Anda di halaman 1dari 4

COMO LIDAR COM SEU SINTOMA AS TRS IDENTIFICAES Jairo Gerbase

H uma contingncia em jogo na prpria formao do psicanalista. Nossa hiptese que as escolas existentes tambm se fundam sobre essa contingncia.

Segundo Rortyi, que filsofo da linguagem, o mundo no fala, somente ns, os homens, o fazemos. Estamos habituados a pensar que o mundo possui uma natureza intrnseca, uma essncia, que existe algum tipo de relao denominada adequao ao mundo, ou expresso da natureza real do eu mas, no estamos habituados a pensar que a realidade indiferente s descries que fazemos dela, que o eu criado a partir do uso de um lxico. Isso nos levaria a deduzir que a verdade algo que se faz mais do que algo que se encontra. Rorty pretende descrever as idias de Donald Davidson no terreno da filosofia da linguagem, por considerar que elas podem contestar muito bem a idia de que temos uma natureza intrnseca em lugar da contingncia da linguagem que empregamos. Ele acredita que o reconhecimento da contingncia da linguagem, vai nos permitir reconhecer a contingncia da conscincia e do progresso intelectual e moral, como a histria de metforas cada vez mais teis, em lugar de uma compreenso de como so as coisas realmente. O ponto de partida , ento, a afirmao de que s as proposies podem ser verdadeiras e os seres humanos fazem a verdade ao fazerem a linguagem na qual se formulam as proposies. Davidson rompe com a noo de que a linguagem um meio de representao ou de expresso. Tradicionalmente apresentamos os seres humanos como seres que tm desejos e crenas, que tm um ncleo chamado eu, consideramos tais desejos e tais crenas intrnsecos a esses seres e que eles podem expressar essas crenas e esses desejos por meio da linguagem. Estamos descrevendo a imagem tradicional da relao do sujeito e do objeto, um eu, de um lado, com desejos e crenas, um mundo de outro lado, que queremos agarrar, ou adequar, ou adaptar de acordo com nossos desejos e crenas e a linguagem como meio dessa relao entre eu e o mundo. Davidson no concebe a linguagem como meio de expresso ou de representao. Por isso ele pode deixar de lado a idia de que tanto o eu como a realidade tm uma natureza intrnseca, uma natureza que est a fora a espera de que a conheamos. A concepo da linguagem sustentada por Davidson, no , nesse sentido, nem reducionista nem expansionista. No implica em formular definies redutivas e noes semnticas como verdade, intencionalidade ou referncia. Na tentativa de eludir tanto a amplificao como a reduo, Davidson se aproxima de Wittgenstein. Ambos tratam os lxicos, os vocabulrios como ferramentas alternativas para o uso do homem. A linguagem no uma unidade, um terceiro elemento que mantm determinada relao com outras duas unidades, o eu e a realidade. Pensamos assim porque aceitamos a idia de que existem coisas no lingsticas chamadas significados que tarefa da linguagem expressar e, a idia de que existem coisas no lingsticas chamadas fatos que tarefa da linguagem representar. Estas duas idias sustentam a noo da linguagem como meio. Esse caminho leva a questionar se realmente podemos dizer que existe algo chamado mente ou conscincia e so dvidas acerca da utilidade da noo da linguagem como meio entre o eu e a realidade. Para Davidson, duas pessoas necessitam para entenderem-se, reciprocamente, por meio da fala, da atitude de coincidir em teorias momentneas de uma expresso outra. Coisa, alis difcil de se verificar, ao contrrio, vemos, em geral, ocorrer isso que Lacan chama de mal-entendido. Podemos colocar a pergunta de como passamos da relativa falta de uma mente no macaco posse de uma mentalidade madura no humano, ou do falar, como em Neanderthal, e falar ps-moderno. A resposta a essas questes aparentemente behaviouristas, mas que so, na verdade, questes sobre a causa nos leva a dois caminhos: um, o da neurologia e da ao da biologia evolutiva e, o outro nos conduz histria intelectual concebida como histria das metforas. Davidson vai se dedicar a esse segundo caminho, que ele chama de caminho do progresso intelectual e moral e que depende da concepo da linguagem que adotamos. Ele quer partir da histria da linguagem como histria da metfora e excluir a imagem da mente ou da linguagem humana como algo que se torna cada vez mais aptas para os propsitos a que a natureza os destinou: por exemplo, a de expressar cada vez mais significados ou de representar cada vez mais fatos. Nossa linguagem e nossa cultura no so seno uma contingncia, resultado de mudanas que se fizeram em metforas e que depois se tornam o literal, as velhas metforas vo se desvanecendo constantemente em literalidades e servem de base a novas metforas. Cada revoluo cientfica, por exemplo, uma redescrio metafrica da natureza em vez de compreenso da natureza intrnseca da natureza. Alm disso, devemos resistir tentao de pensar que as redescries da realidade que a cincia fsica ou a cincia biolgica contemporneas oferecem se aproximam de algum modo das prprias coisas e so menos dependentes da mente que as redescries da histria da cultura. Temos de conceber a constelao de foras causais que nos levaram a falar de ADN ou de Bing Bang como as mesmas foras causais que nos levaram a falar de secularizao ou de capitalismo tardio. Exemplo recente disso a pesquisa mdica que Isto ii publicou sob o ttulo de Toques de amor, na qual a autora, em suma, defende que o abrao de uma me estimula o crescimento de um filho. Devemos conceber a distino entre o literal e o metafrico, como faz Davidson, no como duas espcies de significados, mas como a distino entre um uso habitual e um uso no habitual de sons e de marcas.

JAIRO GERBASE - COMO LIDAR COM SEU SINTOMA - 2 O uso metafrico, o uso no habitual o que faz com que nos dediquemos a desenvolver uma nova teoria. Nesse sentido, tudo que novo significa que uma nova metfora. O uso de metfora um modo de produzir efeitos no interlocutor e no um modo de transmitir uma mensagem e o fato de empregarmos palavras habituais de maneira no habitual no coloca de manifesto que prefervel aquele significado. A tentativa de esclarecer aquele significado a tentativa de achar um uso habitual, um uso literal das palavras, um enunciado que j tenha tido lugar no jogo da linguagem e afirmar o que igualmente poderamos fazer com ele. Os platnicos e os positivistas, segundo Rorty, compartem uma concepo reducionista da metfora, pensam que a metfora ou parafrasevel ou no serve para o nico propsito srio que a linguagem possui, a saber, o de representar a realidade. Por outro lado, os romnticos tm uma concepo expansionista, pensam que a metfora estranha mstica, maravilhosa, atribuem metfora a faculdade misteriosa chamada de imaginao, que se supe encontra-se no centro do prprio eu, em seu ncleo mais profundo. Ento, aos platnicos e aos positivistas o metafrico parece irrelevante e aos romnticos parece que o irrelevante o literal, porque os primeiros pensam que o fundamental da linguagem representar uma realidade oculta, que se acha fora de ns e os outros, romnticos, pensam que o propsito da linguagem representar uma realidade oculta que se encontra dentro de ns. Davidson cr que o que se muda na realidade o modo de falar. No h algo situado mais alm da linguagem chamado fato. Ento, perdem sentido expresses como: contra fatos no h argumentos, adequado aos fatos, o modo como o mundo que so expresses que concebem a linguagem como meio, que concebem algo situado mais alm da linguagem chamado fato. E aqui, precisamos estar atentos ao uso que fazemos, em nosso lxico, da noo de Coisa e mesmo de objeto a. Podemos utilizar o argumento de que no h verdade porque a verdade uma propriedade dos enunciados, que por sua vez dependem dos lxicos, que por sua vez dependem dos seres humanos. Freud e Nietsche fazem do nosso eu o que Wittgenstein e Davidson fazem de nossa linguagem, ou seja, mostram sua pura contingncia. Para o filsofo da linguagem, a morte um termo vazio, tal como o nada. No se pode pensar que o homem teme a morte ou teme a extino. No h nada semelhante a temer a existncia. O mesmo ocorre com a palavra eu que to vazia quanto a palavra morte. Para estudar a contingncia do eu, devemos partir do fato de que existe marcas cegas, pontos cegos, aquelas contingncias particulares que fazem de cada um de ns um eu, antes que uma cpia ou uma rplica de outra pessoa. * Chamei este curso de como lidar com seu sintoma embora estivesse inclinado a cham-lo de como conhecer seu sintoma, o que no fizemos porque o termo conhecer no d uma idia muito precisa do que o saber inconsciente. Mas, se fssemos tratar esse curso como um grupo de pesquisa - um certo nmero de colegas, resolvem trabalhar um certo tema, no curso desse trabalho cada um se interessa por um certo aspecto do tema, cada um comea a escrever algo sobre seu tema e, no final, tem-se uma certa produo escrita - e se chegssemos a produzir uma publicao, nesse caso, uma publicao chamada de como conhecer seu sintoma seria mais interessante que uma chamada como lidar com seu sintoma, do ponto de vista do grande pblico. De todo modo, vamos tecer alguma considerao sobre a palavra conhecer assim como sobre o termo lidar e vamos manter esse ttulo, para o curso como lidar com seu sintoma, que uma frase de Lacan, nesse seminrio. H, nesse resumo que fiz, uma nota em epgrafe, que recolho da Proposio de 9 de outubro e que modifico. No original Lacan dissera: H um real em jogo na formao do psicanalista. Sustentamos que as sociedades existentes se fundam sobre este real, quer dizer, h algo, aqui descrito como contingncia, algo acidental, que no se pode calcular, algo da ordem do acaso na formao do psicanalista e essa contingncia que acaba provocando as crises nas instituies psicanalticas, sejam elas sociedades sejam escolas. Lacan aplicou isso s sociedades e eu creio que tambm se aplicam s escolas, e foi por isso que disse que as escolas existentes tambm se fundam sobre essa contingncia. Ento, h algo dessa natureza, que esse curso, por trabalhar o problema do sintoma no fim da anlise, vai abordar o problema da formao do psicanalista. Lacan escreveu, desta vez, o ttulo de seu seminrio, de uma maneira fora do comum. Ele disse: LInsuque-sait dificil de traduzir, do ponto de vista semntico, embora se trate da negao do particpio passado do verbo saber - o no-sabido-que-sabe ele mesmo diz que isso equivoca com - linsuccess iii - o insucesso - de lune-bvue - do um-equvoco uma traduo iv de lUnbewusst melhor que o inconsciente porque no evoca a inconscincia.v Lacan chama a ateno para que se leia o de na expresso de lune-bvue no sentido do artigo partitivo, vi querendo, a meu ver, indicar o duplo sentido, ou seja, ora evocar a relao de objeto o inconsciente se equivoca, ora a relao de sujeito - o inconsciente equivoca. No fim de seu ensino ele acabou criticando explicitamente as tpicas de Freud. Na alocuo de Caracas,vii ele disse que o que Freud esboou com sua tpica, chamada segunda, no sem falta de jeito. Imagina que foi para se fazer entender, sem dvida, nos limites de seu tempo. Mas, que tiraramos mas proveito de seu n. O Isso figurado como um saco de blis, pronta para ser expulsa pelos orifcios do corpo. Seria melhor a figura da garrafa de Klein ou mesmo do toro para represent-la. Em Varidade do sintomaviii ele se pergunta porque Freud no introduziu o ele em vez de o eu; diz que o conceito de inconsciente metafsico. LInsu-que-sait de lune-bvue cest lamour ix. Nada mais difcil de compreender que esse trao do Unbewusst; traduz por um- equivoco para significar um tropeo, um deslizamento de palavra a palavra. Sabemos o que um equvoco quando nos enganamos de chave para abrir uma porta.

JAIRO GERBASE - COMO LIDAR COM SEU SINTOMA - 3 Sonhos, atos falhos, chistes, que Freud denominou de formaes do inconsciente, so formaes simblicas, formaes significantes. O chiste, em particular, tem maior interesse para a demonstrao do que denominei de alngua. Tem essa histria de procurar na anlise do sonho o que se passou na vspera e do ato falho o que se passou durante o dia, porm convm procurar no prprio tecido do inconsciente que potico. Este seminrio sobre o insu-que-sait de lune-bvue foi feito para introduzir algo que vai mais longe que o inconsciente. um seminrio sobre a identificao. Trata-se do progresso do no-saber, da operatividade da contingncia, do que Rorty chama de questionamento da mtica faculdade chamada vontade diante da igualmente mtica faculdade chamada razo.

Lacan quer saber qual a relao entre o que chamamos de interior, de psiquismo, de endopsiquismo e a identificao. Sua definio de identificao resgata um termo que tnhamos reserva em us-lo - a identificao o que se cristaliza em uma identidade. Ficao, fizierung, Freud fala de trs: identificao amorosa ao pai, identificao de participao histrica e identificao ao trao unrio. A primeira tem tudo a ver com um objeto de amor, a segunda tem parcialmente a ver e a terceira no tem nada a ver. o caso da identificao ao bigodinho do Fhrer. O interesse maior desta questo diz respeito ao final da anlise. Segundo Balint o fim de anlise uma identificao ao analista. Lacan discorda dele. Seria o fim da anlise uma identificao ao inconsciente? No porque o inconsciente permanece eternamente o Outro, portador dos significantes que manobra os cordes do sujeito, desse que depende inteiramente do Outro. O fim da anlise seria se identificar ao sintoma? O sintoma pode ser o parceiro sexual, aquilo que se conhece melhor basta que um homem se deite com uma mulher para que a conhea e vice-versa. No sabemos, contudo, o que uma mulher conhece de um homem, no cremos que ela possa criar o homem, mesmo quando se trata de seus filhos. A se trata de parasitismo. Conhecer seu sintoma quer dizer saber fazer com, saber desembaraa-lo, manipul-lo. Podemos comparar com o que o homem sabe fazer com sua imagem, com seu narcisismo secundrio. Savoir y faire avec son symptme, saber lidar xi com seu sintoma isto o fim da anlise. curioso que ele tenha de relembrar, exatamente, nesse momento, seu contencioso com a IPA. Parece-me que considerava difcil a aplicao dessa soluo, dado que acrescentou que dizer isso pouco, que preciso demonstrar como se pratica esse saber lidar com seu sintoma, que passou toda a sua vida tentando demonstrar isso, que concluiu que no teve xito, que deveria ter sido mais discreto, enfim, que no deveria ter aceito a provocao.xii Lord Kelvinxiii considerava que em cincia funciona um modelo que permite prever os resultados do funcionamento do real. Segundo Lacan, um modelo uma metfora (creio que Rorty no discordaria dele), uma recorrncia ao imaginrio (fazer um more geomtrico) para se fazer (se faire sphre, homfonos) uma idia do real. O modelo se suporta da esfera e tudo que se suporta da esfera pertence ao domnio platnico e ao domnio do imaginrio. Da a necessidade de se recorrer ao n borromeano do IRS (tambm um modelo?). Isso comea em 1954, numa conferncia intitulada SIR (que Joseph Atti comentou em primeira mo para a Clnica Freudiana, em 1987 e cujo esquema ilustrou a capa da Transcrio 3), o que nos d idia de como Lacan comeou a conceber o n que leva o que Frege chamaria de nome prprio. Quer dizer que RSI toma consistncia e uma extenso do nome de Lacan, de tal modo que poderamos cham-lo doravante de Jacques Lacan RSI. Consistir, tomar consistncia significa tomar corpo, e assim podemos dizer que h um corpo do imaginrio que classicamente a esfera e que Lacan prefere atualizar para um pedao de cordo, h um corpo do simblico que, classicamente, a linguagem e que Lacan tambm atualiza para alngua que, segundo Milner,xiv ela mesma n, isto , tem uma dimenso I, uma dimenso S e uma dimenso R, e h um corpo do real, que no se sabe qual , mas que se suporta da prpria noo de inconsciente, de Freud, desta aviso da qual ele estava avisado (de novo, os homfonos cette avision sest avis) acerca de algo que estaria no interior de cada um de ns que compomos a multido, o grupo e que por isso acreditamos ser uma unidade. Massenpsychologie, que se traduz impropriamente por Psicologia Coletiva, ainda que Freud tenha deixado a indicao de que seu ponto de partida fora Le Bonxv e que este preferira chamar de Psicologia das Massas. Freud pergunta: O que , ento, um grupo? Como adquire ele a capacidade de exercer influncia to decisiva sobre a vida mental do indivduo? E qual a natureza da alterao mental que ele fora no indivduo? Ele afirma que tarefa de uma psicologia de grupo terica responder a essas trs perguntas. Segundo Lacan, a importncia desse livro est em indicar que em uma coleo de pessoas se trata de dar conta do que o eu do grupo. H o eu do grupo e o eu de cada um? Veio da a necessidade de comear esse comentrio introduzindo a opinio de Rorty sobre a contingncia do eu, sua definio do eu como contingncias particulares que fazem de cada um de ns um eu em vez de uma rplica do outro. O que um eu? Para entender esse conceito preciso recorrer a uma topologia. A topologia uma disciplina da matemtica que se presta a amostra, a mostrar. No se trata de demonstrao. Segundo Nasioxvi, a topologia uma tentativa de apreender o real por meio do imaginrio. Face ao real, diz ele, h o sujeito e entre os dois o conjunto dos meios atravs dos quais o sujeito aborda o real do sexo. Os meios relativos aos significantes e os meios relativos ao objeto a; os primeiros se chamam sintomas, os segundos, fantasias. Fazendo a converso da perspectiva diramos que, com efeito, os meios significantes so mais poderosos na abordagem do real, porque no promovem a diviso entre significante, de um lado, e gozo, do outro, como fazem os meios do objeto a. Dito de outra maneira, os meios do sintoma fazem a conjuno daquilo que os meios da fantasia fazem a disjuno a articulao do significante e da libido. Assim, os meios do sintoma produzem o gozo do corpo enquanto que os meios da fantasia esvaziam o gozo do corpo. Enfim, o sintoma torna o corpo vivo enquanto a fantasia torna o corpo morto.

JAIRO GERBASE - COMO LIDAR COM SEU SINTOMA - 4 A topologia se assenta sempre no toro, mesmo quando o objeto topolgico em questo , por exemplo, uma garrafa de Klein; uma garrafa de Klein um toro que se auto-atravessa. No toro, por exemplo, numa cmara de ar, h duas espcies de furo: um que representa o interior absoluto e o outro que se abre ao exterior.

o furo que se abre ao exterior

o interior absoluto

O toro pe em questo a noo de espao. Em Descartes, o espao extenso, extenso; no toro se trata de um outro tipo de espao, espao em que se baseia a noo de corpo. Uma cmara de ar no parece um corpo, mas logo que revirarmos seu interior em seu exterior ela parecer. Podemos tomar dois toros e acoplar um no interior do outro atravs do corte e do reviramento. Que quer dizer reviramento? Quer dizer que doravante seu interior passa ao exterior. O primeiro toro fica imutvel, seu exterior fica no mesmo lugar. Lacan mostra dois modos de redobrar o toro. Pode-se juntar um terceiro e praticar um corte em um e em outro. Desta vez, em ambos, o interior passa ao exterior. Qual seu artifcio? Tentar mostrar que h uma espcie de homologia entre os trs tipos de identificao distinguidos por Freud identificao ao pai, identificao histrica e identificao que ele chama de neutra, a identificao que no nem uma nem outra, a identificao a um trao particular, a uma contingncia particular, para usar novamente o vocabulrio de Rorty, a no importa que trao, a um trao que seja apenas o mesmo e os trs modos de inverso do toro, que so homogneos em relao maneira de praticar o reviramento e que mantm alm disso a simetria entre um toro e outro. 20 de agosto de 1998.
Richard Rorty, em seu livro, Contingncia, ironia e solidariedade, no captulo primeiro, A contingncia da linguagem. Snia Magalhes contestou esse argumento em um artigo intitulado Toques de amor ou toques de fala?, indito. H uma referncia de Elisabeth Roudinesco sobre essas palavras homfonas - linsu-que-sait e linsuccess. iv Traduo que Lacan chama de metalngua, isto , baseada na homofonia e no na semntica. Ele disse que estava brincando com o Unbewusst, de Freud, e assim cheguou ao Une-bvue. A traduo por metalngua de inspirao joyceana, conforme se pode notar em Joyce le symptme, uma conferncia dada na Sorbonne, em 16/06/75 e publicada em Lne 6, 1982, onde se l: O mais extremo, posso lhes dizer - e, alis, diante de Jacques Aubert Who ails, depois isso tongue, escrito como langue em ingls, em seguida uma palavra enigmtica, coddeau Who ails tongue coddeau a space of dumbillsilly. Se eu tivesse encontrado este escrito, teria ou no percebido O est ton caddeau, espce dimbcile? O inaudito, que esta homofonia no caso translingstica se suporta apenas de uma letra conforme a ortografia da lngua inglesa. v Aula de 16/11/76 do Seminrio LInsu que sait de lune-bvue saile mourre. vi Segundo a Gramtica de Port-Royal, o artigo serve para determinar a significao do gnero e do nmero do substantivo; so por isso chamados de determinantes. O artigo partitivo serve para designar uma parte, uma quantidade da coisa da qual se fala. Os artigos no tm casos como os substantivos e o que faz com que o artigo le os tenha que derivado do genitivo e se forma sempre com a preposio de, servindo para estabelecer a relao de uma coisa que pertence a outra. Entre essas relaes existem oposies e isso s vezes acarreta equvocos. Por exemplo, na passagem de So Paulo: Certus sum quia neque mors, neque vita (...) poterit nos separare a charitate Dei in Christo Jesu Domino Nostro (Estou certo de que nem a morte nem a vida (...) poder nos separar do amor de Deus em Cristo Jesus Nosso Senhor) - o genitivo Dei foi tomado em dois sentidos diferentes: no sentido de relao de objeto - o amor dos eleitos para com Deus, e no sentido de relao de sujeito o amor de Deus para com os eleitos. vii Le Sminaire de Caracas, 12/VII/1980, Edicions Albert Moraleda, Barcelona, 1998, CD. viii La varit du symptme, 19/04/77, Ornicar? 17/18. ix Assim Lacan escreve o ttulo deste seminrio em Limpossible saisir, Ornicar? 17/18. x Veja-se Richard Rorty, Contingencia, irona y solidaridad, Paids, Bracelona, 1996, p.53. Freud considera o acaso como digno de determinar nosso destino, p.42. xi Do latim litigare combater, lutar, trabalhar, labutar, ocupar-se, contender, litigar. xii o que se pode ler na srie especial de Ornicar?, sobre a ciso de 53. xiii William Thomson, baro Kelvin of Largs, fsico ingls, Belfort-Irlanda, 1824 e Netherall-Esccia, 1907, descobridor da Segunda lei da termodinmica. xiv Jean-Claude Milner, Les noms indistincts, Seuil, Paris. Veja-se captulo intitulado Alngua. xv Gustave Le Bon, Psychologie des foules, 1855, citado por Sigmund Freud em Psicologia de grupo e anlise do ego, 1921, captulo II, A descrio de Le Bon da mente grupal, Edio Standard Brasileira das Obras Completas, Imago, RJ, 1976, p. 95. xvi Juan David Nasio, Monstration et topologie, mimeo.
ii iii i

Anda mungkin juga menyukai