir da contextualizao30 destes materiais, da discusso de seus pressupostos, da anlise dos discursos que esto sendo reproduzidos, legitimados e/ou refutados por eles. Os pressupostos, segundo Norman Fairclough (2001, p. 155), linguista britnico e um dos fundadores da Anlise Crtica do Discurso (ACD), so as proposies que so tomadas pelo (a) produtor (a) do texto como j estabelecidas ou dadas. Para ele, atravs das pressuposies possvel manipular as pessoas, mas se podem ser manipulativas tambm podem ser sinceras (p. 153). Barreto, a partir desta afirmao, defende que uma anlise efetivamente crtica, que preste ateno nas ideologias que esto em jogo, deve compreender os pressupostos como um lugar de destaque, como ponto de partida do trabalho de anlise (2009, p. 128). A perspectiva crtica e sobretudo materialista da ACD de Fairclough, considera as prticas discursivas como formas materiais de ideologia (2001, p. 116), ou seja, todo discurso ideolgico, assim como sua interpretao. Fairclough define o discurso como
um modo de ao, uma forma em que as pessoas podem agir sobre o mundo e especialmente sobre os outros, como tambm um modo de representao [...] o discurso uma prtica, no apenas de representao do mundo, mas de significao do mundo, constituindo e construindo o mundo em significado (pp. 90-91).

No que diz respeito ideologia, Barreto (2009, p. 22), a partir da contribuio de Fairclough e da concepo gramsciana de hegemonia, defende que em meio aos sentidos historicamente possveis, um tende a ser mais lido que os outros: formalizado e legitimado, enquanto os demais sequer chegam a ser cogitados, ou seja, para a autora, na perspectiva histrico-discursiva, ideologia corresponde hegemonia de sentido.

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De acordo com Barreto (2009, p. 12): A rigor, textos s podem ser analisados criticamente a partir dos contextos em que foram produzidos.

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Nossa opo por utilizar Mafalda no ensino de Histria no defende que todos os livros didticos desta disciplina escolar reproduzam tiras da personagem de Quino, tampouco que seus professores aprendam a utilizar Mafalda em suas aulas. Escolhemos esta personagem, na medida em que produz um discurso de carter crtico, agindo sobre o mundo e sobre os outros e forjando possibilidades (assunto do Captulo 4) de, atravs de sua crtica ao mundo atual (de hegemonia burguesa), das polmicas que suscita atravs do ldico, se construir coletivamente sentidos contra-hegemnicos, outras ideologias, de se cogitar outros sentidos, diferentes dos mais lidos, sentidos outros que podem ou no se tornarem hegemnicos.

1.6 O polmico pelo ldico possvel Eni Orlandi (1987), vinculada Anlise de Discurso31 (AD) de matriz francesa, afirma que existem dois processos fundamentais na linguagem (p. 84), cuja tenso entre si constitui seu fundamento: a parfrase (o mesmo - formulaes diferentes para o mesmo sentido) e a polissemia (o diferente multiplicidade de sentidos). Este jogo entre o mesmo e o diferente est na base da tipologia construda pela autora, em relao ao discurso pedaggico, onde se distinguem trs tipos32 de discurso: o ldico, o polmico e o autoritrio. Para Orlandi, o discurso pedaggico um tipo de discurso (como o discurso televisivo, religioso, etc.) circular, um dizer institucionalizado, sobre as coisas, que se garante, garantindo a instituio em que se origina e para a qual tende: a escola (p. 28). Em sua definio (na teoria), o discurso pedaggico um discurso neutro, transmissor de informaes, sem sujeito, sem tenses. Na prtica, diz a autora, o discurso pedaggico se apresenta como autoritrio, sem neutralidade, aquele que se dissimula como transmissor de informao, sob o estatuto da cientificidade (p. 29). No sistema de ensino, que busca a homogeneizao, o professor o detentor do conhecimento (e o que ele diz se converte em conhecimento), aquele que vai ensinar o aluno, que est na escola para aprender, pois aquele que no sabe. A escola atenua os conflitos, as rupturas, que ao contrrio, devem fazer parte da construo do conhecimento.

Orlandi (1987) compreende o discurso como linguagem em interao, ou seja, aquele que leva em considerao a relao estabelecida pelos interlocutores e o contexto. O discurso lugar social e sua unidade da anlise o texto. A partir de Pcheux, defende que o discurso corresponde a efeito de sentidos e no transmisso de informao. 32 Entende-os no como tipos puros, mas como expresso de tendncias.

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O discurso ldico aquele que favorece a expanso da polissemia (polissemia aberta). Em nossa sociedade, diz Orlandi, este discurso ocupa um lugar marginal (ao contrrio dos discursos polmico e autoritrio), significando ruptura. Para Orlandi, em nossa formao social no h lugar para o ldico. Seu exagero o non sense. O discurso polmico, no contexto das prtica sociais, caracterizado como possibilidade. Nele, a polissemia controlada e onde se observa melhor o jogo entre parfrase (o mesmo) e polissemia (o diferente). Seu exagero a injria. No discurso autoritrio, tipo dominante em nossa sociedade, ocorre a polarizao da parfrase (a polissemia contida). Este discurso o discurso do mesmo, onde a verdade imposta. Seu exagero a ordem no sentido militar. Na opinio de Orlandi (p. 86), o discurso autoritrio deve ser transformado em discurso crtico, entendendo que ser crtico questionar as condies de produo dos discursos. A partir da leitura de Orlandi, Barreto (1994, p. 154), na tese intitulada Da leitura crtica do ensino para o ensino da leitura crtica, aponta para uma subverso, a qual entendemos como de extrema importncia para nossas reflexes neste trabalho. Centralizando no ensino a tipologia elaborada por Orlandi, Barreto, considerando o discurso pedaggico institucionalizado, defende desenvolver o polmico pela via do ldico possvel. Inicialmente, distingue o jogo da brincadeira, compreendendo o primeiro como algo pra valer, cujo valor est no resultado; e o segundo, como puro divertimento, como algo com fim em si mesmo. O jogo, na concepo de Barreto, no apenas pragmaticamente posto, mas pensado como produo: atividade, interao, a partir das regras - necessrias ao jogo e definidoras de seu processo e produto - que o sustentam. Regras que no esto restritas quelas j estabelecidas e cuja produo pode fazer parte da prpria inter-ao entre os sujeitos. Para Barreto, o jogo sempre produz sentido, mudando apenas a direo. No jogo, pode haver prazer fora da competio, sobretudo o prazer de encontrar sentido no que se faz ou o sentido do que se faz, autonomamente.
A experincia do sentido instaura uma diferena no contexto do ensino. Na medida em que a escola tende a se configurar como um mundo parte, representa o dilogo com o que lhe exterior. E a partir deste dilogo que o ldico abre um leque de possibilidades. (...) o ldico se marca por uma srie de rupturas em relao s atividades previsveis, mas, acima de tudo, pela tentativa de favorecer a sua produo pelos alunos. Em outras palavras, buscam-se condies de produo favorveis, na dinmica do alegrico e do cotidiano: no modo de dizer a ruptura e no lugar de onde se a diz. O alegrico como um jogo de diferena (grifo da autora): o "como se fosse", para, via deslocamento analgico, pensar o cotidiano no como o que , mas como "o que est sendo", e que pode ser visto de diferentes perspectivas. (p. 156)

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Dialogar com o mundo de fora da escola, partindo das inmeras possibilidades oferecidas pelo ldico (sobretudo as rupturas), numa perspectiva coletiva (professores e alunos), e compreendendo a realidade como processo (o que est sendo), a partir de leituras diversas (mas no quaisquer) 33 . Tais esforos - no sentido literal da palavra corroboram o que defendemos neste trabalho, atravs do jogo com as histrias em quadrinhos34 de Mafalda na aula de Histria. Em nosso entendimento, a partir do que foi exposto at aqui, possvel forjar um discurso polmico a partir do discurso ldico. Este movimento, alm de possvel, necessrio, uma vez que, como afirma Barreto, em no se exercitando o discurso polmico, o espao possvel ao ldico tende a deslizar para a fuga, desgastando-se, ou mesmo esgotando-se (p. 48). Nossa formao social, historicamente avessa s posturas crticas, representa um entrave, tambm histrico, ao desenvolvimento do discurso polmico (que pressupe como condio necessria a diferena de perspectivas). Em relao escola, se hoje o ldico bem recebido (ainda que em diversas ocasies, de maneira acrtica), o polmico, muitas vezes, evitado no discurso pedaggico. O ensino de Histria que a despeito da suposta postura neutra de alguns docentes, tem na polmica uma de suas caractersticas intrnsecas avanou bastante nas ltimas dcadas, no que diz respeito incorporao do ldico em sala de aula. Contudo, este ldico tem sido utilizado apenas como brincadeira, no sentido utilizado por Barreto. Mafalda, que como afirma Umberto Eco na epgrafe desta dissertao, merece o respeito de um personagem real, representa um paradigmtico exemplo de um discurso ldico que desenvolve um discurso polmico, permitindo, a partir do deslocamento do real concreto, que a prpria histria em quadrinhos, deslocamentos no real (p. 157). Do ldico, que Orlandi caracteriza como ruptura, Mafalda alcana o polmico, ao questionar as estruturas de um mundo injusto que ela no construiu; um mundo onde o discurso autoritrio ainda hegemnico. Esta dissertao se alicera no real e parte dele, na inteno de pensar novas relaes do ensino de Histria com o mundo do professor e do aluno, criticando a sociedade burguesa, hegemnica, e propondo, no limite, sua superao. Vinculamo-nos ideologicamente perspectiva do materialismo histrico, polmico desde suas razes, marxianas e engelianas, que

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Aqui, importante ressaltar que o limite histrico e que os sentidos no esto apenas nos textos ou nos sujeitos, mas nesta relao. 34 Na pesquisa de Barreto (1994), foi utilizada como um dos passos empricos, a polissemia da fbula, narrativa muito presente na escola.

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nunca se furtaram da crtica como arma, do humor como recurso (sobretudo Marx) e da ruptura como possibilidade e necessidade. O polmico Antonio Gramsci representa o ncleo de nosso arcabouo terico, na tentativa de conferir s reflexes aqui desenvolvidas uma perspectiva dialtica da relao teoriaprxis e uma abordagem poltica das histrias em quadrinhos, do ensino de Histria e da escola, tendo como horizonte a construo de uma educao mais crtica, e por conseguinte, de um mundo mais justo, efetivamente de todos.

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2. GRAMSCI: TEORIA E PRXIS

Gramsci ajudou os marxistas a se libertarem do marxismo vulgar. A fora do seu compromisso intelectual est no fato de que no se tratava de um compromisso puramente acadmico. A prxis estimulava e fecundava sua teoria, at representar seu objetivo final. Somos gratos a Gramsci no s pelo permanente estmulo intelectual que ele representa, mas por nos ter ensinado que o esforo para transformar o mundo no s compatvel com o pensamento histrico original, sutil e de olhos abertos, mas que, sem ele, um esforo impossvel.
(Eric J. Hobsbawm)

2.1 Antonio Gramsci: uma breve biografia

Antonio Gramsci nasceu em Ales, na ilha italiana da Sardenha, em 22 de janeiro de 1891, numa famlia pobre. Quarto de sete filhos, aos quatro anos cai do colo de sua bab, fato que posteriormente ser relacionado sua deficincia fsica era corcunda. Estudos recentes apontam que a doena de Pott, um tipo de tuberculose ssea, teria causado a deformidade em Gramsci. Em 1911, consegue uma bolsa de estudos da Universidade de Turim, onde cursar Letras. Entre 1912 e 1913, estabelece seus primeiros contatos com o movimento socialista daquela cidade industrial, de robusto movimento operrio. Em 1913 comea a escrever para peridicos socialistas, mesmo ano em que provavelmente se filia ao PSI (Partido Socialista Italiano). Segundo Bottomore (2001, p.166), o contraste entre a origem numa sociedade agrria atrasada e a posterior experincia no maior centro industrial do pas (sobretudo da indstria automobilstica), permitiu a Gramsci compreender que uma revoluo socialista na Itlia no poderia prescindir da perspectiva nacional-popular, com operrios e camponeses forjando uma aliana. Para Sader (2005, p. 7), desde o incio as preocupaes de Gramsci estiveram voltadas para a necessidade de a classe trabalhadora ir alm de seus interesses corporativos, assumindo o papel de dirigente poltico da luta, o que exigiria desenvolver uma concepo da ideologia e da cultura como elementos permanentes de sua prxis. Gramsci compreendeu a Revoluo Russa de 1917 como um paradigma histrico, defendendo a concepo de que no existem frmulas para a tomada do poder pelos

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trabalhadores, tampouco necessrio o pleno desenvolvimento das foras produtivas para que a revoluo seja possvel. Em 1919 e 1920 35 participa ativamente das mobilizaes operrias em Turim, interessando-se bastante pelos conselhos de fbrica, que cresciam vertiginosamente. Ainda em 1919, no 1 de maio, funda com Tasca, Terracini e Togliatti, a revista Lordine Nuovo, um semanrio de cultura socialista. Em 1919, em Milo, Benito Mussolini funda o Partido Fascista Italiano, formando a milcia armada conhecida como camisas negras. As crticas de Gramsci ao PSI tornam-se mais incisivas, inclusive com a publicao de uma moo para a renovao do partido, e em fins de 1920, participa em mola da reunio onde oficialmente constituda a frao comunista do PSI36, dirigida por Bordiga.

Figura 13: Antonio Gramsci (http://rotamogiana.blogspot.com/2010/06/defendo-uma-postura-autonoma-face-ao-pt.html)

Em 1921, participa da fundao do Partido Comunista Italiano (PCI), em Livorno, sendo eleito para o primeiro comit central e trabalhando tambm na Internacional Comunista. Lordine Nuovo transformado em jornal dirio do PCI. No ano seguinte, escolhido para representar o PCI em Moscou, onde conhece Giulia Schucht, que se tornar sua esposa e com quem ter dois filhos. Ainda em 1922, os fascistas tomam o poder, aps a marcha sobre Roma, que reuniu cerca de cinquenta mil camisas negras. Mussolini empossado primeiro-ministro.
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Os anos de 1919 e 1920 so chamados pela historiografia de binio vermelho (biennio rosso), perodo em que o movimento operrio construiu inmeras greves, com milhares de participantes, e a luta de classes se acirrou na Itlia. 36 Conhecida como frao de mola.

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Em 1924, Gramsci eleito deputado ao Parlamento, onde lutou para transformar o PCI num partido de massas. A derrota dos conselhos operrios de Turim, diz Sader (p. 9), ajudou na ascenso do fascismo, que neste mesmo ano, por meio de eleies fraudulentas, ganhou maioria parlamentar. O terror e a represso generalizados tomam conta do pas. Em 1925, Mussolini se torna Duce, o condutor supremo da Itlia, concretizando o Estado fascista, eliminando os principais focos de oposio, impondo leis de exceo, acabando com a imprensa oposicionista e cassando a licena de todos os advogados antifascistas. Aps a vitria fascista, Gramsci preso em novembro de 1926 e condenado a 20 anos de priso, onde escrever os textos mais importantes de sua produo terica (os Quaderni del Carcere), que fazem dele provavelmente o marxista de maior envergadura do sculo passado. Tornou-se clebre a frase do promotor que condenou Gramsci no processofarsa montado pelo Estado fascista: devemos impedir que esse crebro funcione durante vinte anos. Em 4 de junho de 1928, condenado a vinte anos, 4 meses e 5 dias de recluso. Entre 1929 e 1936 acometido de vrias doenas, sobretudo crises nervosas e tuberculose. Recebe liberdade condicional em 1934 e em 1937 readquire a plena liberdade, talvez porque o Estado fascista, dadas as circunstncias de seu quadro de sade, no quisesse produzir um mrtir em seu crcere. Depois de ficar doente por muito tempo na priso, Gramsci falece em 27 de abril de 1937, de uma hemorragia cerebral.

2.2 - A hegemonia em Gramsci

O conceito de hegemonia se origina do grego eghestai, significando conduzir, ser guia ou chefe, e do verbo eghemoneuo, que tambm corresponde a guiar/conduzir, e por consequncia, dominar, comandar (MACCIOCCHI, 1977, p. 182). No grego antigo, eghemonia significava a designao para o comando maior das Foras Armadas, tratando-se, portanto, de um termo militar. Ainda de acordo com Macciocchi, na Grcia, o eghemon representava o comandante do exrcito e a cidade eghemon, poca da Guerra do Peloponeso (entre Esparta e Atenas, no sculo V a.C.), era aquela que dirigia a aliana das cidades gregas em luta. No pensamento marxista, o conceito de hegemonia corresponde a um dos mais polmicos e difceis de definir. Lnin, Stlin, Bukharin, Mao Tse-tung, Gramsci, Perry Anderson representam nomes importantes que dedicaram hegemonia uma ateno especial, permitindo interpret-la como liderana e/ou como domnio.

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Todavia, o pleno desenvolvimento deste conceito como conceito marxista deve-se, sobretudo, a Antonio Gramsci (1891-1937), intelectual italiano fundador do partido comunista daquele pas e um dos adversrios polticos mais qualificados de Mussolini. Considerado por muitos estudiosos de Gramsci seu conceito chave e sua maior contribuio teoria marxista, a hegemonia gramsciana era ainda um conceito pouco desenvolvido antes de sua priso pelo Estado fascista, em 1926. Da concepo pr-crcere de hegemonia como uma estratgia da classe operria e um sistema de alianas que o operariado deve dar incio com o objetivo de derrubar o Estado burgus, Gramsci passa a compreender a hegemonia, j nas anotaes da priso (que dariam origem sua maior obra, os Quaderni), como o modo pelo qual a burguesia estabelece e mantm sua dominao (hegemonia como projeto de classe). Analisando historicamente a Revoluo Francesa e o Risorgimento italiano, Gramsci vai buscar entender como se construiu nestes pases a chegada da burguesia ao poder e, sobretudo, a manuteno deste poder, definindo o Estado 37 , a partir principalmente de Maquiavel, como fora mais consentimento, coero mais consenso, sociedade poltica mais sociedade civil. Tambm o exerccio da hegemonia (e este um dos motivos de muitas interpretaes equivocadas dos conceitos de Estado e hegemonia) entendido, em Gramsci, como uma combinao entre fora e consentimento (BIANCHI, 2008, p. 186), ou domnio (fora) mais direo (consentimento). E ainda, por vezes, hegemonia se confunde com consenso, no apenas pela importncia do modo de pensar dos indivduos para a consecuo da hegemonia, mas tambm devido clebre afirmao de Gramsci nos Quaderni, que sintetiza sua concepo ampliada de Estado: Estado = sociedade poltica + sociedade civil, ou seja, hegemonia revestida de coero (GRAMSCI, 1989, p. 149). Ao contrrio do que parece primeira vista, Gramsci no associa os termos respectivamente, isto , sociedade poltica como hegemonia e sociedade civil como coero, mas sim o oposto. Ora, se a sociedade poltica corresponde ao espao, por excelncia, da coero, e a sociedade civil ao do consenso, e Gramsci afirma a identidade entre sociedade civil e hegemonia, logo, pode-se deduzir, equivocadamente, que hegemonia sinnimo de consenso, sendo que a hegemonia compreende, necessita do consenso, no podendo reduzir-se apenas a ele.

A definio de Estado em Poulantzas, que segundo Coutinho (2007, pp. 186-187), retoma suas origens gramscianas em seus ltimos escritos (afastando-se do formalismo estruturalista de Althusser), parece bastante pertinente: o Estado a condensao material de uma correlao de fora entre classes e fraes de classe, no qual sempre se d a preponderncia ou hegemonia de uma classe ou de uma frao de classe (POULANTZAS, 1980, p. 147).

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Outro ponto importante a ser ressaltado que Gramsci entende a sociedade valendo-se de um esquema tridico, formado por economia sociedade civil Estado (sociedade poltica). A economia corresponde estrutura enquanto sociedade civil e sociedade poltica representam dois grandes planos superestruturais. Sobre isso, afirma Guido Liguori:
Podemos assim dizer que Gramsci o maior estudioso marxista das superestruturas, das quais investiga a importncia, a complexidade e as articulaes internas. Mas nem por isso perde de vista o papel determinante da estrutura, ainda que no interior de uma concepo dialtica da relao entre estrutura e superestrutura (2003, p. 178).

Gramsci amplia a teoria leninista do Estado, defendendo que a hegemonia no se reduz fora econmica e militar, mas resulta de uma batalha constante pela conquista do consenso no conjunto da sociedade (grupos subalternos e potenciais aliados). Segundo o pensador sardo, a hegemonia corresponde liderana cultural e ideolgica38 de uma classe sobre as demais, pressupondo a capacidade de um bloco histrico (aliana de classes e fraes de classes, duradoura e ampla) dirigir moral e culturalmente, de forma sustentada, toda a sociedade (MORAES, 2009, p. 35). Portanto, impossvel pensar a hegemonia sem pensar na luta de classes: Falar em hegemonia e contra-hegemonia pensar no antagonismo entre as classes sociais que, a partir de sua posio dominante ou subalterna no interior da sociedade e do Estado de classes, exercem, sofrem e disputam permanentemente o poder (DANTAS, 2008, p. 91). Como categoria dinmica, a hegemonia pressupe negociaes, compromissos, renncias por parte do grupo dirigente que se pretende hegemnico. A base material da hegemonia construda a partir de concesses e reformas com as quais se mantm a liderana de uma classe (ou fraes de classe) e pelas quais outras classes (aliadas ou subordinadas) tm suas reivindicaes atendidas. Para Gramsci, a hegemonia no pode ser garantida sem desconsiderar demandas mnimas dos de baixo, sendo fundamental a classe dirigente saber ceder, saber realizar sacrifcios no intuito de preservar este instvel equilbrio de foras (GRAMSCI, 2002a, p. 47). Entretanto, o comunista italiano reitera que estas concesses so sempre assimtricas, ou seja, que existe um grupo que dirige e outros que so dirigidos, logo, a renncia da classe

A hegemonia, como possvel argumentar, no se reduz legitimao, falsa conscincia, ou instrumentalizao da massa da populao, cujo senso comum ou viso do mundo, segundo Gramsci, composto de vrios elementos, alguns dos quais contradizem a ideologia dominante, como alis grande parte da experincia cotidiana. O que uma ideologia hegemnica, dominante, pode propiciar uma viso do mundo mais coerente e sistemtica que no s influencia a massa da populao, como serve como um princpio de organizao das instituies sociais (BOTTOMORE, 2001, p. 178).

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hegemnica no pode nunca permitir um desequilbrio em sua relao com a classe subalterna, e mais que isso, um desequilbrio a nvel estrutural39 (GRAMSCI, 2002a, pp. 4748). Referncia no estudo da hegemonia em Gramsci, Luciano Gruppi defende que o marxista italiano apresenta este conceito em toda a sua amplitude, ou seja, como algo que opera no apenas sobre a estrutura econmica e sobre a organizao poltica da sociedade, mas tambm sobre o modo de pensar, sobre as orientaes ideolgicas e inclusive sobre o modo de conhecer (GRUPPI, 1978, p. 3). Em outras palavras, Gruppi destaca que a hegemonia s possvel se a liderana de uma classe se d tambm no plano da superestrutura (num vis marxista mais ortodoxo), se ela uma liderana cultural e ideolgica que produz consenso e adeso sua agenda. No basta a ao coercitiva se o objetivo um domnio por completo, um domnio hegemnico40. De acordo com Gruppi, a hegemonia de uma determinada classe se torna possvel quando esta classe,
(...) dominante no plano econmico, e, por isso, tambm no poltico, difunde uma determinada concepo de mundo; hegemoniza assim toda a sociedade, amalgama um bloco histrico de foras sociais e de superestruturas polticas por meio da ideologia. Essa hegemonia entra em crise quando desaparece sua capacidade de justificar um determinado ordenamento econmico e poltico da sociedade (p. 90).

Corroborando a defesa de Gramsci, de que no h hegemonia se a liderana ideolgico/cultural de uma classe no consensual, se ela no se sustenta e legitimada no modo de pensar dos indivduos, Dantas afirma que
Na histria da luta de classes, a hegemonia de uma classe depende, essencialmente, do modo como seu domnio sobre a produo material e sobre o conjunto das foras produtivas e destrutivas se desenvolve como domnio sobre a produo e a circulao de idias, sobre a formao da conscincia socialmente determinada e, conseqentemente, sobre o conjunto de organizaes e instituies da sociedade civil e sobre o poder poltico do Estado (2008, p. 92).

Finalizando, imprescindvel pontuar que as formas da hegemonia nem sempre so as mesmas, variando de acordo com a natureza das foras que a exercem. (MORAES, 2009, p. 36), e que a hegemonia nunca completa, o poder de uma classe nunca est garantido completamente. E reafirmando o que dissemos anteriormente: impossvel desvincular a questo da luta de classes da discusso de hegemonia, algo bastante comum hoje em dia, nos
Foras produtivas e relaes de produo. Para Gramsci, possvel que um grupo social se torne dirigente antes mesmo de tomar o poder. Todavia, a hegemonia plena de uma classe s se d quando a classe que chega ao poder se torna Estado. como estado que esta classe exercer plenamente o domnio (coero) e a direo (consenso/hegemonia) sobre os demais grupos sociais.
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diversos processos de domesticao de Gramsci, ou seja, de desvinculao de seu pensamento da perspectiva poltica revolucionria.

2.3 Contra-hegemonia

O conceito de contra-hegemonia no foi formulado por Gramsci. Corresponde a uma interpretao do conceito de hegemonia do filsofo sardo a partir de uma perspectiva crtica, atualizada e, sobretudo estratgica, por parte de inmeros marxistas (por exemplo, os brasileiros Leandro Konder e Carlos Nelson Coutinho e os britnicos Raymond Williams e Terry Eagleton), objetivando traduzir/demarcar, em termos de luta ideolgica e material, um projeto antagnico de classe, em relao hegemonia burguesa. O termo, que se consolidou pelo uso, significa que a luta contra uma hegemonia estabelecida, uma luta que objetiva a construo de uma nova hegemonia, e que por isso, corresponde a um projeto de classe distinto. Como corresponde a uma interpretao, tal conceito oferece muitas dificuldades para quem se aventura a explorar seu (s) significado (s). Alm de escassa na literatura marxista, a definio do conceito pode ser encontrada sob os mais distintos espectros polticoideolgicos. Longe de incorporar um neologismo, utiliza-se um conceito legitimado por diversos intelectuais importantes dentro do campo marxista (ainda que poucos o definam), que fazem uso da contra-hegemonia querendo apontar para outro projeto de classe, outro mundo possvel. De acordo com Eduardo Granja Coutinho,
Parafraseando Marx, pode-se dizer que toda hegemonia traz em si o germe da contrahegemonia. H, na verdade, uma unidade dialtica entre ambas, uma se definindo pela outra. Isto porque a hegemonia no algo esttico, uma ideologia pronta e acabada. Uma hegemonia viva um processo. Um processo de luta pela cultura (2008, p. 77).

E recuperando Raymond Williams, a partir de Chau (1986, p. 22), frisa que a hegemonia Deve ser continuamente renovada, recriada, defendida e modificada e , continuamente, resistida, limitada, alterada, desafiada por presses que no so suas (Ibidem). Para Williams, a hegemonia
(...) tambm sofre uma resistncia continuada, limitada, alterada, desafiada por presses que no so as suas prprias presses. Temos ento de acrescentar ao conceito de hegemonia o conceito de contra-hegemonia e hegemonia alternativa, que so elementos reais e persistentes na prtica (1979, pp. 115-116).

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Por sua vez, Terry Eagleton, discpulo de Williams, afirma que qualquer poder

governante forado a travar combate com foras contra-hegemnicas de maneiras que provam ser parcialmente constitutivas de seu prprio domnio (1997, p. 107). Conforme discutido na parte A hegemonia em Gramsci, a hegemonia corresponde liderana de uma classe e suas fraes sobre as demais; corresponde a uma direo poltica, cultural que exercida por uma classe em aliana ou no com outras. Logo, um movimento contra-hegemnico sempre compreender a luta de classes, significando um projeto distinto de sociedade, como por exemplo, o comunismo em relao ao capitalismo. Fundamental para nossas pretenses neste trabalho a compreenso de que toda contra-hegemonia uma luta em duas frentes: a material (que Gramsci chama de contedo41) e a ideolgico-cultural (que Gramsci chama de forma). Sobre esta ltima, que na concepo gramsciana equivale ao campo do consenso, o presente trabalho dedica ateno especial, pensando possibilidades de, na aula de Histria, em questionando/criticando os fundamentos da sociedade burguesa, o senso comum, os discursos hegemnicos legitimadores da diviso da sociedade em classes, contribuir para a construo de uma reforma intelectual e moral, como defendia Gramsci, apontando para a construo de um outro mundo, possvel e necessrio. Conquistar a hegemonia significa, para Gramsci, estabelecer uma liderana moral, intelectual, poltica, difundindo sua prpria concepo de mundo por toda a sociedade, igualando o prprio interesse (da classe hegemnica) com o da sociedade em geral. Acanda (2006, p. 207) nos ajuda a compreender a importncia da cultura e da ideologia na construo de qualquer movimento contra-hegemnico, quando afirma que A construo de uma nova hegemonia emancipadora implica, em Gramsci, a realizao de uma reforma intelectual e moral que seria capaz de criar uma nova viso de mundo e uma nova ideologia do povo. Corroborando sua viso, Eagleton (1997, p. 106) pontua que
Na sociedade moderna, ento, no suficiente ocupar fbricas ou entrar em confronto com o Estado. O que tambm deve ser contestado toda a rea da cultura, definida em seu sentido mais amplo, mais corriqueiro. (...) qualquer contra hegemonia deve levar sua campanha poltica at esse domnio, at agora negligenciado, de valores e costumes, hbitos discursivos e prticas rituais.

Daniel Campione (2003, p. 53) utiliza a expresso hegemonia alternativa42 como sinnimo de contra-hegemonia, afirmando que s possvel a converso dos grupos dominados em hegemnicos se estes passarem do plano econmico-corporativo ao plano
41 42

EAGLETON, 1997, p. 109. Tambm Emir Sader utiliza esta expresso, ao abordar a questo da luta dos de baixo (2005, p. 10).

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tico-poltico (com o vetor tico indicando a dimenso intelectual e moral e o vetor poltico o controle do aparato de Estado).

2.4 A ideologia em Gramsci

Ningum props ainda uma definio nica e adequada de ideologia (...). Assim Terry Eagleton abre o primeiro captulo de sua obra Ideologia: uma introduo 43 , apontando para a enorme complexidade do termo e seus mltiplos significados. O marxista britnico elenca dezesseis definies de ideologia, sendo que muitas delas so incompatveis. Michael Lwy, em Ideologias e cincia social: elementos para uma anlise marxista44, pontua que difcil encontrar na cincia social um conceito to complexo, to cheio de significados, quanto o conceito de ideologia. Em outra clebre obra, As aventuras de Karl Marx, contra o Baro de Mnchhausen 45 , o marxista franco-brasileiro afirma o carter enigmtico e a natureza polissmica do conceito de ideologia, que nos ltimos duzentos anos, foi alvo de inmeras ambigidades, paradoxos, equvocos. Interessa-nos, no presente trabalho, a discusso da ideologia dentro da filosofia da prxis46 , ou seja, do marxismo, mais especificamente a forma como Gramsci tratou este conceito. No faremos aqui uma anlise detalhada de seu desenvolvimento histrico, tampouco nos deteremos sobre a discusso da ideologia na obra de Marx. Nosso objetivo esclarecer como Gramsci interpretou o conceito, interpretao que norteia nossas anlises na dissertao. Primeiramente, Marx no criou o conceito de ideologia, mas o retomou. O pai do conceito foi o francs Destutt de Tracy (1801), que o compreendia como um estudo cientfico das idias, como uma parte da zoologia (as idias seriam o resultado da interao entre os organismos vivos e a natureza). Napoleo Bonaparte rotulou Tracy e seu grupo, de idelogos, de metafsicos especuladores que refutam a realidade. O peso histrico de Napoleo (em relao a Tracy) acabou legitimando o conceito de ideologia como algo negativo, e neste sentido que Marx o abordar em uma de suas obras mais importantes: A ideologia alem (1846), publicada apenas em 1936. De acordo com Lwy (2006, p. 11), na obra escrita em parceria com Engels, Marx compreende a ideologia como equivalente

43 44

EAGLETON, 1997, p. 15. LWY, 2006, p. 10. 45 LWY apud KONDER, 2002, p. 9. 46 Forma como Gramsci se referia ao marxismo, nos escritos do crcere, na tentativa de driblar a censura.

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iluso, falsa conscincia, concepo idealista na qual a realidade invertida e as idias aparecem como motor da vida real. Leandro Konder (2002, p. 31) identifica que em Marx, a ideologia est vinculada alienao ou estranhamento. Posteriormente, Marx amplia o conceito, analisando as diversas formas ideolgicas atravs das quais a sociedade adquire a conscincia do real (filosofia, religio, direito, etc.). Em breves palavras, para o filsofo alemo, ideologia um conceito negativo. Com Lnin, a ideologia passa a ser entendida sob outra tica, desprovida do sentido pejorativo, correspondendo sempre aos interesses de classes sociais especficas (ideologia burguesa x ideologia proletria). O lder bolchevique entendia a ideologia como qualquer doutrina sobre a realidade social que tenha vnculo com uma posio de classe (LWY, 2006, p. 12). Gramsci afirmava que o primeiro conceito de ideologia foi desenvolvido por filsofos franceses ligados a um materialismo vulgar (que tentavam dissecar as ideologias at chegarem a seu ncleo), enquanto Marx e Engels representavam uma corrente de pensamento que visava a superao da ideologia, ou em outras palavras, a superao das distores ideolgicas. O filsofo italiano refutava a noo de ideologia como falsa conscincia47 ou viso distorcida da realidade, rejeitando veementemente, nos Cadernos48, todo uso negativo do termo ideologia, compreendido por ele como (...) uma concepo de mundo que se manifesta implicitamente na arte, no direito, na atividade econmica, em todas as manifestaes de vida individuais e coletivas (GRAMSCI, 1989, p. 16). Em suma, Gramsci elabora uma teoria positiva da ideologia, entendendo-a como concepo de mundo e lugar de constituio da subjetividade coletiva (LIGUORI, 2007, p. 86). Em Gramsci, ideologia vincula-se religio (popular), ao folclore e ao senso comum49, sendo que cada camada social tem sua prpria conscincia, cultura ideologia 50 (Ibidem, p. 89). Gramsci defendia uma conscincia
Para Eagleton, toda ideologia dominante deve procurar se harmonizar com a experincia vivida por seus sujeitos, sob o risco de se tornar vulnervel e ser substituda por outra (s): (...) para terem xito, as ideologias devem ser mais do que iluses impostas e, a despeito de todas as suas inconsistncias, devem comunicar a seus sujeitos uma verso da realidade social que seja real e reconhecvel o bastante para no ser peremptoriamente rejeitada (1997, p. 27). 48 De acordo com Liguori (2007, p. 81), Gramsci, nos trs primeiros cadernos, utiliza de maneira difusa, variada e pouco significativa, o termo ideologia que surge, mas no conceituado pelo marxista italiano. Todavia, no Caderno 4, Gramsci acerta as contas com a teoria da ideologia marxiana. O marxista gramsciano tambm diz que a ideologia em seu sentido negativo tambm est presente nos primeiros cadernos (Ibidem, p. 88), onde tambm est presente o entendimento da ideologia como um sistema de idias polticas. 49 Gramsci defendia uma conscincia coletiva que fosse capaz de superar e substituir a ideologia dominante, sendo que para isso, era necessria uma ao organizada que incorporasse dialeticamente o senso comum, mas visando sua superao. 50 Em Gramsci, as ideologias so o terreno em que os homens se movem (LIGUORI, 1997, p. 95).
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coletiva que fosse capaz de superar e substituir a ideologia dominante, sendo que para isso, era necessria uma ao organizada que incorporasse dialeticamente o senso comum, mas visando sua superao. Leandro Konder (2010, p. 109) afirma que Gramsci utiliza o conceito de ideologia mais com Lnin do que com Marx. A partir de uma outra leitura (por exemplo, em relao empreendida por Liguori) do carter da ideologia no pensamento do marxista sardo, o filsofo fluminense entende que em Gramsci e em Lnin, a ideologia tendencialmente malfica, porm pode, em situaes excepcionais, ter um desempenho histrico progressista. Nos Cadernos, salienta Liguori, o conceito de ideologia se articula num conjunto de palavras, que representam um conjunto de conceitos: ideologia, filosofia, viso ou concepo de mundo, religio51, conformismo, senso comum, folclore, linguagem (2007, p. 91): Cada um deles indica um conceito que no se pode sobrepor inteiramente ao outro. Mas, ao mesmo tempo, todos estes termos esto correlacionados entre si, aparecem simultaneamente. Formam uma rede conceitual que, no seu todo, desenha a concepo gramsciana de ideologia. O autor dos Cadernos provavelmente no conheceu A ideologia alem, como frisa o autor gramsciano Guido Liguori (Ibidem, p. 77), uma vez que apenas na dcada de 1930 a obra foi publicada. No entanto, conhecia bastante a Introduo crtica da economia poltica, de 1859, obra em que o filsofo alemo rev o olhar negativo a respeito da ideologia, entendida at ento como uma conscincia invertida da realidade. Para Liguori, possvel dizer que em Marx existem duas teorias da ideologia ou duas faces da mesma teoria, uma negativa (que Gramsci criticava profundamente) e outra positiva, crtica (que Gramsci toma como base). Segundo ele, Gramsci, numa interpretao ampla da obra de Marx, se apia nesta segunda teoria da ideologia em Marx a positiva na elaborao de sua concepo de ideologia. Ainda de acordo com Liguori, no apenas a Introduo crtica da economia poltica representa a base de Gramsci na elaborao de sua concepo positiva de ideologia, mas tambm as Teses sobre Feuerbach e as contribuies de Engels, j em sua ltima fase (p. 80). O trecho a seguir, do Caderno 4, denota a grande referncia de Gramsci na concepo positiva da ideologia em Marx, defendendo que as ideologias, sozinhas, no tm o poder de modificar a realidade e que a realidade quem cria a conscincia (numa afirmao muito
51

Segundo Gramsci, a ideologia mais difundida e enraizada (Ibidem, p. 93).

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prxima daquela clssica de Marx, em A ideologia alem, quando diz que no a conscincia que determina a vida, mas a vida que determina a conscincia:
Para Marx, as ideologias no tm nada de iluso e aparncia; so uma realidade objetiva e operante, mas no so a mola da histria, eis tudo. No so as ideologias que criam a realidade social, mas a realidade social, na sua estrutura produtiva, que cria as ideologias. Como Marx poderia ter pensado que as superestruturas so aparncia e iluso? Tambm suas doutrinas so uma superestrutura. (...) sua teoria pretende precisamente fazer com que um determinado grupo social tome conscincia das prprias tarefas, da prpria fora, do prprio devir (GRAMSCI apud LIGUORI, Ibidem, pp. 82-83).

Para Gramsci, a ideologia no reflete simplesmente o interesse da classe econmica, no algo determinado pela estrutura econmica ou pela organizao da sociedade, mas um espao de luta, uma representao da realidade prpria de um grupo social. Com Gramsci, ocorrer a passagem fundamental da ideologia como um sistema de idias para ideologia como uma prtica social experimentada, cotidiana. O comunista italiano considerava como importantes as ideologias chamadas de historicamente orgnicas, ou seja, aquelas que constituem uma determinada estrutura social, sendo necessrias a ela52. Defendia que era preciso separar estas ideologias (historicamente orgnicas) das denominadas arbitrrias ou voluntaristas, que deviam ser criticadas. Sobre estes dois tipos de ideologia, afirma Gramsci: se d o nome de ideologia tanto superestrutura necessria de uma determinada estrutura, como s elucubraes arbitrrias de determinados indivduos (GRAMSCI apud LIGUORI, Ibidem, p. 84). Gramsci entendia a cincia tambm como uma forma de ideologia: Na realidade a cincia tambm uma super-estrutura (GRAMSCI apud KONDER, 2002, p. 105). A cincia um conhecimento que est sempre a se expandir, a se aprofundar e a se corrigir ela tambm histrica. Cincia e ideologia no podem ser dicotomizadas de maneira radical. Dotadas de uma autonomia relativa, as ideologias devem ser analisadas, sob uma perspectiva historicista e dialtica, nunca sendo exclusivamente o resultado das condies de seus criadores quando as desenvolveram, tampouco sendo representaes imutveis no imaginrio daqueles que aderiram a elas. Afirma Konder: o sujeito humano existe intervindo no mundo, sendo constitudo pelo movimento da histria, e, simultaneamente, constituindo esse movimento (p. 109).

52

Leandro Konder (2002, pp. 104-105), referenciado em Gramsci, assim trata estas ideologias: As ideologias historicamente orgnicas, porm, constituem o campo no qual se realizam os avanos da cincia, as conquistas da objetividade, quer dizer, as vitrias da representao daquela realidade que reconhecida por todos os homens, que independente de qualquer ponto de vista meramente particular ou de grupo.

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Uma vez que impossvel pensar a hegemonia e a contra-hegemonia por fora das classes, imperioso frisar que o encaminhamento de ambas depende de convices e motivaes ideolgicas (KONDER, 2002, p. 195). No entanto, como salienta Terry Eagleton, a hegemonia corresponde a uma categoria mais ampla que a ideologia, incluindo-a, mas no podendo ser reduzida a ela. Para o crtico marxista britnico, ainda em relao hegemonia e ideologia em Gramsci,
A hegemonia, ento, no apenas um tipo bem-sucedido de ideologia, mas pode ser decomposta em seus vrios aspectos ideolgicos, culturais, polticos e econmicos. A ideologia refere-se especificamente maneira como as lutas de poder so levadas a cabo no nvel da significao, e, embora tal significao esteja envolvida em todos os processos hegemnicos, ela no em todos os casos o nvel dominante pelo qual a regra sustentada (1997, p. 106).

Em Gramsci, a luta pela hegemonia e sempre ser uma luta de ideologias, compreendendo que o embate ideolgico no apenas uma luta de idias, mas tambm uma luta material, uma vez que as idias possuem uma estrutura material e se articulam em aparelhos (escola, partido, Igreja, universidade, meios de comunicao, etc.) que so materiais. Ao mesmo tempo, dialeticamente, as ideologias so o resultado da luta hegemnica, do embate entre as classes (LIGUORI, 2007, p. 95). A ideologia empresta o cimento mais ntimo sociedade civil e, portanto, ao Estado (GRAMSCI apud LIGUORI, Ibidem, p. 90). A sociedade civil, campo fundamental da hegemonia, representa o espao onde se forjam os embates pelo poder ideolgico. Para compreendermos melhor o conceito de ideologia na obra de Gramsci e avanarmos na compreenso de seu pensamento poltico, mister analisarmos a sociedade civil, um dos elementos basilares de sua teoria.

2.5 - A Sociedade Civil

Na filosofia poltica de Antonio Gramsci, o conceito de sociedade civil ocupa lugar central, assim como o de hegemonia (ao qual se liga umbilicalmente), notabilizando-o como um paradigmtico interlocutor de Marx no sculo XX, como Lnin e Lukcs. Nenhum outro termo do vocabulrio gramsciano se difundiu como a expresso sociedade civil. Presente no senso comum53, no discurso poltico e miditico, bem como no

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Para Gramsci, o senso comum seria a concepo de mundo de um estrato social (LIGUORI, 2007, p. 103), ou em suas prprias palavras: (...) a filosofia dos no-filsofos, isto a concepo do mundo absorvida

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imaginrio das sociedades contemporneas, a sociedade civil tem sido empregada por grupos sociais dos mais diversos espectros ideolgicos: pelas esquerdas (histricas ou novas), pelos movimentos religiosos, por liberais e at mesmo por fascistas. Todos eles, apesar de em muitas circunstncias no fazerem referncia a Gramsci, esto utilizando um conceito criado pelo marxista italiano. Gramsci resgatou o conceito de sociedade civil da tradio iluminista e hegeliana dos sculos XVIII e XIX, renovando-o de maneira radical e empreendendo, como afirma Nogueira (2003, p. 221), uma operao terica e poltica dedicada a interpretar as imponentes transformaes que se consolidavam nas sociedades do capitalismo desenvolvido (alteraes no padro produtivo, expanso da classe operria, aumento do associativismo, (...). Para Gramsci, que diferentemente de Marx vivenciou as profundas mudanas na relao entre economia e poltica no sculo XX54 (LIGUORI, Ibidem, pp. 47-48), o Estado, lugar de uma hegemonia de classe, no se resume sociedade poltica (aparato polticojurdico o espao da coero) apenas, mas compreende tambm, numa perspectiva de Estado ampliado (que se contrape viso de Marx e Engels, que entendiam o Estado como restrito) e numa concepo dialtica da realidade histrico-social, a sociedade civil (locus dos aparelhos privados de hegemonia, como a Igreja, a escola e a mdia o espao da hegemonia, do consenso). De acordo com o revolucionrio sardo, a sociedade civil a arena privilegiada da luta de classes 55 , o terreno sobre o qual se d a luta pelo poder ideolgico (consenso); o componente essencial da hegemonia (ACANDA, 2006, p. 178) ou nas palavras de Dnis de Moraes, (...) o espao poltico por excelncia, lugar de forte disputa de sentidos (2009, p. 38). Dizer que na sociedade civil onde se garante a hegemonia dos grupos dominantes (e onde se forja, na dinmica dos embates poltico-ideolgicos, a contra-hegemonia) no significa que neste local no atue a coero. A sociedade civil, conforme dito anteriormente, um momento do Estado, logo, as esferas tanto da sociedade poltica quanto da sociedade civil se interpenetram, sendo a hegemonia o plo dominante dentro do funcionamento da sociedade civil e a coero seu plo secundrio (PIOTTE apud MOCHCOVITCH, 1992, p. 33).

acriticamente pelos vrios ambientes sociais nos quais se desenvolve a individualidade moral do homem mdio (GRAMSCI apud LIGUORI, Ibidem, p. 112). 54 Fascismo, bolchevismo, keynesianismo, Estado de Bem-Estar, dentre outras. 55 vlido frisar que tanto o Estado quanto a sociedade civil esto atravessados pela luta de classes.

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Gramsci rompe com a perspectiva liberal que entende a sociedade civil e o Estado (sociedade poltica) como estruturas da realidade social independentes, dicotmicas 56 . Coutinho enfatiza que para Gramsci a sociedade civil, alm de um momento do Estado, corresponde tambm ao mercado, uma vez que compreende as relaes sociais engendradas por ele (2006, p. 41). Em Gramsci, a sociedade civil uma figura do Estado, representando a grande novidade poltica da passagem do sculo XIX para o XX, modificando a natureza do Estado (que se ampliava a partir de ento), se articulando dialeticamente nele e com ele (NOGUEIRA, 2003, p. 223). importante frisar que para Gramsci, a separao entre sociedade civil e sociedade poltica no orgnica, mas metodolgica. Alm disso, como ressalta Acanda, a sociedade civil, como espao em que se estruturam as relaes de poder, no pode ser compreendida apenas como lugar onde se enraza a hegemonia de uma classe, mas tambm como o local a partir do qual este sistema hegemnico da dominao questionado/enfrentado (ACANDA, 2006, p. 181). Carlos Nelson Coutinho identifica o nascimento da sociedade civil no processo de socializao da poltica, ou seja, de ampliao do Estado restrito, o Estado arma da burguesia, soberano sobre a sociedade pulverizada e despolitizada, que Marx e Engels vivenciaram; uma ampliao que tem relao direta com as lutas dos trabalhadores e suas demandas polticas e sociais, que obrigaram o Estado capitalista hegemonizado pela burguesia a ceder espao, no apenas ampliando o direito ao voto, mas sobretudo permitindo a associao (sindicatos, partidos, etc.), ou seja, permitindo que grupos subalternos tambm fizessem poltica (at ento monoplio dos grupos dirigentes). Segundo ele:
Configura-se assim uma ampliao efetiva da cidadania poltica, conquistada de baixo para cima. Foi precisamente esse novo espao pblico que Gramsci chamou de sociedade civil. (...) Ora, o que surge no final do sculo XIX e se refora no XX uma esfera pblica situada fora desse Estado restrito, a sociedade civil gramsciana; com isso, o mbito do Estado se amplia e ganha novas determinaes (2005, p. 21).

Na abrangente obra Gramsci, o Estado e a escola, Rosemary Dore Soares complementa Coutinho, quando diz que do confronto da burguesia com o operariado, que
Para Nogueira (2003, pp. 223-233), existem trs idias de sociedade civil: a gramsciana, que ele chama de sociedade civil democrtico-radical, a sociedade civil liberal e a sociedade civil social. Em breves palavras, enquanto a de Gramsci tem como perspectiva uma estratgia de poder e hegemonia (a poltica predomina), a sociedade civil liberal comandada pelo mercado, est fora do Estado e a luta social predominante a luta privada e competitiva. Por sua vez, a sociedade civil social representa um espao localizado alm da sociedade poltica, do Estado, do mercado, onde a poltica se converte em tica, em universalismo (visando conformao de uma sociedade civil universal), no se colocando como poder, hegemonia. Os novos movimentos sociais seriam seus agentes fundamentais.
56

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representa seu novo adversrio, surgido no seio da prpria sociedade burguesa e o qual ela no consegue eliminar, (...) desenvolver-se- uma outra esfera estatal, de cunho noditatorial: a sociedade civil. A burguesia se v forada a permitir que os trabalhadores se organizem na esfera econmica o sindicato, na esfera poltica o partido, e na esfera cultural a escola, pblica e gratuita (2000, p. 100). Para Gramsci, as sociedades civis ocidentais (a partir do ltimo quartel do sculo XIX) teriam um maior grau de desenvolvimento que as sociedades civis orientais (chamadas por ele de primitivas e gelatinosas), pois no Ocidente (onde a burguesia hegemonizava o Estado sob a gide do capitalismo57), a correlao de foras entre Estado e trabalhadores (cada vez mais organizados em partidos e sindicatos) era muito menos assimtrica que no Oriente, com uma esfera pblica situada fora desse Estado, como diz Carlos Nelson na citao acima. J na Rssia de 1917, por exemplo, o Estado czarista era tudo, ou seja, a sociedade poltica se sobrepunha dbil sociedade civil, em que os trabalhadores no estavam organizados e por isso no eram capazes de influenciar as massas.58 Decorre desta leitura a concepo gramsciana, dentro do conceito de hegemonia, da guerra de posio e da guerra de movimento59. Em Gramsci, a sociedade civil representa o lugar de criao da hegemonia, de afirmao do senso comum, de formao das concepes de mundo (LIGUORI, 2003, p. 187). Atravessada por conflitos e contrastes, a sociedade civil no homognea, assim como os aparelhos privados de hegemonia, assunto tratado a seguir.

2.5.1 Os aparelhos privados de hegemonia

Os aparelhos privados de hegemonia so as organizaes materiais que compem a sociedade civil moderna, como por exemplo, a escola, a Igreja60, os partidos polticos, as

A questo do modo de produo parece central aqui, uma vez que somente no sistema capitalista h, na concepo marxista, um desenvolvimento das foras produtivas e das relaes de produo, que d origem a uma classe trabalhadora com grande potencial de associao (sindicatos, partidos) e com capacidades reais de presso sobre a burguesia, ampliando, dessa forma, o espao pblico, a esfera estatal, dando origem sociedade civil. 58 Comparando as sociedades capitalistas modernas e a sociedade russa pr-Revoluo de 1917, afirma Terry Eagleton: Nos modernos regimes capitalistas, a sociedade civil assumiu um poder formidvel, em contraste com os dias em que os bolcheviques, vivendo em uma sociedade pobre em tais instituies, puderam conquistar as rdeas do governo com um ataque frontal ao prprio Estado (1997, p. 106). 59 Os conceitos de Ocidente e Oriente, bem como os de guerra de posio e guerra de movimento sero analisados no item 2.5.2. 60 A Igreja, bem como a escola, representa organismos sociais velhos, herdados pelo capitalismo e que nas sociedades modernas, tornam-se privadas, passando a integrar a sociedade civil (COUTINHO, 2007, p. 134).

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associaes privadas, os meios de comunicao, a Universidade, os sindicatos, as organizaes no-governamentais. Estes aparelhos forjam, reproduzem e legitimam interesses de classe, educando ideolgica e culturalmente as diversas classes e fraes de classe da sociedade civil. So chamados de privados porque a adeso a eles voluntria e para distingui-los da esfera pblica do Estado. Estas instituies desempenham hoje um papel mais central no processo de controle social. certo que o Estado burgus nunca abdicar do uso da coero, fundamental para sua hegemonia, mas tem clareza de que ao faz-lo, sua legitimidade/credibilidade correm srios riscos. O poder no pode ser explcito, visvel deve ser invisvel aos olhos da sociedade. Disseminado atravs de diferentes espaos, naturaliza-se, tornando-se costume, hbito (EAGLETON, 1997, p. 108). Com Gramsci, entendemos que os aparelhos privados de hegemonia so os espaos responsveis pela elaborao e/ou difuso das ideologias (COUTINHO, 2007, p. 127), sendo primordiais para a conquista do poder de Estado nas sociedades complexas do capitalismo recente (p. 135). Para Maria-Antonietta Macciocchi (1977, p. 183), Gramsci utiliza os termos aparelho e hegemonia em um contexto terico que representa um conceito novo. O pensador italiano faz uso das seguintes expresses: hegemonia no aparelho poltico (mbito parlamentar), aparelho hegemnico poltico e cultural das classes dominantes, aparelho privado da hegemonia ou sociedade civil, e finalmente, aparelho de cultura. Tais aparelhos representam pea-chave dentro da teoria ampliada do Estado de Gramsci. De acordo com Coutinho (2007, p. 129), eles so organizaes materiais que compem a sociedade civil, so organismos sociais coletivos voluntrios e relativamente autnomos em relao sociedade poltica (cujos organismos sociais ou portadores materiais so os chamados aparelhos repressivos de Estado o aparato policial-militar e a burocracia executiva). Denis de Moraes, alicerado em Coutinho contribui para a anlise dos aparelhos privados de hegemonia, afirmando que tais aparelhos so os agentes fundamentais da hegemonia, os portadores materiais das ideologias que buscam sedimentar apoios na sociedade civil. E pensando na contra-hegemonia, salienta que o aparelho de hegemonia no est ao alcance apenas da classe dominante que exerce a hegemonia, como tambm das classes subalternas que desejam conquist-la (2009, p. 40).

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Tambm lvaro Bianchi salienta o carter material dos aparelhos privados de hegemonia, afirmando que o embate de hegemonias no compreende apenas o embate entre ideologias, mas tambm a luta dos aparelhos que funcionam como suportes materiais dessas concepes de mundo, organizando-as e difundindo-as (2008, p. 179). Os aparelhos privados de hegemonia, gerados pelas lutas de massa, se empenham em conseguir o consenso, condio fundamental para a dominao de classe. Segundo Moraes, tais aparelhos abrem mo da coero, da represso visvel das foras estatais, que ameaaria a legitimidade de suas pretenses. Para o autor, eles atuam em espaos prprios, interessados em explorar as contradies entre as foras que integram o complexo estatal.61 Ao analisar a hegemonia, sobretudo nos Cadernos, Gramsci afirma que a resposta para a direo poltica que o Estado exerce na sociedade no deve ser buscada na esfera pblica (instituies governamentais e oficiais), mas nos vrios organismos privados que controlam/dirigem a sociedade civil. Na opinio de Coutinho, assim como em Marx no existe valor-de-troca sem valor-de-uso, em Gramsci no h hegemonia (direo polticoideolgica) sem os aparelhos privados (2007, p. 129). As palavras de Acanda, ainda que num trecho longo, apresentam de maneira clara os aparelhos privados de hegemonia, sem perder a perspectiva histrica, ressaltando seu espao de atuao (a sociedade civil) e explicitando o carter estratgico destes aparelhos para a hegemonia burguesa:
Ao Estado se integra tambm o conjunto de instituies vulgarmente chamadas privadas, agrupadas por Gramsci no conceito de sociedade civil. O desenvolvimento da modernidade capitalista conduziu ao desaparecimento dos limites entre o pblico e o privado, e interpenetrao entre essas esferas. Famlias, igrejas, escolas, sindicatos, partidos, meios de comunicao de massa e at mesmo o senso comum compartilhado por todos, e que determina aquilo que aceito como normal, natural e evidente, so elementos de um espao cuja denominao como sociedade civil no indica seu alheamento em relao s lutas polticas pelo poder, mas um campo especfico do aprofundamento da hegemonia de uma classe. Ainda que as instituies repressivas continuem sendo um instrumento imprescindvel para a classe dominante, a coero absoluta nunca foi uma opo vivel. No capitalismo, a burguesia se v obrigada a buscar e a organizar ativamente o consenso ainda que passivo dos dominados. E consegue organiz-lo por sua capacidade de disseminar normas polticas, culturais e sociais atravs das instituies privadas da sociedade civil (2006, pp. 179-180, grifo nosso).

2.5.2 - A guerra de posio Em sua leitura da hegemonia, Gramsci defendia a existncia dois tipos de embate poltico: a guerra de posio (conquista da hegemonia civil) e a guerra de movimento (revoluo permanente), estratgias especficas para condies da luta de classes especficas.
61

MORAES, Dnis de. Imaginrio social e hegemonia cultural. Disponvel em Gramsci e o Brasil: http://www.acessa.com/gramsci/?page=visualizar&id=297

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A primeira se daria em pases onde a sociedade civil estivesse estruturada (sociedades de Estado ampliado o Brasil de hoje, por exemplo) e se constituiria numa guerra de trincheiras, com recuos e avanos, atravs dos aparelhos privados de hegemonia, buscando conquistar posies de direo e governo dentro da sociedade. J a segunda seria a forma possvel nos pases de frgil sociedade civil (sociedades de Estado restrito a Rssia prRevoluo de Outubro, por exemplo), correspondendo a uma irrupo rpida e violenta contra o Estado. Os dois tipos de guerra no se restringem apenas ao movimento de tomada do poder (conquistar o Estado), mas tambm dizem respeito luta poltica, ou seja, o processo que antecede a tomada do poder; e tambm construo de uma nova ordem, ou seja, o depois da conquista do poder. Tais conceitos aparecem pela primeira vez, em estado puro, como afirma Bianchi, nos Cadernos (Quaderno 1062). Segundo Gramsci:
na Europa, de 1789 a 1870, ocorre uma guerra de movimento (poltica) na revoluo francesa, e uma longa guerra de posio de 1815 a 1870; na poca atual, a guerra de movimento ocorre politicamente de maro de 1917 a maro de 1921 e seguida por uma guerra de posio cujo representante, alm de prtico (para a Itlia), ideolgico para a Europa, o fascismo (GRAMSCI apud BIANCHI, 2008, p. 213).

Gramsci chamou de formaes sociais do Oriente, aquelas onde a sociedade civil dbil e o Estado repressor predomina; e de formaes sociais do Ocidente, aquelas onde existe um equilbrio entre sociedade civil e Estado 63 . Nos pases orientais, a guerra de movimento seria a estratgia de luta mais apropriada, enquanto que nos pases ocidentais (de maior complexidade, com sociedades civis mais densas, e logo, com mais obstculos revoluo socialista), seria a guerra de posio, cujo objetivo principal a conquista da hegemonia, da direo poltica ou do consenso. importante ressaltar que para o revolucionrio italiano, os conceitos de guerra de movimento/guerra de posio, e Oriente/Ocidente no so conceitos geogrficos, mas histrico-polticos, de valor metodolgico, uma vez que atravs deles, Gramsci buscava separar diferentes realidades nacionais e diferentes etapas da luta de classes.

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Famosa edio crtica italiana dos Cadernos do Crcere. (ver Referncias Bibliogrficas). Os conceitos de Ocidente e Oriente no so idias originais de Gramsci (eram idias correntes na Internacional comunista aps 1922), mas foi o filsofo marxista quem conferiu maior ateno a estas categorias.

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Nos Estados democrticos modernos, de economia capitalista e sociedade civil mais desenvolvida, a guerra de movimento d lugar guerra de posio 64 . Sobre isso, salienta Gramsci:
a passagem da guerra de movimento (e do ataque frontal) guerra de posio tambm no campo poltico (...) parece ser a mais importante questo de teoria poltica colocada pelo perodo do ps-guerra e a mais difcil de ser resolvida corretamente (GRAMSCI apud COUTINHO, 2007, p. 150).

Para Gramsci, a guerra de posio ocupa um papel preponderante na sociedade civil e uma vez vencida, definitivamente decisiva (BIANCHI, 2008, p. 209). Na teoria poltica do autor dos Cadernos, estes dois tipos de guerra (posio e movimento) so inseparveis um do outro e correspondem a momentos distintos da luta pela construo de uma nova ordem poltica e social: Os dois planos conceituais encontram-se, desse modo, sobrepostos, e possvel afirmar que a guerra de movimento predomina na luta 'contra a sociedade poltica e a guerra de posio afirma sua supremacia na luta na sociedade civil (Ibidem, grifos do autor). Construir uma guerra de posio significa cercar o Estado com uma contrahegemonia forjada pela organizao de massa dos trabalhadores e suas organizaes de cultura. Na guerra de posio, os mecanismos de dominao/direo, ou fora/consenso vo sendo paulatinamente minados, at que uma outra hegemonia, de uma outra classe, seja construda. Com Campione (2003, p. 54), frisamos que a guerra de posio no faz desaparecer do horizonte poltico a guerra de movimento, a necessidade de destruir o aparato coercitivo da classe dominante. A guerra de posio uma passagem, num processo mais complexo, que pressupe a luta de trincheiras. Os conceitos de Gramsci aqui apresentados (hegemonia, contra-hegemonia, ideologia, sociedade civil, aparelhos privados de hegemonia, guerra de posio), subsidiam nossas reflexes, fornecendo um arcabouo terico que permite pensar a construo coletiva de sentidos contra-hegemnicos na aula de Histria, a partir das histrias em quadrinhos. Tais reflexes sero esboadas no Captulo 4, atravs do dilogo com autores vinculados a uma perspectiva crtica e emancipatria (alguns deles j mencionados neste captulo), em sintonia com o pensamento poltico do marxista sardo. O conceito de intelectual em Gramsci - que

No entanto, a guerra de movimento no desaparece do horizonte poltico, tampouco estabelece com a guerra de posio uma relao algbrica de soma zero, ou seja, menos guerra de movimento no equivale a mais guerra de posio (BIANCHI, 2008, p. 207).

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poderia compor o presente captulo analisado no ltimo, uma vez que representa um elemento-chave de nossa abordagem. Depois de traar um panorama histrico das histrias em quadrinhos (no mundo e na Argentina) e de apresentar Quino, com foco no surgimento e no fim da publicao de Mafalda; aps analisar a Histria do ensino de Histria, apontando seus problemas, preocupaes e desafios no presente, alm de discutir seus elementos de base (com destaque para o livro didtico, buscando compreender como as hqs so veiculadas neste material); depois de pensar a possibilidade de se chegar ao discurso polmico pela via do discurso ldico possvel e, finalmente, aps a apresentao dos conceitos mais fundamentais do pensamento poltico de Gramsci, faz-se necessria a anlise do objeto desta pesquisa Mafalda em quinze tiras onde elementos caractersticos da sociedade burguesa esto presentes. Uma breve apresentao de cada personagem e a contextualizao histrica da obra precedem a discusso das tiras.

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3. MAFALDA E A CRTICA AOS ELEMENTOS CARACTERSTICOS DA SOCIEDADE BURGUESA

"E no que neste mundo tem cada vez mais gente e cada vez menos pessoas?65 (Mafalda)

3.1 - Mafalda e sua turma

Figura 14: Mafalda e sua turma (http://casualidades.wordpress.com/2007/06/30/adoro http://casualidades.wordpress.com/2007/06/30/adoro-esta-familia/ familia/)

Mafalda 66 a personagem de hqs mais popular da Argentina e uma das mais conhecidas do mundo, a despeito de sua curta trajetria (1964 a 1973). ). Seja como souvenir, estampando camisas, cartazes do movimento estudantil, ou atravs dos j clssicos livroslivros coletnea, a quase cinquentona Mafalda insiste em se fazer presente, talvez porque suas indagaes, crticas, provocaes, ovocaes, ainda suscitem muitas reflexes em espaos e tempos diferentes.

Figura 15: Mafalda

Os interlocutores de Mafalda tambm representam personagens extremamente ricas e complexas, sendo fundamentais para a caracterizao da menina argentina, pois em sua
65 66

QUINO, 2002, p. 399. Referncia da tira de Mafalda: QUINO, 2002, p. 8.

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relao com Miguelito, , Susanita, seus pais, etc. (que Quino chama de contra-personajes67), que Mafalda se constitui como sujeito e que o leitor consegue caracterizar cada personagem. personagem Susanita68

Figura 16: Susanita

egosta, racista e briguenta cujo principal projeto de a burguesinha fofoqueira, egosta vida casar com um bom partido e ter muitos filhos. No se preocupa com os problemas do mundo, pois o que importa mesmo a aparncia e a segurana de sua vida calculada e ftil. Est sempre em conflito com a questionadora Mafalda (por naturalizar a desigualdade entre homens e mulheres, pobres e ricos na sociedade) e com Manolito, por quem tem um grande desprezo. Tem uma paixo o recolhida por Felipe. Felipe69

Figura 17: Felipe

Felipe, mais velho do que todos (tem sete anos enquanto Mafalda, Manolito e Susanita tm seis 70 ), o sonhador de imaginao frtil, vidrado em hqs de aventuras (sobretudo o Cavaleiro Solitrio). Extremamente preguioso, no gosta de ir escola e est sempre adiando o momento de fazer as tarefas pedidas pela professora. Tmido, T apaixonado
67 68

TRILLO, Carlos e SACCOMANNO, Guillermo, 1980, p. 161. QUINO, 2002, p. 302. 69 QUINO, 2002, p. 363. 70 Tendo como referncia o ano de 1964, quando surge a turma.

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pela Brigitte Bardot e a personagem que tem mais identidade com Quino (segundo o prprio autor). Manolito71

Figura 18: Manolito

O empresrio-mirim mirim da turma turma, Manolito, tem sua viso de mundo norteada fundamentalmente pelo capital, principalmente quando tenta vender a qualquer custo os singulares produtos do Armazm de seu pai (que um imigrante espanhol), espanhol) o Don Manolo (que vende mais barato, slogan divulgado por ele frequentemente), onde trabalha (ele o nico da turma que trabalha e estuda) estuda). . Ambicioso, bruto, materialista, f dos homens de Wall Street, porm de grande corao corao, apesar de evitar qualquer demonstrao de carinho, emotividade. Como Susanita, Manolito tem seu projeto de vida definido: ser dono de uma rede de supermercados! Alm disso, odeia as opinies politizadas de Mafalda, os cabeludos dos Beatles, os hippies, e seu bolet boletim im na escola uma coleo de notas baixas. Miguelito72

Figura 19: Miguelito

O simptico e egocntrico Miguelito um dos pontos altos da turma. Vaidoso ao extremo, tem cinco anos e est sempre sonhando com o estrelato (ama o jazz e sonha ser um famoso trompetista negro) e filosofando sobre quase tudo que o cerca, inclusive conferindo
71 72

QUINO, 2002, p. 149. QUINO, 2002, p. 180.

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vida a coisas inanimadas, como sapatos e tomadas. Neto de um fascista admirador de Mussolini, Miguelito est sempre a interrogar, de forma ingnua, as contradies da realidade. rea Libertad73

Figura 20: Libertad

A pequena Libertad, uma miniatura esquerda de Mafalda, foi a ltima a aparecer na turma (sua idade no conhecida), em 1970. Extremamente crtica, sincera e direta, a baixinha filha de hippies (o pai, socialista, trabalha num emprego insignificante e a me em casa, como tradutora de francs) e uma entusiasta das revolues, das lutas sociais, dos trabalhadores, das greves. Com certeza a escolha do nome e seu tamanho diminuto revelam o olhar crtico de Quino a respeito da liberdade, quase no vista pela grande maioria dos indivduos. Defende constantemente a simplicidade, apesar de inmeras vezes ir de encontro ao que simples. Guile74

Figura 21: Guile

Guile (Guillermo) o irmo caula de Mafalda e o nico que aparece na turma ainda na barriga da me (surge em 1968). Atravs de Guile, Quino mostra de maneira divertida as diversas fases do desenvolvimento da criana (mamar, engatinhar, andar, falar, etc.) bem

73 74

QUINO, 2002, p. 313. QUINO, 2002, p. 307.

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como suas reaes diante do mun mundo do novo, descoberto a cada engatinhada (dividir quarto com a irm, como mostra a tira acima, por exemplo). Guile, como comum em crianas de sua idade, incorpora em seu discurso falas adultizadas, e tem muito do olhar crtico de Mafalda (afinal, quem sai ileso da convivncia com ela?). Assim como a irm, Guile um transgressor, potencializado pela tenra idade, que no impe censuras tampouco busca se adequar a convenes e regras. Nas diversas tiras em que aparece, alterna precocidade e ingenuidade. Gosta de chupeta on the rocks e assim como Felipe, apaixonado pela Brigitte Bardot. Pais de Mafalda75

Figura 22: Pais de Mafalda

Os pais de Mafalda representam a classe mdia latino-americana americana e aparecem em um grande nmero de tiras. Alienados, l limitados intelectualmente, endividados e sempre espera das prximas frias, tm como rotina os questionamentos da filha (o que os leva com freqncia farmcia, para comprar o calmante Nervocalm) e posteriormente, as travessuras de Guile. O pai (Quino nunca unca disse seu nome!76) funcionrio de uma companhia de seguros (trabalho que odeia), adora jardinagem e est constantemente preocupado com os sinais da idade. A me (Raquel) dona dona-de-casa e por isso no cursou a faculdade, opo abominada por Mafalda, que repetidamente a adjetiva de medocre. Suas sopas representam uma tortura para Mafalda. A filsofa de seis anos, invocada, utpica e questionadora das injustias do mundo, libertria, politizada, f de Beatles e avessa a qualquer tipo de sopa, dialoga dialog com diversas faixas etrias e classes sociais77, sendo bastante utilizada em livros didticos, sejam eles de Gramtica, Histria, stria, Geografia ou Filosofia.
75 76

QUINO, 2002, p. 10. Na internet, foram encontrados dois supostos nomes para o pai de Mafalda: Pelicarpo e Tomas, ambos sem nenhuma confirmao na obra de Quino. 77 Apesar de ser muito mais direcionada p para o pblico jovem/adulto.

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Mafalda nasceu numa dcada bastante conturbada - a dcada de 1960 e viu comear a dcada seguinte, tambm turbulenta. Nasceu durante o governo de Arturo Frondizi (1958-1962), derrubado em 29 de maro de 1962, por um dos seis golpes civilmilitares pelos quais aquele pas passou no sculo passado. Durante trajetria, ainda presenciaria a chamada Revoluo Argentina, iniciada atravs do golpe de 28 de junho de 1966 que colocou no poder os generais Ongana, Levingston e Lanusse e deu origem segunda ditadura mais sangrenta da Argentina, perdendo somente para a ditadura do triunvirato Videla, Massera e Agosti, iniciada em 1976, quando Mafalda havia acabado, e intitulada Processo de Reorganizao Nacional. Em seu curto perodo de vida, Mafalda e sua turma assistiriam a inmeros acontecimentos significativos, uns mais e outros menos felizes para a esquerda mundial. Do lado das perdas, a caa aos comunistas ps-Revoluo Cubana (impulsionada principalmente pelo macarthismo nos Estados Unidos, que deu incio a uma carnificina sem precedentes na Amrica Central, sob a gide de Washington); as ditaduras civil-militares na Amrica do Sul, como o caso brasileiro (1964-1985), tambm com forte ingerncia estadunidense; o assassinato de lderes como Martin Luther King e Malcom X (ambos em 1965), bem como o de Che Guevara (1967), na Bolvia, com participao da CIA. Na contabilizao das vitrias, o Maio de 1968, sob o lema a imaginao no poder, que incendiou a juventude daquele perodo, alm do Festival de Woodstock (1969), com seu pacifismo moda flower power; a Primavera de Praga, que tentou construir uma democracia socialista na Tchecoslovquia de Dubcek; a derrota estadunidense no Vietn, custa de milhares de vidas dos dois lados; a eleio de Salvador Allende no Chile (1970), o primeiro marxista eleito democraticamente nas urnas. Outros acontecimentos importantes do perodo so a polmica chegada do homem estadunidense Lua (em 1969), no bojo da corrida espacial com a URSS; o fim dos Beatles (sem dvida este fato afetou profundamente Mafalda...) e o tricampeonato da seleo brasileira de futebol no Mxico (o que tambm no deve ter agradado aos conterrneos da baixinha argentina), ambos em 1970. A personagem de Quino constri sua fala, em grande parte das tiras, de duas formas: ou a partir do questionamento dos adultos (geralmente seus pais), no intuito de dirimir as dvidas que tiram seu sono, ou na interao com as outras personagens, de mesma idade, buscando entender o mundo que os cerca (por que existem guerras? por que a me trabalha em casa e o pai no?), a partir dos referenciais de que dispem.

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Obviamente Mafalda no um quadrinho infantil, dialogando diretamente com um pblico majoritariamente de adolescentes e adultos. Desta forma, a personagem de Quino oscila muitas vezes entre a caracterizao de uma criana tpica, com tudo que lhe possa ser atribudo (medo, ingenuidade, dependncia dos pais), em que o concreto norteia sua concepo de mundo, e uma criana excepcionalmente
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lcida, crtica e profunda

conhecedora da realidade na qual est inserida (quando a voz de Quino se faz mais presente), que constri metforas (saindo da dimenso do concreto, que caracteriza a criana em seus anos iniciais) e faz associaes elaboradas, discutindo de igual pra igual com as pessoas mais velhas e, na maioria das vezes, colocando-as em posio de xeque-mate. Mafalda e sua turma abordam temas caractersticos (mas no exclusivos) do cotidiano latino-americano (machismo, regimes militares, desigualdade social, dependncia externa, etc.) - contexto temporal e espacial de sua produo. Todavia, justamente sua crtica contundente humanidade, que como afirma Quino, na entrevista Folha79,sempre esteve mal, que confere esta obra um carter universal (assim como os Peanuts), sendo reproduzida em todo o mundo, com grande aprovao dos leitores (ainda que, obviamente, muitas tiras s sejam compreendidas por ns, latino-americanos e sobretudo, pelos argentinos). Uma destas crticas universais de Mafalda a crtica burguesia (classe hegemnica mundialmente), que analisamos em seguida.

3.2 - A crtica burguesia atravs de Mafalda e sua turma

Chamamos de elementos caractersticos da sociedade burguesa aqueles traos distintivos que permitem caracterizar o modo de vida burgus (muitos deles presentes nos livros didticos, nos contedos programticos da disciplina de Histria) na

contemporaneidade. O fato, por exemplo, da propriedade privada e sua inviolabilidade serem anteriores ao surgimento da burguesia, no invalida a compreenso de que a conquista do Estado por esta classe, a partir do sculo XVII e sobretudo no XVIII, consolida a propriedade privada como um alicerce fundamental da sociedade contempornea. Se alguns destes elementos caractersticos da sociedade burguesa podem ser entendidos como fundamentos deste tipo de sociedade (a democracia burguesa, o individualismo, a igualdade jurdica, exaltados como virtudes do modus vivendi burgus), outros explicitam, a partir de uma
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Excepcional no no sentido de uma criana superdotada, mas de uma criana que compreende o mundo e o interpela de uma maneira que no comum. 79 Ver p. 42.

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perspectiva crtica, os efeitos sociais produzidos pela sociedade burguesa, como a desumanizao e a naturalizao uralizao das diferenas. A definio de burguesia de Engels, presente numa nota edio inglesa de 1888 do Manifesto Comunista, nos parece bastante significativa: a classe dos capitalistas modernos, proprietrios dos meios da produo social e empregadores ores do trabalho assalariado (ENGELS apud BOTTOMORE, 2001, p. 38). As quinze tiras a seguir, com Mafalda, sua famlia e amigos, abordam elementos presentes na sociedade burguesa e que representam condies imprescindveis para que a hegemonia desta classe seja garantida. As anlises de cada tira correspondem a uma abordagem crtica, alicerada sobretudo no materialismo histrico e sintonizada com a necessidade de superao da sociedade burguesa, materialmente e ideologicamente. No se trata de um manual de como analisar Mafalda, mas uma possibilidade em meio a tantas outras, de se analisar poltica e criticamente as histrias em quadrinhos, fruto de inmeras anlises descontextualizadas, acrticas, despolitizadas. Tira 1: A Democracia80

A Tira 1 tem como tema cen central tral a democracia e seu sentido denotativo. Mafalda, ainda de dia, procura no dicionrio o significado da palavra democracia. Ao ler que significa governo em que o povo exerce a soberania soberania, Mafalda reage gargalhando profundamente, uma vez que tem a clareza, eza, a partir da concretude de seu mundo de criana, que a democracia, em sua acepo original (grega) no existe. Anoitece, Mafalda vai dormir, mas o sorriso no sai de seu rosto, fato que deixa sua famlia sem entender absolutamente nada. A tira em questo to representa importante ponto de entrada para a discusso sobre o que a democracia, sobretudo o modelo hegemnico de democracia h mais de dois sculos. Sem utilizar nenhuma fala, Quino traz para a reflexo a enorme discrepncia existente entre a
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QUINO, 2002, p. 323.

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acepo de democracia existente no dicionrio e sua prtica social. O olhar crtico de Mafalda no deixa outra alternativa que no seja a gargalhada, quando da constatao de que se hoje vivemos uma democracia, com certeza no aquela que consta nos dicionrios, pois o povo no exerce a soberania, mas subjugado pela soberania de outrem. A democracia surgiu na Grcia antiga, como mostra o dicionrio lido por Mafalda, em fins do sculo VI a.C., especificamente na cidade-Estado de Atenas. Corresponde a uma forma de organizao poltica em que cada membro da comunidade tem o direito de decidir sobre questes de interesse coletivo. A democracia em Atenas era direta, ou seja, todos os cidados participavam pessoalmente do governo da plis. No entanto, a cidadania ateniense era restrita: mulheres, escravos e estrangeiros e crianas no eram considerados cidados, e logo, no podiam participar das Assemblias (reunidas nas praas conhecidas como goras) da plis nem exercer cargos pblicos. Somente eram cidados os homens, maiores de 18 anos, com pai e me nascidos em Atenas. Foi no governo de Pricles (461 a 429 a.C.) que a democracia ateniense atingiu seu apogeu, por meio da criao dos princpios da isonomia (igualdade de todos diante da lei), isocracia (igualdade de participao no poder) e isegoria (igualdade de direito ao acesso palavra na Assemblia). A democracia burguesa corresponde a um grande processo histrico, que tem nos acontecimentos da Inglaterra do sculo XVII (Revolues Puritana e Gloriosa) e sobretudo na Revoluo Francesa de 1789, seus marcos mais significativos. Tambm chamada de democracia representativa ou democracia liberal, este tipo de democracia se caracteriza pelo sufrgio universal, pelas liberdades polticas, pelo imprio da lei, pela competio poltica, pela diviso dos poderes (Executivo, Legislativo, Judicirio), pelo respaldo constitucional, dentre outros. Parafraseando Lnin em A revoluo proletria e o renegado Kautsky (1918), imperioso ao se discutir democracia hoje, perguntar: democracia para que classe? (LNIN apud BOTTOMORE, 2001, p. 98). O lder bolchevique compreendia a democracia burguesa 81 , assim como Marx e Engels, como uma forma de dominao de classe, que precisava ser destruda e substituda pela ditadura do proletariado (transio para uma sociedade sem classes), conceito-chave do pensamento poltico de Marx 82 e tambm do leninismo, e expresso demonizada ainda hoje, tanto na Academia quanto a nvel do senso comum (em virtude, sobretudo, dos rumos do socialismo sovitico, hegemonizado pelo Partido Comunista, anti-democrtico, burocrtico e ortodoxo). Na democracia burguesa,
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Da mesma forma que qualquer outra forma de Estado. Para o filsofo alemo, a luta de classes leva necessariamente ditadura do proletariado.

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esta classe que detm a hegemonia (ditadura), controlando o Estado. Por isso, uma democracia dos trabalhadores se dar tambm por meio de uma ditadura, de uma hegemonia exercida pelo proletariado, materializada num Estado de carter socialista e transitrio. Em poucas palavras, a ditadura do proletariado representa uma transio para a abolio de todas as classes, para a construo de uma sociedade sem classes (comunista). Gramsci defendia uma concepo nova e radical de democracia, como afirma Carlos Nelson Coutinho (2007, pp. 270-278). Nova em relao tanto ao marxismo (que segundo Coutinho, muitas vezes instrumentalizou o conceito83) quanto ao liberalismo (que o definiu de modo minimalista84); radical, na medida em que defendia que a ampliao das esferas de consenso, em detrimento da coero (estatal, do mercado, etc.), condio fundamental para a construo de uma sociedade democrtica. Em sntese, uma ordem social cada vez mais contratual 85 e cada vez menos coercitiva deve ser o objetivo de todos que defendam a democracia em sua mxima expresso. De acordo com Coutinho, ao defender um conceito substantivo de democracia, centrado na afirmao republicana do predomnio consensual (hegemnico!) do pblico sobre o privado (Ibidem, p. 278), Gramsci nos ensina que sem democracia no existe socialismo, da mesma forma que no possvel uma democracia plena, real, sem socialismo. Por sua vez, Mafalda, a defensora-mirim da democracia, nos ensina na tira aqui analisada, que sem a soberania do povo, no existe democracia, assim como qualquer soberania deve estar assentada em princpios democrticos. Qualquer coisa diferente disso piada! Tiras 2 e 3: O individualismo86

Diz Coutinho: No melhor dos casos, o comunismo histrico concebeu a democracia como um caminho para o socialismo, e no como o caminho do socialismo (Ibidem, pp. 270-271). 84 Como o simples respeito por regras do jogo tambm elas minimalistas (Ibidem). 85 Aqui tem influncia direta a concepo de Rousseau da poltica como contrato (como construo de uma vontade geral), abandonada por Hegel, da qual Gramsci, por sua vez, assimilou a noo de eticidade.
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QUINO, 2002, p. 376 e p. 48, respectivamente.

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A Tiras 2 e 3 tratam do individualismo, fundamento da ideologia liberal, do modelo burgus de sociedade, e caracterstica indelvel das sociedades capitalistas contemporneas. Analisar o individualismo , forosamente, se remeter ao liberalismo e seus alicerces. Aps apresentadas as tiras, retornaremos a este ponto. Na segunda tira, Quino brinca com a idia do self-made made man, os milionrios que prosperaram sozinhos, e com a idia do vencer na vida, criticando, com seu humor hu refinado, o individualismo, extremamente valorizado e insistentemente estimulado nos dias de hoje. Mafalda (encarnando a criana tpica), diz para Miguelito que estava lendo numa revista uma matria sobre self-made man. Seu amigo diz no saber o que isso, e Mafalda, que tambm no entendeu direito do que se trata, sem muita certeza afirma que quando a pessoa nasce pobre e morre rica ela venceu na vida. Trata Trata-se se de uma tira riqussima, que o professor pode utilizar para explorar contradies da sociedade burguesa, como por exemplo, a veracidade da idia do self self-made man, pois impossvel obter lucro, enriquecer, sem a ajuda da explorao econmica dos trabalhadores, sem a mais mais-valia, valia, sem a transformao do trabalhador em mercadoria. Os diversos Jobs, Gates, Rockfellers, Rothschilds, Eikes, Justus, idolatrados pela mdia, pelas editoras de livros sobre Como ser um vencedor?, pelo senso comum, no construram imprios sozinhos, tampouco com o esforo de seu prprio trabalho.

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A expresso vencer na vida tambm pode ser explorada, uma vez que a existncia de vencedores pressupe a existncia de perdedores, denotando que na sociedade burguesa, a competio87 no apenas estimulada como premiada. devastador o efeito da idia de competio na sala de aula, como mostram as reaes diante das notas, o esforo para ser o nmero um da classe, a decepo com o fracasso. A frase se voc no estudar no ser ningum na vida , infelizmente, ainda bastante comum no ambiente escolar, por parte dos alunos, orientadores educacionais, professores. Provocar tais reflexes muito importante para revelar as contradies da sociedade do voc vale o quanto ganha, onde os atalhos so mais estimulados que as travessias, a esperteza mais evidenciada que o trabalho, o singular mais valorizado que o plural. Na terceira tira, Mafalda assume uma postura bastante individualista, algo raro, a partir de uma conversa com Susanita. A tira a sequncia de outras, que fazem meno questo da superpopulao mundial. Susanita briga com Mafalda porque agora que o assunto da superpopulao entrou em sua cabea (algo que no queria, pois no se preocupa com nada alm de seu umbigo), Mafalda no quer mais discuti-lo. As duas amigas vo se distanciando at que Susanita diz que a falta de alimentos ser um grave problema quando houver superpopulao. Imediatamente Mafalda associa comida sopa (que sua me prepara todos os dias e que ela odeia) e imagina (como de costume, de maneira rpida e frtil) que se faltarem alimentos faltar sopa, o que ser uma maravilha, um mundo perfeito. No ltimo quadro da tira, Mafalda passa pela cozinha onde sua me prepara uma comida (quem sabe uma sopa?!) e cantando alegremente d um oi bem cnico para ela, supondo que a me nem imagina a notcia boa que est por vir. A tira citada parte do pressuposto que o leitor conhece a ojeriza de Mafalda por sopas. Sem tal conhecimento, possvel deduzir isto, mas no com certeza. Mafalda, a defensora sempre de prontido da justia, do coletivismo, no escapou de sua condio de criana, que antes de qualquer coisa quer se livrar do que lhe incomoda (a sopa em seu caso, a escola no de Felipe, as notas baixas no de Manolito, etc.), sem pensar muito nas consequncias de seus atos (na tira em questo, a falta de alimentos dentre eles a sopa - para milhes de pessoas). O liberalismo uma ideologia (entendida como concepo de mundo) de carter burgus 88 (que expressa seus interesses) que surge em sintonia com as transformaes

A competio o tema da Tira 15. O liberalismo uma ideologia burguesa, mas no a nica. A partir do XIX, outras concepes de mundo burguesas rivalizariam com o liberalismo, tais como o nacionalismo, a socialdemocracia, o socialcristianismo e o fascismo.
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histrico-sociais engendradas por esta classe, a partir do sculo XVII (na Inglaterra das Revolues Puritana e Gloriosa), e se consolida no XVIII (com o Iluminismo, a Independncia dos Estados Unidos e a Revoluo Francesa) e no XIX (com as Revolues Liberais e as Independncias da Amrica Portuguesa e Espanhola). Foi a primeira grande ideologia revolucionria da poca moderna, em oposio sociedade feudal89. A viso liberal uma concepo de sociedade que compreende o indivduo como centro e ponto de partida, valorizando-o como ente independente. Em seu desenvolvimento histrico, o liberalismo vai procurar preservar a todo custo a ordem burguesa, sempre compreendendo o Estado (obviamente sem nunca prescindir de seus valorosos servios) e a sociedade civil como espaos estanques, separados, com a preponderncia da sociedade dos indivduos sobre a estrutura monoltica do Estado regulador. Dentre seus conceitos mais fundamentais esto o individualismo, a propriedade privada, as liberdades de produo e comrcio, o Estado laico e no-intervencionista, a afirmao do carter positivo do mercado, a tripartio do poder (Executivo, Legislativo e Judicirio), os direitos civis (ir e vir, expresso, crena, direito vida, etc.), polticos (votar, ser votado, se associar, etc.) e sociais (educao, sade, habitao, etc.), sendo estes ltimos privilgios de poucos. Dentre seus tericos mais notveis esto John Locke (1632-1704), pai do liberalismo poltico, e Adam Smith (1723-1790), pai do liberalismo econmico. Sua expresso mais recente o neoliberalismo, ideologia que nasce aps a Segunda Guerra Mundial, na Europa e na Amrica do Norte, regies de economias capitalistas robustas. Significou uma reao terica e poltica contra o Estado de Bem-Estar Social (Welfare State), vitorioso durante a Idade de Ouro do capitalismo (1945-1973). Na dcada de 1970, o neoliberalismo ganha dimenso internacional, tendo como ponta-de-lana os governos Pinochet no Chile, Reagan nos Estados Unidos e Thatcher na Inglaterra. Defende, dentre outros pontos, a desregulamentao da economia, privatizaes em massa, flexibilizao de direitos trabalhistas, Estado mnimo, ajuste fiscal, reduo dos gastos pblicos com educao, sade, previdncia social, etc. Jorge Luis Acanda (2006, p. 74) pontua que ao considerar o indivduo como centro e ponto de partida, o liberalismo empreendeu uma ao revolucionria, uma vez que todas as

Para Acanda (2006, p. 72), trata-se da primeira ideologia moderna e da primeira ideologia da modernidade. Surgiu com ela e refletiu as caractersticas da modernidade e da classe que a criou a burguesia.

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ideologias que o precederam se aliceravam em princpios de carter transcendente 90 (a religio ou a tradio). O liberalismo se basearia, sobretudo, na razo e no ser humano. A partir de ento, a representao do social sofreria uma mudana substantiva: todo o problema da existncia social seria pensado a partir do indivduo.
Pela primeira vez, a liberdade do indivduo foi entendida como norma natural e fundamento da convivncia humana. E o liberalismo se colocou a tarefa de descobrir certos princpios objetivamente existentes no social por meio dos quais pudesse criticar a ordem estabelecida (a feudal) e propor uma alternativa, que foi apresentada como legtima, dado que racional. Razo, indivduo, liberdade, foram essas suas marcas de identidade e sua grande contribuio. (...) alm de ser uma ideologia moderna, o liberalismo foi e a ideologia da burguesia. Sempre esteve vinculado a ela e ao capitalismo, e isso determinou seus contedos e sua evoluo (Ibidem, pp. 73-74, grifos nossos).

Revolucionrio e inovador at a primeira metade do XIX (sendo a Primavera dos Povos de 1848 um marco histrico fundamental), quando inmeras revolues liberais colocam a burguesia no poder sob a forma de regimes liberais, o liberalismo se tornaria uma ideologia conservadora, preservando os ganhos sociais, polticos e econmicos alcanados pela burguesia, agora hegemnica em vrios pases da Europa. Para Acanda, o conceito de liberalismo um dos mais difceis de definir, uma vez que se refere a realidades que existiram e que ainda existem 91 . De acordo com o intelectual cubano, existem teorias, ideais, partidos e Estados liberais, todos com os mais diversos significados (por exemplo, teorias liberais conservadoras e subversivas; Estados liberais oriundos de processos revolucionrios e Estados liberais que sufocaram e extirparam a revoluo). Nascido na Europa, h mais de trezentos anos, o liberalismo se difundiu por diferentes regies, em diferentes pocas, sendo fundamental, ao se estudar suas caractersticas, estar atento para os diferentes contextos geogrficos e histricos, que diversificaram as idias liberais, conferindo a elas especificidades, caractersticas distintas de um lugar/tempo para outro. O liberalismo, que s alcanou um significado poltico (assim como o termo liberal) no sculo XIX, mltiplo, no sendo possvel identific-lo com posies rgidas, determinadas. Em suma, no existiu um s liberalismo. Todavia, Acanda chama a ateno para o fato de que se deve buscar, em meio a esta multiplicidade, pontos de unidade:
O liberalismo foi a primeira ideologia que ofereceu uma base no-religiosa para seu projeto de sociedade (Ibidem, p. 73). 91 Diferentemente dos conceitos de democracia e sociedade civil, tambm difceis de definir, mas que se referem a objetivos e espaos que queremos forjar/alcanar (meta), e que para muitos, ainda no existem ou no existem como se deseja.
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Contudo, existe uma unidade nessa multiplicidade. A reflexo deve encaminhar-se no sentido de revelar, entre tanta diversidade fenomnica, os princpios gerais que animaram as formas de prxis poltica do liberalismo, vinculando esses princpios sua base histrica concreta, a fim de compreender o significado especfico que tiveram em cada momento e em cada lugar (p. 68).

Ao caracterizarmos o liberalismo, no presente trabalho, buscamos minimamente apontar os pontos nevrlgicos das ideias liberais, os elementos que nestes quase quatro sculos ainda se mostram presentes, amarrando diferentes concepes liberais. O individualismo, em nosso entendimento, representa um destes ns92. De acordo com Acanda, um dos grandes mritos histricos do liberalismo foi a proposio do princpio do individualismo como marco zero da construo ideal e real da nova ordem social (p. 77). impossvel pensar a sociedade burguesa e seus pressupostos, sem o individualismo como um de seus alicerces. A naturalizao da ordem capitalista, a manuteno da sociedade de classes e da propriedade privada, dependem fundamentalmente de elementos que, nos planos material e simblico, lhes dem sustentao. O individualismo representa princpio indispensvel e inegocivel para a hegemonia burguesa, tendo atuado, na passagem para a modernidade, como pea-chave da mudana radical empreendida pela burguesia, na representao ideal do social, mudana que para Acanda, consistia em pensar a sociedade a partir do indivduo: E colocou (o liberalismo) o indivduo como um a priori em relao sociedade, como sujeito da representao e da ordem, e como produtor do saber e do sistema poltico-jurdico que regeria sua vida em sociedade (p. 74). Seja brincando com a ideia do self-made man ou mostrando um comportamento egosta de Mafalda, Quino provoca a reflexo sobre uma postura cada vez mais presente no mundo contemporneo o individualismo que impregna diferentes discursos (o miditico, o empresarial, o poltico, o religioso, etc.), estimulando o cada um por si, o empreendedorismo, o faa voc mesmo, a atomizao, a fragmentao, a diviso. Apesar do isolado lapso individualista de Mafalda, no restam dvidas quanto perspectiva de Quino, que ao abordar atravs do humor diferentes aspectos do real, aponta para novos sentidos, ou para no mnimo, uma crtica do mundo em que vivemos.

Segundo Acanda, o desejo de liberdade e o exerccio de um pensamento crtico e racional representam caractersticas pelas quais os liberais tinham grande identificao. Esta identificao o autor compreende como um elemento constante presente nas diferentes concepes liberais (Ibidem, p. 67).

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Tiras 4 e 5: O estmulo ao consumo93

O consumo o assunto das Tiras 4 e 5, profundamente crticas. A quarta tira complementa o voc vale o quanto ganha da Tira 2 com o voc vale o quanto compra/consome. Mafalda, indignada com os imperativos das propagandas de tev (use, compre, beba, , coma, prove), desliga o aparelho, com revolta, e diz: (...) Eeeei! O que eles pensam que ns somos?. Depois, sentada no sof, reflete sobre o que ns somos. Sem encontrar respostas, liga novamente a tev e pensa: Os malditos sabem que ns ainda no sabemos. O nmero de palavras sublinhadas busca dar conta dos inmeros pontos de entrada construdos por Quino a partir das inquietaes de Mafalda. A quarta tira tambm provoca no leitor atento uma enorme inquietao, pois no traz respostas - faz perguntas. erguntas. Extremamente filosfica, a tira mostra a revolta da baixinha argentina diante da profuso de palavras que exortam, indistintamente, crianas, adultos, homens, mulheres, ao gozo do consumo alienante. Ao estabelecer a relao ns ns-eles, Mafalda claramente toca na questo das classes sociais, deixando para o leitor a interpretao sobre quem ela est falando. Obviamente, Mafalda se refere, indignada (malditos), burguesia, dona das empresas de propaganda, das corporaes miditicas. Em relao ao ns , uma primeira leitura indica que Mafalda est

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QUINO, 2002, p. 372 e p. 350, respectiv respectivamente.

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falando das crianas, mas sem dvida a crtica de Quino permite que outros grupos sociais estejam compreendidos neste ns os trabalhadores, os pobres, os oprimidos, os pases subdesenvolvidos, a classe mdia (da qual Mafalda faz parte), etc. O movimento de religar a tev mostra como para Mafalda, assim como para toda criana, as coisas tm que fazer sentido. Talvez se ela soubesse o que ns somos, no retornaria para ligar o aparelho novamente. Todavia, o advrbio ainda denota a esperana sempre presente em Mafalda, indicando que um dia saberemos quem somos, e ento a relao ns-eles ser outra e talvez no assistamos mais tev, ou assistamos de maneira crtica a programao que nos vendida. A quinta tira, assim como a segunda, apresenta um dilogo entre Mafalda e Miguelito. Dividida em apenas dois quadros, a histria tem como elemento central novamente a tev. Reproduzindo pergunta bastante comum (Coisa boa na TV?), Mafalda se dirige a Miguelito, que est entretido com o que passa na tela. Afirmando que acabara de ligar o aparelho, Miguelito sintetiza para a amiga, com sua sinceridade tpica, o que vira h pouco: algum que passa desodorante, que come salsichas e que adquire uma lavadora de roupas, s no feliz se for muito idiota! Bem semelhante ao formato da Tira 2 (onde Mafalda interpreta o que significa ser um self-made man), apenas invertendo quem faz a sntese, Quino analisa criticamente as propagandas de tev, que vendem produtos e de brinde padres comportamentais. Na concepo de uma criana como Miguelito, a tev ensina claramente qual o caminho da felicidade, pois em todas as propagandas que viu (de desodorantes, de salsichas e de mquinas de lavar) as pessoas esto felizes, bem como em toda propaganda que venda alguma mercadoria (at em propaganda de seguro de vida, de servio funerrio, que tratam simplesmente da morte, as pessoas esto felizes!). Para o filsofo da turma de Mafalda, a receita fornecida pelas propagandas to explcita que s mesmo um idiota consegue no ser feliz no mundo de hoje. A ironia cortante do artista argentino mais uma vez provoca reflexes pertinentes e, acima de tudo, ainda muito atuais. No mundo contemporneo os indivduos so medidos no apenas pelo que ganham (Tira 2) mas tambm pelo que consomem (compreendendo renda e consumo como vetores intimamente relacionados). Diga-me o que consomes que eu te direi em qual letra 94 do quadro de classes sociais voc se enquadra. Tal mxima resume um aspecto marcante da

Em referncia tipologia de classes sociais utilizada por organismos internacionais, governos, ongs, meios de comunicao: Classes A, B, C, D, E, etc.

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sociedade burguesa, que divide as pessoas por seu padro de renda e por sua capacidade de consumo. Comprar salsichas no far automaticamente uma pessoa feliz, tampouco usar uma marca especfica de desodorantes. No entanto, pode conferir status, o que na sociedade capitalista contempornea, onde o mercado o centro da vida social e tudo (ou quase tudo) tende a se tornar mercadoria (inclusive o prprio homem), corresponde a um rtulo importante para o enquadramento dos indivduos em nichos de consumo especficos, para o aumento de seu prestgio social - de seu valor. Na sociedade capitalista, que se apresenta cada vez mais como sociedade do espetculo95 (DEBORD, 1997), a imagem, a aparncia, os rtulos valem mais que tudo. O ser mais valorizado que o ter, muitas vezes apresentado/forjado sob a forma parecer. Alicerado em Debord, afirma o historiador Jacob Gorender:
A ostentao do consumo vale mais que o prprio consumo. O reino do capital fictcio atinge o mximo de amplitude ao exigir que a vida se torne fico de vida. A alienao do ser toma o lugar do prprio ser. A aparncia se impe por cima da existncia. Parecer mais importante do que ser (1999, p.125).

Para o intelectual francs, o espetculo , simultaneamente, resultado e projeto do modo de produo hegemnico hoje (o capitalismo). O espetculo o cerne do irrealismo da sociedade real. Assumindo diversas formas (informao, publicidade, entretenimento, etc.), o espetculo representa o modelo atual da vida dominante na sociedade (DEBORD, 1997, p. 14). Debord compreende o espetculo como o momento em que a mercadoria ocupou totalmente a vida social. Para ele, no apenas a relao com a mercadoria visvel, mas no se consegue ver nada alm dela: o mundo que se v o seu mundo. (...) a negao total do homem assumiu a totalidade da existncia humana (pp. 30-31). Jos Arbex Jr. (2001, p. 69), a partir de Debord, argumenta que o espetculo corresponde aparncia que d sentido e completude a uma sociedade fragmentada. O espetculo a forma mais desenvolvida de uma sociedade que chegou ao pice do fetichismo da mercadoria, onde felicidade e consumo so sinnimos. Sintetizando Debord, Arbex define o espetculo como a forma de ser da sociedade de consumo. A respeito do fetichismo da mercadoria, Debord salienta que

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Entendido no como um conjunto de imagens, mas como uma relao social entre pessoas, mediatizada por imagens (DEBORD, 1997, p. 10).

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O princpio do fetichismo da mercadoria, a dominao da sociedade por coisas suprasensveis, embora sensveis, se realiza completamente no espetculo, no qual o mundo sensvel substitudo por uma seleo de imagens, que existe acima dele, e que ao mesmo tempo se fez reconhecer como o sensvel por excelncia (1997, p. 28).

Para Marx, na sociedade capitalista, os objetos materiais possuem determinadas caractersticas conferidas pelas relaes sociais dominantes, mas que aparecem como se lhes fossem naturais (por exemplo, seu valor, que parece inerente, natural a estes objetos materiais ou mercadorias). A esta sndrome (BOTTOMORE, 2001, p. 149), que impregna a produo capitalista, o pensador alemo chamou de fetichismo, tendo se preocupado basicamente com o que chamou de fetichismo da mercadoria, analisado no primeiro livro de O capital. O capitalismo, sistema econmico-social engendrado pela burguesia, conferiu ao mercado e suas incertezas uma centralidade at ento sem precedentes, reduzindo tudo ou quase tudo condio de mercadoria. A vida social passou a se desenvolver sob o compasso do valor de troca, com as mercadorias assumindo sutilezas metafsicas e caprichos teolgicos (MARX apud KONDER, 2002, p. 47). Eis ento que surge o que Marx chamou de fetichismo da mercadoria96. Assim analisa Leandro Konder este fenmeno:
As mercadorias parecem ter vida prpria, do a impresso de moverem por si mesmas. Nossos olhos so condicionados para enxergarem coisas que se movimentam, objetos por trs dos quais desaparecem os sujeitos que promovem os deslocamentos. A prpria linguagem cotidiana refora o condicionamento, quando nos leva a dizer: o po subiu, a manteiga abaixou, o acar sumiu, o leite melhorou, os fsforos pioraram etc. (Ibidem).

Exortados ao consumo, condio inexorvel da sociedade burguesa, os homens no apenas desejam mercadorias como tambm se enxergam como mercadorias (transformando-se em objeto de compra e venda) e passam a considerar como valores de troca, coisas que no so mercadorias: Coisas que em si e para si no so mercadorias, como, por exemplo, conscincia, honra, etc., podem ser vendidas por seus donos por dinheiro; e assim, atravs do preo, adquirem a forma da mercadoria (MARX apud KONDER, Ibidem, p. 48). Num mundo cada vez mais reificado, estimular a reflexo sobre o que ns somos e problematizar os modelos de felicidade disponveis no mercado so tarefas urgentes, que muito contribuem para romper os grilhes da alienao, frear a atomizao social e apontar para novos caminhos, ideolgicos e materiais, onde as pessoas no tm preo e as relaes sociais no so valores de troca. Ponto para Quino!

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MARX, 2008, pp. 92-105.

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Tira 6: A igualdade97

A tira seguinte (Tira 6) ) de uma ironia lancinante e permite inmeras leituras. Susanita, rspida como de praxe, parte para o ataque Mafalda, questionando sua concepo de igualdade. Mafalda, defensora incansvel da igualdade, da justia, ao lado de seu irmo Guile, no consegue dizer uma palavra, tal a agressividade de Susanita. A personagem mais aristocrata da turma jamais reivindica a igualdade, mas pelo contrrio, afirma em inmeras tiras que o mundo efetivamente no para todos. Na tira em questo, questo por estar com muita fome, Susanita evoca o direito de igualdade, apropriando apropriando-se se de um discurso que tipicamente de Mafalda, bem como daqueles que criticam a igualdade burguesa. Uma vez que todos so iguais, Susanita esbraveja no aceitando que apenas nas ela sinta fome sem que outros no sintam o mesmo. A igualdade, um dos pilares da concepo de mundo burguesa, foi consagrada na Revoluo Francesa, em consonncia com o iderio iluminista e com a ideologia liberal. Todavia, a igualdade defendida pelo pelos s representantes da Ilustrao restringia-se restringia ao carter jurdico, ou seja, todos os homens deveriam ser iguais perante a lei. Preservando a propriedade privada, e logo, as desigualdades econmicas, a burguesia francesa implodiu a sociedade estamental do Ancien Rgime, pulverizando os privilgios do clero e da nobreza (no-pagamento pagamento de impostos, leis e tribunais especiais, garantia de altos cargos no Estado, etc.) e colocando no papel que todos seriam iguais a partir de ento. No difcil para um al aluno uno de Histria perceber que nem a igualdade jurdica garante realmente direitos iguais na sociedade burguesa, onde, parafraseando George Orwell em A Revoluo dos Bichos, todos so iguais, mas alguns so mais iguais que os outros. Ainda que a crtica do escritor britnico estivesse direcionada para o stalinismo, que deturpou o socialismo sovitico, possvel utiliz utiliz-la la para problematizar o modelo burgus de sociedade, que diferentemente de todas as outras classes dominantes ao longo da Histria, colocou coloc ao
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QUINO, 2002, p. 385.

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alcance de todos (em termos legais, constitucionais) o direito igualdade, mas restringindo-a, restringindo no nvel da prtica social, a um reduzido nmero de indivduos. Em outras palavras, a

questo nevrlgica da igualdade jurdica burguesa ser igual perante e a lei a compreenso de que as leis traduzem a correlao de foras entre as diferentes classes sociais e, se compreendem reivindicaes/demandas dos grupos subalternos, na grande maioria das vezes materializam e consolidam os interesses dos grupos do dominantes, minantes, de forma a preservar o status quo. Tiras 7 e 8: A valorizao do lucro98

As Tiras 7 e 8 tm Manolito como protagonista e o lucro como tema. A stima tira mostra Felipe, Mafalda e Manolito escolhendo uma brincadeira. Felipe, j cansado de brincar de caubi, prope a seus amigos algo diferente: brincar de pirata. Manolito, extremamente entusiasmado com a idia, sem ao menos dar voz aos outros dois, apresenta seu plano para a brincadeira. O problema que na interpretao de Manolito, piratas no so os mercenrios do mar, que atacam embarcaes, pilham mercadorias, apreciam rum e tm pernas de pau. Sua viso materialista e gananciosa entende como piratas aqueles indivduos/grupos que almejam o lucro acima de tudo, utilizan utilizando-se se de inmeros artifcios (no caso, o aumento da taxa de juros) para acumular cada vez mais riqueza.

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QUINO, 2002, p. 407 e p. 396, respectivamente.

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A oitava tira traz novamente Manolito e Mafalda. O filho de Don Manolo aparece no primeiro quadro da tira, cabisbaixo, com as mos no bolso, com o olhar distante e triste. A amiga pergunta o que houve e Manolito explica que o problema simplesmente o fato dele no ter muitos milhes! Mafalda tentando anim-lo, diz que ele ter estes milhes no futuro e em seguida, o questiona se ele tem dvidas a respeito disso. O pequeno Manolo, aps confirmar que sabe um dia ter muito dinheiro, explica para a amiga que a grande questo, o que o est afligindo, so os juros que ele no est ganhando hoje, sobre os milhes que no tem no momento. Quem vai me dar?, termina ele. A valorizao do lucro tema recorrente nas tiras em que aparece Manolito. O capitalista da turma (e o nico que trabalha no Armazm Don Manolo, de seu pai) no consegue pensar o mundo sem cifres, preos, dinheiro, acumulao, investimentos, rentabilidade. At mesmo numa simples brincadeira Manolito consegue um jeito de enxergar dividendos, lucro. Se o lucro 99 uma varivel econmica cujo surgimento difcil de precisar, sem dvida ser com a burguesia que tal varivel alcanar um status de importncia incontestvel, tanto a nvel econmico quanto no mbito social. Marx e Engels dizem que os que no regime burgus trabalham no lucram e os que lucram no trabalham (MARX e ENGELS, 2007, p. 54). Logo, indo ao encontro do que dissemos anteriormente, na sociedade burguesa o lucro representa elemento fundamental, sendo vendido ideologicamente como uma oportunidade ao alcance de todos, ainda que na prtica, apenas uma minoria goze deste ganho. O Sculo XVIII viu o capitalismo se consolidar100 com a Revoluo Industrial (depois de trs sculos de transio do sistema feudal para o modo de produo em que o capital o principal meio de produo) e a burguesia controlar o aparelho de Estado101 e a produo cultural (tendo o liberalismo como ideologia fundamental), atravs da Revoluo Francesa, quando ps fim ao feudalismo e ao absolutismo e inaugurou uma sociedade de novo tipo, dando incio ao que os historiadores chamam de Era Contempornea (de 1789 aos dias atuais).

Marx utilizava, normalmente, lucro como mais-valia total (sobretrabalho total). Obviamente, a consolidao do capitalismo foi um longo processo histrico, finalizado apenas no sculo XIX. 101 Apesar de tomar o poder em 1789, na Frana, a burguesia, de uma maneira geral, s se tornaria a classe politicamente dominante no XIX nos sculos XVII e XVIII era a classe econmica preponderante.
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Esta nova sociedade ir consagrar as relaes capitalistas de produo 102 , o individualismo, a igualdade jurdica, a inviolabilidade da propriedade privada e, principalmente, colocar na ordem do dia a valorizao do lucro e a acumulao de capital, palavras quase sagradas h pelo menos duzentos anos. inegvel a atualidade da Tira 7, tendo em vista a crise financeira mundial de 2009 (com incio em 2008), a maior desde 1929, precipitada justamente no setor imobilirio, onde as hipotecas constituem um mecanismo extremamente perverso a servio dos bancos, que no hesitaram em execut-las em massa para no diminuir sua margem de lucro. Manolito, o especialista em finanas da turma, pode no saber muito de piratas do mar, mas compreende bem os piratas de terno e gravata, aqueles cujos canhes so os juros, as hipotecas, e outras armas bastante destrutivas. A Tira 8, que assim como a anterior toca na questo dos juros, aborda a ganncia, a fome voraz pelo lucro, sobretudo o lucro em potencial. Na sociedade burguesa contempornea comum a lamentao quando oportunidades de negcio so perdidas, quando se deixa de ganhar (o que para muitos significa o mesmo que perder), quando o tempo no se traduz em dinheiro, como diz a mxima consagrada pelo capital. Manolito sofre pelo que ainda no ganhou (mas que tem certeza de que ir ganhar), e sofre mais ainda por deixar para trs preciosas oportunidades de agiotagem. Os juros, no mundo contemporneo, representam as verdadeiras armas de destruio em massa, matando milhares de pessoas e escravizando naes, de maneira cirrgica, eficiente e distncia, sob a gide do capital financeiro. A frase de Brecht em A pera dos trs vintns103, nos parece bastante oportuna: O que o assalto a um banco comparado fundao de um banco?104. Tiras 9 e 10: A propriedade privada105

O que provoca a associao quase que imediata de sociedade burguesa com sociedade capitalista. Tal associao bastante comum em livros didticos de Histria, por parte dos docentes e, sobretudo, dos alunos. No menos comum encontrar tal correlao como algo dado, em textos/conferncias de diversos intelectuais. 103 Uma releitura de A pera dos mendigos, de John Gay. 104 Na ntegra: Ns, pequenos artesos burgueses, que trabalhamos com o bom e velho p-de-cabra, as modestas caixas dos pequenos comerciantes, estamos sendo engolidos pelos grandes empresrios, atrs dos quais esto os bancos. O que uma gazua comparada a uma ao ao portador? O que o assalto a um banco comparado fundao de um banco? O que o assassinato de um homem, comparado com a contratao de um homem? (BRECHT, 1992, p. 103). 105 QUINO, 2002, p. 388 e p. 368, respectivamente.

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A tiras 9 e 10 abordam o tema da propriedade privada de uma maneira extremamente divertida e crtica. Na nona tira, atravs de Mafalda, Libertad e Susanita, Quino mostra com clareza, em apenas trs quadros, o panorama scio scio-poltico poltico da Guerra Fria, quando o mundo estava dividido entre os blocos capitalista e socialista e o medo do espectro vermelho assombrava a classe asse mdia de vrios pases, inclusive na Amrica Latina. O receio de que os comunistas, caso tomassem o poder, se apropriassem das residncias e a dividissem entre cinco, seis ou mais famlias tirou o sono de muita gente em nuestra America. Na casa de Susanita, as trs meninas brincam de construir casas, castelos, com um jogo de peas de montar, que pertence burguesinha da turma. De repente, Libertad, a pequena radical da turma, pergunta Mafalda (enquanto Susanita est distrada) se ela j percebeu que comum nas reportagens de tev, polticos serem perguntados se defendem ou no a propriedade privada. Aps Mafalda responder que j havia notado, Libertad se dirige Susanita e pergunta se ela a favor ou contra a propriedade privada. Ento, eis que Susanita rapidamente junta todas as peas de seu jogo, e encolhida no canto da sala, com expresso de temor, pergunta: Depende... propriedade privada de quem? Mafalda e Libertad, como de praxe, ficam sem palavras, diante do egosmo gigantesco da amiga a aristocrata. ristocrata. Na dcima tira, de apenas dois quadros, Manolito, em primeiro plano, l um livro em voz alta: Ningum vale pelo que tem mas pelo que (e Quino sublinha os verbos tem e ). ). No segundo e ltimo quadro da tira, o filho de Don Manolo, com as mos num gesto de

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no me venha com essa, questiona o prprio livro, ao mesmo tempo em que parece repetir para si mesmo: ningum pode ser se no tem! Numa tira com apenas uma personagem e dois quadros quase idnticos, Quino mostra a fora de seu texto, capaz de provocar no leitor uma pausa reflexiva fundamental para a leitura crtica da realidade. Manolito, o mais ganancioso da turma, num raro momento de leitura, toca em uma questo histrico-filosfica de grande importncia: o ser e o ter. Ao contrrio do livro (que pode ser de auto-ajuda, religioso ou apenas um livro escolar), que defende que os valores ticos e morais esto acima das posses materiais, Manolito afirma categoricamente que possuir algo (propriedade) est acima de qualquer outro tipo de valor, e que logo, s possvel ter valor, ser algum, ser notado, se a pessoa tiver posses materiais. Na viso materialista de Manolito, os caras da Wall Street 106 que so de verdade algum, assim como o milionrio Rockfeller. A propriedade privada, que para Marx era sinnimo de diviso social do trabalho107, talvez seja o ponto mais polmico ao se discutir os elementos caractersticos da sociedade burguesa. Propor sua abolio ento quase uma heresia. Segundo Marx e Engels, defender o fim da propriedade privada no exclusividade dos comunistas (a Revoluo Francesa aboliu a propriedade feudal, instituindo a propriedade burguesa). Para os pensadores alemes,
O que caracteriza o comunismo no a abolio da propriedade em geral, mas a abolio da propriedade burguesa. Mas a moderna propriedade privada burguesa a ltima e mais perfeita expresso do modo de produo e de apropriao baseado nos antagonismos de classes, na explorao de uns pelos outros. Nesse sentido, os comunistas podem resumir sua teoria numa nica expresso: supresso da propriedade privada (2007, p. 52).

Na segunda parte do Manifesto (Proletrios e Comunistas), talvez a mais elucidativa, Marx e Engels respondem a seus crticos, explicando porque defendem o fim da propriedade privada, da famlia burguesa, da ptria, da nacionalidade. Ao falar da supresso da propriedade privada, afirmam:
Horrorizai-vos porque queremos suprimir a propriedade privada. Mas em vossa sociedade a propriedade privada est suprimida para nove dcimos de seus membros. E precisamente porque no existe para estes nove dcimos que ela existe para vs. Censurai-nos, portanto, por querermos abolir uma forma de propriedade que pressupe como condio necessria que a imensa maioria da sociedade no possua propriedade. Numa palavra, censurai-nos por querermos abolir a vossa propriedade. De fato, isso que queremos (Ibidem, p. 54).

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Em aluso uma tira em que Manolito se dirige aos empresrios do capital financeiro dos Estados Unidos. Diviso do trabalho e propriedade privada so expresses idnticas; o que uma diz sobre a atividade o que a outra diz sobre o produto da atividade (MARX apud KONDER, 2002, p. 41).

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Na ideologia liberal, a propriedade privada representa elemento central, estando profundamente vinculada concep concepo o de indivduo e de liberdade. O indivduo um indivduo uma vez que proprietrio, assim como sem propriedade no pode existir liberdade, no se pode existir como cidado, como sujeito de direitos polticos. Alm disso, indivduo, propriedade, organizao o poltica, liberdade, so todos compreendidos, na concepo liberal, como fenmenos naturais. (ACANDA, 2006, pp. 80 80-81). A perspiccia de Quino mais uma vez surpreende, ao utilizar sua interlocutora para assuntos burgueses, Susanita, e seu porta-voz do capital, Manolito, para tocar numa questo extremamente delicada, quase um tabu entre a grande maioria dos indivduos. Atravs do trao genial e, principalmente, da riqueza do texto, o cartunista argentino, sem a pretenso de mostrar o que acha da questo, indica que a grande dificuldade em relao propriedade privada (sobretudo na tira de Susanita), discusso sobre sua natureza, justamente superar a perspectiva individualizante, egostica, que refuta vigorosamente qualquer projeto projet sintonizado com a construo de uma sociedade justa, plural, livre, na qual, como afirmaram Marx e Engels, o livre desenvolvimento de cada pessoa a condio primeira para o livre desenvolvimento de todos (MARX e ENGELS, 2007, p. 59). Tira 11: O progresso108

A Tira 11 tambm representa um momento de leitura, desta vez com Mafalda. Em casa, lendo uma revista ou jornal, Mafalda l em voz alta uma matria que cita um informe da UNESCO, apontando a existncia ( poca) de mais de setecentos milhes de adultos adu analfabetos no mundo. No segundo quadro da tira, Mafalda, assustada com o que acabara de ler, pensa: Meu Deus, setecentos milhes!. E em seguida, ainda mais chocada, solta outra de suas prolas: Como o progresso est atrasado! (assumindo uma postura pos excepcional, ao fazer uma associao bastante difcil para uma criana de apenas seis anos!)
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QUINO, 2002, p. 138.

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O Sculo XIX, chamado de o longo sculo XIX109 pelo historiador britnico Eric Hobsbawm, o perodo histrico em que os valores e o modo de vida burgus se consolidam. Classe revolucionria dos sculos XVII e XVIII (sobretudo), a burguesia conquistaria a hegemonia social apenas no XIX, sculo marcado pelo desenvolvimento econmico capitalista e pelos diferentes ismos: os triunfantes liberalismo e imperialismo, e os efervescentes nacionalismo e socialismo, sem falar no positivismo, que compreendia o progresso como algo inexorvel, mas que se daria atravs de um processo gradual, contnuo, integrado. A partir do sculo XIX, a idia de progresso estaria umbilicalmente ligada ao projeto burgus de sociedade e ao modo de produo capitalista, sendo a Europa o modelo de civilizao a ser seguido pelos pases perifricos. Hobsbawm afirma que a burguesia do sculo XIX era uma gerao que acreditava no progresso universal e constante (HOBSBAWM, 1979, p. 290). No entanto, se o sculo XIX trouxe a estrada de ferro, o dnamo e o telgrafo, o sculo XX revelou ao mundo as consequncias mais desastrosas do progresso, com a ecloso das duas maiores guerras j vistas pelo homem, onde a cincia teve papel fundamental, criando armas de fogo de alta tecnologia, os gases venenosos (j na Primeira Guerra) e finalmente, a bomba atmica. Falar em progresso, a partir de Marx, compreender que se trata de um processo descontnuo, caracterizado pela desarmonia e por saltos, discrepncias, de uma sociedade para outra, e que ocorrem atravs da luta de classes (BOTTOMORE, 2001, p. 303). A teoria do desenvolvimento desigual e combinado (LWY, 1998), desenvolvida por Trotsky, uma perspectiva antievolucionista, antieurocntrica e que refuta a idia do progresso linear, representa uma das contribuies tericas mais caras ao marxismo. Trata-se de um instrumento analtico que defende que o capitalismo um sistema de alcance mundial, que assume formas diferentes nos centros industriais avanados e nos pases capitalistas dependentes, sob o domnio econmico imperialista. O desenvolvimento desigual destes pases combina formas modernas (semelhantes s dos pases industriais do primeiro mundo) e arcaicas num s processo scio-econmico, numa unio dialtica do mais avanado com o mais atrasado. O Brasil representa um exemplo clssico, pois ainda hoje convivem em sua sociedade o novo e o velho, como o agronegcio capitalista que utiliza trabalho semi-escravo. Outro exemplo importante a ndia, referncia na tecnologia de ponta

Pois suas caractersticas mais significativas tm incio nas revolues do sculo XVIII (Industrial e Francesa), sendo modificadas apenas na primeira metade do sculo XX, com a Primeira Guerra Mundial.

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em microinformtica, com a grande maioria de sua numerosa populao vivendo em condies de vida subumanas. A tira de Quino toca exatamente nesta quest questo, com Mafalda afirmando, com pesar, que naquela poca (dcadas de 60 e 70), o progresso ainda estava bastante atrasado, com quase um tero da populao mundial (que no perodo, ultrapassava trs bilhes de habitantes) sendo de analfabetos. Hoje, cinquenta anos depois, o ndice de analfabetismo no mundo permanece alto (mais de 800 milhes), ainda que a populao, em relao ao perodo citado, tenha dobrado (mais de 6 bilhes de pessoas). O capitalismo continua se expandindo de maneira desigual e combinada, com o progresso dos de baixo sendo um hbrido de avano e atraso, sem, no entanto, existirem dois mundos, dois Brasis, como muitos insistem em afirmar. E retomando o velho Marx, fundamental compreender que pobreza e riqueza, abundncia e escassez, atraso e progresso, novo e velho, mantm entre si uma relao dialtica, e que o real, que histrico, concreto e complexo, a sntese de mltiplas determinaes determinaes. Tira 12: O livre-comrcio comrcio110

Na Tira 12, Felipe e Manolito seguram um gibi do Cavaleiro Solitrio, personagem predileto do primeiro, que resume para o amigo o episdio que est lendo. O inescrupuloso Joe Crane um dos inimigos do heri dos quadrinhos, que agora vende armas aos apaches (ndios norte-americanos). americanos). O Cavaleiro Solitrio, cowboy defensor da justia e dos mais fracos, toma conhecimento dos planos do vilo e prontamente afirma que impedir a inteno malfica de Crane. No terceiro quadro da tira, Quino mostra ao leitor a exata imagem do gibi que os meninos esto lendo, com a fala do Cavaleiro, para reforar o ltimo quadro, em que Manolito, indignado e com o punho cerrado erguido, esbraveja: e quem esse mascarado pensa que para tolher a liberdade de comrcio?.
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QUINO, 2002, p. 30.

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Marx e Engels, no Manifesto Comunista, assim definem a liberdade na sociedade burguesa: por liberdade, nas atuais relaes burguesas de produo, compreende-se a liberdade de comrcio, a liberdade de comprar e vender (2007, p. 53). O livre-comrcio, conforme dito anteriormente, representa um dos pilares do pensamento liberal, ideologia burguesa fundamental na derrocada do Absolutismo na Europa. Tambm chamada de livre-mercado ou livre-iniciativa, esta proposta econmica contestou profundamente o mercantilismo e o protecionismo caractersticos da poltica econmica do Antigo Regime (XV-XVIII), se consolidando na passagem do sculo XVIII para o XIX. Seu pressuposto bsico pode ser resumido na clebre expresso do fisiocrata111 francs Vincent de Gournay (1712-1759): laissez faire, laissez passer, l monde va de lui mme (deixe fazer, deixe passar, o mundo vai por si mesmo), ou seja, o comrcio e a produo devem ser livres, sem entraves, sem a interveno do Estado (ou apenas uma interveno mnima) e/ou outros agentes na economia. O livre-comrcio, na concepo liberal-burguesa, estimula a competio112, o esprito empreendedor, permitindo o perfeito funcionamento do mercado, gerando crescimento econmico, reduo da pobreza e a repartio de benefcios mtuos entre as partes que comerciam. No entanto, existe um enorme abismo entre a retrica do livrecomrcio e sua prtica: o livre-comrcio dos pases centrais do capitalismo no o mesmo que propem para os pases perifricos. Che Guevara assim resumiu o que entendia por livrecomrcio: livre competio para os monoplios; raposa livre entre galinhas livres.113 Obviamente, o liberalismo no monoltico, tampouco esteve imune a transformaes nestes ltimos trezentos anos 114 . Ao analisarmos o livre-comrcio, nos remetemos ao chamado liberalismo clssico, no intuito de minimamente historicizarmos esta concepo econmica. Como j explicamos as caractersticas do liberalismo na anlise da Tira 5 (nota 37), no necessrio retom-las aqui. Nosso interesse, neste momento, se restringe

Os fisiocratas eram os economistas do Iluminismo, defensores da idia de que as leis da economia so naturais (independente da vontade humana) e que a economia deveria funcionar sem a interferncia do Estado. 112 Tema que ser tratado na Tira 15. 113 Lnin, na clssica obra O imperialismo, fase superior do capitalismo (1916), defende que o capitalismo se transforma em imperialismo quando a livre concorrncia substituda (parcialmente) pelos monoplios. No imperialismo, o capitalismo alcana tal desenvolvimento que algumas de suas caractersticas fundamentais se transformam em sua anttese (monoplio como o contrrio da livre concorrncia). Para Lnin, as caractersticas mais significativas do imperialismo so: concentrao da produo e do capital; fuso do capital bancrio com o capital industrial (originando o capital financeiro); exportao de capitais; associaes monopolistas internacionais de capitalistas e partilha territorial do mundo entre as potncias capitalistas mais importantes (LNIN, 1975, pp. 107-108). 114 Ao longo da Histria, o liberalismo passou por profundas transformaes, sendo substitudo algumas vezes por prticas econmicas intervencionistas (como o New Deal, e o Welfare State, nos marcos de governos capitalistas democrticos; pelos fascismos, regimes polticos autoritrios de capitalismo monopolista; e ainda pelo socialismo) ou ganhando uma nova roupagem, como o termo neoliberalismo.

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dimenso econmica do liberalismo, abordada por Quino na tira em questo, especificamente o livre-comrcio, comrcio, sem a pretenso de construir uma anlise detalhada do assunto, fugindo dos objetivos desta pesquisa. Manolito, grande representante do capital na turma de Mafalda, demonstra profunda indignao com o heri de Felipe, uma vez que timas oportunidades de negcios com os apaches foram perdidas, por causa da lealdade do Cavaleiro com os oprimidos. As guerras, como mostra Quino, , sempre foram um comrcio extremamente rentvel para o capital, sendo bastante comum empresas blicas forneceram armamentos aos diversos lados dos conflitos. O mini-Rockfeller Rockfeller no demonstra nenhuma compaixo com os ndios, tampouco idolatra o protagonista nista da histria. Sua ateno est totalmente voltada para o verbo vender, e a partir da, sua adeso s idias de Joe Crane quase automtica. Este sim um verdadeiro heri para Manolito, que provavelmente faria o mesmo, se estivesse o Armazm Don Manolo funcionasse no meio meio-oeste estadunidense. poca de Mafalda (anos 1960 e 1970), o liberalismo estava em baixa na Amrica Latina, em grande parte assolada por ditaduras civis civis-militares militares que tinham como modelo econmico um capitalismo modernizador, intervencionista e autoritrio. A revolta de Manolito, se analisarmos historicamente a produo de Quino, , toca nesta questo, pois mostra o pequeno liberal defendendo com unhas e dentes o direito de vender produtos para quem quiser, sem controles, regras, intervenes. Tira 13: A naturalizao das diferenas115

A dcima terceira tira traz mais uma vez Susanita e Mafalda, em cinco quadros. As duas amigas conversam sobre seus destinos de frias, vestidas com roupas que no costumam usar no dia-a-dia. Susanita nita, de culos escuros e com a soberba que lhe caracterstica, comenta com Mafalda sobre os lugares para onde viajaro: esta para os lagos do sul e aquela
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QUINO, 2002, p. 139.

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para a praia. Mafalda se mostra feliz, s de imaginar quo divertida ser a viagem. Ento, a burguesinha Susanita tece mais um de seus comentrios elitistas: Porque... a gente tem de considerar que no qualquer um que pode pagar uma viagem de frias! (grifo do autor), gesticulando com o dedo indicador em sinal de no. E enfatiza: No mesmo!. Mafalda, que no tolera o tom aristocrata da amiga, pergunta exaltada: Ah, e voc acha isso maravilhoso? Pensa um pouco! para ficar contente, ?. Susanita parece se assustar com a fala da amiga. O penltimo quadro mostra Susanita pensativa, demonstrando certa culpa pelo que disse, enquanto Mafalda a observa, desapontada. Desculpas? Culpa? No! Susanita no se importa, como de praxe, com as questes da conscincia, expondo de maneira natural que no tem o que fazer em relao a isso, j que sente por dentro um enorme status quando fala este tipo de coisa, ou seja, quando naturaliza as diferenas. A concepo de mundo (ideologia) de Susanita a concepo burguesa, que entende o mundo a partir do individualismo e da meritocracia. Aps enfrentar e sepultar a sociedade feudal, com seus privilgios de nascimento (que de partida, j separava os capazes dos no-capazes), a burguesia soube, como nenhuma outra classe, colocar ao alcance de todos, ao menos na teoria, a possibilidade de se tornar algum, de ter direitos, privilgios, de ter status. Todavia, na viso burguesa de sociedade no h espao para todos, ainda que no nvel do discurso, este espao esteja livre para ser ocupado por quem quer que seja. Naturalizar as diferenas corresponde a uma caracterstica marcante da sociedade burguesa e Quino soube abordar a questo de maneira crtica e contundente. bastante comum nos programas polticos de partidos burgueses (no caso brasileiro, o PSDB representa um timo exemplo), o discurso da competncia, ou seja, a idia de que existem pessoas/grupos mais capazes e/ou competentes na realizao de aes especficas: legislar, gerenciar/gerir116, governar, fazer poltica, etc. Chau afirma a existncia de uma ideologia da competncia, que defende que no qualquer um que pode em qualquer lugar e em qualquer ocasio dizer qualquer coisa a qualquer outro (2006, p. 77). Para a filsofa brasileira, tal ideologia, que atua com a figura do especialista, cria a clivagem social entre os competentes (que sabem) e os incompetentes (que obedecem). Ao nvel do senso comum na sociedade burguesa, so tpicas frases como ter um carro desses no para qualquer um mesmo!, ou ento, uma manso dessas pra quem pode, que difundem e legitimam a ideologia burguesa no imaginrio das demais classes sociais. Para que alguns acumulem capital, usufruam de bons planos de sade e de
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Termos tpicos do discurso empresarial contemporneo.

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previdncia, desfrutem m de viagens inesquecveis para a praia ou para os lagos do sul, preciso que muitos no tenham condies alguma. a boa e velha escassez regulando o preo das mercadorias e a taxa de mais mais-valia. Tira 14: A desumanizao117

A Tira 14 tem como protago protagonista o pai de Mafalda e compreende trs quadros apenas, que mostram o patriarca da famlia chegando do trabalho, extremamente cansado. Os dois primeiros quadros no tm fala: no primeiro, aparece uma mo com um molho de chaves abrindo uma porta (no sendo possvel saber quem ); no segundo, surgem Guile e Mafalda, que brincam e lem, respectivamente, na sala de casa (ainda assim, no possvel saber, no segundo quadro, quem est chegando). O ltimo quadro da tira mostra o pai das crianas exausto, moribundo, do, aptico, devido rotina estressante do escritrio de seguros onde trabalha. Mafalda e Guile seguram suas mos quase que o apoiando e o levam at Raquel, sua me. A nica fala da tira de Mafalda, que pergunta me: todos os dias mandamos um pai, e isto (grifo do autor) que esse maldito escritrio devolve? Mais uma vez a crtica de Quino mostra-se se bastante atual, retratando a extrema explorao fsica e mental dos trabalhadores no capitalismo, alienados da produo e, logo, segundo Marx, desumaniz desumanizados. ados. Para o comunista alemo, o processo de trabalho, que social, coletivo e nunca individual, uma condio da existncia humana, comum a todas as formas de sociedade. Esta atividade social do homem transforma a natureza e o prprio homem, humanizando-o.
Pode Pode-se se distinguir os homens dos animais pela conscincia, pela religio ou pelo que se queira. Mas eles mesmos comeam a se distinguir dos animais to logo comeam a produzir seus meios de vida, passo que condicionado por sua organizao corporal. Ao produzir seus meios de vida, os homens produzem, indiretamente, sua prpria vida material. (...) Tal como os indivduos exteriorizam sua vida, assim so eles. O que eles so coincide, coi pois, com sua produo, tanto com o que produzem como tambm com o modo como produzem. O que os

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QUINO, 2002, p. 300.

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indivduos so, portanto, depende das condies materiais de sua produo. (MARX e ENGELS, 2009, p.87).

Leandro Konder, alicerado em Marx, afirma que O trabalho a primeira atividade do ser humano como ser humano. pelo trabalho que passa a existir a contraposio sujeito/objeto. (...) O trabalho a atividade pela qual o ser humano se criou a si mesmo; pelo trabalho ele transforma o mundo e se transforma (2002, p. 35). No entanto, no modo de produo capitalista o trabalho humano assume feies desumanas, pois os homens, que produzem os bens materiais indispensveis vida, no se realizam como seres humanos em suas atividades: o produto de seu trabalho no seu, assim como no so seus os meios de produo. A criao (produto) do trabalhador se apresenta a ele como algo estranho118 e o trabalho, na indstria capitalista, encarado pelos trabalhadores como algo odivel, que lhes imposto, que os oprime e exaure fsica e mentalmente. O capitalismo caminha na contramo da humanizao esta sua natureza. A organizao do trabalho e da produo no capitalismo busca de maneira incessante a acumulao de capital, em detrimento da satisfao das necessidades humanas.
Quanto menos comeres, beberes, comprares livros, fores ao teatro, ao baile, ao restaurante, pensares, amares, teorizares, cantares, pintares, esgrimires etc., tanto mais tu poupas, tanto maior se tornar o teu tesouro, que nem as traas nem o rouco corroem, teu capital. Quanto menos tu fores, quanto menos externares a tua vida, tanto mais tens, tanto maior a tua vida exteriorizada, tanto mais acumulas da tua essncia estranhada (MARX, 2008, pp. 141-142).

Transformado em mercadoria, coisificado, o trabalhador se torna tanto mais pobre quanto mais riqueza produz (...) se torna uma mercadoria to mais barata quanto mais mercadorias cria (Ibidem, p. 80). Para Marx, o trabalho no produz apenas mercadorias, mas produz tambm a si mesmo e ao trabalhador como uma mercadoria, enquanto produz, efetivamente, mercadorias em geral (Ibidem). Nos mesmos Manuscritos econmico-filosficos, no Caderno 1, quando analisa os salrios, Marx compara o homem, na sociedade regulada pelo capital, a qualquer mercadoria: a procura por homens regula necessariamente a produo de homens assim como de qualquer outra mercadoria (Ibidem, p. 24). Sujeito da mesma forma lei da oferta e procura

O mesmo se d em relao aos capitalistas, que embora tirem proveito da alienao dos trabalhadores, tambm sofrem as conseqncias desumanizadoras da diviso social do trabalho. Os capitalistas tambm se alienam, uma vez que no tm a experincia cotidiana do trabalho produtivo e sua criao tambm se aliena deles, pois no se reconhecem de maneira clara nela. Em suma, o operrio se aliena em sua atividade produtiva e o capitalista em sua atividade improdutiva.

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(que torna miservel ou mesmo mata o trabalhador, em perodos de grande oferta), o homem no se diferencia de uma lata de leite ou de um sapato:
A existncia do trabalhador , portanto, reduzida condio de existncia de qualquer outra mercadoria. O trabalhador tornou-se uma mercadoria e uma sorte para ele conseguir chegar ao homem que se interesse por ele. E a procura, da qual a vida do trabalhador depende, depende do capricho do rico e capitalista. (Ibidem)

Com o salrio correspondendo ao mnimo necessrio para que o trabalhador consiga desempenhar suas funes, sustentar sua famlia e se reproduzir (Ibidem), sendo que muitos no conseguem alcanar nem este mnimo e outros tantos, na informalidade, nem tem salrios; sujeitos a pssimas condies de trabalho, que provocam profundos desgastes fsicos (audio, viso, dores generalizadas, cansao extremo, etc.) e mentais (depresso, pnico, insnia, falta de concentrao, etc.); pressionados pela competio, cada vez mais estimulada pelas metas, pelo desemprego, pelos mais capacitados, pelos mais jovens; substitudos parcialmente ou totalmente em diversos setores por tecnologias que visam ao aumento da produtividade, da taxa de lucro; expostos a cargas horrias exaustivas que extraem sobretrabalho quase sem limites; perdendo ou tendo flexibilizados gradativamente seus direitos, os trabalhadores tm sido devolvidos para suas casas cada vez mais desprovidos de sua humanidade, de sua capacidade inventiva, cada vez mais mercadoria, mais coisa (a palavra isto, utilizada por Mafalda, corrobora esta caracterstica), cada vez mais fragmentados, divididos enquanto classe. A tira de Quino, que representa um trabalhador que pode ser da dcada de 1920 ou da nossa dcada, mostra, na perspectiva das crianas, os efeitos da explorao desumana do capital, que devolve no fim do dia, em frangalhos, um pai que pela manh estava disposto, saudvel, com energia. Para Mafalda e Guile, revoltante receber seu pai desta forma: com olheiras, com a postura de um idoso, com a roupa amarrotada, com expresso de derrota. Reclamam com a me, que no trabalha num escritrio (mas que tambm se desgasta nos afazeres domsticos) e a nica outra pessoa para quem eles podem expor sua indignao. A resposta para a pergunta de Mafalda, como foi dito, bastante complexa. Ainda bem que Marx tomou sopa quando criana... Tira 15: A competio119

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QUINO, 2002, p. 344.

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A dcima quinta tira, assim como a segunda, tem Mafalda e Miguelito como protagonistas. Os dois, brincando nu numa praa (Miguelito com um carrinho puxado por uma cordinha), observam um jovem caminhando (a primeira tira sem falas), com aparncia sria. Nos dois prximos quadros, Mafalda pergunta a Miguelito: voc j pensou que esses jovens que hoje sofrem porque os adultos no lhes do oportunidade... (neste momento Miguelito se desliga do que a amiga lhe diz e observa o rapaz, que j se distanciara deles) so os mesmos que amanh, quando forem adultos, no vo dar oportunidade para ns? O quarto quadro da tira mostra o rapaz sendo fortemente atingido na nuca pelo carrinho de brinquedo de Miguelito, o que provoca sua queda. No ltimo quadro, o amigo de Mafalda (escondido com ela atrs de arbustos), cuja resposta havia sido adiada em virtude e do arremesso certeiro, diz baixinho: no, nunca tinha pensado nisso. De todos os elementos da sociedade burguesa analisados at aqui, talvez a competio, junto do individualismo e do consumo, represente uma das caractersticas mais presentes, ao nvel l do senso comum, quando se pensa/discute o mundo contemporneo, a sociedade de matriz capitalista. Dez entre cada dez especialistas em carreiras para o mercado colocam a competitividade como um dos atributos fundamentais para qualquer candidato ao sucesso, seja ele uma empresa ou um jovem formando do ensino superior. Em todos os reality shows, no Brasil asil e no mundo, os candidatos mais fortes, mais respaldados pelo voto do pblico, so aqueles que conseguem competir com mais arrojo e frieza. As corporaes e economias nacionais mais invejadas e exaltadas nas revistas de finanas e no main stream empresarial presarial so aquelas onde o nvel de competio extremamente alto. Times ou selees de futebol, vlei, basquete, bem como equipes de automobilismo e atletas de esportes individuais, normalmente tm sua trajetria vitoriosa associada ao alto nvel de competitividade mpetitividade que possuem. Alguns acreditam que a competio algo intrnseco ao ser humano, podendo inclusive ser comprovada biologicamente. Na sociedade burguesa, o lema

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do Baro de Coubertin (o importante no vencer, mas competir) no muito bem-vindo, sobretudo porque a vitria, como dissemos, est geralmente associada ao nvel de competitividade de cada um. A fala de Mafalda, profundamente fatalista, corresponde a uma concepo de mundo infelizmente bastante difundida nos dias de hoje. Melhor do que concorrer no medir esforos para eliminar todo e qualquer adversrio que obstaculize seus objetivos. O filme O Corte (2005), do diretor grego Costa-Gavras, trata este assunto de forma magistral, ao narrar a histria de um engenheiro francs bastante capacitado que demitido de seu emprego. Desesperado aps dois anos sem trabalhar, Bruno Davert decide arremessar seu carrinho (leia-se: assassinar) no apenas contra o atual ocupante de seu antigo cargo, mas tambm contra todos os postulantes a ele. O trote nos calouros das universidades, escolas militares, dentre outras, outro bom exemplo. Na contramo da clebre passagem bblica no faa com os outros o que no gostaria que fizessem contigo, os trotes, entendidos como um rito de passagem bastante consagrado, defendem que seja feito com os novatos aquilo a que os ex-novatos, hoje veteranos, foram submetidos. No entanto, em diversos casos, a vingana dos veteranos bem mais severa do que a que sofreram no passado, sendo comuns nos noticirios, histrias de violncia que s vezes terminaram de maneira trgica. Arremessar o carrinho contra o rapaz, um dos futuros responsveis pelas oportunidades para as crianas de hoje, significa, para Miguelito, tentar impedir um novo ciclo de vinganas, trotes, cortes, semelhantes aos que o jovem agredido devia estar passando naquele momento (segundo deduo de Mafalda), por causa do egosmo dos adultos. Obviamente Miguelito no s pensou sobre o que Mafalda lhe disse como tentou impedir, a seu modo, que no futuro no faltem oportunidades para ele, Mafalda, e tantas outras crianas. De maneira divertida, Quino mostra como muitas vezes, na sociedade contempornea, as ansiedades, os receios e as concepes de mundo dos adultos so transferidas para as crianas, que passam a se preocupar com questes que no dizem respeito a seu cotidiano: desemprego, salrio, contas, vestibular, carreira, diferencial profissional, etc. Idias como os melhores so selecionados ainda no bero; voc comea a passar no vestibular no sexto ano do ensino fundamental; sem o ingls, e agora, mais um idioma, voc no conseguir nada no mercado; os mais aptos chegaram onde esto porque foram pragmticos, empreendedores, competitivos (Bill Gates, Steve Jobs, e outros gurus da rea de tecnologias

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no so recordes de vendas nas livrarias toa); no mundo dos negcios, no mercado, no h espao para sentimentos, so veiculadas a todo o momento nos noticirios televisivos, nos livros de auto-ajuda, nas revistas e jornais (sobretudo empresariais) e em muitas escolas e universidades. Neste captulo, objetivamos provocar discusses que permitam aos alunos fazer outras leituras e colocar as suas, na roda da polmica, como exposto aqui. No queremos construir um discurso nico, um caminho num s sentido, mas exercitar a crtica na aula de Histria, problematizando o mundo de hoje a partir dos olhares de Mafalda e seus amigos, que continuam atuais, dentre outros motivos, porque no vivem num mundo fictcio, no interpelam uma realidade fantstica, mas sim um mundo real, concreto, definido no tempo/espao (dcadas de 1960 e 1970, na Amrica Latina), com todos os seus conflitos (Guerra Fria, embates entre regimes civil-militares e grupos de esquerda, movimentos de independncia/libertao, etc.) e contradies. A enorme criatividade de Quino e a envergadura de sua obra permitiriam inmeras interpretaes, leituras e outras tantas anlises crticas, que podem ou no concordar com sua perspectiva. As quinze tiras aqui analisadas e rotuladas podem se somar a inmeras outras, assim como podem ser reinterpretadas, coletivamente, no espao diverso e contraditrio da aula de Histria, inconcebvel sem a crtica do real, sem a polmica, sem o dilogo constante com o mundo de fora da escola; um mundo doente segundo Mafalda que merece, na sala de aula, a mesma importncia dedicada pela baixinha argentina, cuja imagem ao lado do globo terrestre j se imortalizou.

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4. A CONSTRUO COLETIVA DE SENTIDOS CONTRA-HEGEMNICOS NA AULA DE HISTRIA

Histria! Justo o que falta a uma perspectiva positivista de ensino, na qual "as coisas so porque so". Histria que no se identifica a uma concepo evolucionista, mas que compreende continuidades e rupturas referidas dinmica da luta de classes, nos diferentes modos de produo. Portanto, antes de mais nada, preciso banir suposies autoritrias, como a de que se conheam todas as prticas e necessidades das classes populares. preciso reconhecer o fato de que as coisas tm sido aceitas como so porque vistas de uma perspectiva nica: a hegemnica. (Raquel G. Barreto)

4.1 - A crtica do real atravs de Mafalda e sua turma e o comprometimento do professor A importncia da crtica representa uma das preocupaes mais importantes deste trabalho, que busca refletir sobre o ofcio do professor de Histria e a possibilidade de se forjarem, coletivamente, na aula desta disciplina, sentidos contra-hegemnicos, ou seja, sentidos que vo de encontro ao projeto de classe burgus, hegemonia desta classe. No entanto, mister afirmar que ser crtico no significa necessariamente ser contra-hegemnico. Posies crticas a valores dominantes no necessariamente conformam uma contrahegemonia. O Romantismo, por exemplo, movimento artstico, poltico e filosfico, surgido na Europa no fim do sculo XVIII, estabeleceu crticas importantes ao capitalismo, mas nem por isso foi contra-hegemnico, pois no props a superao do capital, no rompeu com o modelo burgus de sociedade, no forjou outra hegemonia. O mesmo se deu com o movimento da Contracultura na dcada de 1960, que criticou valores da cultura ocidental e construiu crticas s contradies e aos efeitos do capitalismo, sem no entanto, apontar para seu ocaso. Conforme dito anteriormente, apesar de Quino no ser marxista120, de no defender o fim do capitalismo, o fim das classes, de crer que seus desenhos, seu trabalho, no sirvam de nada121, possvel que o professor de Histria (que tambm no precisa ser marxista para tal),

Segundo Quino, em entrevista a Osvaldo Soriano (1972), me sentiria muito feliz de poder crer em algo. H pessoas que dizen que sou marxista, porm jamais li Marx; me da vergonha de diz-lo, mas assim. No acredito em nada... (TRILLO, Carlos e SACCOMANNO, Guillermo, 1980, p. 162). 121 Dono de um pessimismo visceral, Quino, na mesma entrevista a Soriano (p. 160), afirma, aps ser perguntado se seus trabalhos so essencialmente polticos, que sendo polticos ou no, seus trabalhos no servem de nada,

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a partir das crticas incisivas de Mafalda, suscite/construa, na interao com os alunos, sentidos contra-hegemnicos, questionando, a partir da obra do artista argentino, os elementos caractersticos da sociedade burguesa analisados neste trabalho. Obviamente, para tal empreitada, fundamental que o professor esteja comprometido com os interesses das classes dominadas (SILVA, s.d., p. 67), com a superao da dominao, sem os quais no possvel pensar em leituras contra-hegemnicas da realidade. Estar comprometido com os de baixo significa tambm compreender a Histria como processo e no como o simples relato de algo que j passou, e refutar todo e qualquer refgio na assepsia de uma Histria com pretenso neutralidade (PINSKY, 2009, p. 9). Como obra de arte, Mafalda explicita as contradies do momento histrico em que foi produzida, mesmo que seu autor no tenha tido esta inteno ao desenh-la. Ciente disto, possvel se apropriar da obra de Quino em sala de aula, no apenas para conhecer/compreender melhor os anos 1960 e 1970 na Amrica Latina, mas tambm a fim de provocar reflexes acerca das rupturas e sobretudo permanncias oriundas deste perodo histrico, problematizando a sociedade de classes, o capital, o imperialismo, o modelo burgus de sociedade (expondo suas contradies), e costurando vieses contra-hegemnicos, ou seja, discutindo caminhos, possibilidades de construo de uma outra sociedade, de um outro mundo (perspectiva contra-hegemnica). A partir das reflexes de Barreto (1994, p. 65), defendemos a crtica como possibilidade de ruptura, a partir do questionamento, em sala de aula, dos elementos que sustentam, ideolgica e materialmente, a hegemonia burguesa. Entendemos que a construo da polmica na aula de Histria, pela via do ldico, no possvel sem a crtica, entendida como o questionamento constante de diferentes idias/sentidos, que no tm apenas um, mas muitos lugares (ORLANDI apud BARRETO, Ibidem, pp. 66-67); como o deslocamento de pontos de vista, que faz com que os problemas assumam sempre novos aspectos, tornando incerto o j dito (ECO apud BARRETO, Ibidem, p. 67), e como desconstruo terica, negando o pressuposto de um sentido nico (Ibidem). Com Orlandi (1988, p. 44), entendemos que o professor pode modificar as condies de produo da leitura do aluno e que existem, no espao escolar, possibilidades de se criticar o que apresentado como inexorvel. possvel apontar outras formas de ver, assumindo perspectivas diferentes, elas tambm produzidas na histria da luta de classes, cravadas nos conflitos, mais ou menos evidentes, que marcam as relaes sociais (BARRETO, 1994, p.
que o que faz no muda nada. Para Quino, seu desenho tem carter humanista e, se poltico, antes de mais nada, uma poltica da condio humana.

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167). Sob o conceito gramsciano de hegemonia, Barreto incisiva quanto imperiosa construo de outros sentidos na escola, de diferentes olhares e falas:
O que est pronto o que j foi produzido e legitimado. Est posto e dito de um lugar claramente demarcado. Interessa aos grupos hegemnicos, chocando-se com as grandes maiorias que no ocupam as mesmas posies de ver/falar. Na escola (grifo da autora), o pronto tem produzido sucessivos fracassos. Logo, preciso encar-lo a partir de variadas perspectivas, no sentido de viabilizar produes com outros sentidos, no movimento do singular (autoritrio, ideolgico) para o plural (confronto de posies): a ser feito/produzido (Ibidem).

Identificamo-nos com Barreto, em sua proposta de ensino de leitura crtica (Ibidem, p. 166), assumindo uma perspectiva de desafio, talvez chocante (p. 168), tendo em vista as atuais condies da escola no Brasil, sobretudo a pblica: o quantitativismo dos ndices em detrimento da qualidade do ensino; as pssimas condies de trabalho dos docentes, que vo desde a formao precria remunerao quase que simblica; a centralidade, ainda, do livro didtico; o incmodo do aluno, que da escola o que mais abomina a sala de aula; a distncia professor-aluno, e a aparente resignao generalizada. Nossa perspectiva a de na sala de aula se trabalhar em conjunto para construir em processo (p. 170), solidariamente (Ibidem), onde professor e aluno aprendem122 um com o outro (no numa busca por respostas, mas, sobretudo, na elaborao de perguntas), e ambos ousam pensar/construir uma escola diferente onde teoria e prtica no so dicotmicas para ento, pensar/construir um mundo diferente. Entendemos a diferena de perspectiva, a contradio, inerente s relaes de ensinar-aprender, um campo fecundo para se estimular a polmica, imprescindvel para se produzirem rupturas. Mais uma vez, bvio que o professor (em nosso caso, de Histria) deve estar comprometido com a mudana, com os interesses das classes dominadas, tendo clareza de que um cidado concreto numa sociedade tambm concreta, no sendo prudente, como afirma Barreto, dar as costas a ela. Com Barreto, perguntamos: Nesta sociedade, embora no necessariamente lado a lado, vivem os alunos. De que lado fica o professor? (Ibidem). Gramsci dedicou bastante ateno, com frequncia, funo do mestre. O filsofo sardo entendia que o mestre, imprescindvel dentro da escola, correspondia a um professor consciente de sua funo, a um professor que assume seu papel dentro da escola. De acordo com Jesus (2005, p. 79), em Gramsci: ser professor implica uma funo material de transmitir conhecimentos instruir sem preocupao com a formao do homem o
(...) o ensino se produz para que os alunos aprendam, com professores que sabem algumas coisas, que sempre sabem muito pouco, e que, portanto, tm muito a aprender com a produo do possvel, a ser expandido (BARRETO, 1994, p. 171).
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educar. Nossa perspectiva no presente trabalho encontra eco nas palavras do intelectual gramsciano, que afirma que estar consciente dos contrastes significa voltar-se para o

ambiente que cerca a todos, com o objetivo de captar seu sentido e seus limites. Ao mestre compete criar os pressupostos para a superao da sociedade atual, apresentando valores que possibilitem esta superao (Ibidem). Com as histrias em quadrinhos, defendemos um outro tipo de dilogo entre o professor de Histria e o aluno, um dilogo que do ldico pode alcanar o polmico (sobretudo as histrias em quadrinhos crticas, como Mafalda e sua turma); um dilogo que no refuta, mas ultrapassa os limites da linguagem escrita, de parmetros mais duros, abrangendo as demais linguagens que fazem parte do cotidiano das pessoas, e cuja articulao essencial produo dos sentidos (BARRETO, 1994, p. 171), sentidos que no se localizam apenas nos livros didticos, na realidade concreta ou no imaginrio/simblico, mas nesta articulao. A prtica escolar, afirma Barreto, deve ser mais compromissada com o mundo exterior, menos fragmentada, mais aberta a novas formulaes, e a escola, esta instituio na qual somos obrigados a ir desde pequenos, onde passamos grande parte do dia, onde somos avaliados, punidos disciplinarmente e onde reproduzimos rituais, deve fazer mais sentido, para todos (p. 172). Obviamente, no estamos aqui desconsiderando os aspectos positivos do processo de escolarizao, e com isso, talvez, municiando os que querem liquid-la, desterritorializ-la. Trata-se de uma reflexo crtica acerca do carter coercitivo da escola e do pouco sentido que tem no imaginrio dos alunos, sobretudo. Entendemos que os embates materiais e ideolgicos pela construo de uma outra escola, democrtica, plural, crtica, compromissada, desalienante, ocorrem tanto nas ruas, nas passeatas, assemblias, greves, quanto na sala de aula, privilegiado espao de disputas, de construo coletiva do saber e por que no, numa perspectiva crtica e emancipadora, tambm de sentidos contra-hegemnicos. A crtica de Quino, atravs de Mafalda e sua turma, possibilita inmeros pontos de entrada para a anlise crtica da sociedade burguesa, expondo suas contradies. Uma aula de Histria sintonizada com tal percepo pode construir, coletivamente, sentidos contrahegemnicos em relao hegemonia burguesa, questionando elementos caractersticos deste tipo de sociedade, como o individualismo, a competio, a democracia, a igualdade, o livre-comrcio, dentre outros. O professor, sozinho, no capaz de construir uma contrahegemonia, processo histrico complexo, plural e dinmico. A perspectiva, como dissemos,

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sempre coletiva, compreendendo as histrias em quadrinhos como ponto de partida (e nunca de chegada) para uma anlise crtica do real na aula de Histria e para atitudes crticas nas prticas sociais, em articulao com outras linguagens, outras formulaes, outras abordagens da mesma forma crticas. Temos a clareza de que as hqs no tm a capacidade de sozinhas, esgotarem as discusses e contedos da disciplina, ou ainda transformarem o aluno num indivduo crtico como num passe de mgica. Como lembra Davies (1996, p. 3), a escola, o professor, o aluno, fazem parte de uma sociedade de classes,
cuja lgica maior a constituio do indivduo passivo, obediente, dcil, que encare a realidade atual como o fim da Histria, um indivduo que no se veja como sujeito do conhecimento e da histria, que seja espectador da histria, que no perceba a histria em sua totalidade e temporalidades mltiplas.

Propomos um caminho, pensado a partir da prtica em sala de aula, no sentido de tornar o ensino de Histria mais crtico, polmico e, principalmente, mais sintonizado com o mundo de fora dos muros da escola, como ela heterogneo, contraditrio e caracterizado como um espao de disputas, onde alternativas ao modelo burgus de sociedade podem - e devem - ser pensadas, debatidas, forjadas. Em nossa perspectiva, Mafalda e sua turma representam um poderoso canal de dilogo com este mundo, que no exterior escola, um mundo que dialeticamente, est fora e dentro dela. Nossas reflexes esto focadas na interao crtica professor-aluno, sob a perspectiva do professor, cuja atuao chave para nossas pretenses. Na sociedade de classes em que vivemos, a Histria feita no apenas pelas classes dominantes, mas pelo embate, material e ideolgico, travado com as classes dominadas. Portanto, o ensino, o livro didtico, no so espelhos dos interesses dominantes, tampouco o professor um agente da ordem burguesa, podendo trabalhar em favor dos interesses populares em sala da aula (Ibidem). A perspectiva crtica do professor, sua formao terica e poltica, assim como seu comprometimento com os grupos sociais subjugados, so fundamentais para que se construa um ensino de Histria crtico e emancipador. No entanto, obviamente as condies materiais do docente (remunerao, condies de trabalho, formao) influenciam no xito ou no fracasso desta empreitada. Da perspectiva do professor enquanto agente fundamental da construo coletiva de outras concepes de mundo, no limite, contra-hegemnicas, reivindicamos, a partir da teoria gramsciana, a concepo dos educadores como intelectuais, que agem no interior da

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sociedade civil, mais especificamente na escola, destacado aparelho privado de hegemonia, sendo fundamentais para a hegemonia da classe ao qual se vinculam.

4.2 Os educadores como intelectuais

Se o conceito de hegemonia notabilizou Gramsci como um dos mais importantes interlocutores de Marx, foi a discusso a respeito dos intelectuais que conferiu sua obra um profundo carter de originalidade. Presente de maneira no-sistematizada em Marx, Engels e Lnin, a questo dos intelectuais ser estudada com profundidade em Gramsci, oferecendo novos e importantes elementos tericos ao marxismo. Na obra de Gramsci, os intelectuais so identificados como: representantes da hegemonia, funcionrios da superestrutura, agente do grupo dominante. Os intelectuais no so as classes propriamente, mas grupos que se vinculam s distintas classes123 e que representam a hegemonia, orquestrando o consenso ideolgico (poder + hegemonia), soldando estrutura e superestrutura, elaborando a ideologia dos grupos ao qual se vinculam e a transformando em concepo de mundo, que adere a todo corpo social. Desta forma, os intelectuais so fundamentais para a hegemonia de uma classe. Os intelectuais so agentes da sociedade poltica e da sociedade civil. Na primeira, gerem o Estado e a fora armada; na ltima, estimulam e desenvolvem as ideologias das classes ao qual esto ligados, nos aparelhos privados de hegemonia: Igreja, escolas, partidos, meios de comunicao, etc. Para Gramsci, uma classe social adquire homogeneidade quando cria uma camada de intelectuais que exercem a coero e a hegemonia, ou consenso (PORTELLI, 1977, p. 109). importante frisar que os aparelhos privados de hegemonia no so monoplio da classe dominante que a exerce: as classes dominadas que tambm desejam conquist-la, segundo Gramsci, ocupam espaos dentro do aparelho que permitem a construo de trincheiras e logo, de uma guerra de posio (MORAES, 2009, p. 40). Compreendendo a guerra de posio como movimento de elaborao de contra-hegemonia, possvel entender que uma formao crtica, que promova a desalienao e a autonomia dos educandos, apontando para outros caminhos, outras concepes de mundo, permite conquistar posies importantes nos embates contra a hegemonia dominante (guerra de posio), e no limite, fortalecer a contra-hegemonia. Na escola que segundo Gramsci, o principal organismo, na
Todas as categorias de intelectuais que Gramsci distinguiu tm em comum o fato de se vincularem, em menor ou em maio grau, a uma classe determinada (PORTELLI, 1977, p. 105).
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sociedade civil, de formao de intelectuais 124 - os educadores, tambm intelectuais (pois desenvolvem a cultura, o conhecimento), desempenham funo primordial no tocante construo/manuteno da hegemonia da classe ao qual se vincula. De todos os aparelhos privados de hegemonia, sem dvida a escola representa um dos mais importantes na construo/difuso de consensos. perfeitamente possvel encontrar uma pessoa que no tenha religio, que no integre uma instituio religiosa, bem como algum que no seja filiado a um partido poltico ou associado a um sindicato. No entanto, bastante difcil algum no ter frequentado a escola, em algum momento de sua existncia. O comunista italiano vai se preocupar em discutir a organizao da escola, uma vez que a considera uma das mais destacadas instituies que movimentam as ideologias que circulam na sociedade civil, legitimando as idias dos grupos dominantes ou enfrentando-as, com o objetivo de criar uma nova sociedade125. Gramsci preocupava-se profundamente com a formao de novos intelectuais, organicamente vinculados aos de baixo. Tais intelectuais deveriam, dentre outras funes, tornar mais organizados os problemas destes grupos subalternos, para ento ser possvel a construo de um novo bloco cultural e social, de uma reforma intelectual e moral (SOARES, 2000, p. 191). Das reflexes e preocupaes educacionais de Gramsci, surge a proposta da escola unitria, vinculada perspectiva pedaggica marxista, que compreende o trabalho como princpio educativo. A escola unitria defende a unidade entre instruo e trabalho, objetivando no apenas a formao de homens capazes de produzir, de dominar uma tcnica, mas sobretudo, capazes de serem dirigentes, governantes. Compreendendo o trabalho manual e o trabalho intelectual como inseparveis, Gramsci vai atacar duramente o dualismo educacional proposto por Giovanni Gentile 126 , que destina os filhos dos trabalhadores ao trabalho e ao preparo para as atividades manuais e profissionalizantes, enquanto aos filhos da burguesia estaria reservada a formao literria e cientfica (intelectual).
Na concepo de educao h muito dominante, os governantes e os governados, assim como os educacionalmente privilegiados (sejam esses indivduos empregados como educadores ou como administradores no controle das instituies educacionais) e aqueles que tm de ser educados, aparecem em compartimentos separados, quase estanques. (MESZROS, 2008, p. 69)

Semeraro salienta que para a tarefa de formao de intelectuais, alm da escola, tambm contribuem o partido, a fbrica, a igreja, a atividade poltica, a participao nas organizaes, nos movimentos sociais e culturais etc. (2006, p. 139). 125 Para Antnio Tavares de Jesus, um dos aspectos essenciais da sociedade civil o de criar e difundir os elementos que compem a estrutura ideolgica entre os quais o principal deles, a escola como instrumentos de hegemonia (1989, p. 55). 126 Ministro da Instruo Pblica de Mussolini, entre 1922 e 1925.

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A escola unitria uma escola do saber-trabalho desinteressados, no imediatista, no utilitarista, no tecnicista, de longo alcance, cientfica, humanista, moderna. Segundo Nosella, na escola unitria onde se estuda a histria, a problemtica, os horizontes tcnico-sociais e polticos do mundo do trabalho e no onde os operrios aprendem a operar as mquinas da burguesia (NOSELLA, 2004, pp. 42-50). Retomando a abordagem acerca dos intelectuais, para Gramsci, no existe uma classe autnoma, independente, de intelectuais: cada modo de produo possui uma classe fundamental, que por sua vez possui sua prpria camada de intelectuais ou tende a constru-la. Segundo ele, os intelectuais so, ao mesmo tempo, dirigentes, sbios, organizadores e educadores, sendo esta ltima caracterstica de extrema importncia para este trabalho. Gramsci, rompendo com leituras elitistas da realidade social, inclusive dentro do prprio marxismo, vai defender que todos os homens so intelectuais127 - no existe atividade humana que seja unicamente manual, no existe indivduo que no pense o mundo, que no interprete/interpele a realidade, que no participe de uma concepo de mundo. No existem no-intelectuais, mas tipos distintos de intelectuais. Se todos os homens so intelectuais, nem todos desempenham na sociedade a funo de intelectuais (GRAMSCI, 2010, p. 18). No entanto, desempenhar diferentes funes intelectuais, diz Semeraro (2006, p. 138), no deve justificar hierarquias tampouco diviso de classes na sociedade. Assim como fez com o conceito de hegemonia, Gramsci amplia 128 tambm a concepo do intelectual e a importncia que ele dedica a este grupo social, tem relao direta com seu modo de conceber a hegemonia, isto , como a articulao dialtica da fora com o consenso, sendo este o campo de atuao dos intelectuais. O pensador italiano entendia os intelectuais como uma camada social diferenciada, ligada estrutura (as classes fundamentais no domnio econmico) e cuja funo primordial criar e administrar a superestrutura que ir conferir um carter de homogeneidade a estas classes, bem como a direo do bloco histrico (PORTELLI, 1977, p. 105). Gramsci dividiu os intelectuais em dois tipos: orgnicos e tradicionais. Enquanto aqueles (os empresrios no Capitalismo atual, por exemplo) seriam o grupo social que surge em estreita ligao com o aparecimento/desenvolvimento de uma classe determinante no

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comum encontrar, a respeito desta opinio de Gramsci, o termo filsofos, em vez de intelectuais. Eu amplio muito a noo de intelectual, no me limitando noo corrente que se refere aos grandes intelectuais... Justamente na sociedade civil operam os intelectuais (GRAMSCI apud SEMERARO, 2006, pp. 147-148).

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modo de produo econmico 129 , estes (os eclesisticos, orgnicos no Feudalismo, por exemplo) seriam um grupo que no passado j fora uma categoria de intelectuais orgnicos de uma determinada classe e que hoje formam uma camada com independncia e autonomia relativas (COUTINHO, 2007, p. 175). Os intelectuais tradicionais so aqueles ainda presos a uma formao scioeconmica superada, esto fora do seu tempo e se consideram independentes, neutros (SEMERARO, 2006, p. 134). Ainda de acordo com Semeraro, para Gramsci, os intelectuais tradicionais eram aqueles cristalizados no campo do Sul da Itlia: o clero, os funcionrios, a casa militar, os acadmicos, voltados a manter os camponeses atrelados a um status quo que no fazia mais sentido (Ibidem). Leandro Konder (2010, p. 109) entende o intelectual tradicional como aquele ligado a instituies herdadas, mas no criadas pelo capitalismo (a Igreja e o sistema escolar, por exemplo). Nesta concepo, os padres e os professores seriam, portanto, intelectuais tradicionais130. Por sua vez, o intelectual orgnico aquele ligado a instituies criadas pelas classes fundamentais do capitalismo (burguesia e proletariado). Os dois tipos de intelectuais tm como funo conferir homogeneidade conscincia da classe ao qual se vinculam, organicamente (no caso dos intelectuais orgnicos) ou por adeso (no caso dos intelectuais tradicionais). Com isso, frisa Coutinho, estes intelectuais preparam a hegemonia dessa classe sobre o conjunto dos seus aliados, sendo agentes da consolidao de um bloco histrico (2007, pp. 175-176). De acordo com Jesus, ser orgnico significa ser permanente, no-conjuntural, coerente, unido, necessrio. O intelectual orgnico aquele que reflete conscientemente os pontos de vista do grupo social ao qual est vinculado, atuando com relativa autonomia em relao classe ao qual se liga (JESUS, 1989, p. 65). J Hugues Portelli (1977, p. 105) utiliza o termo estreito como sinnimo de orgnico. Gramsci definia o intelectual orgnico como um hbrido de especialista (na sua rea) e poltico, como educador e ao mesmo tempo dirigente (JESUS, 1989, p. 72). Assim como so importantes para a hegemonia de uma classe, os intelectuais orgnicos tambm o so para a contra-hegemonia (por exemplo, os intelectuais orgnicos do proletariado, na sociedade capitalista), desenvolvendo a conscincia de classe (transformao de classe em si, para classe para si, como defendia Marx), forjando uma nova cultura
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Para organizar o Estado e o comrcio, no modo de produo capitalista, a classe dominante (burguesia) desenvolveu um tipo particular de intelectual. 130 Intelectuais tradicionais, que, por sua vez, podem vir a se tornar orgnicos (JESUS, 1989, p. 69).

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atravs de sua direo. Enquanto os intelectuais orgnicos da classe dominante garantem a hegemonia, tentam preserv-la, sendo responsveis pelo consentimento e pela adeso, os da classe subalterna tentam limitar o poder de coeso dos primeiros, aprofundar as crises, provocar contradies, organizar sua classe. comum as classes subalternas importarem intelectuais, sobretudo os grandes intelectuais. Estas classes so bastante vulnerveis s investidas de cooptao das classes dominantes, devido no apenas a esta importao de intelectuais, mas tambm em virtude da conscincia de classe pouco desenvolvida de seus intelectuais (PORTELLI, 1977, p. 106). De acordo com Semeraro (2006, p. 134), ser orgnico fazer parte de um organismo vivo e em expanso. Para ele, os intelectuais orgnicos esto ligados, ao mesmo tempo, ao mundo do trabalho e s organizaes polticas (o partido, por exemplo) e culturais (a escola, por exemplo) mais avanadas, que seu grupo social desenvolve para dirigir o conjunto da sociedade. Ocorre, segundo ele, uma interpenetrao entre conhecimento cientfico, filosofia e ao poltica, sendo o intelectual orgnico um construtor, organizador e educador contnuo, no processo de construo/manuteno da hegemonia da classe ao qual se vincula. So orgnicos os intelectuais que
(...) alm de especialistas na sua profisso, que os vincula profundamente ao modo de produo do seu tempo, elaboram uma concepo tico-poltica que os habilita a exercer funes culturais, educativas e organizativas para assegurar a hegemonia social e o domnio estatal da classe que representam. Conscientes de seus vnculos de classe, manifestam sua atividade intelectual de diversas formas: no trabalho, como tcnicos e especialistas dos conhecimentos mais avanados; no interior da sociedade civil, para construir o consenso em torno do projeto da classe que defendem; na sociedade poltica, para garantir as funes jurdico-administrativas e a manuteno do poder do seu grupo social (SEMERARO, Ibidem, p. 135, grifos nossos).

Gramsci compreendia os intelectuais tradicionais como aqueles que so tradicionais em relao a um novo bloco histrico, a uma nova classe dominante, ao qual no esto organicamente ligados. Estes intelectuais preexistem a esta nova classe e ao novo modo de produo. Em sntese, os intelectuais tradicionais so aqueles ligados organicamente a classes desaparecidas ou em vias de desaparecer. A respeito deste tipo de intelectuais, afirma o revolucionrio italiano:
Todo grupo social essencial, contudo, emergindo na histria a partir da estrutura econmica anterior e como expresso do desenvolvimento desta estrutura, encontrou pelo menos na histria que se desenrolou at nossos dias categorias intelectuais preexistentes, as quais apareciam, alis, como representantes de uma continuidade histrica que no foi interrompida nem mesmo pelas mais complicadas e radicais modificaes das formas sociais e polticas (GRAMSCI, 2010, p. 16).

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O filsofo marxista criticava os intelectuais tradicionais, por representarem uma continuidade histrica, por sua averso a mudanas e porque considerava que tais grupos provocavam a desagregao dos trabalhadores, do campo e da cidade. No entanto, defendia que nenhuma classe hegemnica pode prescindir do apoio destes intelectuais, disputados tanto pelos grupos dominantes quanto pelos dominados 131 . Para ele, os intelectuais tradicionais devem ser absorvidos ou suprimidos pela nova classe que se pretende hegemnica. A discusso acerca dos intelectuais em Gramsci bastante complexa e a escrita labirntica dos Cadernos aumenta o grau de dificuldade. importante frisar que para Gramsci, os dois tipos de intelectuais no so modelos fechados, tampouco posies fixas, isto , a diviso orgnicos/tradicionais mvel, relacional, uma vez que um intelectual tradicional hoje pode vir a se tornar orgnico amanh, da mesma forma um intelectual orgnico a uma classe que perdeu a hegemonia, pode se tornar tradicional em relao nova classe hegemnica (JESUS, 1989, p. 69). Ambos os intelectuais, orgnicos e/ou tradicionais, exercem uma atividade que coletiva, e no individual. Hoje, so os intelectuais como massa e no como indivduo, que nos interessam (GRAMSCI apud JESUS, Ibidem, p. 71). Esta atividade intelectual, independente dos meios utilizados para se conquistar a hegemonia, responsvel por uma ao pedaggica, um trabalho educativo, fundamental tanto para se manter o status quo, para reforar o domnio (grupos dominantes), quanto para construir outra hegemonia, para elaborar uma conscincia coletiva homognea (grupos subalternos). Em Gramsci, hegemonia e educao mantm entre si uma relao dialtica. Para o pensador sardo, toda relao pedaggica hegemnica, assim como qualquer relao hegemnica necessariamente pedaggica (Ibidem, pp. 122-123). Sobre a primeira afirmativa (as relaes pedaggicas como hegemnicas), Jesus (p. 19) diz que a educao representa um processo para a concretizao de uma concepo de mundo, cuja importncia fundamental tanto na manuteno de uma hegemonia, quanto na sua renovao (contra-hegemonia). A educao pode funcionar tanto como instrumento de dissimulao a servio das classes dominantes, como tambm pode explicitar para os dominados as contradies existentes, permitindo-lhes reagir a todas elas e tentar a contra-hegemonia (p. 60). Em relao segunda afirmativa (as relaes hegemnicas como pedaggicas), Jesus pontua que tanto a hegemonia como a contra-hegemonia exigem um desempenho
Engels representa um bom exemplo de converso, de filiao ideolgica a uma classe social que no a sua de origem: de ascendncia aristocrata, dedicou suas atividades tericas e prticas causa dos proletrios.
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pedaggico mantenedor-reformador da relao total de poder, de acordo com a situao histrica (Ibidem). Para ele, a natureza pedaggica das relaes hegemnicas se confirma teoricamente pelo prprio significado de hegemonia desenvolvido por Gramsci: direo intelectual/moral e dominao, exercida por uma classe sobre as demais, atravs da sociedade poltica e da sociedade civil, dialeticamente ligadas. Na prtica, esta natureza pedaggica tambm confirmada, uma vez que somente uma ao pedaggica capaz de forjar uma nova cultura sintonizada com os objetivos da nova classe hegemnica, e capaz de transformar concepes de mundo norteadas pela superstio e pelo folclore, em concepes de mundo histrico-crticas (p. 72). A caracterizao do intelectual orgnico (especialista + poltico; educador + dirigente) em Gramsci permite confirmar o que dissemos acima, pois na construo da hegemonia de uma classe, o elemento subjetivo, consensual, ideolgico, diretivo, fundamental.
A ampliao do conceito de intelectual feita por Gramsci e a importncia que ele atribui a esta categoria o resultado do seu modo de conceber a hegemonia. Se para exercer o poder a classe dominante usa a ideologia como um ato poltico, de modo inverso, a dinmica do processo educativo poltica, uma vez que as relaes pedaggicas se tornam necessrias para a dominao com o consenso. Se, portanto, o exerccio da hegemonia supe a existncia de instituies e processos pedaggicos, os intelectuais so condio necessria, embora no suficiente, tarefa de implantao e manuteno da mesma hegemonia. nesse sentido que as relaes hegemnicas so pedaggicas (pp. 72-73, grifos nossos).

Com base no que foi dito anteriormente, entendemos que a chave para se entender a relao hegemonia/educao est na ideologia e no consenso. Toda pedagogia compreende uma dimenso hegemnica (ou contra-hegemnica), pois constri/refuta/legitima consensos em torno de determinadas ideologias (concepes de mundo). Da mesma forma, toda hegemonia (e contra-hegemonia) uma ao pedaggica, pois no basta a fora para que uma classe se torne hegemnica e/ou mantenha sua hegemonia o vetor-consenso da dominao de classe indispensvel, ou seja, educar as ideologias de acordo com seus interesses. Corroborando nossa leitura, Jesus pontua que
As relaes estabelecidas desde a infra-estrutura at a superestrutura, sendo ideolgicas, isto , interpretadas e representadas segundo os interesses de uma classe, tornam evidente a importncia da funo educativa para a manuteno/renovao da hegemonia. Enquanto para os dominadores a dominao deve ser mantida e justificada, para os dominados ela deve ser problematizada e superada. Em ambas as situaes, a educao estar organicamente presente ou cooperando para incorporar novos grupos ou indivduos classe ento hegemnica, ou para preparar a contra-hegemonia (1989, p. 123).

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Nas instituies e processos pedaggicos, diversos intelectuais desempenham funes distintas, desde as poltico-burocrticas (ao nvel das polticas educacionais sociedade poltica) at as tcnico-formativas (ao nvel molecular da escola sociedade civil). Desempenhando estas ltimas esto os educadores 132 , que na concepo que defendemos, uma vez conscientes de sua origem e de seu vnculo de classe (classe em si) e, sobretudo, comprometidos com os interesses desta classe (classe para si), podem agir como intelectuais orgnicos a esta classe. Se na leitura gramsciana, o intelectual tambm um educador, o educador, conectado com as lutas polticas (SEMERARO, 2006, p. 133) de sua classe, pode desempenhar efetivamente a funo de intelectual orgnico, mesmo em tempos de psmodernidade (Ibidem).

4.3 Intelectuais orgnicos hoje: os educadores-intelectuais orgnicos aos dominados e os embates contra-hegemnicos

A partir da segunda metade do sculo XIX, na Europa, quando a burguesia, que sepultara o Antigo Regime, buscava fortalecer sua hegemonia sobre os demais grupos da sociedade, as transformaes econmicas, polticas e sociais, oriundas das mudanas no mundo da produo e das diversas agitaes polticas, traziam para o cenrio da luta de classes protagonistas importantes, com destaque para o movimento operrio. As transformaes rpidas de grande magnitude exortavam os intelectuais a no mais se limitarem ao mundo do abstrato, das palavras, e assumirem posies, escolherem um lado, abandonando qualquer pretenso de neutralidade cientfica. Obviamente, muitos intelectuais continuavam acreditando que era possvel mudar o mundo metafisicamente. A filosofia da prxis se desenvolve nesse contexto, tendo em Marx e Engels seus pilares fundamentais. Envolvidos diretamente nas lutas operrias, os intelectuais alemes forjavam um outro tipo de intelectual, ao mesmo tempo crtico, cientista e revolucionrio; novos intelectuais, politicamente compromissados com o prprio grupo social para fazer e escrever a histria e, por isso, capazes de refletir sobre o entrelaamento da produo material com as controvertidas prticas da produo simblica, intelectuais que precisavam estar sintonizados com as dinmicas scio-poltico-econmicas do seu tempo (Ibidem, p. 130).

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Obviamente, muitos educadores desempenham funes de carter poltico-burocrticas. No entanto, para ns, educadores so os profissionais que atuam diretamente na instituio escolar, sobretudo lecionando.

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O materialismo histrico de Marx e Engels entendia que conceitos e teorias no eram produzidos espontaneamente, desvinculados do real, dos processos histrico-econmicos. Para eles, o intelectual-poltico deveria estar cada vez mais prximo das revoltas dos dominados, analisando as contradies da sociedade e contribuindo decisivamente para uma maior compreenso do mundo, e, por conseguinte, para sua transformao em favor dos injustiados. O apoio dos intelectuais seria fundamental para a conquista da hegemonia pelo proletariado, para a construo de um projeto alternativo de sociedade, atravs do dilogo constante entre a filosofia que segundo o jovem Marx, encontra nos trabalhadores suas armas materiais e o proletariado que encontra na filosofia suas armas espirituais (MARX apud SEMERARO, Ibidem, p. 132). Gramsci, corroborando a viso de Marx, vai defender com pujana a necessidade da vinculao estreita entre intelectuais, poltica e classe social. O autor italiano entendia que a compreenso de si e do mundo se d pela participao ativa nas lutas hegemnicas e que a filosofia e a educao devem se transformar em prxis poltica (Ibidem). Intelectual militante que foi, Gramsci tinha clareza da centralidade do intelectual na contemporaneidade133, sendo contrrio a toda e qualquer compreenso dos intelectuais como uma casta privilegiada, descolada do povo, defendendo profundamente a socializao do conhecimento e ressignificando a sua funo, compreendendo-os como intimamente entrelaados nas relaes sociais, pertencentes a uma classe, a um grupo social vinculado a um determinado modo de produo (p. 133). Em Gramsci, o novo intelectual - orgnico dinmica da sociedade e conquista da hegemonia de sua classe caracterizado pela interpenetrao entre conhecimento cientfico, filosofia e ao poltica (p. 135), sendo, como j dissemos anteriormente, um construtor, organizador e educador permanente. Para o filsofo marxista, a organicidade destes novos intelectuais est relacionada, sobretudo, a seu forte vnculo com as classes de baixo, sua cultura, histria, poltica. Intelectuais orgnicos e o que Gramsci chamava de povo-nao, mantm entre si uma relao dialtica. Estes intelectuais, que sentiam efetivamente a vida e as demandas dos subjugados, eram chamados por ele de intelectuais populares, em contraposio aos intelectuais convencionais, a servio das classes dominantes e especializados na administrao/controle da sociedade. Enquanto estes ltimos buscam a centralizao do poder, a coero (direta ou
De acordo com Semeraro, esto presentes nos escritos de Gramsci diferentes tipos de intelectuais, como por exemplo: os intelectuais urbanos, industriais, rurais, burocrticos, acadmicos, tcnicos, profissionais, pequenos, intermedirios, grandes, coletivos, democrticos, etc. (Ibidem).
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indireta) e difundem um universalismo de carter abstrato, os primeiros objetivam democratizar o poder, expandir os direitos, pelo fim da violncia e dos mascaramentos das contradies. A concepo inovadora de Gramsci acerca dos intelectuais influenciou diretamente, no sculo XX, uma srie de intelectuais, marxistas ou sintonizados com sua perspectiva crtica e emancipadora, que efetivamente tomaram partido, se engajando em diferentes lutas polticas, desde os embates em partidos operrios, movimentos sociais, guerras de independncia, lutas contra regimes civil-militares ou ainda pela democratizao dos direitos sociais. Contudo, como afirma Semeraro (p. 139), nas ltimas dcadas, sob efeito direto do fim do socialismo real, do avano neoliberal (a nova ortodoxia econmica) e da difuso da cultura ps-moderna, um novo perfil de intelectual, no-comprometido, surgiu no horizonte poltico-social, sendo hoje o mais difundido em nossa sociedade. A partir da Crise da dcada de 1970, o capitalismo em seu contraditrio processo de recomposio - provocou transformaes significativas no que diz respeito produo (reestruturao), s prticas polticas (neoliberalismo) e funo dos intelectuais, alterando a dinmica da luta de classes. No mundo do trabalho, a revoluo da informtica e da microeletrnica diminuiu os centros de produo, tendo efeito direto sobre o tamanho da classe operria e, sobretudo, a sua organizao. Abrangente como nunca fora antes, o capital, agora mais sofisticado e flexvel, transformou o conhecimento, atravs da indstria cultural, em commodity.
Difuso por toda parte (o capital), parece ter chegado a realizar o seu sonho mais ambicioso: tornar-se poder impessoal, inconsciente social, mquina que marcha por prpria conta, separado do trabalho vivo e do incmodo das revoltas operrias. Sem rosto e sem lugar, o novo soberano hoje se impe feito orculo hermtico pelos indicadores econmicos anunciados todos os dias e por um dilvio de informaes que anulam a reflexo e a interlocuo. Longe dos problemas da emancipao humana e imune s investidas da poltica, essa forma de poder encontra sua lgica mais acabada na cultura ps-moderna que aprofunda o processo de esvaziamento do concreto pelo abstrato, reduzindo-o invisibilidade e ao simulacro (p. 140).

Para Semeraro, nesse contexto - do neoliberalismo na economia e da psmodernidade na cultura que o intelectual comprometido, militante, educador, orgnico classe trabalhadora (popular), perde espao para o novo tipo de intelectual, agora gestor, ctico, pragmtico, vinculado mdia, publicidade, ao marketing, vdeo-esfera. As convices de princpio, a viso de conjunto e a revoluo so suplantadas pela incerteza e o pensamento da errncia, pelo gosto do particular e o narcisismo privado (p. 141).

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Num mundo marcado pela profuso de rtulos (sociedade da informao, sociedade do conhecimento, era da imagem, era do capital cultural/intelectual, etc.), onde a imagem se desloca para o centro e o real depende da mdia para poder existir (o que ela no veicula no existe); numa conjuntura onde as tecnologias esto presentes em distintas esferas da vida humana, atraindo muitos intelectuais a seu servio, e onde o intelectual deve saber articular diferentes linguagens (imagem, som, etc.), comum o sepultamento do intelectual poltico-pedaggico, ligado escrita, escola, ao partido, s organizaes populares (p. 142). A vdeo-esfera, que busca entreter e seduzir em detrimento de educar, valoriza, difunde e legitima a desconstruo, o fragmento, a indefinio, no lugar da busca pela totalidade, pelo universal, do olhar histrico-dialtico. A contemporaneidade marcada pela existncia de uma intelectualidade miditica, ficcional134, que se enquadra na categoria gramsciana dos intelectuais convencionais, funcionais s elites e alinhados com o capital, hoje, sob a gide do capital financeiro. Como efeito desta nova onda, temos a procura desenfreada, por parte de inmeros intelectuais, de um profissionalismo desvinculado da crtica e alimentado pela concorrncia cada vez mais forte (p. 143). O capital, em seu atual estgio, tem interesse apenas numa inteligncia tecnolgicoutilitarista e no uma formao tico-poltica, nos termos de Gramsci. Para Semeraro (Ibidem), na poltica e na filosofia ocorre algo semelhante, com a desqualificao do pensamento crtico e a produo em massa de cientistas, tendo como resultado prtico a perda de espao dos humanistas para os gestores, dos estadistas para os estatsticos, dos educadores para os miditicos, dos debates democrticos pelas pesquisas de opinio, das organizaes sociais para os lobbies. De acordo com o autor gramsciano, fundamental a reflexo crtica sobre a atualidade do novo intelectual esboado por Marx e Gramsci, o intelectual poltico-pedaggico, militante, crtico, pesquisador, orgnico s classes subalternas. No hoje ps-moderno, marcado pela virtualidade, pelos fins com letra maiscula (Fim da Histria, Fim da luta de classes, Fim da ideologia, Fim da geografia, etc.), pela atomizao da produo e do conhecimento, esto colocadas para os intelectuais orgnicos populares que no desapareceram novas e urgentes tarefas. Assim como para o filsofo alemo e o marxista sardo a cincia e a tecnologia no eram inimigas (tendo, ambos, utilizado modernos meios de investigao/comunicao),
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Que segundo Semeraro, discursa sem dizer nada (p. 143).

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hoje, diz Semeraro, as novas ferramentas que esto ao alcance dos intelectuais no podem ser jogadas fora (p. 144), mas devem ser analisadas criticamente. Segundo ele, o intelectual deve estar atualizado e desenvolver pesquisas inovadoras sem se deixar taylorizar e comprar (...), como tambm deve alcanar as fronteiras mais avanadas do conhecimento e da tecnologia sem nunca perder as referncias s lutas hegemnicas da sua classe (pp. 144-145). O mais importante para Gramsci, salienta o autor, a elevao moral e intelectual das massas, superando o monoplio do conhecimento das elites, que na chamada era digital, pode aumentar ainda mais a distncia dominantes-dominados. Com Semeraro (p. 146), reivindicamos a atualidade das reflexes de Gramsci sobre os intelectuais, cujo cerne est na distino entre os intelectuais a servio das elites funcionais sua dominao - e os intelectuais orgnicos aos de baixo, aos dominados, que lutam contra esta dominao. Na extensa guerra de posio que caracteriza o mundo de hoje, os intelectuais orgnicos aos subjugados, esto convencidos de que a verdade revolucionria. Desta forma,
No abdicam a formar conscincias crticas e a construir um bloco histrico (uma articulao dialtica) entre estrutura e superestrutura (economia e cultura), entre sociedade civil e sociedade poltica, de maneira a superar a relao vertical entre governantes e governados e a separao entre intelectuais e massa (Ibidem, grifo nosso).

Gramsci, que ampliou os conceitos de Estado, partido e intelectual, compreendia este ltimo, em sntese, como orgnico, democrtico e popular, ou seja, como um agente que impulsiona toda a sociedade (e no apenas uma parte dela), que objetiva o fim da dominao e que se afiniza com a cultura e os projetos hegemnicos dos dominados, respectivamente. Sobre uma de nossas preocupaes no presente trabalho o comprometimento/vinculao do professor com as classes dominadas (com vistas a construir interpretaes contrahegemnicas da realidade) afirma Semeraro, de maneira incisiva:
No importa onde o intelectual desempenha a sua funo, se no partido, no Estado, no sindicato, nos movimentos populares, nas organizaes sociais e culturais ou na academia. O que conta para Gramsci a sua vinculao de classe, a relao democrtica que o intelectual estabelece e o horizonte tico-poltico que descortina, quer dizer a capacidade de promover um projeto socializador que reconhea os subjugados como sujeitos polticos (p. 148, grifo nosso).

A luta ao lado dos dominados, em tempos de ps-modernidade, coloca para os intelectuais orgnicos o necessrio retorno a Gramsci, no sentido de retomar o cerne de suas reflexes sobre os intelectuais, aprendendo a lidar com a diversidade sem cair no

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relativismo, a lutar contra os dogmas sem deixar de buscar a verdade, a respeitar a particularidade sem se pulverizar, a construir a unidade sem transform-la em uniformidade, e a realizar a democracia popular contra os simulacros ps-modernos (p. 149). Nunca como hoje o Brasil precisou tanto de novos intelectuais orgnicos, sentencia Semeraro. Sintonizados com esta perspectiva, e compreendendo, dialeticamente, os educadores como intelectuais (desenvolvedores da cultura, do conhecimento) e os intelectuais como educadores (compreendendo a ao pedaggica como fundamental para as lutas hegemnicas), defendemos que o professor, consciente de seus vnculos de classe fundamentais para Gramsci - e compromissado com os grupos subjugados, pode atuar como intelectual orgnico a esta classe, no interior da sociedade civil (na escola, poderoso aparelho privado de hegemonia), construindo o consenso em torno do projeto da classe da qual fazem parte/se identificam; enfrentando as concepes de mundo (ideologias) hegemnicas, expondo suas contradies e elaborando coletivamente outras ideologias; materializando a elevao moral e intelectual das massas e finalmente, forjando, no limite, um movimento de contra-hegemonia. O atual estgio da luta de classes necessita de novos professores, que assumam posies, se comprometam, tomem partido, escolham seu lado, sintam os anseios dos dominados, rompendo com a neutralidade cmplice e o individualismo desmobilizador. Professores sintonizados com as dinmicas histricas e as contradies do seu tempo, sendo crticos, cientistas e artfices de uma prxis transformadora. Intelectual-poltico, intelectualpopular, intelectual poltico-pedaggico. O novo intelectual de Marx e Gramsci faz-se mais do que nunca necessrio nos dias de hoje, onde o pensamento crtico desqualificado, a histria como processo, a totalidade e a dialtica so sepultadas e os projetos de emancipao humana ridicularizados. No h dvidas de que na Educao Bsica (que no Brasil compreende a educao infantil, o ensino fundamental e o ensino mdio), as classes dominadas estudam em escolas pblicas e os filhos da elite na rede particular de ensino, enquanto a classe mdia oscila entre ambas. Ao defendermos a necessidade do compromisso dos docentes com os subjugados, de sua ao junto a eles como intelectuais orgnicos, no estamos enxergando apenas a escola pblica (ainda que nela as demandas sejam muito maiores e desafiadoras, sobretudo no que se refere construo de um projeto hegemnico dos dominados), mas pensando a educao como um todo, entendendo que tambm na escola particular se constri/legitima/refuta

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consensos, sendo possvel (ainda que seja bem mais difcil) elaborar coletivamente, concepes de mundo que estejam sintonizadas com a emancipao dos indivduos, com sua desalienao, com a construo de um outro mundo. Com Emir Sader, que prefacia A educao para alm do capital135, de Meszros (2008, p. 17), perguntamos: Para que serve o sistema educacional mais ainda, quando pblico -, se no for para lutar contra a alienao? Para ajudar a decifrar os enigmas do mundo, sobretudo o do estranhamento de um mundo produzido pelos prprios homens? Objetivando o fim da dominao burguesa e pensando alternativas para os projetos hegemnicos das classes dominadas, defendemos a formao de conscincias crticas (como afirma Semeraro) na aula de Histria, como um passo importante para a materializao destes objetivos. Em nossa perspectiva, Mafalda e sua turma representam uma possibilidade, atravs do ldico, de construo de olhares crticos e, sobretudo, polmicos, sobre a realidade, compreendendo a crtica como possibilidade de ruptura, nos termos de Barreto136. Sua crtica aos elementos caractersticos do mundo burgus representa um pequeno, mas importante gro de areia137, fundamental na denncia deste tipo de sociedade, ainda que Quino no se posicione abertamente (de maneira incisiva) contra a burguesia e reproduza como comprovam algumas de suas entrevistas e o conjunto da obra Mafalda uma concepo de mundo moderada, que no entende a explorao do homem pelo homem como algo construdo historicamente, mas como algo inerente a ele e imutvel138. Formar conscincias crticas, numa perspectiva contra-hegemnica , antes de tudo, enfrentar, conscientemente e coletivamente, as ideologias hegemnicas, o consenso vetor fundamental de qualquer construo hegemnica. O marxista hngaro Istvn Meszros chama de internalizao o processo de assimilao de ideologias dominantes, como se fossem prprias de cada indivduo, como se tivessem nascido deles:
Em outras palavras, no sentido verdadeiramente amplo do termo educao, trata-se de uma questo de internalizao pelos indivduos (...) da legitimidade da posio que lhes foi

Ver Referncias. Ver p. 114. 137 Ver p. 36. 138 Em nossa leitura, dentro do espectro poltico argentino, Quino est muito mais prximo da concepo de mundo Radical (vinculada UCR Unin Cvica Radical, partido poltico de classe mdia mais antigo das Amricas), do que do Peronismo ou das esquerdas vinculadas ao marxismo, anarquismo, etc. Para Osvaldo Soriano, Mafalda uma das melhores tiras j publicadas na Argentina confortava a classe mdia, que via nesta leitura poltico-social semanal, algum preocupado com o mundo, com o pas, com a humanidade, enxergando em Mafalda suas prprias opinies e angstias (TRILLO, Carlos e SACCOMANNO, Guillermo, 1980, p. 160). Para Soriano, e isso foi, talvez, Mafalda: uma grande angstia ou um grande desejo de que o mundo fosse lindo e as pessoas fossem boas enquanto a nosso redor tudo parecesse desmoronar-se.
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atribuda na hierarquia social, juntamente com suas expectativas adequadas e as formas de conduta certas, mais ou menos explicitamente estipuladas nesse terreno (2008, p. 44).

Recuperando a concepo de hegemonia em Gramsci, entendida como a articulao dialtica da fora com o consentimento (domnio + direo), e as anlises presentes no Captulo 2 desta dissertao, reafirmamos, com Gruppi139, que uma classe s efetivamente hegemnica quando detm o consenso, quando exerce uma liderana ideolgico-cultural (compreendendo a ideologia como um espao de luta). Como dissemos anteriormente, em Gramsci, a hegemonia resulta de uma batalha constante pela conquista do consenso no conjunto da sociedade, nunca abrindo mo do exerccio da coero. Desta forma, uma classe conquista a hegemonia quando constri uma liderana moral, intelectual e poltica, difundindo e legitimando suas ideologias por todo o conjunto da sociedade (internalizando-as), sintonizando seus interesses com os demais. Para Meszros (Ibidem), enquanto a internalizao for eficaz, garantindo os parmetros reprodutivos gerais do sistema do capital, o recurso coero pode ser adiado, deixado em segundo plano (porm nunca descartado), uma vez que corresponde a uma imposio de valores muito dispendiosa (utilizada em larga escala no desenvolvimento do capitalismo moderno e frequentemente retomada em tempos de crise). Sobre a educao e o consenso, o discpulo de Georg Lukcs afirma que uma das funes principais da educao formal nas nossas sociedades produzir tanta conformidade ou consenso quanto for capaz, a partir de dentro e por meio dos seus prprios limites institucionalizados e legalmente sancionados (p. 45, grifo nosso). Qualquer projeto de mudana, seja da escola ou da sociedade como um todo, no pode perder de vista a necessidade impretervel de se confrontar e modificar todo o sistema de internalizao, em suas dimenses visveis e ocultas. Romper com a dominao burguesa, com a lgica do capital, na educao, significa, de acordo com Meszros, substituir as formas onipresentes e profundamente enraizadas de internalizao mistificadora por uma alternativa concreta abrangente (p. 47). Por isso, nossa perspectiva neste trabalho aponta para dois movimentos simultneos que se vinculam dialeticamente: tornar o ensino de Histria mais crtico porque sintonizado com o mundo concreto e suas contradies (perspectiva micro), construindo, ao mesmo tempo e coletivamente, interpretaes contrahegemnicas da realidade, a partir do questionamento dos alicerces que sustentam a hegemonia burguesa (perspectiva macro).
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Ver p. 60.

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Acreditamos que um ensino de Histria crtico pode representar, efetivamente, um instrumento de presso sobre lgica a do capital, sobre a sociedade burguesa e seus discursos reformistas que sepultam as utopias e as alternativas de mudana radical. A partir da concepo gramsciana de que todos so intelectuais140, uma vez que todo indivduo contribui, ainda que de formas distintas, para a formao de uma concepo de mundo, e que esta contribuio pode estar a servio da manuteno, da mudana, ou a servio de ambas, ao mesmo tempo, defendemos a imperiosa atuao dos educadores-intelectuais orgnicos aos dominados, pesando decisivamente na correlao de foras da sociedade de classes contempornea, no esforo de fazer da mudana a regra e da manuteno a exceo. Neste sentido, tanto em relao manuteno quanto em relao mudana de uma dada concepo de mundo, a questo primordial a necessidade de modificar, de maneira duradoura, o modo de internalizao historicamente dominante (p. 52). Para Meszros, (...) atravs de uma mudana radical no modo de internalizao agora opressivo, que sustenta a concepo dominante do mundo, o domnio do capital pode ser e ser quebrado (Ibidem). As instituies formais de educao constituem parte importante do sistema global de internalizao (p. 44), atuando como co-de-guarda ex-officio e autoritrio para induzir um conformismo generalizado em determinados modos de internalizao, de forma a subordin-los s exigncias da ordem estabelecida (p. 55). Ao mesmo tempo, na perspectiva gramsciana, estas instituies complexas e que compreendem diferentes concepes de mundo podem se tornar trincheiras privilegiadas na luta contra o status quo, ainda que sozinhas, jamais sejam capazes de forjar uma radical alternativa emancipadora: sem um progressivo e consciente intercmbio com processos de educao abrangentes como a nossa prpria vida, a educao formal no pode realizar as suas muito necessrias aspiraes emancipadoras (p. 59). A partir do conceito de internalizao, Meszros desenvolve a idia da contrainternalizao, sob influncia do conceito de contraconscincia141 do historiador filipino Renato Constantino, que se esforou na luta contra a internalizao da conscincia colonial em seu pas, operada atravs da educao e de outras instituies culturais. Para Constantino (p. 57), a construo de uma contraconscincia descolonizada envolvia diretamente as massas populares no empreendimento crtico (grifo nosso), mediante a interveno consciente no processo histrico.

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(...) o Homo faber no pode ser separado do Homo sapiens (GRAMSCI apud MESZROS, 2008, p. 49). Meszros inclusive utiliza os dois conceitos como sinnimos.

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A contra-internalizao uma atividade/movimento de enfrentamento dos processos alienantes de internalizao (como por exemplo, a internalizao das ideologias burguesas pelos trabalhadores), que segundo Meszros, deve ser coerente, sustentada e no se esgotar na negao (fase importante que a constitui), definindo seus objetivos fundamentais, como a criao de uma alternativa abrangente concretamente sustentvel ao que j existe (p. 56). A negao necessria, afirma Meszros, s adequada para o papel assumido se for orientada efetivamente pelo alvo global da transformao social visada, como uma bssola para toda caminhada (p. 61). Em nosso trabalho, o alvo global a sociedade burguesa e seus elementos caractersticos, tendo como norte a perspectiva contrahegemnica. Esta contra-internalizao que exige a antecipao de uma viso geral, abrangente e concreta (Ibidem) tem na educao um instrumento primordial e na aula de Histria um espao privilegiado, no sentido de desenvolver estratgias de enfrentamento das ideologias dominantes, apontando para uma outra hegemonia, uma hegemonia alternativa, dos dominados. Se como afirma Jesus142, as relaes pedaggicas se tornam necessrias para a dominao com o consenso, da mesma forma, estas mesmas relaes so fundamentais na crtica dos consensos dos grupos hegemnicos e na elaborao/difuso de outros consensos, sintonizados com a perspectiva de classe dos de baixo, e logo, contra-hegemnicas. Compreendemos os educadores-intelectuais orgnicos aos dominados como imprescindveis no difcil embate contra a doutrinao ideolgica do establishment e, sobretudo, contra a internalizao consensual (p. 81) destas ideologias dominantes, por parte dos dominados, processo que permite tomar como dadas as concepes de mundo dominantes, naturalizando a imutabilidade da ordem estabelecida. A escola um espao de disputas fundamental, que se por um lado, num movimento contnuo, educa os indivduos no sentido de legitimar a dominao burguesa e a sociedade de classes, por outro - sob a tica dos aparelhos privados de hegemonia tambm est ao alcance das classes subalternas143, caracterizando-se como uma arena de embates, materiais e ideolgicas, onde outras leituras de mundo, crticas, aliceradas no real, alimentadas pela contradio, vinculadas s perspectivas dos subjugados e focadas, no limite, na contrahegemonia, so possveis e, acima de tudo, necessrias.
4.4 Consideraes finais

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Ver p. 124. Ver p. 71.

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Da ousadia em construir uma dissertao na contramo, surgiram inmeros e grandiosos desafios. E no poderia ser diferente! Ao longo do trabalho expusemos alguns deles, mas importante retom-los de maneira mais sistemtica nestas consideraes finais que no tm a pretenso de ser o final. O primeiro desafio corresponde proposta de estudar as histrias em quadrinhos - a partir da prtica como docente - na Academia, por diversas vezes avessa materialidade do mundo exterior a seus muros. No conhecia nenhum trabalho acadmico sobre esta temtica at ingressar no mestrado, e aps iniciar a pesquisa, notei que quase no existem estudos sobre a arte sequencial que se preocupem com sua contextualizao histrica, com suas condies de produo, estudos cuja fundamentao terica seja slida e que dialoguem com o real. Em seguida, o grande desafio foi propor uma anlise marxista dos quadrinhos, a partir da teoria de Gramsci, num movimento at agora indito144, e que por isso, gerou inmeras dificuldades, exigiu um esforo reflexivo de grande envergadura e causou incmodos em diversos espaos, sobretudo no prprio ProPEd, onde os estudos com base no materialismo histrico so incomuns. Infelizmente, nas ltimas duas dcadas pelo menos, no apenas na Educao, mas tambm na Histria, nas Cincias Sociais, o marxismo tem sido ferozmente atacado pelos profetas da ps-modernidade e desacreditado pelos alunos. Na Educao, a profuso de estudos do cotidiano, desvinculados de uma leitura dialtica da realidade, focados em estudos cada vez mais atomizados, hegemoniza as pesquisas, conferindo s teorias crticas, como o marxismo, um lugar marginal. O terceiro desafio, explicado no Captulo 1, foi modificar a amplitude/densidade das anlises, objetivando a coerncia com a teoria de Gramsci, sobretudo no que se refere contra-hegemonia, entendida como um projeto de classe alternativo. O foco na crtica aos elementos caractersticos da sociedade burguesa, a partir de Mafalda e sua turma, conferiu ao trabalho um carter mais crtico e um vigor terico fundamental. A escolha das tiras corresponde ao prximo desafio, uma vez que sua enorme quantidade (mais de duas mil), tornava a busca pelas tiras mais adequadas ao trabalho, uma tarefa minuciosa, ainda que bastante divertida. Obviamente, outras leituras de Mafalda podem encontrar outros

Indito no que se refere abordagem gramsciana (at agora no foram encontrados outros trabalhos a partir da mesma perspectiva terica). Como exemplos de trabalhos marxistas sobre quadrinhos, citamos o clssico livro Para ler o Pato Donald (1972), de Ariel Dorfman e Armand Mattelart e tambm Uma introduo poltica aos quadrinhos (1982), de Moacy Cirne. Como exemplo de trabalho mais recente, temos a dissertao de Erivelton Nonato de Santana, intitulada Ideologia e poder nas histrias em quadrinhos: aspectos do microuniverso feminino na Turma da Mnica (ver Referncias), que se alicera na teoria de Louis Althusser.

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elementos que caracterizam o mundo burgus. No temos a pretenso de ter esgotado as anlises acerca desta temtica. O quinto desafio corresponde ao cuidado em estudar a obra de um autor, sem mant-la sob o cativeiro ideolgico, sem enquadr-la em categorias analticas rgidas, sem incorrer em anacronismos. Como dissemos anteriormente, o moderado Quino, que no marxista, que no peronista, que reproduziu um discurso classe mdia, que acha que seus desenhos no mudam nada e que o homem perverso por natureza, pode sim contribuir para uma leitura crtica do mundo, atravs das brechas que abre com Mafalda e sua turma, no que se refere ao mundo burgus contemporneo. Em recente visita Argentina, pude comprovar a enorme popularidade de Mafalda, mas sobretudo, pude perceber que o grande mrito da obra de Quino justamente suscitar a polmica atravs do ldico, polmica que, retomando a contribuio de Barreto (1994) no Captulo 1145, deve ser exercitada, estimulada em sala de aula pelo professor, sob o risco de que o espao do ldico deslize para a fuga, desgastando-se ou esgotando-se. Em conversa com uma das maiores pesquisadoras da arte sequencial daquele pas, Laura Vzquez, e com seu marido, o cartunista Diego Agrimbau, ficou claro que no existe um consenso sobre o carter ideolgico de Mafalda e sua turma. A polmica agradece! Quino no desenha mais Mafalda desde o incio da dcada de 70 optou por no terceirizar as tiras, como fez Mauricio de Souza, com a Turma da Mnica por exemplo. Suas crticas ainda que moderadas - foram feitas h mais de quarenta anos, numa conjuntura de Guerra Fria, num pas assolado pelo medo e pela represso. Infelizmente, diversas questes abordadas pelo cartunista insistem em se fazer presentes, da a atualidade inegvel de Mafalda e seu olhar atento e indignado sobre este mundo, que como diz Mafalda, tem cada vez mais gente e cada vez menos pessoas. Como sexto desafio, temos o esforo de refletir sobre a relao educao/hegemonia, sem cair no mecanicismo e/ou no determinismo. Reafirmar a centralidade da escola nas lutas hegemnicas e seu carter estratgico dentro da guerra de posio, significa compreend-la no apenas como uma arena de disputas primordial, mas tambm como um espao fundamental de atuao do que chamamos de educadores-intelectuais que vinculados organicamente aos dominados, podem efetivamente contribuir para a elevao moral e intelectual dos indivduos, para a contra-internalizao das ideologias dominantes (tendo na crtica uma possibilidade real de ruptura), e no limite, para a contra-hegemonia. Crtica,
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Ver p. 61.

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contra-internalizao, contra-hegemonia. No se trata de um caminho linear tampouco de uma frmula poltico-ideolgica, mas de movimentos necessrios e possveis dentro do espao escolar, sobretudo na aula de Histria, que desempenha uma funo social de extrema importncia, qual seja contribuir para o desenvolvimento de concepes de mundo crticas, transformadoras, e tornar as contradies sociais explcitas. Gramsci, que segundo Leandro Konder (2010, p. 113), provavelmente o mais fascinante dentre todos os marxistas que tentaram conciliar engajamento poltico e a absoluta liberdade de pensamento crtico, sendo sempre fiel a Marx, tem sido bastante domesticado (como dissemos no Captulo 2), sobretudo na Academia, em usos - em sua maioria superficiais - de sua teoria, que esterilizam seu pensamento poltico e principalmente retiram da base de suas reflexes a perspectiva revolucionria, hegemnica. inegvel a importncia do autor dos Cadernos dentro do pensamento marxista, uma vez que conferiu ao estudo das superestruturas um lugar de destaque, sem refutar as condies materiais de existncia, compreendendo a dialtica em toda sua complexidade, travando fortes embates no campo da cultura e, principalmente, nunca se distanciando da luta, ainda que lutasse com papel e caneta dentro do crcere fascista de Mussolini. A despeito das condies extremas, Gramsci legou ao marxismo e a todos aqueles que ousam transformar o mundo, reflexes que, profundamente vinculadas prxis, contribuem decisivamente para a formao terico-ideolgica da classe trabalhadora e para o engajamento prtico-poltico daqueles que desempenham o papel de intelectuais na sociedade. Seus estudos acerca da cultura, da subjetividade, das ideologias, renovaram o marxismo, colocando-o altura de suas tarefas histricas.
A concepo de ideologia adotada por Gramsci est ligada a uma certa unificao das superestruturas em torno dos valores histricos do conhecimento e da cultura. O pensador italiano , sem dvida, um materialista; seu materialismo, porm, tem uma feio peculiar: est permanentemente atento para a importncia da criatividade do sujeito humano, para o poder inovador dos homens, tal como se expressa nas criaes culturais (grifo nosso) (KONDER, 2002, p. 107).

Este trabalho defende, com Gramsci, um materialismo que no exclui a sensibilidade, a criatividade, o diverso, e que compreende a cultura como uma dimenso fundamental da prxis humana. A partir de Konder (Ibidem, p. 108), um dos grandes intrpretes de Gramsci no Brasil, entendemos que no se pode ignorar a autonomia (relativa, porm inextinguvel) que se manifesta nas criaes culturais e nas opes ideolgicas. As representaes no podem ser reduzidas s condies de seus autores quando de sua criao, tampouco devem ser entendidas como imutveis na forma que assumiram no imaginrio dos indivduos. Por isso,

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Gramsci tinha clareza de que as representaes, as idias, as supersties, as teorias, devem ser pensadas historicamente (p. 109). Dialeticamente, os sujeitos humanos existem intervindo no mundo, sendo modificados pela Histria ao mesmo tempo em que a modificam. De acordo com o marxista brasileiro, impossvel eliminar totalmente de modo irreversvel a margem de opes que as pessoas so levadas a preservar e anseiam por ampliar (Ibidem). Em outras palavras, a hegemonia algo dinmico, onde sempre existem espaos de disputa (materiais e ideolgicos), caracterizando-se como um instvel equilbrio de foras, onde o consenso nunca integral. Desta forma, sempre existir a possibilidade dos de baixo intervirem no processo histrico, de maneira consciente, pesando na correlao de foras em favor dos dominados, construindo uma contra-hegemonia, uma hegemonia alternativa: A Histria pressupe, ento, no s a ao dos lderes e a atuao dos de cima, mas tambm a ineliminvel possibilidade da interveno ativa e consciente dos de baixo. Fortalecer essa interveno era a meta, o ideal do pensador italiano (Ibidem, p. 110). Para Konder (2010, p. 111), a soluo proposta por Gramsci que o sujeito dominado pela histria, mas tem em si o poder intrnseco de se realizar na ao e no conhecimento, e at de se reinventar atravs da ao transformadora. A nica resposta compatvel com o horizonte do marxismo precisamente esta: ns podemos nos inventar. Nesta imperiosa tarefa de tornar os indivduos efetivamente e conscientemente sujeitos da Histria, os educadores, como pontuamos ao longo de todo trabalho, so agentes fundamentais, sobretudo aqueles que enxergam o mundo a partir de uma perspectiva contrahegemnica, que esto comprometidos com as lutas dos dominados, que assumem um lugar na luta de classes em favor dos subjugados, que se indignam com uma educao que no problematiza a realidade e no oferece alternativas de mudana ao que j existe. Educadores que compreendem que reduzida coero, nenhuma classe consegue consolidar seu domnio, e que os grupos dominantes tm sobrevivido e obtido, historicamente, xito na explorao e na opresso dos de baixo, porque conseguem neutralizar reas fundamentais do campo de batalha da cultura como a escola mantendo sua hegemonia (Ibidem, p. 108). Defender outra educao possvel, outra escola, defender outra sociedade, apontando para a superao da atual, burguesa e desigual, onde todos so iguais, mas alguns so mais iguais que os outros. A crtica de Mafalda e sua turma aos elementos que caracterizam a sociedade burguesa - que tambm esto dentro da escola, como o individualismo, a desumanizao, a competio representa, como dissemos anteriormente, um pequeno gro

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de areia que encontramos para somar nas lutas contra-hegemnicas, na esperana de que outros gros se juntem a ns.

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