Stylus 18 - Varios

associao fruns do campo lacaniano
Stylus
revista de psicanlise
Stylus
Rio de Janeiro
n18
p.1-192
abril 2009
2009, Associao Fruns do Campo Lacaniano (AFCL/EPFCL-Brasil) Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta revista poder ser reproduzida ou transmitida, sejam quais forem os meios empregados, sem permisso por escrito.
Stylus
Revista de Psicanlise uma publicao semestral da Associao Fruns do Campo Lacaniano/Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Brasil. Rua Goethe, 66 2o andar. Botafogo. Rio de Janeiro, RJ Brasil. CEP 22281-020 - revistastylus@yahoo.com.br
Comisso de Gesto da Afcl/Epfcl- Brasil Diretora: Sonia Alberti Secretria: Georgina Cerquise Tesoureira: Consuelo de Almeida Equipe de Publicao de Stylus Ana Laura Prates Pacheco (coordenadora) ngela Mucida Conrado Ramos Leandro Santos Maria Helena Martinho Paulo Rona Silvana Pessoa Assessoria de Edio deste Nmero Dominique Fingermann Indexao Index Psi peridicos (BVS-Psi) www.bvs.psi.org.br Editorao Eletrnica 113dc Design+Comunicao Tiragem 500 exemplares
FICHA CATALOGRFICA
Conselho Editorial Andra Fernandes (UFBA/EPFCL-Salvador) ngela Diniz Costa (EPFCL-BH) ngela Mucida (Newton Paiva/EPFCL-BH) Anglia Teixeira (UFBA/EPFCL-Salvador) Bernard Nomin (EPFCL-Pau) Clarice Gatto (FIOCRUZ/EPFCL-RJ) Conrado Ramos (PUC-SP/EPFCL-SP) Christian Ingo Lentz Dunker (USP/EPFCL-SP) Daniela Scheinkman-Chatelard (UNB/EPFCL-Braslia) Edson Saggese (IPUB/UFRJ-RJ) Eliane Schermann (EPFCL) Elisabete Thamer (Doutoranda da Sorbonne-Paris) Eugnia Correia Krutzen (Psicanalista-Natal) Gabriel Lombardi (UBA/EPFCL-Buenos Aires) Graa Pamplona (EPFCL-Petrpolis) Helena Bicalho (USP/EPFCL-SP) Henry Krutzen (Psicanalista/Natal) Ktia Botelho (PUC-MG/ EPFCL-BH) Luiz Andrade (UFPB/EPFCL-Paraba) Marie-Jean Suret (U. Toulouse le Mirail-Toulouse) Nina Arajo Leite (UNICAMP/Escola de Psicanlise de Campinas) Raul Albino Pacheco Filho (PUC-SP/EPFCL-SP) Sonia Alberti (UERJ/EPFCL-RJ) Vera Pollo (PUC-RJ/UVA/EPFCL-RJ)
STYLUS: revista de psicanlise, n. 18, abril 2009

Rio de Janeiro: Associao Fruns do Campo Lacaniano Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Brasil - 17x24 cm Resumos em portugus e em ingls em todos os artigos. Periodicidade semestral. ISSN 1676-157X 1. Psicanlise. 2. Psicanalistas Formao. 3. Psiquiatria social. 4. Psicanlise lacaniana. Psicanlise e arte. Psicanlise e literatura. Psicanlise e poltica. CDD: 50.195
sumrio
7 editorial: Ana Laura Prates Pacheco
ensaios
13 25 33 41
Gabriel Lombardi: O compromisso e o encontro Antonio Quinet: Tempo de laiusar Dominique Fingermann: O tempo de uma anlise. Maria Vitoria Bittencourt: O inconsciente: trabalhador ideal
trabalho crtico com os conceitos

51 61 73 89 115
Bernard Nomin: O tempo: um objeto lgico Sonia Alberti: Tempo e entropia ngela Mucida: Sob a persistncia do real: memria e tempo Ronaldo Torres: Lacan e o grupo de Klein: tempos do sujeito na experincia analtica Maurcio Castejn Hermann: A banda de moebius e o tempo do sujeito para a construo da fantasia inconsciente
direo do tratamento

135 Susy Roizin: O tempo do sujeito-criana do inconsciente 147 Pablo Peusner: Sobre a antecipao na clnica psicanaltica lacaniana com crianas (Voltar ao futuro)
entrevista
155 Dominique Fingermann: V Encontro Internacional: um movimento de Frum (por Silvana Pessoa e Ana Laura Prates Pacheco)
165 Sandra Leticia Berta: Por causa da questo Resenha do livro O sujeito na psicanlise de Freud a Lacan: da questo do sujeito ao sujeito em questo, Antonio Godino Cabas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar ed., 2009. 173 Lou de Resende: (Maria Lcia de Resende Chaves): Costura de um retrato para o lbum do futuro. Resenha do livro Escrita de uma memria que no se apaga Envelhecimento e velhice, ngela Mucida. Belo Horizonte: Autntica, 2009. 177 rico Nogueira: Eles s pensam naquilo. Resenha do livro Falo no jardim: Priapeia grega, Priapeia latina, Joo Angelo Oliva Neto. So Paulo: Ateli Editorial, 2006.
Stylus Rio de Janeiro n 18 p. 1-192 abril 2009
resenhas
o tempo na psicanlise II
contents
7 editorial: Ana Laura Prates Pacheco
13 25 33 41
essays
Gabriel Lombardi: The meeting (appointment) and the encounter Antonio Quinet: Time to dare-laios Dominique Fingermann: Psychonalysis tempo Maria Vitoria Bittencourt: The unconscious: ideal worker
critical paper with the concepts

51 61 73 89
Bernard Nomin: The time: a logical object Sonia Alberti: Time and entropy ngela Mucida: Under the persistence of the real: memory and time Ronaldo Torres Lacan and the Klein Group: Times of the subject in psychoanalytical experience 115 Maurcio Castejn Hermann: The Mbius band and the subjects time to build the unconscious fantasy
the direction of the treatment
135 Susy Roizin: The time of the subject-child of the unconscious 147 Pablo Peusner: About anticipation in lacanian psychoanalytical clinic with children (Back to the future)
interview
155 Dominique Fingermann: V International Meeting: a Forum movement (by Silvana Pessoa e Ana Laura Prates Pacheco)
reviews
165 Sandra Leticia Berta: Because of the question Review of the book O sujeito na psicanlise de Freud a Lacan: da questo do sujeito ao sujeito em questo, Antonio Godino Cabas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar ed., 2009. 173 Lou de Resende: (Maria Lcia de Resende Chaves): Sewing a picture for a future photo lbum Review of the book Escrita de uma memria que no se apaga Envelhecimento e velhice, ngela Mucida. Belo Horizonte: Autntica, 2009. 177 rico Nogueira: Eles s pensam naquilo. Review of the book Falo no jardim: Priapeia grega, Priapeia latina, Joo Angelo Oliva Neto. So Paulo: Ateli Editorial, 2006.
Editorial
Em julho de 2008, a comunidade psicanaltica da Internacional dos Fruns do Campo Lacaniano e de sua Escola a EPFCL reuniu-se na cidade de So Paulo para o V Encontro Internacional do Campo Lacaniano. Foram apresentados, nesse Encontro, 80 trabalhos de diversos pases, apresentados em plenrias ou mesas simultneas, em torno do tema: Os tempos do sujeito do inconsciente: a psicanlise no seu tempo e o tempo da psicanlise. A Revista Stylus 17 (novembro de 2008) cujo tema foi O tempo na psicanlise publicou vrios textos apresentados no V Encontro. Neste Stylus 18, damos continuidade a esse trabalho, reunindo outros tantos textos de colegas de vrios pases e estados do Brasil, que ofereceram sua contribuio terica e clnica sobre a questo do tempo. No texto de apresentao do V Encontro, chamado Atualidade, Colette Soler afirmava: A questo aberta por esse tema no simplesmente clnica. Uma clnica do tempo possvel, sem dvida, mas para dizer a verdade, ela no est mais por ser feita, pois j se encontra bem balizada pelo ensino de Lacan. Tempo do sujeito que se hystoriza puxado entre antecipao e retroao: tempo prprio de cada estrutura clnica, que marca com seu selo a temporalidade universal do sujeito e cuja tipicidade j o ndice de um real, conforme elas se hystorizam ou no: tempo lgico de produo de uma concluso a partir do no sabido, produo cuja durao, incalculvel, prpria de cada analisante, o que leva a pensar que, por mais lgico que seja esse tempo, ele algo no s lgico, participando antes de um real que se manifesta na textura do tempo. O ponto crucial de nosso tempo hoje est, porm, noutro lugar, mais tico que clnico: o que uma anlise sempre longa pode prometer ao homem apressado pela civilizao? Efeitos teraputicos s vezes e mesmo frequentemente rpidos, sem dvida alguma, contrariamente ao que se cr. Mas, alm disso, o tempo necessrio, conforme a expresso de Lacan, permitiria produzir um novo sujeito? Trata-se de uma questo da mais alta relevncia, e que nos convoca a pensar sobre a atualidade da psicanlise em nosso mundo
contemporneo. Nessa mesma direo, Dominique Fingermann que foi Presidente do V Encontro e colaboradora de Stylus 18 reafirma a importncia desse tema no editorial da revista eletrnica Heteridade 7. Quando, no mundo globalizado, o tempo transformou-se em mercadoria Time is Money -, quando a cincia, a tecnologia e o mercado juntam-se para nos fazer ganhar tempo a qualquer preo, a psicanlise persiste e insiste na manuteno de sua via. Suas vias e desvios proporcionam uma experincia do tempo na contramo da experincia subjetiva do tempo que passa, inflacionada pelos tempos que correm. Entre o J foi! e o Pode ser?, o tempo que a conscincia apreende a sucesso irreversvel do passado ao futuro, passando pelo instante presente, sempre fugidio e inapreensvel. As modalidades subjetivas desse a priori temporal de toda experincia declinam a vivncia do tempo com matizes que vo da nostalgia at a esperana, com verses patolgicas conhecidas como angstia, mania, melancolia, tdio que testemunham uma maneira outra de vivenciar o tempo.Os tempos que correm e sua cincia implacvel, pretendem remediar essas modalidades existenciais e os afetos consequentes. A psicanlise preconiza outro tratamento: dar-se um tempo. A entrevistada de Stylus 18 justamente Dominique Fingermann, que testemunha sobre a importncia da diversidade dos trabalhos apresentados, pois isso indica que ns conseguimos produzir um autntico campo epistmico a partir das elaboraes dos psicanalistas (prxis da teoria). No entanto, se essa diversidade necessria, ela no suficiente. Precisamos ter prova de uma orientao comum: a orientao pela tica da psicanlise regulada a partir do encontro com o real. A Stylus 18 pretende, atravs dos textos aqui publicados, contribuir para a continuidade dessa diversidade e qualidade desse debate. Na seo Ensaios, temos quatro textos extremamente originais sobre nosso tema: Gabriel Lombardi o trabalha pela via da distino entre cita e encuentro que deu muito o que pensar a nosso tradutor. Antonio Quinet prope uma leitura original do dipo,
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Dominique Fingermann relaciona o movimento da anlise com o tempo na msica e Maria Vitoria Bittencourt recupera o sonho como a via rgia do inconsciente. Na seo Trabalho crtico com os conceitos, contamos com a excelncia do trabalho de Bernard Nomin que trata o tempo como um objeto lgico. Sonia Alberti produz um minucioso estudo sobre a aproximao entre o conceito de entropia na fsica e na psicanlise. Angela Mucida avana em sua pesquisa sobre a memria e o tempo, Maurcio Hermann trabalha a relao entre a banda de Moebius e a fantasia inconsciente e Ronaldo Torres prope uma rigorosa articulao entra o grupo de Klein revisitado por Lacan e os tempos do sujeito na experincia psicanaltica. Na seo Direo do tratamento, Susy Roizin apresenta um caso clnico para tratar do tempo do sujeito do inconsciente. E Pablo Peusner prope um instigante debate a respeito da antecipao na clnica psicanaltica lacaniana com crianas. Na seo Resenhas, Sandra Berta nos apresenta o importantssimo livro de Antonio Godino Cabas O sujeito na psicanlise de Freud a Lacan: da questo do sujeito ao sujeito em questo que recupera com um incrvel senso de oportunidade, o conceito de sujeito para a psicanlise. Lou de Resende resenha o livro de nossa colega Angela Mucida Escrita de uma memria que no se apaga Envelhecimento e velhice que prossegue trabalhando com esse tema fundamental, a partir da psicanlise. E rico Nogueira escreve sobre o livro Falo no Jardim: Priapeia Grega, Priapeia Latina, do latinista Joo Angelo Oliva Neto que nos ajuda a compreender as inspiraes freudianas para o conceito de falo. Em nome da Equipe Editorial de Stylus, desejo a todos uma tima leitura, com o tempo necessrio para fazer trao e lao. Ana Laura Prates Pacheco
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ensaios
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O compromisso e o encontro
Gabriel Lombardi
Existe, para ns, aquilo que no se escolhe: muitas vezes sentimos, e com razo, que muito pouco o que depende de ns mesmos, de nossa vontade consciente ou inconsciente; Colette Soler falou disso h alguns anos no Rio de Janeiro. Pois bem, sem dvida nessa estreita margem de liberdade que nos resta o local onde reside o que para cada um de ns decisivo, o ncleo tico de nosso ser, ali onde o pulsional pode conjugar-se, ou no, com o desejo que vem do Outro. Por isso em nossa vocao, no amor, em nossa condio de seres livres, um pouco livres, no escolhemos o que ocorre na modalidade do necessrio. Enquanto psicanalistas, tampouco buscamos a a etiologia dos sintomas. A histria e a clnica da psicanlise sugerem fortemente que o que chamamos de causa, causa do sintoma, causa subjetiva, no responde ao regime do necessrio, seno a outras coordenadas lgico-temporais. A causalidade que nos interessa, e que nos interessa no gozo como ponto de enlace do desejo do Outro, a que ocorre por acidente, como dizemos em termos aproximados, e talvez seja melhor dizer por trauma, por descontinuidade, por ruptura temporal que marca um antes e um depois. Ocorre como por acaso, de um modo no programado. Para considerar as causas acidentais, Lacan1 se inspirou no segundo livro da Fsica no qual Aristteles explica que a causalidade por acidente se ordena em dois registros diferentes do ser: o evento que ocorre em um ser incapaz de escolha denominado autmaton, o evento que ocorre em um ser que seja capaz de escolher denominado tkhe; termo que usualmente se traduz para o espanhol como fortuna, mas que Lacan, sob a influncia de Freud, prefere traduzir como rencontre, encontro ou reencontro. O exemplo de tkhe que prope Aristteles o seguinte: um homem teria podido, se o soubesse, dirigir-se a determinado lugar para recuperar uma soma em dinheiro, justo quando seu devedor recebe uma soma considervel. Chega ao local exatamente no momento oportuno, mas no com essa finalidade, seno por acaso. Por acidente lhe ocorre que tendo chegado a, chega tambm para reunir-se com o devedor e encontrar o dinheiro que lhe era devido. E no porque venha a esse lugar frequentemente ou necessariamente,
1 Lacan, O Seminrio, livro
11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964/1990).
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ocorre por acaso algo que ele desejava, e se ativa assim uma escolha em um momento inesperado, por um efeito de fortuna, um efeito de encontro acidental de algo desejado. O verbo tukhin significa ento estar presente no lugar e no momento oportuno para encontrar algum ou algo que talvez no se esperasse conscientemente, mas se desejava encontrar. Antecipa a dimenso do inconsciente. Qual , para ns, a importncia do que ocorre por acidente, por trauma? O que extrai do necessrio, dando lugar escolha, que o ato essencial do ser falante?
O compromisso e o encontro
O exemplo de Aristteles tem a virtude de descrever um encontro sem compromisso prvio, sem rendez-vous agendado. A clnica da neurose nos acostumou, por outro lado, aos exemplos de compromissos sem encontro: o compromisso foi marcado, mas o encontro no se produz, falha, postergado, deixa-se passar a ocasio. A tenso essencial que faz da neurose uma patologia do tempo, uma defasagem entre o desejo e o ato, se expressa cotidianamente na brecha lgico-temporal entre compromisso e encontro. Um esclarecimento para este Rendez-vous multilngue: os termos compromisso e encontro se recobrem parcialmente, mas podem ser diferenciados em algumas lnguas: espanhol, francs, ingls e tambm se pode contrapor o termo latino cito ao grego tukhin.
Compromisso Cita Encontro Encuentro Rencontre Meeting/ Encounter Tunkhano (encontrar por acaso)
em suas Crnicas da Guerra do Peloponeso: Ts hekstou boulseos te ka dxen tukhin (responder ao desejo e expectativa de cada um).
2 Um exemplo de Tucdides
Rendez-vous Appointement Citote (imperativo: rendez-vous!) Cito: chamar, fazer vir
Tukhin: responder ao desejo e expectativa.2
3 Lacan, O Seminrio: Problemas cruciais da psicanlise (1964-65/indito). 16
Em seu seminrio Problemas Cruciais para a Psicanlise Lacan3 d um exemplo de compromisso tomado da teoria do signo de Piero tempo na psicanlise II
ce: cinco vasos na janela com a cortina puxada para a esquerda, cujo significado, segundo o linguista, seria: estarei sozinha s cinco. Lacan observa, no entanto, que no se trata de um signo que constitua uma mensagem unvoca. O que quer dizer sozinha s cinco? Remetamo-nos aula de 5 de maio de 1965 para a preciosa anlise que ali se realiza: sozinha, seule, significa tambm nica, somente para ele, o nico que recebe a mensagem diante dos olhares cegos da vizinhana. Retenhamos somente este comentrio nosogrfico de Lacan: quem receber este signo responder de um modo diferente de acordo com seu tipo clnico; no caso do psictico a ateno recai sobre a mensagem e seu lekton, o perverso se interessa pelo desejo em jogo e o segredo possudo, o neurtico pe a nfase no encontrar, ou melhor dizendo, reencontrar o objeto. O neurtico enfatiza o que os estoicos chamavam tunkhnon, mas com a seguinte particularidade no que se refere ao encontro: para frustr-lo. De fato, as diferentes neuroses podem ser entendidas como formas diversas de evitar o encontro, de faltar ao compromisso com o desejo. O hiato acentuado por elas entre compromisso e encontro as distingue de outros tipos clnicos, destacando a defasagem temporal que separa o sujeito de seu ato, revelando essa ordem causal descrita por Freud e antes vislumbrada por Aristteles, na qual o perdido e o desejado foram esquecidos e s se reencontram acidentalmente. Quando, ainda assim, alguma vez o encontro ocorre , de maneira geral, completamente ignorado pelo sujeito, ou ento considerado como um mau encontro, um acontecimento a destempo; muito cedo para o histrico, muito tarde para o melanclico, o obsessivo, por sua vez, emprega uma estratgia temporal mista para faltar ao encontro: antecipa tarde. Em qualquer caso trata-se de um acontecimento a destempo que de todo modo leva a marca do desconhecimento. Os sonhos de desencontro so tpicos da neurose, e fcil encontrar neles exemplos que ilustram bastante bem essa evitao que essencial nesse tipo clnico. Uma paciente solteira, atraente ainda que no to jovem, procura a anlise justamente por no conseguir encontrar um homem que ao mesmo tempo seja interessante e que ainda no esteja casado. Relata dois sonhos frequentes em sua vida
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antes de comear sua anlise. No primeiro sonho est em sua casa, entrincheirada, rodeada de ndios. Que susto! - diz em tom infantilizado. No segundo sonho sai de sua casa, mas como um esprito, sem que os outros possam v-la, um esprito sem corpo. Fico encantada!, comenta, divertida. As estratgias de desencontro so diversas na neurose. tpico da histeria ceder a corporeidade a Outra mulher, assim como faz parte das estratgias do obsessivo realizar o desejo sem que se note, de contrabando. Mas se prestamos ateno, podemos perceber que as tcnicas de desencontro nas neuroses situam-se eminentemente sobre o eixo do tempo. A espera, a programao, o aborrecimento, a antecipao fora de tempo, o demasiado tarde, o demasiado cedo, a falta ao compromisso sem dar-se conta e pelos mais diversos motivos e inclusive a urgncia subjetiva desorientada so algumas das modalidades de encobrimento do tempo nas neuroses. A interveno analtica tratar de reintroduzir o tempo como coordenada tica, como chamado finitude, feito a partir do nico ponto de transcendncia que resta ao ser falante: o desejo do Outro, desejo que cabe ao analista encarnar.
O ato do analista
Esta tenso essencial que faz da neurose uma patologia do tempo, esta brecha temporal entre compromisso e encontro, se apresenta tambm na cura psicanaltica, pondo prova a eficcia do tratamento. Por causa dela a psicanlise no se reduz aplicao de um mtodo que se atenha a encontros rotineiros. A psicanlise tem um mtodo, aquele que prescreve a regra fundamental freudiana, mas o cumprimento desse mtodo depende da autorizao que confere ao analisante, a cada vez, o ato do psicanalista, ato que h de responder lgica do encontro, com o que ela implica de oxmoro. Lacan o disse magistralmente em seu seminrio O desejo e sua interpretao: 4 Lacan, O Seminrio: O
A anlise no uma simples reconstituio do passado, no tampouco uma reduo a normas preestabelecidas, no um epos, no um ethos; eu a compararia com um relato tal, que o relato mesmo seja o lugar do encontro daquilo que se trata no relato4.
desejo e sua interpretao (1958-59/indito, aula de 1o de julho de 1959).
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Evocarei aqui o exemplo de outra paciente que relata sua interpretao de um sintoma duradouro, mas j desaparecido, a bulimia, como um sintoma da falta de interveno de seu pai, 60 anos mais velho do que ela, em algumas situaes precisas de sua infncia e adolescncia, situaes dominadas pelos caprichos da me. Curiosamente, o diz em tom de censura, como se essa censura se dirigisse atualmente ao analista, pelo que eu me autorizo a dizer-lhe, sem ocultar certo incmodo: - Voc esperaria que eu interviesse no passado antes que esta anlise comece? - No, no! Eu no diria esperaria, eu esperava uma interveno, mas ela no chegou, e por certo, agora tarde, tive que cortar eu mesma essas situaes com meu sintoma, e depois tive que terminar eu sozinha com meu sintoma quando me encontrei diante do limite do sangue no vmito. Bem, sua interveno chega tarde! Acrescenta com raiva. Que quer que eu faa? Mais adiante consegue matizar: Est tudo mal, mas de todas as formas creio que aqui poderei elaborar e talvez j esteja elaborando de outra maneira isso que me ocorreu, essa falta de interveno que me forou a ter que ajeitar eu mesma as coisas. Esta vinheta ilustra para mim um encontro analtico, neste caso pela reedio que o analisante teve que realizar diante da falta de interveno do Outro, com a diferena, nesta reedio, que o analista encarna agora uma causa mais desejvel do que aquela que animou a instalao ou o desaparecimento do sintoma-acting bulmico. As tesouras da interpretao analtica melhoram, sem dvida, o instrumental precrio que o sujeito encontrou anos antes para cortar: os limites impostos ao sujeito pelo corpo, a angstia diante do sangue. Agora o analista chega demasiado tarde sua vida, verdade, mas ao acolher seu pedido anacrnico traz alvio ao sofrimento e dialetiza as posies libidinais da analisante. Os pedidos do neurtico so sempre anacrnicos, o que h de particular neste caso que esse trao temporal nesta oportunidade no foi camuflado. Para sua concepo do ato psicanaltico, Lacan se inspirou em On Transference5, um texto em que Winnicott sustenta que em determinados momentos do tratamento analtico o analista deve: ... permitir que o passado do paciente seja presente, para reviver esse
5 Winnicott, D. On
Transference. Este precioso texto citado por Lacan no Discurso na Escola Freudiana de Paris (1967), in: Outros Escritos (2003, p. 280).
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momento em que a criana, no momento do corte disruptivo em que deveria ter experimentado fria, no encontrou o Outro diante do qual faz-lo. O relato atual ao analista no poderia realizar-se verdadeiramente sem que esta fria se manifestasse. Somente se esta vez ela no s se revela mas tambm se realiza, o analisante pode encontrar o Outro de uma maneira diferente do que atravs da assuno de um falso self - mscara que repete e assinala aquele desencontro primeiro.
A clnica freudiana do encontro

A Psicologia da Vida Cotidiana de Freud oferece ao psicanalista a possibilidade de sensibilizar-se em relao clnica do encontro. Trata-se de um texto maravilhosamente enredado nos golpes da fortuna, naquilo que ocorre como por acaso, nos pequenos atos que se afirmam tanto mais fortemente como atos na medida em que representam falhas no fazer. A divergncia entre o compromisso e o encontro foi particularmente ali objeto de observaes e comentrios. Tomemos o exemplo de um encontro milagroso com uma pessoa em quem justamente estvamos pensando, um exemplo simples e de fcil interpretao, segundo o prprio autor:
Alguns dias depois de me outorgarem o ttulo de professor, que confere considervel autoridade nos Estados de organizao monarquista, ia eu passeando pelo centro da cidade quando, de repente, meus pensamentos se voltaram para uma fantasia infantil de vingana dirigida contra determinado casal. Meses antes, eles me haviam chamado para ver sua filhinha, em quem surgira um interessante sintoma obsessivo logo depois de um sonho. Interessei-me muito pelo caso, cuja gnese eu acreditava discernir; entretanto, minha oferta de tratamento foi recusada pelos pais, e eles me deram a entender que estavam pensando em consultar uma autoridade estrangeira que realizava curas pelo hipnotismo. Eu fantasiava que, aps o fracasso total dessa tentativa, os pais me rogavam que institusse meu tratamento, dizendo que agora tinham plena confiana em mim, etc. Eu, no entanto, respondia: Ah, sim, agora vocs tm confiana em mim, agora que tambm me tornei professor. O ttulo nada fez por alterar minhas
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aptides; se vocs no puderam usar meus servios enquanto eu era docente, tambm podem prescindir como professor. Nesse ponto, minha fantasia foi interrompida por um sonoro Bom dia, senhor professor! e quando ergui os olhos, vi que passava por mim exatamente o mesmo casal de quem eu acabara de me vingar mediante a recusa de sua proposta. Uma reflexo imediata destruiu a impresso de algo milagroso. Eu estivera andando em direo ao casal por uma rua larga, reta e quase deserta; a cerca de vinte passos deles, erguera o olhar por um momento, vislumbrara de relance suas figuras imponentes e os reconhecera, mas afastara essa percepo seguindo o modelo de uma alucinao negativa pelas razes emocionais que ento se efetivaram na fantasia surgida de modo aparentemente espontneo6.
No se trata, neste exemplo, de um encontro com algum em quem Freud estava pensando conscientemente; os pensamentos a se produzem mais como consequncia de uma percepo prvia. Este exemplo nos mostra outro trao que caracteriza os fatos fundamentais da psicanlise: as coordenadas do encontro e do desencontro no necessariamente so percebidas pela conscincia, e como em outras manifestaes do inconsciente, frequentemente podem ser situadas entre a percepo e a conscincia, depois da percepo, mas precedendo a conscincia. A alterao anti-intuitiva da ordem causal tpica destes fatos que na verdade so atos, como tambm ocorre nas premonies onricas que se cumprem; se cumprem, explica Freud, apenas pela inverso da sequncia temporal dos fatos. Um encontro sem compromisso prvio responde s coordenadas de uma escolha inconsciente, na qual o ser falante se expressa fora do domnio egoico. O voluntrio no ser falante no se reduz vontade consciente.
6 Freud, Sobre a psicopatologia da vida cotidiana (1901/1996, pp. 258-9).
Nossa poltica de Escola

A distino entre compromisso e encontro pode ser relevante no s na clnica da psicanlise, mas tambm em sua poltica. Como designao de uma reunio internacional, o termo rendez-vous (cita, compromisso agendado) mais prudente que renStylus Rio de Janeiro n 18 p. 1-192 abril 2009
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contre (encuentro, encontro) porque nada garante efetivamente que em um compromisso haja encontro e, menos ainda, que o que se encontra seja o esperado. Em todo caso, o desejo que pode animar alguns no poderia cumprir-se no registro do necessrio, sem dar lugar ao que do desejo, em um ser capaz de escolha, se realiza no modo da tkhe. O Encontro de 1998, por exemplo, assim foi chamado, mas no houve propriamente um encontro, ou pelo menos, no houve um bom encontro. Isso ilustra este trao estrutural do encontro, que responde a uma temporalidade que no obece ao programa, o tempo da escolha. O compromisso (cita) que nos convoca em modo imperativo (citote/rendez-vous!) uma convocatria que pode facilitar ou no o encontro. Comentando a distino entre tu s o que me seguirs Tu es celui que me suivra(s) com ou sem s, Lacan mostrou que h diferentes maneiras de citar ao Outro, de cham-lo, diferente convid-lo a partir do desejo do que dar-lhe instrues como a um autmato7. O compromisso opera na modalidade do necessrio, mas o encontro s se produz em seres capazes de escolha e na modalidade da contingncia. A tica da psicanlise incita a perceber o que se encontra de real, e o que se encontra de real no necessariamente um bom encontro, s vezes se apresenta sob a forma do que decepciona, do fracasso e, inclusive, da crise. Haver nestes primeiros dias de julho de 2008, em So Paulo, um encontro? Isto no est garantido de antemo. Coincidiremos na histria que aqui se elabora, a histria que, segundo dizia Heine, a profecia do passado? Que fizemos nestes dez anos? Que esperamos para os prximos? Os que comparecemos a esse compromisso (cita, rendez-vous) enfrentamos, por exemplo, a pergunta: qual a regulamentao que necessitamos? Aproveito para deixar aqui minha opinio, que acredito ser coerente com o que acabei de expor. A regulamentao que necessitamos a mnima necessria para assegurar o ato analtico em suas diferentes incidncias: em intenso, facilitando o
3: as psicoses (1955-56/1985, aula de 13 de junho de 1956).
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funcionamento dos dispositivos especficos da Escola que do lugar a opes reais desde a perspectiva da psicanlise; em extenso, facilitando o acesso do psicanalista a outros contextos nos quais ele tenha a chance de fazer de seus compromissos profissionais, ocasies de encontro psicanaltico. Traduo: Luis Guilherme Coelho Mola Reviso: Conrado Ramos
Referncias bibliogrficas
FREUD, S. (1901). Sobre a psicopatologia da vida cotidiana. Trad. sob a direo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1996. (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, vol. VI). LACAN, J. O Seminrio, livro 3: as psicoses (1955-56). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985. LACAN, J. O Seminrio: O desejo e sua interpretao (1958-59). Indito. LACAN, J. O Seminrio, livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1990. LACAN, J. O Seminrio: Problemas cruciais da psicanlise (196465). Indito. LACAN, J. (1967). Discurso na Escola Freudiana de Paris. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003.
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Resumo
A tenso essencial que faz da neurose uma patologia do tempo, uma defasagem entre o desejo e o ato, expressa-se cotidianamente na brecha lgico-temporal entre compromisso e encontro. O compromisso foi pactado pelo neurtico, mas o encontro no se produz, falha, se posterga ou se deixa passar a ocasio. Essa brecha lgicotemporal entre compromisso e encontro se apresenta tambm na cura psicanaltica, pondo prova a eficcia do tratamento. Por causa dela a psicanlise no se reduz aplicao de um mtodo que se atenha a um compromisso rotineiro, nem a um final programvel. Para fazer lugar para o desejo em um ser capaz de escolha, a psicanlise tem que realizar-se no modo do encontro (tkhe) e no do compromisso, do ato e no da tarefa programada. A distino entre compromisso e encontro pode ser relevante no apenas na clnica da psicanlise, mas tambm na sua poltica. Como designao de uma reunio internacional, o termo compromisso, rendez-vous, mais prudente que encontro ou rencontr, porque ningum garante que efetivamente em um compromisso haja encontro, e menos ainda que o que se encontra seja o esperado.
Palavras-Chave
Compromisso, encontro, tkhe, desejo, ato, tempo.
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Abstract
The essential tension which makes neurosis a time pathology, a mismatch between the desire and the act is expressed in everyday life in the logical time gap between appointment and encounter. The meeting, the appointment has been agreed by the neurotic, but the encounter does not occur, fails, is postponed or the opportunity is missed. This logical time gap between appointment and encounter is also present in the psychoanalytical cure, putting the effectiveness of the treatment to the test. For this reason psychoanalysis is not simply the application of a method which sticks to a routine appointment, nor to a programmed conclusion. To be receptive to desire in a being capable of choice, psychoanalysis must take place in the encounter mode and not in that of the appointment, or in other words, the act not the planned task. The distinction between appointment and encounter may be relevant not only in clinical psychoanalysis but also in the politics of psychoanalysis. It is wiser to call an international conference a meeting, rendezvous, rather than an encounter or rencontre, as there is no guarantee that in a meeting there is an encounter and much less that one encounters there what one expects.
Keywords
Appointment, encounter, tkhe, desire, act, time.
Recebido
23/04/2009
Aprovado
30/06/2009
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Tempo de Laiusar
Antonio Quinet
Estamos em tempos de Pai real. A figura representativa do Pai simblico, aquele que une o desejo com a lei, que barra o gozo devastador da Me, o pai normativizador que protege e apazigua, esse pai est desaparecendo na aletosfera espessa produzida pela fumaa do desmatamento da subjetividade no mundo contemporneo. De nada adianta lamentar o declnio da autoridade paterna, acusar o pai de humilhado, impotente e desdentado e receber o que todos j sabem que quem o escravo da famlia o papai. A figura paterna que tem emergido de seu obscuro anonimato o Pai real, o grande fodedor1, como diz Lacan, o pai sacana fora da lei, gozador, que trata os filhos como objeto. Temos como exemplos recentes o austraco Joseph Fritzl, mantendo em carceragem sua filha por 18 anos, nela engendrando seus prprios filhos; e o pai violento, possudo por uma ignorncia feroz, como o pai de Izabela, que auxiliado pela madrasta num ato insano a atirou pela janela abaixo. Nossa sociedade contempornea parece viver o mito de Totem e Tabu s avessas: o desmoronamento da Lei simblica deixa aberto o caminho para o retorno do cadver vivificado do pai morto, o Urvater, figurao do Pai real, como pai gozador da horda primitiva, tirnico abusador e assassino. O assassinato do pai e sua substituio simblica por um totem fizeram Freud dizer que no incio era o ato no incio da civilizao era o ato. Nesses tempos de barbrie contempornea o que faz apario no o ato dos filhos impondo a Lei e sim os atos desmedidos do Pai real que faz a sua lei lei do gozo fora de qualquer Lei do campo do Outro. Retomemos o mito de dipo luz do pai real e de Totem e Tabu. Quem o pai de dipo? Na verdade, ele teve dois pais: o pai biolgico Laio, rei de Tebas, que ele no conheceu e sem saber o matou; e Plibo, que o criou em Corinto. Mas Laio, que aparece como Pai real cuja desmedida constitui a At, a desgraa, a maldio dos Labdcidos e que ser transmitida e paga por trs geraes: o prprio Laio, dipo e seus filhos Etocles, Polinice, Antgona e Ismnia. Laio filho de Lbdaco, rei de Tebas e quando este assassinado, ele levado aos 2 anos de idade para a Frgia sendo recebido pelo rei Plops que o adota. Laio tem tambm dois pais. Plops tem um filho, Crsipo, o qual, ao chegar na adolescncia, entregue a
Lacan. O Seminrio, livro 7 (1959-60/1991, p. 368).
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2 Lacan. O Seminrio: RSI (1974-1975, lio de 17 de dezembro de 1974).
3Ibid
Laio para educ-lo. Este se apaixona pelo menino e o rapta e Plops lana, ento, a maldio: se tiveres um filho ele te matar e toda tua descendncia desgraada ser. Da vem a maldio e toda a histria cujo desdobramento est na pea de Sfocles. A desmedida de Laio no foi ter tido relaes com Crsipo, pois a relao pedaggica erastes-ermenos era aceita como uma relao pedfila normal de amante-amado, professor-aluno na qual o saber no transmitido sem Eros. A hybris de Laio foi t-lo sequestrado e com isso ter rompido as leis da hospitalidade e trado aquele que o acolhera. A maldio de Plops para Laio o que o faz furar os ps de seu filho dipo e mandar mat-lo. Na minha interpretao, dipo no quis saber do crime do pai e nem de sua tentativa de assassinato. Ele, em sua investigao, foi at o ponto em que descobre que matou o pai e que a mulher com quem est sua me. Mas no vai alm disso, pois no quis saber da maldio herdada e da desmedida paterna. Se compararmos o desenvolvimento trgico da investigao de dipo sobre sua origem, como o fazem Freud e Lacan, com o percurso de uma anlise podemos dizer com Lacan que se dipo tivesse tido tempo de laiousar ele talvez no tivesse tido o desfecho que teve. Lacan introduz esse comentrio sobre a pea de Sfocles dipo Rei no seminrio RSI quando aponta que o furo do simblico, correspondente ao recalque originrio, a morte. A peste, diz Lacan, isso: a morte para todos. preciso que a peste se propague em Tebas para que esse todos cesse de ser de puro simblico e passe a ser imaginvel. preciso que cada um se sinta concernido pela presena da peste2. Esta , portanto, o real do furo do simblico imaginarizado peste que o desdobramento da calamidade provocada pela Esfinge, outra figura da morte e da At, desgraa, dos Labdcidas. dipo, continua Lacan, s matou o pai por no ter se dado o tempo de Laiusar. Se o tivesse feito, o tempo que fosse preciso, teria sido o tempo de uma anlise, pois era para isso que ele estava na estrada.3 Laiuser em francs derivado de lalue, que significa discurso, fala, perorao no jargo das Escolas. User em francs significa utilizar e tambm gastar, usar at acabar como uma sola de sapato que
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de tanto se usar vai gastando e acaba. Na anlise preciso tempo para usar e gastar o pai real. Tempo para se ir para alm do desejo de salvar o pai, defrontar-se com seu crime e vencer a ordem de ignorncia feroz. Passando do mito estrutura: preciso tempo para se haver com o impossvel do furo do simblico l onde jaz o gozo do pai real imaginarizado, uma vez que pai real e pai imaginrio tendem a se imiscuir um no outro. o pai que aparece como abusador e criminoso na histeria e na neurose obsessiva cujo gozo se sintomatiza no filho. o pai de tal paciente do hospital que a espancava quando ainda beb ela chorava e que hoje seu sintoma um choro sem fim e sem razo; ou o pai militar que colaborou com a ditadura militar de tal outra analisante que faz de seu corpo um palco de torturas, ou o pai fiscal do imposto de renda de um obsessivo que se enriqueceu ilicitamente deixando para o filho a dvida do eterno desemprego. O neurtico prefere salvar o pai a se deparar com sua canalhice; ele prefere sofrer com seu sintoma a saber do crime do pai e suas consequncias. Prefere, como dipo, se sentir culpado de seus atos a desvelar a desmedida do gozo paterno. Deparar-se com o real do pai confrontar-se com a consequncia da falta radical do Outro, ou seja, o gozo mortfero para alm do desamparo. E para isso preciso Laio-usar gastar o Laio de cada um. A posio do pai real, segundo Lacan4, est articulada em Freud como um impossvel e no surpreendente, diz ele, que encontremos sem cessar o pai imaginrio. uma dependncia necessria, estrutural. o que vemos na figura do fantasma do pai: o espectro do cadver vivo, como o pai do Homem dos ratos que apesar de morto lhe aparece vivo no meio da noite, e o pai de Hamlet, que alm de aparecer, tem fala. O espectro o habitante dessa zona entre-duasmortes, campo de gozo, do Hades ao inferno, onde penam as almas pecadoras e criminosas espera da segunda morte. Sou o esprito de teu pai e vivo errante noite e dia at que a podrido de meus crimes seja queimada e purificada diz o pai de Hamlet no incio da pea. As mitologias criaram esse habitat para o pai real. Mas quem queima o filho. Ele arde por causa dos pecados do pai, como diz Lacan.5 Pai, no vs que estou queimando por causa de teus pecados? E o espectro do pai de Hamlet lhe diz que a menor de minhas
4 Lacan. O Seminrio, livro

17: O avesso da psicanlise (1969-70/1992).
5 Lacan. O Seminrio, livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964/1990).
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6 Strauss. Trfle: Bulletin
de Lassociation Freud Avec Lacan (1999, p. 48).
7 O Seminrio, livro 17, op. cit., p. 159.
8 Lacan. Tlvision (1974, p. 35).
faltas angustiaria tua alma, gelaria teu jovem sangue e teus olhos saltariam das rbitas como os astros de suas esferas... Os crimes do pai so de um real que no cessa de no se dizer para o filho e, no entanto, insiste e se tornam um sintoma do filho como a dvida do pai do homem dos ratos e o gozo oral do pai de Dora. O espectro recobre, mascara, vela e tambm desvela o pai real ou o real do Pai. O espectro a encenao da articulao entre o pai real e o pai imaginrio. o que se encontra, como diz Marc Strauss6, na fantasia de Bate-se numa criana em que as cenas veem ao sujeito petrificar, cristalizar um excesso como um ciframento primeiro, uma representao do inominvel do gozo. No importa se efetivamente do gozo do Pai que se trata ou do gozo imaginarizado do Pai e sim do dispositivo que o sujeito emprega para endossar um gozo que se apresenta a ele como exterior, vindo do Outro. O pai do crime no o pai da lei, o Nome-do-Pai. O pai estuprador, ladro, assassino, so figuras do pai imaginrio que d forma hybris do pai: o gozo desmedido. A desmedida do pai com seu real aquilo que o filho, com fora, no quer saber. O homem como dipo, filho de Laio ele no quis saber da desmedida paterna. No lugar do pai real existe, diz Lacan7, a ordem de uma ignorncia feroz. H uma interdio: Est excludo que se analise o pai real, diz Lacan em Televiso, o melhor que se pode o manto de No, quando o pai imaginrio8. Um dia No se embriagou e ficou nu em sua tenda. Um de seus filhos, Chan, o viu e foi chamar os outros dois que, ao chegar, taparam os olhos e o cobriram com um manto para esconder a nudez paterna e saram de costas. Estes se salvaram e toda a descendncia de Chan foi amaldioada. O que No fazia nu na tenda, jamais saberemos, mas sem dvida era algo da ordem de um gozo que filho algum poderia em tempo algum ver ou saber. Toda nudez do pai ser castigada... no filho. O pai que mata o filho abordado por Lacan a partir do sacrifcio de Isaac por seu pai Abrao, comentado por Kierkegaard descrito em Temor e tremor em que descreve quatro variaes do mito que se diversificam a partir do ponto em que Deus diz a Abrao: sacrifica teu filho, mate-o. na primeira que ele descreve a tenta-
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tiva de filicdio. Abrao agarrou Isaac pelo peito, jogou-o no cho e gritou: Estpido! Crs tu que sou um pai? No, no sou teu pai. Sou um idlatra! Crs que estou obedecendo a um mandato divino? No. Fao isso somente porque me d vontade e porque me inunda de prazer!. Abrao aparece como o pai real que diria: Vou te matar por puro gozo!. Ento Isaac exclamou, angustiado: Deus de Abrao, tende piedade de mim! S meu pai, j no tenho outro neste mundo!. Abrao se dirigiu a Ele, dizendo: Senhor onipotente, receba minha humilde ao de agradecimento, pois mil vezes melhor que meu filho acredite que sou um monstro do que perca a f em ti9. O pai monstro, capaz de matar o filho nem que seja por amor a Deus, o que transmitido ao filho como seu pecado. a propsito dessa passagem de Kierkegaard que Lacan diz no Seminrio XI que o que se herda o pecado do pai. Isaac herda o crime do pai de ter desejado mat-lo. Eis a herana de Isaac e tambm a de dipo. Diferentemente de Abrao, que no mito judaico-cristo recebe a ordem de Deus de matar o filho predileto como prova de seu amor, Laio ele mesmo decide matar seu filho dipo para evitar que este o mate segundo a maldio oracular, fura-lhe ento os ps e o entrega a um pastor para ser jogado no lixo do monte Citron. O Urvater de Totem e tabu, No com sua nudez, o Deus de Abrao, Yav, com sua ignorncia feroz e Laio so figuras imaginarizadas e mticas do pai real. dipo carrega em seu nome e em seu corpo a marca do crime do pai. A ferida causada por seu pai ao furar-lhe os tornozelos para pendur-lo como um animal e exp-lo, e o edema que ocasionou foi o que lhe deu o apelido de idipous, de oiden, edema nos ps. O apelido virou nome prprio e a ferida deixou-lhe coxo. Seu p carrega um saber (oida) sobre o crime do pai do qual dipo no quis saber. A esfinge, como aponta Jean-Pierre Vernant, enunciava o enigma dos ps e equivocava com seu nome: tetrapous, dipous, tripous disse ela para idipous que ao dizer o homem como resposta suprimiu, como diz Lacan10, o suspense da verdade. A verdade sobre a castrao e o gozo de Laio o pai real se manifesta em dipo como aquele que determina a At famlia dos Labdcidos do qual ele e sua descendncia so herdeiros e tambm se manifesta como ignorncia feroz: mandamento superegoico de no-saber. Eis
9 Kierkegaard. Temor e
tremor (2004, p. 22).
10 O Seminrio, livro 17, op. cit., p. 113.
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porque para alm do desejo de saber que o impulsiona a querer investigar sua origem, dipo possudo pela paixo da ignorncia. Alis, no ser a fora dessa paixo que faz Lacan dizer que finalmente no existe desejo de saber algum? O que dipo ignora que seu nome uma letra que cifra um gozo, o gozo do Outro paterno: o x da funo do synthoma, ou seja, uma escrita do gozo do Inconsciente. idipous, P Inchado o signo do gozo do Pai que desejou mat-lo e do qual ele no quis saber; idipous, P-que-sabe a letra que confere a marca do saber do real, saber do crime do pai da origem da At dos Labdcidas mvel do filicdio que faz de dipo o objeto rejeitado pelo Outro o selo de seu ser de dejeto. Rejeitado pelos pais e, no final da pea de Sfocles, ao se apagar como sujeito, pelo Outro social, que representa Tebas. idipous no acredita em seu ser de synthoma, no acredita que ele seja capaz de um dizer, pois ele no quer saber que se trata a de uma cifra do gozo. Eis porque erra em sua ignorncia e fica escravizado pelo gozo do Pai, servo do destino. dipo est preso ignoerrncia. O crime do pai real, como gozo desmedido, transmitido como erro trgico que o filho carrega como idipous com seu sintoma no p. Por um lado encontramos a herana da castrao que se transmite de pai para filho: Lbdaco, o manco; Laio, o torto; e dipo, p inchado. Por outro lado, h a transmisso da maldio que dipo herda como lote do gozo do pai inscrito em seu nome e seu corpo. Essa letra o nome do gozo do pai real. O nome que condensa o gozo inscrito no enigma da Esfinge que idipous no ouviu. O tempo da anlise o tempo de Laiusar: tempo de laio-ousar tempo de ter a ousadia de se confrontar com o crime e o gozo desmedido e ectpico do sujeito, que ele localiza no lugar do vazio do Outro lugar topolgico da desmedida do Pai real. preciso tempo de perorao para o sujeito gast-lo o suficiente para que se revele o que : um nada esvaziado de gozo. O tempo de Laiusar o tempo de olhar para os ps, ouvir os ps e pensar com os ps.
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KIERKEGAARD, S. Temor e tremor. So Paulo: Abril Cultural, 2004. LACAN, J. O Seminrio, livro 7: a tica da psicanlise (1959-60). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1991. LACAN, J. O Seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1990. LACAN, J. O Seminrio, livro 17: o avesso da psicanlise (19691970). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1992. LACAN, J. Tlvision. Paris: Seuil, 1974. LACAN, J. O Seminrio: RSI (1974-1975): lio de 17 de dezembro de 1974. Indito. STRAUSS, M. Les issues du transfert. In Trfle: Bulletin de L'association Freud Avec Lacan. Frana, vol.1, n.2 1999.
Resumo
O artigo inicia com a discusso da emergncia, na contemporaneidade, da figura do pai real, articulada ao desmoronamento da Lei simblica. Em seguida, analisa o mito de dipo luz do pai real, para destacar, na passagem do mito estrutura, a funo do gozo do pai na produo de sintomas do neurtico. O neurtico, assim, aquele que prefere salvar o pai e nada saber dos crimes deste. O artigo conclui afirmando que o tempo da anlise o tempo de laiousar, tempo que dipo no se deu por no levar a investigao de sua origem at os crimes de Laio, seu pai. preciso tempo para se confrontar com o gozo desmedido do sujeito, para gast-lo o suficiente at que se revele o que : um nada esvaziado de gozo.
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Palavras-chave
Pai real, mito de dipo, tempo da anlise.
Abstract
The article begins with a discussion about the appearance, nowadays, of the real father-figure, bound to the downfall of the symbolic Law. Next, it analyzes the Oedipus myth seen through the prism of the real father, in order to point out, at the passage from myth to structure, the function of the fathers jouissance in producing the neurotics symptoms. Thus the neurotic is the one who prefers to save the father and know nothing of his crimes. The article ends with the affirmation that the duration of the analysis corresponds to the time to dare-laios, the time Oedipus did not give himself, the time to trace the investigation of his background to his origins in Laio, his fathers, crimes. It takes time to behold the subjects boundless jouissance, to let it waste enough to show itself for what it is: nothing, emptied of jouissance.
Key words
Real father, Oedipus myth, duration of the analysis.
Recebido
28/04/2009
Aprovado
01/07/2009
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O tempo de uma anlise

Dominique Fingermann
1 - O Tempo em msica o movimento caracterstico com o qual se executa uma obra musical, o seu ritmo, o seu andamento. Os movimentos [adgio, andante, moderato] so definidos pela durao de uma nota batida certo nmero de vezes por minuto. essa distribuio de uma durao em uma sequncia de intervalos regulares, tornados sensveis pelo retorno peridico de algum marco, que produz o ritmo de uma sequncia musical. Por extenso o Tempo o ritmo do desenrolamento de uma ao (filme, obra literria) do comeo ao fim. Com sequncias meldicas, pausas, arranjos harmnicos [simultneos], disposio regular de tempos fortes, contratempos e contrapontos, repartio dos acentos, e cesuras, o ritmo faz a obra. O tempo, o andamento, faz a obra ao explorar e atravessar as suas possveis modulaes via repartio de descontinuidade, num fluxo contnuo. A cadncia, repartio da descontinuidade no fluxo contnuo (de sons, imagens, significantes) recorta instantes, distribuindo silncios e evidenciando sequncias, parece produzir a efetivao, progressiva e irremedivel, do ponto de concluso. Passado este ponto, qualquer msica seria litania fastidiosa. Da mesma forma, o andamento de uma anlise do comeo at o fim resulta do seu tempo, recortando instantes que isolam sequncias, que produzem consequncias. O Tempo, conduzido pela batuta do desejo do analista, produz o tempo de uma anlise, a medida de sua durao. A cadncia da entrada do analista nos ditos do sujeito condiciona uma descontinuidade que produz, em ato, no final das contas, o limite, a concluso, fazendo da srie sem fim dos ditos uma sequncia finita1. Por isso Il faut le temps2 um tempo necessrio, para extrair do tempo que passa o tempo que falta e o transformar no tempo que resta.3 A temporalidade peculiar e necessria de uma anlise permite passar de um tempo perdido at o tempo encontrado. No o tempo re-encontrado, isto , o tempo que se encontra numa anlise no o tempo da busca do tempo perdido, o tempo encontrado enquanto encontro com o Real, o tempo achado, com o qual a gente topa como trouvaille 4.
1 Soler. O tempo que falta (2008). 2 Lacan. Radiofonia (1970/2003, p. 425). Lacan nesse texto explora o cristal da lngua que repercute a etimologia latina de fallire e fallere, e espirra em todos os sentidos, do equvoco de il faut do verbo falloir ( necessrio) ao il faut do verbo faillir: falhar, faltar, passando por faux (falso) e faux (foice do tempo). 3 Referncia ao ttulo da obra de Giorgio Agamben, Le temps qui reste (Paris, ditions Payot & Rivages, 2004). 4 Marcel Proust. la re-
cherche du temps perdu: Paris, ditions Gallimard, 1987.
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5 Freud. Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise (1932/1996).
2 - Desde o incio, desde as entrevistas preliminares, uma anlise revela uma estranha temporalidade. Embora a fala, que se desdobra e se descobre a quase que imediatamente, tenha uma estrutura temporal diacrnica e esteja se desenvolvendo na forma linear da sucessividade, desde as primeiras voltas nos ditos, abre-se uma temporalidade atordoante para quem chega desprevenido e fica aturdido. Um tempo sem p nem cabea inaugura-se a, j que nessa fico que artificia a verdade do sujeito, o presente se anuncia atropelado por um futuro suposto, formatado por um passado hipottico que nunca foi. Muitas vezes, nessa estranha temporalidade, reminiscncias, novela familiar, sintoma, repetio traumtica parecem dar notcias de um tempo que no passa. O tempo do cronos que devora sua cria: os instantes evanescentes, na medida em que eles nascem no suficiente para explicar essa temporalidade que Freud descobriu no fundamento e no funcionamento dos processos inconscientes, intemporais diz ele. que os traos mnmicos inscrevem algo que no tem registro a vivncia real. As formaes do inconsciente, retorno do recalcado, no cessam de escrever, essa falha na origem que no cessa, de no se inscrever. Em 1932, nas Novas Conferncias, Freud aponta para a incidncia da clnica psicanaltica sobre essa, supostamente inegvel, intemporalidade5. O progresso na clnica psicanaltica no pode se reduzir leitura e descoberta do desejo indestrutvel, mas, como aponta e aposta Freud nessa conferncia, uma anlise deve conduzir um sujeito a outra vivncia do tempo que passa. Curiosamente, ele lamenta, ento, no ter explorado melhor essa caracterstica do inconsciente, na teoria e, consequentemente, na clnica:
Muitssimas vezes, tive a impresso de que temos feito muito pouco uso terico desse fato, estabelecido alm de qualquer dvida, da inalterabilidade do reprimido com o passar do tempo. Isto parece oferecer um acesso s mais profundas descobertas. E, infelizmente, eu prprio no fiz qualquer progresso nessa parte6.
6 Ibid., Conferncia XXXI: A disseco da personalidade psquica, p. 79 (itlicos meus).
3 - Onde Freud descobre a intemporalidade, Lacan produz a a-temporalidade, que ele pe em funo na direo da cura como tempo lgico. O desenvolvimento de seu ensino explicita que no
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o passado que estorva e atravanca o presente, o Real, uma falha na origem que constrange o sujeito repetio e s declinaes infinitas de sua falta-a-ser. A estrutura do significante precipita o sujeito no tempo lgico de antecipao/retroao que o faz se produzir/ se parir/ se causar, a partir da funo negativa que sua afirmao pelo significante do Outro inscreve. A estrutura do significante inaugura um tempo perdido, nunca acontecido e que no acontecer nunca terei sido , tempo real que a repetio no cessa de inscrever. Onde isso era repetio Lacan faz advir o ato como descontinuidade no sentido da neurose. no ponto mesmo da inalterabilidade do reprimido que ele insere o tempo lgico, produtor do momento de concluir, intruso do analista e de seu naipe (silncio, voz, presena, corte) que orienta e conduz a anlise at sua concluso. assim que podemos apreender como o ato do analista produz no final das contas o momento de concluir da anlise: o ato do analisante. Como? Como o manejo pelo desejo do analista do instante do corte na sesso, como a produo do instante do corte causa a durao da anlise como finita e no infinita? A medida de uma anlise, o seu tempo, a sua finitude depende da marcao do tempo pelos cortes das sesses. Uma anlise no se mede em anos, nem horas nem minutos: a sua medida o corte. Quantos cortes sua anlise durou? (donde a importncia da frequncia das sesses que acolhe a alternncia sesso corte intervalo). O ato fait dune pierre deux coups7 causa efeitos de sujeito: surpreende, evidencia e esvazia a suposio do sujeito no Outro e, ao mesmo tempo, surpreende e evidencia o sujeito como resposta do real. 4 - O analista, todas as vezes, corta as sesses que sejam de tempo varivel ou curtas (tema de nossos debates), imprevisvel: responsabilidade intempestiva do ato analtico. Ao suspender a continuidade, isola-se uma sequncia na qual pode ser lida uma suposio do sujeito. O que se ouviu? O que foi dito? 1, 2, 3? Ou 21, 34? Ou 5, 8, 13? Em que ponto eu parei mesmo? 8, 13, 21!! 144? No entendi! No fez nenhum sentido para mim a sua interrupo da minha ltima sesso! O corte no faz sentido. 0, 0, 1? isso? Reconhecemos nessas sequncias trechos de uma srie de Fibonac-
7 Em portugus, faire dune pierre deux coups equivale expresso matar dois coelhos numa cajadada s.
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italiano Leonardo de Pisa (1175-1250), na relao de recorrncia da srie de Fibonacci: cada termo da srie a soma dos dois termos precedentes: F0 = 0, F1 = 1; logo, F2 = F0+F1, ou seja, F2 = 0+1, isto , F2 = 1, F3 = 2, F4 = 3 e assim sucessivamente.
8 Criada pelo matemtico
9 Radiofonia, op. cit., p. 446. 10 Lacan. Do um-a-mais. In: O Seminrio, livro 16: de um Outro ao outro (196869/2008, pp. 361-374). 11 Radiofonia, op. cit. 12 Lacan. O aturdito
(1972/2003, p. 488).
13 Ibid.
14 Ibid., p. 448. Na verso francesa: Quon dise reste oubli derrire ce qui se dit dans ce qui sentend.
ci, uma srie matemtica infinita na qual cada elemento construdo a partir da soma dos dois nmeros precedentes8; simples como princpio de recorrncia, mas quando se escuta esses trechos, necessrio um tempo antes de poder concluir o tempo que falta, o clculo do intervalo entre um e outro. Assim, a linguagem faz uma novao do que revela do gozo e faz surgir a fantasia que ele realiza por algum tempo. Ela s se aproxima do real medida que o discurso reduz o dito a cavar um furo em seu clculo9. Apesar de todos os Uns dos enunciados que se agregam um a um 1, 1, 1..., um tempo sempre faz falta para o sujeito (il faut le temps): ele nunca resgatar o um-a-mais10, embora sempre tente recuperar o tempo perdido na sua demanda, no seu blabl, na sua suposio de um Outro. A associao livre, aparentemente linear, desenrola, na diacronia, o que a sincronia do instante de ver apreendeu: falta o tempo11. A estrutura prpria da fala desenrola nos ditos as consequncias do dizer, desdobra, estica, infla, pina, desinfla, costura e recorta o espao topolgico da estrutura do sujeito, tornando patentes suas descontinuidades, seus furos, suas vizinhanas. A topologia de nossa prtica do dizer12. Pouco a pouco, as voltas dos ditos, contornando o oco da demanda, configuram e exibem o espao topolgico da neurose: um toro, logo apreensvel como enodado com outro toro, do qual ele preenche e escamoteia o furo estrutural. Esse toro do sujeito neurtico enlaado com o toro do Outro o enredo principal da novela familiar, moldada pela fantasia fundamental. A novela familiar gira em torno de uma volta no contada falha nas suas contas dos ditos que o tourdi o avoado vai atribuir ao Outro, ligando sua falta-a-ser falta falha pecado do Outro e, da, sua suposio de que o seu tempo perdido est no saber do Outro. Como demonstra Lacan no seu texto Ltourdit13, o corte do analista na srie infinita da associao livre, nas voltas dos ditos, que faz aparecer o tempo da neurose, e suspende por um tempo a sua razo fantasmtica: vamos suspender! A interrupo produz o corte mediano da fita de Mbius, realiza o dizer que no est nos ditos. Que se diga permanece esquecido atrs do que se diz no que se ouve14. Mas, de novo, na sequncia a esse dizer, por definio fora do sentido, ser atribudo
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um sentido, cujo segredo est alojado no Outro e suas leis: 8, 13, 21.... 34! Vamos suspender! Quantas vezes se interrompe a suposio de saber no Outro para que caia a ficha da sua inconsistncia? O desejo do analista que suporta o corte da sesso valida o intervalo, como instncia do dizer. Cette dimension temporelle est langoisse, cette dimension temporelle est celle de lanalyse. Cest parce que le dsir de lanalyste suscite en moi la dimension de lattente que je suis pris dans lefficace de lanalyse 15. O analista em ato actually suscitando a dimenso da espera faz valer as intermitncias os interditos como causadores, como causao do sujeito. A atualidade do analista, o seu a-tempo tem uma incidncia clnica na intemporalidade do sujeito do inconsciente16. O ato analtico produz, extrai, da repetio, essa outra dimenso do tempo, conhecida pela filosofia da Grcia e at na China: o Kairos, o momento oportuno. No fim, o momento de concluir ato do analisante. O momento de concluir interrompe a diacronia da associao livre, interrompe, insuccs de lune-bvue17. A interrupo da sua sucesso da ordem do ato que se faz sem o saber suposto ao Outro e produz a sua suspenso. Vamos suspender! No fim momento de concluir que a indecidibilidade da partida se transforma numa carta na mo do analisante no o mico-preto, carta da impotncia que estorva o jogo e impede a partida (separao), mas a carta que chega a seu destino na forma de uma letra. Quanto tempo necessrio para chegar ao fim! , portanto, somente depois de um longo desvio que pode advir para o sujeito, esse saber de sua rejeio original 18. Quanto tempo necessrio para chegar ao fim? O tempo preciso, at que o tempo do analista produza, medida de seus golpes, o suspense da espera, e a suspenso do sentido: falha no tempo do Outro onde o sujeito flagrado como resposta do real. Um longo tempo necessrio para sacar a falha inaugural do tempo do sujeito. isso: ... ce qu il faut de temps pour faire trace de ce qui a dfailli savrer dabord . ... preciso o tempo para fazer trao daquilo que falhou em se revelar de sada19.
15 Lacan. Langoisse
Sminaire X (1962-63/s.d., p.180). Esta dimenso temporal a angstia, esta dimenso temporal a da anlise. porque o desejo do analista suscita em mim esta dimenso da espera que estou preso na eficcia da anlise.
16 Se o inconsciente intemporal, o analista atual.
17 Lacan. Sminaire
XXIV: Linsu que sait de lune-bvue saile mourre (1976-1977/1998).
18 Lacan. O Seminrio: a
identificao (1961-62/2003, p. 194).
19 Lacan. Radiophonie(1970/2001, p. 428); Radiofonia, op. cit., p. 427.
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FREUD, S. (1932). Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise. Trad. sob a direo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1996. (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, vol. XXII). LACAN, J. O Seminrio: a identificao Seminrio IX (1961-62): Recife, Publicao no comercial exclusiva para os membros do Centro de Estudos Freudianos do Recife, 2003. LACAN, J. Langoisse Sminaire X (1962-63): Paris, Publication hors commerce Document interne lA.L.I, s.d. LACAN, J. O Seminrio, livro 16: De um Outro ao outro (1968-69). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2008. LACAN, J. (1970). Radiofonia. In: Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003, pp. 400-447. LACAN, J. (1970). Radiophonie. In: Autres crits. Paris: Seuil, 2001, pp. 403-448. LACAN, J. (1972). O aturdito. In: Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003, pp. 448-497. LACAN, J. Linsu que sait de lune-bvue saile mourre (1976-1977) Sminaire XXIV : Paris, Publication hors commerce Document interne lA.F.I, 1998. SOLER, C. O tempo que falta. In: Volume Preparatrio para o V Encontro Internacional da IF-PFCL [on line]. Disponvel em: <http://www.vencontro-ifepfcl.com.br/volprepa.html>. Acesso em: 1 de julho de 2008.
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Resumo
O andamento de uma anlise do comeo at o fim resulta do seu tempo, recortando instantes que isolam sequncias, que produzem consequncias. O Tempo, conduzido pela batuta do desejo do analista, produz o tempo de uma anlise, a medida de sua durao. A cadncia da entrada do analista nos ditos do sujeito condiciona uma descontinuidade que produz, em ato, no final das contas, o limite, a concluso, fazendo da srie sem fim dos ditos uma sequncia finita. Por isso Il faut le temps um tempo necessrio, para extrair do tempo que passa o tempo que falta e o transformar no tempo que resta.
Palavras-chave
Tempo, desejo de analista, durao, final de anlise.
The Psychoanalytical process, from the begining till it

ends, is a result of its tempo, cutting instants which separate sequences and producing consequences trough this cuts. The tempo conducted by the psychoanalyst desire baton, produces the time of a psychoanalysis and gives the measure of its length. The cadence of the psychoanalyst entrance in the subjects tellings establishes discontinuity. Discontinuity produces, in act, at the endgame, a limit point, the conclusion. The psychoanalyst act turns the endless recurrence of the tellings into a finit sequence. Therefore il faut le temps, time is necessary, to extract from the passing time, the faulting moment, turning this moment into a instant witch last.
Abstract
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Tempo, time, the psychoanalyst desire, ending of the

psychoanalysis.
Keywords
Recebido
03/05/2009
Aprovado
26/07/2009
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O inconsciente: trabalhador ideal

Maria Vitoria Bittencourt
Escolher como ttulo O inconsciente: trabalhador ideal1 para abordar nosso tema uma forma de questionar a definio que Lacan apresenta em Televiso: o inconsciente () um saber que no pensa, nem calcula, nem julga, o que no o impede de trabalhar, no sonho por exemplo. Digamos que o trabalhador ideal. Como articular esse trabalhador ao tempo do inconsciente? Proponho assim retomar o sonho, para ilustrar o trabalho do inconsciente, tentando responder questo da prtica da interpretao, que viria introduzir uma temporalidade ao trabalho do sonho. Disso decorre outra questo: haveria necessidade de interpretar o sonho? A referncia de Lacan ao trabalhador vem de Marx, mas esse termo trabalho se encontra em Freud a propsito do sonho, fenmeno que lhe permitiu lanar os fundamentos dos processos do sistema inconsciente. Mesmo que tenha sido a partir do sintoma histrico que Freud concebeu a mensagem cifrada do inconsciente, foi o sonho que abriu o caminho via rgia. No entanto, Freud no fez do sonho um equivalente do inconsciente. Para ele, a essncia do sonho se encontra justamente no trabalho do sonho Arbeit mais importante que seu contedo, manifesto ou latente. A partir da lei do inconsciente e seus mecanismos operatrios, se abre toda uma elaborao semntica em torno da leitura dos sonhos e de sua interpretao. O equvoco significante coloca Freud na via da articulao do que chama moo pulsional, o desejo inconsciente. Quanto interpretao, desde o incio, Freud chama a ateno contra a fascinao que os mistrios do inconsciente podem gerar. Em 1912, Freud adverte que preciso uma certa abstinncia quanto ao desejo de interpretar, pois existem sonhos que vo mais rpido que a anlise e que ao tentar interpret-los, pode-se abalar todas as resistncias latentes, e no se v mais nada2. Existe assim um tempo para interpretar. Com efeito, Freud descobriu na prtica que o sonho uma manifestao de outra coisa, ou seja, uma demanda de interpretao, sendo o prprio sonho um indcio da transferncia. Um apelo ao analista para decifrar o enigma do desejo. Pois, em relao s outras formaes do inconsciente, o sonho tem esta particularidade: o sujeito acredita que ele quer dizer alguma coisa e conta seu sonho para demandar o sentido. Foi o que Lacan constatou no Seminrio II: Numa anlise, no
1 Lacan, Televiso (1974/1990, p. 31).
2 Freud, O manejo da interpretao de sonhos na psicanlise (1912/1969, p. 121).
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2: O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise (1954-55/1975, p. 194).
4 Lacan, Compte rendu du Sminaire L thique de la psychanalyse (1984, p. 17).
intervimos unicamente na medida em que interpretamos o sonho do sujeito se que o interpretamos mas como j estamos, a ttulo de analista, na vida do sujeito, j estamos em seu sonho3.Ento, o sonho um produto do trabalho analtico, produto do trabalho da transferncia, do encontro do desejo do analista com a demanda do analisando. Ningum pode ser morto in absentia,nos diz Freud a propsito da transferncia. Poderamos acrescentar nada pode ser sonhado in absentia. Logo, o inconsciente do sujeito em anlise um inconsciente que trabalha arbeiter cujo sujeito suposto saber o piv em torno do qual se articula a transferncia um outro trabalho. Assim, duas operaes se encontram no sonho: o trabalho do sonho e o relato do sonho. De um lado, o relato no o sonho, j uma interpretao do desejo, uma colocao ao trabalho do inconsciente em busca do saber. Desta maneira, Lacan vai inverter os papis: aquele que interpreta o sonhador, pois o sonho , ele mesmo, uma interpretao. O sonho pode se reduzir a uma frase que o inconsciente reveste com a ajuda da encenao. Assim, como diz Lacan, Atravs do sonho, vem ao inconsciente somente o sentido incoerente que fabula, para revestir o que articula em termos de frase o que vem j uma interpretao que podemos dizer selvagem e que a interpretao argumentada que lhe substituda s vale, pois faz surgir a falha que a frase denota4. Desta maneira, ficam estabelecidos dois tempos para a interpretao. O sonho no o inconsciente, ele pode se reduzir a uma frase cortada, um pensamento deformado, tomado ao p da letra, ao qual a interpretao vem restituir a ordem, para fazer emergir o sujeito. De outro lado, produzir um sonho implica a presena do analista. Logo, o relato do sonho uma colocao ao trabalho do inconsciente que se realiza a partir da implicao da presena do analista, uma colocao em ato da realidade sexual, como Lacan definiu a transferncia. A funo do sonho fazer falar o sujeito, colocar o inconsciente no trabalho para contar ao analista. Mas existe uma outra face do trabalho do sonho. Se ele uma mensagem que visa ser interpretada, pois uma demanda de interpretao, ele tem como funo tambm preservar o sono. Assim, o sonho serve para contar ao analista e assim continuar a dormir
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tranquilamente, sem tocar no real, em outros termos, para gozar da transferncia. Como diz Lacan, passamos o tempo a sonhar, no se sonha somente quando se dorme5. Assim, para Freud, o trabalho do sonho testemunha uma atividade de ciframento e de elaborao que destinada a evitar um encontro entre o pensamento do sonho e a pulso. O sujeito sonha para no despertar o desejo inconsciente. Nos anos 20, Freud indicou uma ligao entre o sonho e a pulso:
[...]o eu adormecido, contudo, est focalizado no desejo de manter o sono; ele sente essa exigncia pulsional como uma perturbao e procura livrar-se dela. O eu consegue realizar isso atravs do que parece um ato de submisso: ele satisfaz a exigncia, com uma realizao inofensiva de um desejo e assim livra-se dele6.
5 Lacan, Une pratique du

bavardage (1979, p. 5).
6 Freud, Esboo de psicanlise (1938/1969, p. 196).
Portanto, se seguirmos essa lgica, o trabalhador ideal pode passar seu tempo todo a sonhar. Mas o que pode despert-lo? Segundo Lacan, s a angstia vem romper o sono do sujeito quando o sonho desemboca no real do desejado7. (Podemos encontrar em Lacan outras referncias a propsito da emergncia de um real no sonho.) Num comentrio do sonho do filho morto Pai, no vs, estou queimando Lacan constata que o que vem despertar uma outra realidade, aquela do real pulsional8. O real nesse sonho surge do encontro impossvel entre um pai e um filho, um encontro faltoso que marca a impotncia do simblico a inscrever o impossvel. O despertar para a realidade a fuga de um outro despertar para o real, aquele que se anuncia no sonho quando o sujeito se aproxima daquilo que no quer saber. Nos anos 70, Lacan retoma um texto de 1925, de Freud, sobre os sonhos, onde, tratando dos limites da interpretao, Freud afirma que o trabalho do sonho visa a um ganho imediato de prazer, com a inteno utilitria de preservar o sono. O sonho pode ser descrito como uma fantasia a trabalhar em prol da manuteno do sono9.Lacan acrescenta que o motor do sonho, enquanto desejo de dormir, se traduz por aquilo que constitui o essencial do trabalho do sonho: um ciframento que contm nele mesmo um gozo, uma satisfao do sonhador nesse trabalho10. Assim, o trabalhador ideal
7 Compte rendu du Sminaire L thique de la psychanalyse, op.cit. 8 Lacan, O Seminrio, livro
11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964/1988, p. 61).
9 Freud, Algumas notas adicionais sobre a interpretao de sonhos como um todo (1925/1969, p. 159). 10 Lacan, Sminaire Les non dupes errent (leon du 20 Novembre 1973).
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11 Lacan, Ou pire (s.d., p. 9). 12 Trata-se de um jogo
de palavras em francs rgisseur x rjouisseur.
13 Compte rendu du
Sminaire L thique de la psychanalyse, op. cit.
teria como mestre o gozo: o que pensa, calcula e julga o gozo, diz Lacan em Ou pior11. O sonho teria, assim como finalidade, uma tentativa de dar sentido ao no-sentido da relao sexual, em que o inconsciente trabalha sem mestre. J o sujeito do gozo, que pensa, calcula e julga, estaria no lugar do regente (rgisseur)12 ou melhor regozijador (rjouisseur). Assim, o limite da interpretao poderia se situar nessa satisfao que o sonho contm, o gozo do sentido. Se o real pulsional surge no sonho, qual o estatuto de sua interpretao? Em vez de interpretar o sonho, no seria preciso pensar em despertar o sujeito? Pois o desejo do sonho no seno aquele de buscar o sentido, e isso que satisfaz a interpretao psicanaltica. Mas, ser a via para um verdadeiro despertar para o sujeito?13 Trata-se, ento, de pensar a interpretao segundo o modelo do pesadelo? Como conceber um verdadeiro despertar? Se retomarmos o sonho de Freud, conhecido como o sonho da injeo de Irma, o nico que Freud considera como tendo sido completamente analisado, podemos lembrar que o sonhador no desperta do pesadelo um durona queda, diz Lacan. No momento em que Freud olha a garganta de Irma, uma espcie de objeto inomvel, ele se retira do sonho e apela para outros personagens que tomam seu lugar. Nesse momento, surge uma voz, uma voz de ningum, e aparece a frmula da trimetilamina, frmula qumica de uma substncia dos metabolismos sexuais, que lhe foi comunicada por Fliess. O sonho se conclui assim com esse termo que no quer dizer nada, mas que surge enquanto matria visual. Lacan acentua que, diante do encontro com o real da castrao do Outro, Freud atravessou esse momento de angstia porque estava tomado por uma paixo de saber, que mais forte que seu desejo de dormir. Assim, ele tem acesso revelao do que o inconsciente, sua inveno. Freud continua a dormir tranquilamente, fantasiando que um dia teria uma placa onde se poderia ler: nesta casa, no dia 24 de julho de 1895, o mistrio do sonho foi revelado ao Dr. Sigmund Freud. Podemos considerar este sonho como uma sada da transferncia de Freud a Fliess, o verdadeiro despertar de Freud, se desembaraando daquele que ocupava o lugar do sujeito suposto saber. Poderamos propor que nesse sonho de Freud, o isso fala do
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significante, que constitui o relato do sonho na sua finalidade de fazer sentido sentido sexual vem recobrir o isso mostra do objeto, o no sentido da relao sexual. Mostrar se distingue de fazer sentido, pois equivale a colocar em cena um gozo articulado s cenas infantis traumticas, criadoras e fundamentos de todos os sonhos segundo Freud. Fundamento fantasmtico. Assim, o sonho converte o sentido sexual numa frmula, em letras, uma cifra que contm nela mesma um gozo: um isso se escreve vem concluir o isso fala e o isso mostra do sonho. Nesse sentido, a interpretao vem desvelar que o modo de falar o relato do sonho vem recobrir o modo de gozar o trabalho de ciframento do sonho. Para isso, Lacan nos d uma indicao quanto interpretao: ler os sonhos... como se decifra uma mensagem cifrada. Ler supe uma escritura, colocando em jogo a atividade da letra, permitindo o que Lacan designou como a lisibilidade do sentido sexual que se encontra a partir do no sentido da relao sexual que o sonho tenta imaginarizar. A dimenso da escritura sendo mais propcia a tocar no real da experincia, o motrialisme equvoco que Lacan criou para indicar o materialismo da alngua. Assim, interpretar o sonho, no sentido freudiano de via rgia, de mensagem, seria alimentar o inconsciente e tornar a anlise um processo de tempo interminvel. Sendo um exerccio de letras e no de sentido, o sonho no tem vocao de comunicar, mas de promover um trabalho do inconsciente que no visa significao, mas produzir o efeito de real. Assim, o tempo de dormir, de sonhar, requer uma interpretao justa para esgotar o apelo ao sentido, ao gozo do sentido. O sonho no basta ao despertar, ele no est desligado do sentido que o sustenta. Ele necessita a presena do analista, presena em ato, reveladora da estrutura do desejo. Que o despertar ao real seja impossvel, no impede de tom-lo como finalidade. Ser o despertar a via rgia para o final de uma anlise? A partir da experincia no cartel do passe, pude observar que um sonho, considerado muitas vezes como fundamental, ocupa um lugar privilegiado no testemunho dos passantes. Sonhos ligados s experincias infantis, cujo surgimento no incio da anlise toma uma outra dimenso no testemunho do passe. Proponho, como hiptese, que esses sonhos so evocaes de cenas infantis, uma
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reconstruo da neurose infantil, que viria confirmar a tese de Lacan, segundo a qual o sonho ressalta a maneira como alngua foi falada e tambm escutada em sua particularidade. O sonho teria a faculdade de transmitir essa marca do tempo infantil da primeira experincia com a realidade sexual. Mas essa leitura que o passante faz de seu sonho se efetua fora da transferncia, trata-se de uma interpretao da sada da transferncia, interpretao do sujeito do final de sua anlise. Poderamos deduzir que a interpretao do sonho s completa quando desembaraada da presena do analista? Se a interpretao do analisando nunca independente da presena do analista, s h interpretao fora da transferncia, fora do sujeito suposto saber. Assim, essa interpretao viria confirmar uma tese de Freud de que um sonho pode englobar toda uma anlise, pois equivaleria a todo o contedo da neurose, e que a interpretao total de tal sonho coincide com a concluso da anlise. Afirmao bem surpreendente de Freud. Ser que poderamos verificar essa tese na experincia do cartel do passe? Isso nos levaria a introduzir um novo trabalho, trabalho de escola. Para isso preciso tempo.
FREUD, S. (1912). O manejo da interpretao de sonhos na psicanlise. Trad. sob a direo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1969. (Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud, Volume XII). FREUD, S. (1925). Algumas notas adicionais sobre a interpretao de sonhos como um todo. Trad. sob a direo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1969. (Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud, Volume XIX). FREUD, S. (1938). Esboo de psicanlise. Trad. sob a direo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1969 (Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud, Volume XXIII). LACAN, J. O Seminrio, livro 2: O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise (1954-55). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1975.
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LACAN, J. Sminaire Les non dupes errent, leon du 20 novembre 1973, Indit. LACAN, J. (1974). Televiso. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1990, p. 31. LACAN, J. Une pratique du bavardage (Leon du 15 novembre 1977 Sminaire Le moment de conclure). In: Ornicar, 19, Paris: Navarin Editeur, 1979. LACAN, J. Compte rendu du Sminaire Lthique de la psychanalyse. In: Ornicar, 28, Paris: Navarin Editeur, 1984. LACAN, J.Confrence Gnve sur le symptme. In: Le Bloc Notes de la psychanalyse n. 5, Genve, 1985. LACAN, J. O Seminrio, livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988. LACAN, J.Ou pire. In: Scilicet, 4, Paris: Seuil, s.d.
Resumo
Trata-se de um texto sobre o que Freud considerou como a via rgia do inconsciente o sonho com a finalidade de questionar a prtica da interpretao. Retomando uma afirmao de Jacques Lacan sobre o sonho como trabalhador ideal em Televiso (1974), levantamos a hiptese de que existem limites da interpretao do sentido do sonho. Para isso, retornamos aos textos de Freud sobre o trabalho do sonho, que introduz a dimenso do gozo, que se revela no desejo de dormir. Um sonho de Freud sonho de injeo de Irma vem ilustrar essa vertente de gozo do sonho em que a interpretao se reduz a uma frmula escrita. Assim, o sonho deixa de ser considerado como mensagem do inconsciente, passando a traduzir um modo de gozo. Isso promove a dimenso da letra para que a interpretao possa tocar no real da experincia do inconsciente.
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Palavras-chave
Inconsciente, sonho, interpretao, Lacan, Freud, gozo, real.
Abstract
In this paper about what Freud considered as the royal way to the unconscious, the dream we want to question the practice of interpretation. Retaking Lacans affirmation about the dream as an ideal worker in Television (1974), we make an hypothesis of the limits of the interpretation of the sense of the dream. We return to Freuds papers about the work of the dream where he introduces the dimension of jouissance which is present in the desire of sleep. One dream of Freud can illustrates this dimension of dreams jouissance where the interpretation is reduced to a written formula. The dream is no more considered as a message of the unconscious, but a translation of a way of jouissance. This point can promote the dimension of the letter as a form of interpretation that touch the real of the unconsciouss experience.
Keywords
Unconscious, dream, interpretation, Lacan, Freud, jouissance, real.
Recebido
08/05/2009
Aprovado
27/07/2009
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trabalho crtico com os conceitos
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O tempo: um objeto lgico

Bernard Nomin
O tempo um conceito difcil de apreender, tanto para os fsicos como para os filsofos. No se pode deixar de imagin-lo como um rio que corre do passado para o futuro. Mas, temos tanta certeza assim de que o tempo realmente passa? No somos ns que o imaginamos passar, quando quem de fato passa somos ns? O tempo vai embora, o tempo vai embora, Madame, infelizmente! O tempo no, ns que vamos..., escreveu o poeta Ronsard. O tempo indissocivel do espao; as distncias, por exemplo, so com frequncia medidas pelo tempo necessrio para percorrlas. Mas o prprio tempo considerado pelos fsicos como um espao, fala-se do espao-tempo, e nem todos esto de acordo a respeito de sua estrutura; seria ele plano ou curvo, contnuo ou descontnuo? Para alguns fsicos, o espao-tempo um bloco rgido que no absolutamente orientado a priori, a no ser por ns, na medida em que organizamos a sequncia dos acontecimentos segundo um princpio, que o princpio da causalidade. Mas trata-se de uma construo mental, e sabemos at, a partir de Freud, que o inconsciente capaz de fabricar uma causalidade psquica que parece funcionar inversamente ao tempo que passa. O tempo que passa no , portanto, um real em si, s o presente real. Poderamos muito bem definir o real como presente, sempre eternamente presente. Porm, como fixar esse real sempre presente? Escrevendo, quer dizer, historiando, ordenando o real como passado. Nesse sentido, o passado est do lado do simblico. Restaria ento o imaginrio para o futuro, o que lhe cairia muito bem. A percepo do decorrer do tempo depende, ento, da conscincia, que deve poder integrar o que presente, relacionar o que presente ao passado e distingui-lo do que se projeta do futuro. Provavelmente, esse n que instala o sujeito dentro de uma realidade temporal inteligvel. Mas, apesar de tudo, o enodamento desses trs registros deixa escapar o objeto que estou procurando delimitar neste trabalho. Talvez o tempo seja apenas isso, as trindades ou a eternidade do espao, o que provm de um irremedivel encurralamento1. Esse objeto que escapa ao encurralamento, vou tentar abord-lo pelo estudo daquele tipo de sonho repetitivo que todos ns temos, em que devemos fazer novamente uma prova na qual j fomos aprovados. No sonho, nos permitimos a fantasia de voltar no tempo e
1 Lacan. Les non-dupes
errent (1973-74, aula de 11 de dezembro de 1973).
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ento sonhamos que estamos em uma poca anterior realizao da prova; ns nos reapresentamos para faz-la, mas sem termos preparado nada. Isso pode se tornar um pesadelo, e ficamos contentes quando acordamos e constatamos que foi apenas um sonho. O que sonhamos refazer sempre uma etapa decisiva que marcou um antes e um depois, e pela qual nos esforamos para passar com sucesso. Raramente sonhamos em refazer uma prova em que fracassamos. Frequentemente, aquele que est sonhando sabe, no sonho, que j fez essa prova com sucesso; por que, ento, refaz-la? O tema da repreenso est sempre a e, segundo Freud, ele se aplica a alguma coisa da vspera, a uma conduta regressiva, por exemplo. Voc j adulto, j viveu muito e ainda continua fazendo bobagens e infantilidades. Poderamos tambm evocar aquele tipo de sonho em que retornamos a uma casa antiga aps nos termos mudado, mas voltamos l como ladres, pois sabemos que no deveramos estar mais l. Essa atmosfera de ilegalidade vai no sentido da interpretao freudiana da repreenso. Mas creio que podemos ir mais longe que Freud nesse assunto. O carter repetitivo desse tipo de sonho o ndice de um esforo do sujeito para simbolizar um acontecimento importante que um momento de passagem: uma prova, uma mudana de casa, o desaparecimento de algum prximo. Se a prova se repete no sonho, que alguma coisa escapa a essa simbolizao, alguma coisa no foi apreendida na representao do acontecimento. No se trata do acontecimento em si, j que, uma vez mais, no h nenhuma razo para que a aprovao num exame seja difcil de simbolizar. Ento, por que fazer como se esse evento feliz no tivesse existido? Em geral, se interrogamos o sujeito que sonha, ele nos diz que, em seu sonho, tem de refazer a prova e age como se no tivesse passado, mesmo sabendo confusamente que isso falso. Portanto, no a natureza do acontecimento que constitui um problema, mas sua prpria estrutura de acontecimento, isto , uma etapa significativa que estabelece uma fronteira entre um antes e um depois. A repreenso que o sujeito faz a si mesmo talvez seja, mais que qualquer outra coisa, a repreenso por querer negar a ultrapassagem, por querer voltar ao antes quando ele j est no depois. No entanto, para alm do carter ilcito dessa viagem no tempo que o sonho permite,
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a repetio desse tipo de sonho nos sugere que o sujeito no abre mo de apreender, nessa simbolizao, algo de evanescente, algo de inapreensvel que se recorta na fronteira entre o antes e o depois. Se as horas do relgio passam de maneira rigorosamente constante, no se pode dizer que, para determinado sujeito, o tempo passa de maneira contnua. A prpria noo de acontecimento testemunha disso. Mas aquilo que constitui um acontecimento para uma pessoa no constituir necessariamente um acontecimento para outra. Portanto, essa temporalidade de que se trata no acontecimento no tem nada a ver, nem com o tempo que passa, nem com o tempo da Histria; essa temporalidade diz respeito ao sujeito. Ela tem uma relao to estreita com o sujeito, que poderamos dizer que participa dos atributos do sujeito, no sentido gramatical do termo, porque esses acontecimentos aos quais o sujeito se esfora para voltar em seus sonhos so momentos que determinaram aquilo que o sujeito foi, aquilo que ele se tornou, o que ele ter sido quando..., o que teria podido ser se... em resumo, trata-se de tentar simbolizar, de abarcar, da maneira mais prxima possvel, esse momento, esse lapso de tempo, esse instante em que tudo se precipitou para tornar o sujeito aquilo que ele . No foi por acaso que Lacan utilizou o aplogo dos trs prisioneiros para circunscrever aquilo que ele chamou de tempo lgico, aquele instante de pressa necessria para que o sujeito possa se apresentar tal como e sair da priso de suas identificaes alienantes. Esse tempo lgico prprio de cada um, ele faz parte de seus atributos, participa do seu modo de ser, mesmo que o sujeito no tenha nenhuma ideia disso. isso que me faz dizer que esse tempo lgico faz parte da categoria do objeto, tal como Lacan desenhou seu contorno; alis, isso que ele acabar dizendo nos comentrios de aplogo que far bem mais tarde em seu ensino, seja no seminrio Mais ainda, em que nos diz que o objeto a desempenha sua funo na pressa2, seja quando diz categoricamente em Os no-tolos erram, que o objeto a est ligado a essa dimenso do tempo 3. Em outras palavras, esse objeto que o sujeito tenta agarrar no sonho repetitivo que parece resumir-se, numa primeira leitura, em uma busca do bom tempo perdido, esse objeto na verdade inatingvel porque no tem ser da a repetio incansvel para tentar abord-lo.
2 Lacan. Mais Ainda na
gravao sonora da aula do dia 16 de janeiro de 1973 que Patrick Vallas me fez escutar ouve-se claramente isso: A funo da pressa a funo deste pequeno apressado (petit a-t [ht], a-t e ht so homofnicos). [Na edio em portugus, de 1985, o trecho referido se encontra na p. 67.]
3 Lacan. Les non-dupes errent (op. cit., aula de 9 de abril 1974).
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4 Jullien. Du temps: lments dune philosophie du vivre (2001, p. 30).
5 Lacan. O Seminrio, livro 10: a angstia (196263/2005).
O tempo, como objeto real, no tem ser, isso que lhe confere sua funo mais comum para representar nossa falta-a-ser. Isso o que j dizia Plotino na Antiguidade grega: o futuro o lugar onde situamos o que nos falta para ser. Se corremos em direo ao futuro, com a ideia de l encontrar mais ser. Dizendo de outro modo, o tempo que nos falta para ser, aquilo atrs de que corremos, nada mais que a nossa falta-a-ser estrutural. Eu poderia acrescentar que esse objeto em que confiamos por representar nossa falta-a-ser e que se situa, de algum modo, margem da linguagem, no deixa de ser um produto. O tempo produzido pelo sujeito que fala. Este no deixa de ter relao com a lngua que conjuga. Desde os gregos e os latinos, distinguimos o passado, o presente e o futuro. S o fato de conjugar j bastaria para provar que o tempo existe4. Mas certas lnguas no conjugam; o caso do chins, em que os verbos no tm desinncia. Como decorrncia segundo Franois Jullien , no h conceito de tempo no pensamento chins. A sabedoria chinesa se interessa mais pelo momento do que pelo tempo em si. Em suma, se a filosofia ocidental se esfora, s vezes at a obstinao, em conceptualizar esse produto da linguagem, isso no ocorre por acaso. Para resumir, a esta altura, tentei mostrar como o tempo um real que personaliza cada um; como ele um atributo do sujeito particularmente convocado em seu ato na qualidade de acontecimento ou at mesmo de ecloso; como ele inatingvel, embora seja imaginvel sob as espcies do tempo que passa, do tempo que falta, do tempo perdido, em suma, da falta-a-ser; e como ele um produto da linguagem. O que mais falta dizer para convenc-los de que o tempo faz parte da categoria do objeto a? Seria necessrio poder destacar sua funo na alienao ao Outro, visto que a que se pode melhor apreender a funo do objeto a de Lacan como resto da operao que tenta inscrever o gozo do vivente no Outro do significante. Em seu seminrio A Angstia, Lacan5 esboa cinco estdios para essa inscrio e os relaciona em um tipo de grafo com trs nveis. Preciso ver ento como inscrever o tempo nessa construo, deixando bem claro que no me proponho a adicionar um sexto estdio. Basta reler a aula de 19 de junho de 1963 para perceber que o que
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permite a Lacan fazer a relao dessas cinco apresentaes de objeto a a funo do tempo articulado linguagem, j que essa esquematizao a do grafo. Trata-se de um percurso vetorizado, e esse vetor poderia ser chamado vetor do tempo. Mas esse percurso vetorizado no retilneo, o vetor sobe como se houvesse uma progresso do estdio oral para o estdio anal, para chegar ao flico e, nesse estdio, o vetor se inverteria como se ocorresse uma regresso para o nvel inferior onde Lacan inscreve a funo do olhar, no mesmo nvel do estdio anal, depois em direo ao nvel ainda mais inferior, onde situa a funo da voz, que se encontra no mesmo nvel do estdio oral. Essa construo de Lacan sempre me pareceu muito importante. Ela articula demanda, desejo e mais gozar, e so necessrios esses trs registros para apreender a funo lgica do objeto a. Na linha montante desse percurso, possvel situar o tempo da alienao que se declina em dois nveis, o nvel oral e o nvel anal. No nvel oral, o beb, totalmente dependente, tem de se adaptar exigncia da demanda do Outro, que impe suas escanses na satisfao da necessidade. a que o Outro se mostra como o senhor do tempo: minha hora ser a tua. Isso reforado no nvel anal, em que o Outro impe, mais claramente ainda, a sua hora para a satisfao das necessidades. Exceto que, neste nvel, o sujeito j est um pouco mais em condio de se opor, j que consegue se conter, o que lhe permite inverter o processo e pretender impor ao Outro sua hora, fazendo-se esperar. Aqui, estamos no tempo da alienao, e acredito que podemos assimil-lo ao instante de ver do sofisma dos trs prisioneiros, j que a mesma lgica a prevalece: a, o sujeito avalia o que sua identidade deve ao Outro. O terceiro nvel, onde Lacan inscreve o estdio flico, o tempo em que o sujeito consegue apreender o sentido de sua alienao; o objeto oral e o objeto anal, ao responder demanda do Outro, so a avaliados conforme o padro do objeto de desejo do Outro, isto , o falo. O que se opera neste estdio flico ento uma traduo, por isso penso que podemos situar a o tempo para compreender ; mas essa significao somente pode intervir em determinado momento; trata-se de toda a questo da fase flica descrita por Freud, ela opera no depois. preciso tempo para compreender. Mas, quando o sujeito compreende, ele adota o sentido que vem do Outro e, de
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6 Lacan. O Seminrio, livro
11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964/1990, p. 111).
7 Lacan. Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola (2003, p. 260).
certa maneira, j tarde demais, ele perdeu o encontro com aquilo que o causa, aquilo que deixa a desejar, por causa de um pequeno nada que torna os objetos da demanda inadequados ao desejo do Outro. nesse descompasso que o objeto a encontra sua funo, e tambm a que o sujeito encontra o seu lugar, pela impossibilidade de constituir-se Um com o Outro. Entramos neste ponto em uma outra temporalidade, no se trata mais do tempo para compreender, mas da pressa para realizar o ato que separa, o ato que muda a perspectiva, o ato que se impe pela lgica do objeto mais-gozar que opera como um relmpago, seja o olhar ou a voz. Estamos aqui na linha descendente do percurso vetorizado que enlaa o olhar e a voz, dois objetos que esto em jogo na aposta da separao que se sucede ao tempo da alienao. a que se deve situar a funo da pressa, e essa funo da pressa o negcio desse objeto a, objeto apressado especialmente em seu aspecto de olhar ou de voz, raramente visto, raramente ouvido, a no ser de maneira extremamente fugaz. O tempo no mais de jeito nenhum o tempo do Outro, o tempo do sujeito, o tempo como trao caracterstico do sujeito, o tempo que o especifica e que o faz existir, digamos at mesmo que o causa. O olhar e a voz deveriam ento ser considerados como presentificaes da temporalidade do sujeito, temporalidade particularmente demonstrada em certos atos criativos, como no gesto do pintor, por exemplo. Lacan situa, assim, na pincelada do pintor, a temporalidade original6 que caracteriza sua relao com o Outro a quem se d a ver. Mas essa temporalidade original tambm aquela que deve emergir no fim da anlise. No por acaso que Lacan inventa esse dispositivo que chamou de passe. Aquele que se apresenta ao passe no encontra um analista veterano que passou, mas um passador para o qual est presente esse momento particular da anlise que lhe permite abrir os olhos e os ouvidos. Donde se poderia esperar, portanto, um testemunho correto sobre aquele que transpe esse passe, seno de um outro que, como ele, o ainda, esse passe?7 Essa uma formulao curiosa. Lacan no diz que o passador est no passe, mas que ele o . No se trata de um espao onde se pode estar, um puro momento, e o sujeito assimilado a esse momento. Como compreender essa formulao, a no ser considerando que o passe assimilvel ao encontro do sujeito com sua temporalidade
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original, quer dizer, com o objeto lgico que o causa? Se pensarmos bem nisso, algo que se experimenta em tudo o que tem a qualidade de um ato. O sujeito coincide a com sua temporalidade original, o que confere a ambos tanto ao sujeito quanto a esse momento uma densidade inteiramente particular. a esse tipo de encontro, no to frequente na vida, que uma anlise pode conduzir. Mas, para isso, preciso tempo. Nesse sentido, a experincia da anlise situa-se margem da moda, ela no se preocupa com o tempo que passa, com o tempo perdido, com o tempo ganho, maneiras equivalentes de conceber, de dar forma falta-aser. No entanto, Lacan nos mostrou que esta prtica fundada no manejo do tempo como operador lgico. Eis por que uma anlise pode levar o analisante a fazer o luto do tempo perdido e a no ser obnubilado pelo tempo que passa, mas a saber apreender o momento em que pode se realizar. Traduo: Silvana Pessoa e Eliane Fittip Reviso: Slmia Sobreira
JULLIEN, F. Du temps: lments dune philosophie du vivre. Paris: ditions Grasset, 2001. LACAN, J. O Seminrio, livro 10: a angstia (1962-63). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005. LACAN, J. O Seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1990. LACAN, J. Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003, pp. 248-264. LACAN, J. O Seminrio, livro 20: mais, ainda (1972-73). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985. LACAN, J. O Seminrio: les non-dupes errent (1973-1974). Indito.
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Resumo
Por meio do estudo de um tipo de sonho repetitivo, em que o sonhador deve fazer novamente uma prova na qual j foi aprovado, o artigo discute a funo que o objeto a desempenha na pressa, articulando-o como acontecimento que se precipita para determinar o sujeito. Articula, ainda, o tempo lgico ao grafo das cinco apresentaes do objeto a que Lacan formula no seminrio A angstia. Por fim, discute o passe como puro momento ao qual o sujeito assimilado, instante do encontro do sujeito com sua temporalidade original, isto , com o objeto lgico que o causa. Conclui-se que a esse tipo de encontro, no to frequente na vida, que uma anlise pode conduzir.
Palavras-chave:
Tempo lgico, objeto a, funo da pressa, temporalidade, acontecimento.
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Abstract
Through a study of repetitive dream type, in whichthe dreamer must redo a test he has already passed, the article discusses the function that object a hurriedly performs, articulating itas anoccurrencewhichrushes to determine the subject. It still articulates the logical time to the graph of the five representations of object a which Lacan formulates in the seminar The Anguish. Finally, it discusses the pass as a pure momentto whichthe subject is assimilated, an instant of the encounterof the subject with its original temporality, that is, with the logicalobject that causes him. The conclusion is that this is the type of encounter, not so frequent in life, to which an analysis can conduct.
Keywords
Logical time, object a, function of hurry, temporality, occurrence.
Recebido
21/04/2009
Aprovado
15/06/2009
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Tempo e entropia
Sonia Alberti
No existe tempo no mundo no transformado, no medido, no analisado. Dr. Joo Luiz Kohl Moreira, fsico. Comeo com a psicanlise em seu tempo para o que isolo nosso tempo em relao cincia, uma das muitas referncias nesse amplo tema. Para introduzir diretamente a questo, digamos que na poca da criao da psicanlise com Freud o campo da fsica vivia um grande rebolio! Com efeito, em 1905, quando Freud publicava a primeira verso de seus Trs ensaios da sexualidade, Einstein formulava a teoria da relatividade! E qualquer um de ns sabe o quanto aqueles Ensaios e essa teoria significaram para todo novo tempo ento inaugurado!
O termo de entropia referido por Freud em 1920 para articular a pulso de morte, como sabem foi lanado no campo da fsica em 1862, por Clausius. Num sistema, se ele no est recebendo nada de fora, como diria Boltzmann (1844-1906), a energia vai se dissipando e a entropia vai crescendo. Naquele tempo, o alcance da operacionalidade do conceito no foi bem medido porque seriam precisas para alm da teoria da relatividade vrias outras contribuies que se acrescentaram sua primeira formulao. Note-se que Lacan acompanhava os desenvolvimentos do conceito, o que se verifica nas referncias que a eles fez ao longo de seu ensino mesmo se estas no foram muitas, de acordo com as minhas pesquisas. Sublinho particularmente a seguinte, encontrada em seu Seminrio 17, O avesso da psicanlise: [...] no h somente a dimenso da entropia no mais-de-gozar. H outra coisa, que algum percebeu, que o saber, isso implica a equivalncia entre essa entropia e uma informao1. Com efeito, as vrias outras contribuies que se acrescentaram primeira formulao da entropia encontraram seu pice com a contribuio vinda da teoria da informao, na dcada de 1940. Num texto de Michel Bousseyroux l-se que a teoria da informao nasceu graas s pesquisas de Nyquist, Hartley e, sobretudo Shannon, sobre o telgrafo e o telefone da Companhia Bell2
A entropia, a neguentropia e a informao
1 Lacan. Le Sminaire, livre XVII: Lenvers de la psychanalyse (1969-70/1991, p.94). No original: [...] il ny a pas que la dimension de lentropie dans ce qui se passe du ct du plus-dejouir. Il y a quelque chose dautre, dont quelquun sest aperu, cest que le savoir, a implique lquivalence entre cette entropie et une information. 2 Bousseyroux. Rponses aux questions (www.champlacanienfrance.net/IMG/ pdf/mbousseyroux.pdf, p. 1).
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3 Lacan. LEtourdit (1973). 4 Ibid., p. 46. No original: une fonction de code sy exerce par ou se fait la nguentropie de rsultats dobservation. Bien plus, des conduites vitales sy organisent de symboles en tout semblables aux ntres (rection dun objet au rang de signifiant du matre dans lordre du vol de migration, symbolisme de la parade tant amoureuse que du combat, signaux de travail, marques du territoire), ceci prs que ces symboles ne sont jamais quivoques. 5 Negative entropy or negentropy or syntropy of a living system is the entropy that it exports to maintain its own entropy low. The concept and phrase were introduced by Erwin Schrdinger in his 1943 popular-science book What is life?. Later, Lon Brillouin shortened the phrase to negentropy, to express it in a more positive way: a living system imports negentropy and stores it. [...] In a note to What is Life? Schrdinger explained his use of this phrase: [...] if I had been catering for them [physicists] alone I should have let the discussion turn on free energy instead. It is the more familiar notion in this context. But this highly technical term seemed linguistically too near to energy for making the average reader alive to the contrast between the two things (NEGENTROPY, http://en.wikipedia.org/wiki/ Negentropy). 64
que o autor identifica como as primeiras latusas. Ao identificarem a informao como inversa entropia, os tericos da informao permitiram que se levantasse a hiptese de que a entropia gerada num sistema na proporo inversa do acmulo de informao. Se esse sistema vivo, ele exporta entropia (Schrdinger), o que equivale a dizer que ele neguentrpico ou, ele importa neguentropia (Brillouin) e a acumula, importa informao e a memoriza, visando maior durao da vida e sua manuteno. Como aponta Lacan3 em Ltourdit, os animais nisso fazem de ns seus caulas, pois :
[...] uma funo de cdigo que a se exerce atravs da qual se d a neguentropia de resultados de observao. Mais que isso, condutas vitais a se organizam a partir de smbolos perfeitamente semelhantes aos nossos (ereo de um objeto ao nvel de significante do mestre na ordem do voo de migrao, simbolismo da parada amorosa e do combate, signos de trabalho, marcas do territrio), com exceo do fato de que esses smbolos jamais so equvocos4.
Eis porque foi possvel a Freud identificar as pulses de vida na contramo da entropia: elas dizem respeito aos investimentos das informaes os traos mnmicos que armazenamos em cadeias associativas. Se entendemos o saber como inscrio de informao, ento, como diz Bousseyroux, o reservatrio das informaes neguentrpico5, enquanto que o campo dos gozos entrpico, j que os gozos s se recuperam sob a condio de uma entropia. Se a neguentropia tem o sentido inverso da entropia fsica, ento, quanto mais o campo das latusas aumenta e ele ciberaumenta! mais crescem as perdas produzidas6. Assim, ao mesmo tempo em que o telefone e o telgrafo deram a possibilidade aos tericos da informao de identificar esta com a neguentropia, promoveram o aumento da entropia, pois no possvel telefonar ou telegrafar sem com isso dissipar mais energia e, portanto, aumentar as perdas produzidas.
Trs recortes histricos do tempo na fsica
Na fsica clssica, o tempo uma consistncia. Acreditava-se que existia algo chamado tempo que flua e podia ser medido, por fazer parte da estrutura fundamental do Universo como uma dimenso
na qual os acontecimentos ocorrem em sequncia. Como sistema de referncia absoluto, o tempo newtoniano uma base de referncia em que se tomam trs dimenses do espao mais o tempo. O tempo seria, no conceito clssico da fsica, um relgio com marcha sempre constante, sem instante inicial nem final. Este o princpio da uniformidade do tempo: as coisas mudam, mas o tempo sempre o mesmo, constante. Seria necessrio aguardar Einstein para que se pudesse identificar de que consistncia se tratava. Dois sculos depois de Newton (4 de janeiro de 1643 Londres, 31 de maro de 1727), no sculo XIX mais precisamente, muita coisa comeou a mudar. E para construir a relatividade, Einstein, na esteira do trabalho de Maxwell e de Lorentz, passou a situar o tempo como uma grandeza relativa, oposta concepo realista:
[...] o tempo j no se refere a nenhuma espcie de continente atravessado pelos acontecimentos, nem tampouco [] uma entidade que flui, mas, no lugar disso, parte de uma estrutura intelectual fundamental (junto com o espao e o nmero) atravs da qual os humanos sequenciam e comparam os acontecimentos. Esta segunda acepo, [...] sustenta que o tempo no nem um acontecimento nem uma coisa, no sendo portanto em si mensurvel7.
6 Rponses aux questions, op.
cit., p. 1. No original: La nguentropie que ayant le sens inverse de lentropie physique, est-ce dire alors que plus le champ des lathouses grandit et il cybergrandit! plus saccroissent les pertes produites [...].
7 TIME (http://
De fato, ao contrrio das outras grandezas referentes ao espao, e que podemos medir com uma rgua ou trena, o tempo no seria mensurvel. O tempo no se mede, se conta, se cifra, poderamos dizer com a observao de Lacan8 de que aquilo que se cifra da ordem do gozo.
No podemos usar uma rgua para medir o tempo. Usamos o chamado relgio. Mas o relgio um dispositivo de contagem. Sejam os badalos de um pndulo, sejam as batidas de uma mola, sejam gros de areia ou a frequncia de transio de eltrons em rbita de um tomo, todas as formas de medir o tempo so de contagem e no de medida9.
en.wikipedia.org/wiki/ Time). Grifo meu.
8 Lacan. Le Sminaire, livre XXI: Les non dupes errent (1973-74, lio de 20 de novembro de 1973).
Isso no sem relao com a observao de Lacan na conferncia de 1 de junho de 1972, no bojo de seu curso O saber do psicana-
9 Moreira. O tempo na fsica (http://www.daf.on.br/ jlkm/Opiniao/O_tempo_ na_fisica.html).
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10 cuja relao no pode ser expressa por um nmero inteiro ou fracionrio (diz-se de relao de grandezas). In: Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa. 11 Lacan. O saber do psicanalista (1971-72, lio de 1 de junho de 1972). 12 Lacan. Le Sminaire,
livre IX; Lidentification (1961-62).
13 O saber do psicanalista,
op. cit., lio de 1 de junho de 1972.
14 Ibid., lio de 1 de junho de 1972.
15 Time, op. cit.
16 Lacan. Dune question prliminaire tout traitement possible de la psychose (1956/1966).
lista. Nessa conferncia, Lacan observa o seguinte: teria havido um dia em que os pitagricos ainda na Grcia antiga esbarraram na 2. A 2, justamente, incomensurvel10. Isso teria sido retomado pelos filsofos e, se na poca ningum esteve altura de responder questo, nem por isso deixaram de com ela se darem conta de que o incomensurvel existia, e com isso se comeava a colocar a questo sobre o que era o nmero11. Algo no nmero furava o nmero! O tempo, com as mudanas que a fsica sofreu no incio do sculo XX, tornara-se ento uma grandeza relativa, no mensurvel. Quando se trabalha na fsica e se forado a escrever as grandezas sem possibilidade de medida, utiliza-se o artifcio de anot-las sempre multiplicadas por i, ou seja, o nmero imaginrio, (-1), como Lacan12 o retomaria j no Seminrio 9, A identificao. Nmero imaginrio, porque permite lidar, de alguma forma, com o real que revela da mesma forma como o falo revela o furo, ainda no mesmo Seminrio 9. E de que real, no contexto? Aquele que faz objeo ao nmero inteiro: Em suma, quanto mais se faam objees ao Um, quer dizer, ao nmero inteiro, mais se demonstra que justamente do impossvel que em matemtica se engendra o real13. Assim, o tempo passa a ser uma grandeza identificada com o nmero imaginrio, apesar de no haver nada de menos imaginrio do que (-1)14, como muito bem Lacan se refere a isso nesse seu Seminrio. Articulando isso primeira lio do Seminrio 21, em que Lacan (1973-4) associa e equivale os trs registros, real, simblico e imaginrio, conclumos, necessariamente, que a dit-mansion engendrada pela parte de uma estrutura intelectual fundamental (junto com o espao e o nmero) atravs da qual os humanos sequenciam e comparam os acontecimentos15, ou seja, o tempo, a partir do momento em que Einstein o derruba como referncia absoluta, o prprio I da articulao dos trs registros: real, simblico e tempo. O fato que a matemtica da qual se serve Einstein, de Poincar, j uma topologia em formao. uma geometria que introduz sentido furando as transformaes de Lorenz que auxiliaram Einstein a propor a teoria da relatividade, da mesma forma que observvamos Lacan dizer: o imaginrio fura o simblico porque introduz nele o sentido. Quando estudvamos o plano projetivo no qual se baseia a construo do Esquema R16, no h dvida que a
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banda de Moebius j estava presente em sua formulao. O plano projetivo que j se impusera na poca newtoniana implica o furo, mesmo se somente com a topologia no sculo XX que se passar a pensar a partir dos furos!
Na realidade, a partir da dcada de 1940, associando as pesquisas fsicas com as da teoria da informao, entende-se que a entropia age no sentido sempre de destruir a informao. Para imaginarizarmos tal constatao, basta lembrar que, no importa o que se faa, um disco vai perdendo a informao medida que o tempo passa ele arranha, enche de poeira... ou quebra , e o mesmo se d com o achado arqueolgico, por exemplo. Isso permite levantar a hiptese de que a ao do tempo no seno a prpria ao da entropia. O tempo a manifestao da entropia. Logo, o tempo, como grandeza primria no existe, ele derivado da ao da entropia. O que, evidentemente, provoca a necessidade de se explicar a definio que conhecemos do inconsciente por Freud: ele atemporal, mas regido, singularmente, pela pulso de morte aquela que Freud associa diretamente entropia. O inconsciente como atemporal o inconsciente do saber, em que traos mnmicos se associam e se inscrevem sem levar em conta, minimamente, o tempo que separa uma lembrana da outra. Tal como, alis, as coisas ocorrem no mundo quntico em que tampouco as coisas ocorrem em qualquer referncia ao tempo. Por sua vez, a repetio do gozo sempre o mesmo o que faz passar o tempo para um sujeito. Se o tempo tudo apaga, com o fsico Boltzmann e o terico da informao Shannon a entropia que tudo apaga. O tempo , portanto, entropia. Ficar jovem, ao contrrio, poder armazenar sempre mais informao e manter ocupados os estados, o que a sabedoria popular conhece muito bem quando se reafirma a necessidade de se ocupar no envelhecimento. Na tentativa de lentificar o efeito entrpico, o psiquismo se complexifica. Ainda no Seminrio 17, Lacan identifica a energtica com a rede de significantes. Vocs ignoram que a energtica a mesma coisa [...] que um aplique da rede dos significantes sobre o mundo?17. Para justificar essa conceituao, Lacan sugere a seguinte
Informao e tempo
17 Le Sminaire, livre
XVII, op. cit., p. 54. No original: Ignorez-vous que lnergtique, ce nest pas autre chose, [...] que le placage sur le monde du rseau des signifiants?
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18 Ibid., p. 54. No original: Mais si vous plaquez l-dessus les signifiants, cest-dire si vous entrez dans la voie de lnergtique, il est absolument certain quil ny a eu aucun travail.
experincia: Desam uma ladeira com 80 quilos nas costas e depois a subam. Para quem o fizer, duvido que isso no tenha sido um grande trabalho! Mas se vocs aplicarem sobre isso os significantes, quer dizer, se vocs entrarem na via da energtica, cem por cento certo que no houve nenhum trabalho18. Por qu? Porque para o estudo da mecnica trabalho fora vezes a distncia percorrida. Logo, se voc desce 80 quilos, a fora da gravidade exerce um trabalho equivalente altura, e na volta a gravidade faz um trabalho negativo igual. Logo, o trabalho da gravidade foi nulo. O problema que, para a mecnica nessa experincia, trabalho da fora da gravidade que, no exemplo, se anula. Ao se inscrever a ao com significantes da mecnica, no h nenhuma referncia entropia. No mximo, h neguentropia, aumento de informao. Mas essa inscrio tambm se faz, como vimos, sem referncia ao tempo. Nem tempo, nem entropia. Qual o furo dessa explicao? O furo est no fato de que a ao, ela mesma, no feita com significantes... para descer voc fez um esforo que se perdeu para evitar que os 80 quilos se estabacassem l em baixo, e para subir voc teve que fazer um novo esforo, esforo duplicado para vencer a gravidade. No conjunto, a entropia sobe! A energia usada se dissipou, mesmo se para a mecnica no houve nenhum trabalho. Eis onde entrou tambm a mxima de Taylor: Tempo dinheiro que, nesse trabalho com os 80 quilos, se perdeu para sempre tirando qualquer capitalista do srio... Tempo um conceito que aparece porque existe entropia. O que acontece nesse instante implica que o que aconteceu dez minutos atrs diferente do que acontece agora: as coisas aconteceram s expensas do crescimento da entropia, houve um acrscimo de entropia. Por isso criou-se uma escala que acompanha essa mudana, e a essa escala chamou-se tempo.
Os limites do gozo e o tempo lgico
Se o significante a energtica, conforme Lacan, a inscrio dos traos mnmicos, conforme Freud, ento, ao se referir ao significante, no d para determinar o tempo como vimos, o inconsciente atemporal. Isso tambm coaduna com o princpio da incerteza, de Heisenberg, que ao referir-se ao mundo microscpico camo tempo na psicanlise II
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po da fsica quntica percebeu que num par complementar, por exemplo o par posio e velocidade de uma partcula, no possvel determinar de forma absoluta ambas as grandezas complementares. Se medirmos com preciso absoluta a posio da partcula, no ser possvel determinar sua velocidade, e vice-versa. Outro par complementar estudado por Heisenberg justamente o par energia e tempo. Se medirmos a energia de uma partcula no sabemos precisar o instante em que ela a possua. Se precisarmos o instante em que possua tal energia, no saberemos em que estado energtico a partcula estava. Num primeiro momento, o absolutismo do tempo desbancado pela relatividade, depois veio a teoria quntica, que o desbancou definitivamente. [...] o tempo j no considerado como uma grandeza primria, isto , uma grandeza de onde se parte para construir ou derivar outras. H mesmo quem diga que o tempo no existe. Existe sim o movimento, sendo o tempo uma grandeza derivada deste19. Donde preciso levantar a hiptese de que se estudamos o inconsciente como atemporal, no se determina com preciso o gozo, e quando se determina o gozo o tempo ento no d para definir o significante. Tive a oportunidade de aprofundar a questo do gozo como processo cclico20 quando tentava entender o que Lacan21 articula em seu Seminrio XVI sobre a morte como encontro do limite mais baixo do ponto supremo com o mais alto do ponto nfimo. O processo cclico que no deixa de implicar a repetio, mas a repetio na qual sempre se perde , sem dvida, o processo que permite a contagem do tempo. Contagem do tempo, ciframento e gozo separam-se do inconsciente pela letra que lhes faz litoral22. O que finalmente nos leva provocao: e o tempo lgico?
19 O tempo na fsica, op. cit.
20 Alberti. O bem que
se extrai do gozo (2007, pp.71-2).
21 Lacan. Le Sminaire,
livre XVI: Dun Autre lautre (1968-69).
22 Lacan. Le Sminaire, livre XVIII: Dun discours qui ne serait pas du semblant (1971-72a).
O tempo lgico e a castrao
Minha visada com este trabalho contribuir para a discusso da funo do tempo numa psicanlise, no que tange sesso analtica, levando em conta a disjuno entre a produo dos S1 no discurso analtico e a correlata perda de gozo, no mesmo discurso, ou seja, os prprios S1 no lugar do mais-de-gozar23. Como observa Lydia Gomes Musso, nas Preliminares de nosso Encontro, a partir do
23 Cf. o artigo O bem que
se extrai do gozo (op. cit., pp.71-2), no qual se verifica a mudana dos lugares nos discursos a partir dos desenvolvimentos na conferncia de 3 de fevereiro de 1972 sobre O saber do psicanalista.
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24 Lacan. Position de
linconscient (1964/1966).
25 Musso. A Transferncia
a intromisso do tempo de saber no inconsciente (2007, p. 1).
26 Cf. Le Sminaire, livre

IX, op. cit.
27 Lacan. La direction de la
cure et les principes de son pouvoir (1958/1966).
28 Lacan. Le Sminaire, livre XI: Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse (1964/1973, p. 74). No original: [...] la rectifier cest le devoir de lanalyste, dans linterprtation du transfert. 29 Ibid., p. 146. No original: que linconscient se referme par le moyen du transfert. 30 Ibid., p. 21. No original: a dcouvert les mcanismes de linconscient. Que ce rapport du dsir au langage comme tel ne lui soit pas rest voil est justement l un trait de son gnie, mais ce nest pas encore dire quil ait [...] pleinement lucid [...] la question massive de transfert.
texto Posio do inconsciente24, desde cedo Lacan imiscui tempo e transferncia e ela cita: Eis porque a transferncia uma relao essencialmente ligada ao tempo e ao seu manejo25. Gostaria de articular a concluso de meu trabalho a essa observao que aqui tambm uma homenagem nossa colega que queria estar entre ns nesses dias, mas nos deixou em 9 de janeiro passado. Levanto minha hiptese: o corte na transferncia, o corte como significante26, introduzindo o tempo lgico, interrompe o processo cclico entrpico, promovendo, em consequncia, a neguentropia. Estratgia do psicanalista, conforme a Direo do tratamento e os princpios de seu poder 27 , a transferncia repetio, mas da tiqu (rptition la tych), e dever do analista retific-la na interpretao28. Lacan lembra, em seu Seminrio 11, que a transferncia , antes de mais nada, conforme Freud, bertragnungswiderstand resistncia da transferncia , na medida que o inconsciente se fecha por meio da transferncia29. Rendendo homenagem, por sua vez a Freud, Lacan observa nesse Seminrio que ele descobriu os mecanismos do inconsciente. Que a relao do desejo linguagem como tal no ficou velada para ele justamente o trao de sua genialidade, mas isso ainda no dizer que ele tenha [...] plenamente elucidado [...] a questo da transferncia30. Em sua tentativa de faz-lo ento, Lacan que at o final de seu ensino articula a transferncia ao amor , prope que a parte de real do sujeito interessada na transferncia, que ela que fecha a porta, ou a janela, ou a veneziana, como queiram, e que a bela com quem se pode falar est atrs, que ela s demanda reabrir a veneziana. E bem por isso que nesse momento a interpretao se torna decisiva, pois a ela que devemos nos dirigir31. Esta bela que podemos associar elaborao de Lacan do desejo do psicanalista ainda nesse mesmo Seminrio, solicita a interpretao como ato analtico, a provocar a reabertura do inconsciente e, por conseguinte, a retomada da atemporalidade. Ento, que o inconsciente se fecha por meio da transferncia a constatao do efeito, ele mesmo, entrpico da prpria psicanlise, e introduzir a o tempo lgico e j no repetir o cronolgico transformar tal efeito entrpico em ato analtico a reinserir a funo da atemporalidade e assumindo, por sua vez, o lugar de objeto a que o faz cair da idealizao, sem o que, a transferncia seria uma pura e simples obscenidade32. Por qu? Porque reintroduziria, necessariamente, o ciclo das repeties de sempre o mesmo fracasso33.
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31 Ibid., p. 147. No original: intresse dans le transfert, que cest elle qui ferme la porte, ou la fentre, ou les volets, comme vous voudrez, et que la belle avec qui on peut parler, est l derrire, que cest elle qui ne demande qu les rouvrir, les volets. Et cest bien pour cela que cest ce moment que linterprtation devient dcisive, car cest elle quon a sadresser. 32 Lacan. Le Sminaire, livre XV: Lacte psychanalytique (1967-68). No original: Le tranfert serait une pure et simple obscnit. 33 Le Sminaire, livre XI, op.cit., p. 165. No original: toujours du mme ratage.
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Resumo
Baseando-me na referncia freudiana que associa pulso de morte e entropia, o que por si s j justifica reexaminar as origens e o desenvolvimento do termo emprestado da fsica para um estudo psicanaltico, esse texto visa examinar a relao entre tempo e entropia para verificar a hiptese do tempo como entrpico. Verifica-se tal hiptese tanto na fsica quanto na psicanlise, servindo-se da evoluo do conceito de tempo na fsica, das contribuies da matemtica e das referncias de Lacan neguentropia.
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Palavras-chave
Tempo, entropia, pulso de morte, psicanlise e fsica.
Abstract
Freuds reference which associates the death drive and entropy, justifies an attempt to reexamine the origins and developments of the concept in physics and its possible application to psychoanalysis, particulary the relation between time and entropy and the hypothesis of time as entropy. This is verified in physics and psychoanalysis, through the examination of the evolution of the concept of time in physics, the contributions of mathematics and the references Lacan does to neguentropy.
Keywords
Time, entropy, death drive, psychoanalysis and physics.
Recebido
08/05/2009
Aprovado
29/06/2009
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Sob a persistncia do real: memria e tempo1

ngela Mucida
O real freudiano: memria, inconsciente e tempo Malgrado Freud no tenha formulado o conceito de real e, muito menos, feito dele um operador clnico tal como Lacan, a Psicanlise no teria sido inventada se ele no tivesse suportado e sustentado sua clnica sob isto que jamais se universaliza. sob o real que persevera sempre na memria e no trauma, bem como em todos os conceitos fundamentais que aliceram a prtica analtica, que Freud sustentou um mtodo calcado no caso a caso. A forma de Freud operar com a direo do tratamento inaugura uma concepo indita de tempo, o a posteriori: tempo que, retroagindo, provoca efeitos de sentido. O corte no tempo de cada seo impe uma distncia entre o dito e o dizer abrindo a novas tradues. O funcionamento da memria ocupou o centro de muitos debates na obra de Freud, e algumas das teses desenvolvidas desde os primrdios da Psicanlise encontram hoje ressonncia nas descobertas da Biologia. A tese fundamental de que uma vez marcados os traos no morrem jamais, atual. A Cincia se indaga agora, porque, indestrutveis, esses traos no podem ser lembrados. Questo bastante discutida por Freud em torno dos mecanismos da amnsia infantil, dos esquecimentos e das lembranas encobridoras. Na Carta 52 Freud2 apresenta um aparelho psquico constituindo-se por traos, conforme figura abaixo.
1 Artigo apresentado no V Encontro Internacional da Escola dos Fruns do Campo Lacaniano, So Paulo, julho de 2008, com modificaes e acrscimos em abril de 2009.
2 Freud, Carta 52 (1896/1977).
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3 A propsito ver Lacan, Prface ldition anglaise du Sminaire XI (1976/2001, p. 571): S temos certeza de estar no inconsciente quando o lapso no comporta mais nenhum sentido; e O Seminrio, livro 23: O sinthoma (1975-76/2005, captulos IX e X). 4 Freud, Projeto para
uma psicologia cientfica (1895/1977).
De um lado e do outro, separados por intervalos de trs tempos, situa-se o sistema percepo-conscincia. Os primeiros traos da percepo constituem-se os primeiros traos da memria e o primeiro tempo da constituio do sujeito. Tempo originrio regido por traos de percepo, fixados e intraduzveis, delimitando uma relao estreita entre sujeito, tempo e memria. Podemos afirmar com Freud que o sujeito tambm um efeito do tempo e da memria, j que esta a primeira apreenso do tempo. Esse tempo primordial, escrito por traos que no se apagam, s pode ser traduzido parcialmente pelo segundo tempo, tempo de ligao, e o terceiro, das representaes verbais. Entre o primeiro e o segundo tempo, h uma barra ao sentido, barra traduo, impondo uma falha originria no tempo que percorrer todo o funcionamento da memria traduzindo, a nosso ver, o que Lacan nomeia de debilidade do sujeito para tratar a precoce incidncia do Outro em sua constituio. Desse tempo, diramos sincrnico, o sujeito s encontra tradues possveis pela diacronia da historicidade de sua cadeia significante. Com Lacan, podemos reler de maneira sinttica esse tempo primordial como o tempo real, do inconsciente como real. Mesmo que Freud no tenha indicado da mesma maneira que Lacan essas duas maneiras de o inconsciente se apresentar metafrico, que faz cadeia e se interpreta, e ligado ao real, avesso ao sentido 3, algumas indicaes freudianas fazem eco relao entre inconsciente e real indicada por Lacan, em especial aps os anos 70. E, mesmo que, ao contrrio de Lacan, Freud tenha encontrado no inconsciente acossado ao irrepresentvel o rochedo intransponvel de uma anlise, algumas indicaes desde os primrdios da psicanlise demonstram que ele nunca foi desavisado sobre os limites da verdade e do saber no percurso de uma anlise. Suas teses sobre a memria assentamse, da mesma forma, sob a concepo de que algo no se traduz. Em Projeto para uma psicologia cientfica4 temos a distino de dois tipos de clulas: as perceptivas, que so permanentemente influenciadas, e as mnmicas, imutveis que se encontram livres das influncias das excitaes inditas, colocando em cena um tempo que no pode ser recuperado. Esse tempo marcado pelos primeiros traos de percepo, traos que no se alinham ao sentido, forma primordial da memria, assemelha-se aos significantes esvaziados
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de sentido tal como definidos por Lacan: no fazem cadeia, no sofrem a eroso do tempo, no podem ser nomeados, mas tm efeitos sobre tudo que ocorre depois. o tempo do trauma, do recalque originrio, do inconsciente intraduzvel, da repetio e do real que constitui tambm a memria. Essa falha inaugural delimita a impossibilidade de que esses traos faam uma cadeia de sentido, indicando a primeira e fundamental vicissitude da memria; antes de falar, articular um discurso e tentar traduzir o tempo marcado, o sujeito j foi falado, nomeado, contado por um tempo anterior, que no se recupera jamais. O segundo e o terceiro tempo permitem certo tratamento ao real, implicando com isto que algumas ligaes, cadeias, tradues e rearranjos tornam-se possveis, mas sustentados pelo impedimento da primeira e irrecupervel apreenso do tempo. Nem tudo pode ser traduzido e recuperado. Assim, esse bom tempo de cada dia parafraseando Lacan5 em relao ao bom recalque, recalque secundrio , algo transcrito e traduzido, instituindo um sentido, e isto no opera sem essa alienao fundamental e inaugural. A memria o que se recorda e como se recorda no tempo que passa, marcado por essa barra recordao; proteo do aparelho psquico contra o excesso de sofrimento, limite sincronia e ao deslizamento significante. Isto indica uma maneira tendenciosa ou ficcional da memria operar j que os traos marcados sofrem de tempo em tempo novas tradues, transcries, portanto, deformaes e falsificaes sob a persistncia de um tempo que no se recupera jamais.
5 Lacan, O Seminrio, livro 20: Mais ainda (197273/1985).
As lembranas que encobrem e os trs tempos da memria
Essa maneira tendenciosa da memria operar foi especialmente articulada por Freud em torno das lembranas encobridoras. Estas guardam uma relao ntima com os esquecimentos j que, passando pelos dois modos de funcionamento mental, condensao e deslocamento, mesclam impresses importantes com cenas aparentemente sem nenhuma importncia, mas que, ao serem analisadas indicam uma relao estreita com algo penoso. Uma parte da realidade vem tona a partir de um fragmento escolhido.
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6 Freud, Alm do princpio do prazer (1920/1976, p.31).
Se as impresses mais arcaicas deixam marcas que no se apagam e influenciam a cadeia que cada sujeito ir compor no curso da vida, tambm fato de que s temos dessas impresses pequenos vestgios disjuntos que no se encadeiam. Tudo isto levou Freud a afirmar que no temos lembranas da infncia, mas lembranas relativas nossa infncia, j que sofrem a distoro do tempo e so impregnadas de sensaes, interpretaes e imaginao ao serem despertadas posteriormente. A forma de conceber a memria incide ainda sobre a direo do tratamento. Se no comeo de sua obra Freud considerava como tarefa do analista preencher as lacunas na memria, em Alm do princpio do prazer a direo do tratamento passaria por uma estratgia diferente daquela adotada at ento que fazia da anlise uma arte interpretativa. Freud muito preciso ao afirmar a importncia da construo em anlise. Isto que ele nomeia como construo terica do analista com sua prpria memria6 pode ser lido como uma escuta que permite extrair o que da memria sempre falha. No se trata mais de recompor um texto estruturalmente falho, j que Freud ratifica a tese de tornar consciente o inconsciente, mas de tratar de outra maneira a repetio desse tempo que no se apaga, promovendo uma toro no tempo ao operar pela transferncia uma substituio da neurose primitiva pela neurose de transferncia que pode ser liquidada.
O mdico empenha-se por manter essa neurose de transferncia dentro dos limites mais restritos; forar tanto quanto possvel o canal da memria, e permitir que surja como repetio o mnimo possvel. [...]. O mdico no pode, via de regra, poupar ao paciente essa face do tratamento. Deve faz-lo reexperimentar alguma parte de sua vida esquecida, mas deve tambm cuidar, por outro lado, que o paciente retenha certo grau de alheamento, que lhe permitir, a despeito de tudo, reconhecer que aquilo que parece ser realidade , na verdade, apenas reflexo de um passado esquecido7.
7 Ibid., p. 31.
Na Conferncia XXXI lemos que cada transcrio subsequente inibe a anterior e lhe retira o processo de excitao. Se falta uma transcrio subsequente, a excitao manejada segundo as
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leis psicolgicas vigentes no perodo anterior e consoante as vias abertas a essa poca.8 Isto indica que a seleo das impresses recebidas se d em conformidade a um tempo no qual essas experincias ocorreram e no com a lgica que governa a poca em que so lembradas. Nessa direo Freud nos apresenta a tese do anacronismo, erro de cronologia no funcionamento da memria e do tempo; atribui-se a uma poca ou a um personagem ideias e sentimentos que so de outra poca. Nesse mecanismo encontram-se os fueros, palavra do espanhol antigo que remete a uma lei antiga que vigora em alguma provncia e garante os privilgios perptuos dessa regio. Vemos que Freud no mede esforos para falar da dominncia desse tempo diante do qual nenhuma apelao possvel. Em O bloco Mgico, Freud9 retoma algumas das teses indicadas na Carta 52 e outras teses sobre a memria de 1920, valendo-se agora da escrita no bloco mgico. Nesse dispositivo descrito por Freud uma prancha de cera ou resina tem sobre ela uma folha fina e transparente que se desdobra em duas; a inferior de papel fino e transparente e a superior um celuloide transparente. Escrevendose sobre essa superfcie exterior do papel encerado com um estilete que toca tambm a parte inferior e a prancha, surge uma escrita preta sobre o celuloide. Levantando-se a folha dupla a escrita desaparece. Todavia, h traos permanentes deixados sobre a prancha de cera que podem ser vistos sob uma luz apropriada.10 O sistema percepo conscincia comparado cobertura de celuloide; camada protetora dos efeitos vindos de fora que recebe traos, mas no capaz de ret-los, enquanto o papel encerado e a prancha constituem-se os fundamentos da memria e o inconsciente. Em Lituraterre, Lacan11 retoma a noo do Um12 no registro psquico presente na tese do Bloco Mgico. Lembramos que esta tambm a concepo de inconsciente para Freud conforme pode ser visto tambm na Carta 52; o recalque tenta apagar toda cota de afeto e de inscries, mas persiste a marca material que impe maneiras posteriores de escrever e traduzir. E Freud acrescenta: Tive ainda a suspeita de que esse mtodo descontnuo de funcionamento do sistema Pcpt.-Cs. jaz no fundo da origem do conceito de tempo.13
8 Freud, A dissecao da
personalidade psquica. Conferncia XXXI (1933/1976, p.319).
9 Freud, Uma nota sobre o bloco mgico (1925/1976).
10 Ibid., p.287. 11 Lacan, Lituraterre (1971/2001, p. 15). 12 Lembramos que a
noo de Um j se encontra em Mais ainda (Lacan, 1972/1981, p.65) associado ao que no faz cadeia, encontra-se disjunto e sem relao.
13 Uma nota sobre o bloco

mgico, op. cit., p. 290.
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14 O Seminrio, livro 20, op. cit.
Podemos distinguir, pois, trs ideias de tempo que marcam trs maneiras da memria operar: o tempo marcado pelo impossvel de se apreender, mas efetivo e que no se apaga; o tempo marcado pela descontinuidade e pelo temporal, e o tempo que regredindo, a posteriori, tem efeitos de sentido sobre o presente e o futuro. Mas ambos arrastam consigo os rastros desse tempo primrio, tempo livre, para nos lembrarmos do escoamento livre de energia do processo primrio. Isto tambm pode ser associado ao que indicamos acima, significantes que escoam livres, sem formarem cadeia, sem sentido ou o que foi formalizado por Lacan14 como letras. Com Lacan:
O aparecimento evanescente se faz entre dois pontos, o inicial e o terminal, desse tempo lgico entre um instante de ver em que algo sempre elidido, se no perdido, da intuio mesma, e esse momento elusivo em que, precisamente, a apreenso do inconsciente no conclui, em que se trata sempre de uma recuperao lograda15.
15 Lacan, O Seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964/1998, pp. 35-6).
Recuperao lograda que abre memria sentidos possveis, transitrios e contingentes diante de um tempo perdido. Se a memria uma funo do tempo, ela o atualiza, carregando suas falhas, buracos, interstcios inassimilveis presentes na realidade psquica; conceito que, segundo Lacan, enodaria em Freud os trs tempos (passado, presente e futuro).
Para alm das noes sempre complicadas de passado, presente e futuro Lacan expe a teoria do tempo lgico indicando outra forma de conceber o tempo para alm das determinaes do relgio. No instante de ver, algo retido como trao toma s depois, nesse tempo de compreender, sentidos possveis pelos desdobramentos necessrios da cadeia significante. necessrio tempo, dir Lacan, para que nessas voltas no tempo o sujeito construa, no momento de concluir, outras tradues desse tempo perdido e irrecupervel. Em O Sinthoma ele indica uma associao entre topologia e tempo, propondo um enodamento entre R.S.I (real, simblico e 80
Topologia e tempo
imaginrio) por um quarto termo, o sinthoma. Trata-se de um enodamento que permite reparar a cadeia, mantendo juntos R.S.I e a especificidade de cada um como ex-sistncia, buraco e consistncia16. Independentemente da estrutura, o sinthoma refere-se a uma inveno singular do sujeito, diante da debilidade em face da sua constituio. Na anlise, acentua Lacan, trata-se de ensinar o analisante a emendar seu sinthoma e o real que paralisa o gozo a um gozo possvel17, afirmando dessa maneira um enodamento dos tempos. O sinthoma permite instaurar uma nova maneira de tratar o tempo. Essa maneira topolgica de conceber o tempo encontra algumas ressonncias nas indicaes de Heidegger com o conceito de quarta dimenso e no extratemporal de Proust.
16 Lacan, O Seminrio, livro 23: O sinthoma (197576/2005).
17 Ibid., p. 71.
Em Tempo e ser, Heidegger faz uma conjuno entre Ser e tempo pelo conceito de presentar. Presentar no o presente enquanto agora, no uma sequncia no tempo, no o futuro. Nele encontra-se tambm o ausentar ainda no presente, seja pelo que passou ou ainda no se apresentou no presente. O ser-a, Dasein, situa-se em uma trama do tempo na qual o retorno ao passado tambm um devir, um porvir ou antecipao no presente de um tempo a advir. O que est no tempo e dessa maneira determinado pelo tempo chama-se temporal... O temporal significa o transitrio, o que passa no decurso de tempo18. Mas, o tempo que passa permanece como tempo implicando com isto que ele no desaparece. Para o filsofo, o tempo autntico tridimensional, e as trs dimenses so enviseradas pela quarta dimenso: o presentar-se repousa no proporcionar-se cada uma outra [...] no apenas uma espcie, mas uma dimenso efetivamente real [...] Mantm previamente ligados um ao outro na unidade, os modos de alcanar do passado, do futuro e do presente19. Esta concepo de tempo assemelha-se ao que Proust nomeia de extratemporal, um entrelaamento das trs dimenses do tempo por um trao singular e intraduzvel.
Quarta dimenso do tempo e o extratemporal
18 Heidegger, Tempo e ser

(1979, p.268).
19
Ibid., p. 265.
81
20 Proust, O tempo redescoberto (1994, p. 152).
[...] o rudo da colher no prato, a desigualdade das pedras, o sabor da madeleine fazendo o passado permear o presente a ponto de me tornar hesitante, sem saber em qual dos dois me encontrava; na verdade, o ser em mim ento gozava dessa impresso e lhe desfrutava o contedo extratemporal, repartido entre antigo e o atual, era um ser que s surgia quando, por uma dessas identificaes entre o passado e o presente, se conseguia situar um nico meio por onde poderia viver, gozar a essncia das coisas, isto , fora do tempo20.
Se o gosto da pequena Madeleine (biscoito tpico de uma regio do sul da Frana), o pisar no calamento irregular, os rudos e cheiros de outrora lhe serviram naquele momento para acalmar os temores da morte, foi porque, ali ele pde encontrar um trao singular unindo as trs dimenses do tempo.
Seguindo essas reflexes, utilizamos tempos para indicar as tradues possveis do real do tempo, intraduzvel e fixado. Tempos que circulam, vo com o temporal (o que passa no decurso do tempo), aliam-se aos discursos e incidem sobre os sintomas, provocando vicissitudes da memria. Quais as vicissitudes do tempo e da memria no discurso do capitalista atual? Para Lacan, os discursos so maneiras de tratar o real, constituindo-se em formas de lao social. Nessa direo temos nos quatro discursos formalizados por Lacan (mestre, histeria, analista e universitrio) trs maneiras de incidncia do significante ($, S1, S2) e o objeto a que podem ser lidos como quatro verses do tempo. Conforme figura abaixo, a estrutura discursiva constitui-se de quatro lugares que compem respostas diferentes ao real conforme os lugares ocupados por $ , S1, S2 e a. Agente Verdade Outro Produo
Tempo e discurso
No discurso do mestre, temos dois tempos da constituio do sujeito: S1 (tempo real e intraduzvel) e S2 (tempo da produo do sentido). Entre eles h um intervalo, uma perda, marcando a diviso 82
subjetiva ($). Como produto dessa operao h um resto, perda que no se recupera (objeto a); tempo que excede, mas no se apreende. Discurso do mestre: S S2 1 a $ Ao introduzir o quinto discurso, discurso do capitalista, Lacan faz uma modificao no discurso do mestre. No lugar do agente est o sujeito e no lugar da verdade est S1. Introduz ainda uma lgica diferente daquela adotada para os quatro discursos retirando a barreira do impossvel entre S1 e $, S2 e (a), como pode ser observado no DM, e anulando o impossvel entre o $, sujeito dividido, e o objeto de seu desejo (a). No discurso do capitalista observa-se uma flecha que parte dos objetos (a) indo diretamente ao sujeito ($) e outra que parte dos significantes mestres (S1) cadeia do saber (S2). Discurso do Capitalista S2 $ a S1 Relendo esse discurso com as indicaes sobre o tempo, temos nele a prevalncia de dois tempos. O tempo real, inassimilvel e inapreensvel (S1) incidindo diretamente sobre S2, tempo da traduo com a anulao da barra do impossvel. Do lado direito desse matema temos a incidncia do tempo dos objetos (a) que, mesclando-se como objetos de um tempo que se recupera e no se perde objetos fabricados pela cincia e o capitalismo moderno e vendidos como possveis de satisfazer o desejo de cada um , incide diretamente sobre o tempo do sujeito ($), tentando anul-lo e convocando-o ao tempo do mais-de-gozar. Tempo bizarro que, procurando apagar o inapreensvel e apresentando-se como factvel e assimilvel, produz sujeitos enlouquecidos pelo tempo, tomados pelo tempo, sem tempo... Objeto a ser consumido, precioso e agalmtico, o tempo regido por uma contradio fundamental, quando no o tm o querem, ao t-lo devem consumi-lo.
83
No tempo das simultaneidades, algumas crianas aceleram demais, j que o tempo tambm da desmedida, passando de um objeto e atividade a outros sem que nada lhes detenha a ateno. Os hiperativos sinalizam os efeitos do real do tempo que desliza sem o sinal do basta. O imperativo de que tudo circule em um tempo mnimo, com passagens rpidas de um objeto a outro, incide diretamente sobre a memria. Atualizar, renovar, modernizar em um tempo cada vez mais curto, impe uma forma de memorizao alheia memria subjetiva que demanda um intervalo para que a reteno se processe. Uma analisanda de 73 anos acentua sua dificuldade em memorizar senhas bancrias e nmeros de telefones celulares ao contrrio dos fixos que tm uma lgica. Entre o fixo e o mvel, uma lgica se impe: cada um convocado a memorizar uma gama enorme de senhas para acessar simples transaes bancrias. Uma vez escolhida, deve-se mud-las frequentemente para resguardar o sigilo. O idoso que tende a escolher nmeros ligados sua histria orientado a no faz-lo, pois so facilmente descobertos. Na nova ordem da memorizao instantnea e artificial impera o corte com a histria. Na contramo do novo, os idosos so convidados a esquecerem suas lembranas e a histria, sempre fora dos tempos atuais e, sem espaos para os lutos cada vez mais evasivos , de perdas que se agudizam, encontram inmeras dificuldades para enodarem os tempos, atualizando a memria. Esquecer e deixar cair so palavras dos novos tempos que no levam em conta o tempo particular. Esquecidos, muitos idosos adoecem, no falam, perdem a palavra ou se agarram ao seu tempo. Por essa via, qual o tempo do Alzheimer? De imediato poderamos responder: um fora do tempo de uma memria que se apaga, mas qual memria se apaga? Da clnica com sujeitos diagnosticados de Alzheimer ou com suspeita dessa patologia, depreendi a existncia de um ponto singular, j que todo desencadeamento passa pelo sujeito, que toca um rombo na relao com o Outro e que, sem um trabalho de luto 84
Nos tempos das memrias curtas
movimento que permite enlaar os tempos, abrindo as vias ao desejo , provoca o desenlaamento do tempo e da vida. A relao entre estados depressivos e o Alzheimer encontra eco na tese de Messy21; lutos mal elaborados diante das perdas, dio imagem apresentada pela velhice e que retorna sobre o corpo, isolamento, restrio de laos sociais e falta de investimento no mundo so fatores importantes na constituio do Alzheimer. Dos casos atendidos e escutados em superviso com o diagnstico de Alzheimer pude depreender a presena de uma histria marcada por dificuldades significativas com o luto e que, com a velhice, encontrou um casamento bastante infeliz com inmeras perdas em geral inevitveis. Supomos nesses casos que o desencadeamento foi uma resposta a um real insuportvel ligado morte de um ente muito prximo, diagnstico de uma grave doena, perda da marcha, perda da viso, perda do lugar social que, sem um trabalho de luto, leva o sujeito rendio da prpria vida. A memria passa a funcionar maneira do celofane do bloco mgico. O Alzheimer uma resposta subjetiva diante de um tempo que no permite mais inscries22. No se pode desconsiderar que a partir de certo momento da vida perdemos mais pessoas e mais laos sociais, e as substituies, necessrias ao trabalho de luto, so tambm mais frgeis. As incidncias do discurso capitalista sobre o envelhecimento so inegveis, sobretudo concernentes ao predomnio do novo em detrimento da histria e do saber singular na maneira de conduzir o real. Diante desse tempo que corre e no d trguas, tempo de memrias curtas que impregna todos os laos sociais e a poltica, o Alzheimer no deixa de responder sua maneira demanda de que tudo circule rpido. Sem as emendas s suturas , possibilitando que R.S.I mantenham-se juntos sem se confundirem , no Alzheimer prevalece a perda gradativa da cadeia e, consequentemente, a mistura dos tempos e uma indistino avassaladora entre RSI. Sem essas amarras o sujeito tende a se agarrar a um passado conhecido, como medida protetora contra um real devastador. Sem os meios simblicos e imaginrios e, portanto, sem reteno do simblico e imaginrio, persiste um real do tempo que desliza. Restam apenas fragmentos de cada registro, sem relao entre si.
21Messy, La personne ge
nexiste pas (2002, p.99).
22 A propsito ver: Mucida, Escrita de uma memria que no se apaga (2009).
85
23 Mrquez, Memria de
minhas putas tristes (2005, p. 14).
24 Yourcenar, O tempo esse
grande escultor (1983, p. 17).
Um sujeito com 93 anos acentua que depois da perda do marido comeou a esquecer os nomes das coisas. Afsica para alguns nomes cotidianos, tenta enlaar com muitos fios sua histria de amor, tempo que no se apaga, vida que continua. Como falar na falta dos referentes? Como pensar sem as palavras? Insiste em falar pelas lembranas, mas no todas; no quer se lembrar da perda, mas apenas do que vive do objeto amado. Talvez, como Garca Mrquez, acreditamos que seja um triunfo da vida [...]que a memria dos velhos se perca para as coisas que no so essenciais, mas raras vezes falhe para as que de verdade nos interessam23. Ou com como Yourcenar que [...] a memria dos homens assemelha aos viajantes fatigados que se desfazem das bagagens inteis a cada pausa do caminho24. Mas no nos desfazermos de tudo. Se ao menos pudesse sonhar com ele! Tempo real do sonho, em que o objeto perdido pode retornar tal como foi, sem os limites dos tempos que corroem at algumas lembranas. Mesmo com afasias esse sujeito agarra-se s lembranas que lhe interessam, e isto no lhe deixa sair do tempo. Para outros, ao contrrio, na falta do espao para o luto, o buraco aberto com as perdas (marcadas inicialmente, sobretudo, no corpo, com buracos substanciais sobre a consistncia imaginria) e o domnio de um real sem o amparo do simblico e imaginrio, impera a demisso dos tempos com recuo ao tempo primordial, real. Observa-se que no final dessa via-crcis dos tempos, vrios sujeitos retornam ao tempo do balbucio, pequenos sons conhecidos, pequenas letras tocadas como msica, frases escutadas, traos que marcados no morrem jamais e encontram-se ainda disponveis, mas sem os recursos da traduo e da amarrao. Se Joyce pode corrigir os erros do enodamento entre RSI pelo sinthoma de sua escrita, dirigindo-se diretamente ao real da linguagem, estilhaando-a, quebrando as palavras e fazendo das letras uma inveno original de escrita, do lado do Alzheimer permanece tambm um encontro com um tempo real (especialmente no final), mas sem possibilidade de inveno, amarrao ou costura. Essas letras, restos metonmicos, resqucios da cadeia que se esgara, memria de um tempo primordial, talvez sejam o ltimo
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recurso a que alguns sujeitos com Alzheimer se agarram para tratar o real avassalador desse tempo que realmente desliza e no para.
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Resumo
Esse artigo aborda a relao entre memria e tempo, tomando como fio condutor o conceito de real em Lacan: isso que no se universaliza, persevera e inaugura a categoria do impossvel. Para tal destacamos em Freud os trs tempos da constituio do aparelho psquico que coincidem com os trs tempos da memria, bem como as elaboraes acerca das lembranas encobridoras e esquecimentos, demonstrando um enlaamento estreito entre sujeito, memria e tempo. Com Lacan temos formulaes inditassobre arelao entre inconsciente, tempo e real, distinguindo um inconsciente fora de qualquer sentido, portanto uma memria acossada tambm ao real. A partir dessas indicaes trazemos baila algumas reflexes dos efeitos do discurso do capitalista sobre o funcionamento damemria tomando como paradigma a hiperatividade em crianas e o mal de Alzheimer em idosos.
Palavras-chave
Tempo, memria, inconsciente, real, simblico, imaginrio, letra, discurso capitalista, discurso do mestre.
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Abstract
This article approaches the relation between memory and time, taking the concept of real in Lacan as a guide: the real that doesnt universalize itself, that perseverates and inaugurates a new category of the impossible. For that, it is necessary to point to the three times of the constitution of the psychic device in Freud that coincide with the three times of the memory, and with the elaborations concerning the hidden remembrances and forgetfulnesses, demonstrating a tight enlacing between subject, memory and time. With Lacan there are new formulations concerning the relation between inconscient, time and real, distinguishing an inconscient outside of any sense, therefore, a memory connected to the real. From such indications the article traces some reflections about the effects of the capitalistic speech on memory functioning, taking the hyperactivity in children and the Alzheimer disease in aged people as a paradigm.
Keywords
Time, memory, inconscient, real, symbolic, imaginary, letter, capitalistic speech, masters speech.
Recebido
05/05/2009
Aprovado
03/07/2009
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Lacan e o grupo de Klein: tempos do sujeito na experincia analtica

Ronaldo Torres
1. Ponto de partida
Este texto busca acompanhar a formalizao da experincia analtica que Lacan empreende entre 1966 e 1968, pela estrutura matemtica do grupo de Klein e em suas subverses. Acompanhar a formalizao , certamente, o exerccio de seguir o esforo e o rigor que Lacan imprime ao seu ensino, mas tambm aceitar o convite que nos fazem os matemas: que sejam retomados por cada um de ns em nossa experincia. Lacan quem diz: Neste pequeno tetraedro do qual partimos ultimamente, preciso que se preste ateno em algo, na multiplicidade das tradues s quais ele se presta1. Neste texto, junto com Lacan, empresto a minha. O ponto de partida do grupo retoma diretamente o vel operado por Lacan no Seminrio 11, mas agora no mais referindo o ser e o sentido e sim articulando os dois elementos lgicos do cogito cartesiano a partir de sua negao. Vejamos lentamente. Sabemos que o vel da alienao no Seminrio 11 consistia de um vel de reunio (um vel excludente, mas que tambm implicava perda da parte escolhida) adicionado ao fator letal, que terminava na escolha forada. No grupo de Klein, Lacan mantm o vel de reunio, mas o que lhe interessa trabalhar, no princpio, com a negao da interseco do cogito cartesiano. Para isso faz uso da lei de dualidade de Morgan que permite, a partir da negao, transformar uma reunio em interseco e vice-versa. Tal como mostra a relao abaixo: - (AxB) = - A+-B - (A+B) = - Ax-B onde (+) reunio, (x) interseco e (-) negao. Lacan vai propor que a negao do cogito cartesiano (o cogito encontrado na interseco entre ser e pensar) seja representada pela reunio entre a negao do ser e a negao do pensar. Assim, vemos como a negao da interseco (a negao do cogito) corresponde reunio da negao do ser (no sou) e da negao do pensar (no penso). Dessa forma, Lacan consegue que a operao lgica da negao aplicada ao cogito (na interseco) redunde na
1 Lacan, O Ato Psicanaltico (1967-68, aula de 24 de janeiro de 1968).
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reunio das negaes de dois conjuntos. Assim, temos no penso e no sou. nessa posio que Lacan localiza o ponto zero de seu esquema. Porm, a composio da Lei de Morgan aplicada ao cogito e seu lugar no grupo de Klein, como ponto zero, de partida, no uma implicao lgica, mas a primeira subverso que Lacan promove para montar o grupo como formalizao da experincia da anlise. Devemos lembrar que o grupo de Klein, por si, no estabelece nenhum ponto original que seja fixo. Mas Lacan introduz essa modificao e localiza a negao do cogito no vrtice direito superior (DS) do grupo, como um ponto de partida fixo; o grupo sempre parte da, como a experincia psicanaltica deve partir desse ponto do sujeito: da negao do cogito na reunio das negaes de ser e pensar.
Figura 1: Ponto de partida e primeiras operaoes
2. Operao alienao
A partir desse ponto, a primeira operao se coloca pelo tema da escolha. Isso no algo que possa ser acompanhado na lgebra 92
do grupo de Klein ou dos semigrupos. a dimenso tica sempre introduzida por Lacan com a pertinncia devida a esse momento de seu ensino, em que justamente quer formalizar a experincia analtica pela noo do ato. Lacan diz de uma escolha forada e nos prope, igualmente, que essa escolha se assimile alienao: esse ponto no alto esquerda o da escolha forada, que a definio que dei da alienao em seu carter revisto2. Apesar de disporem dessa mesma ordem da escolha forada, a operao alienao no Seminrio 15 modificada com relao alienao do Seminrio 11. No vamos retomar, mas em 1964, Lacan mostrava como era na experincia do sujeito enquanto faltaa-ser que encontrvamos o ponto alto de sua alienao ao Outro. A alienao se colocava, portanto, no vetor que ia do ser ao sentido. Escolhendo-se o sentido, perdia-se o ser, mas tambm no se tinha a totalidade do sentido. Como vemos na figura anterior, o conjunto interseco est em branco, vazio. Esse um ponto importante, porque na teoria dos conjuntos o vazio no o nada, mas apenas a indicao de que ali, naquele conjunto vazio, no h elemento. Mas h o vazio. O vazio difere uma parte do conjunto de um elemento do conjunto. O vazio parte do conjunto embora no seja elemento. Pois bem, nesse vazio que Lacan introduz algumas formas de negatividade que nos sero importantes. Por enquanto anunciamos a primeira delas, que o no-eu ( pas je). Assim, esse pas je o vazio que se pe como negao do cogito cartesiano, mas que continua sendo o conjunto interseco entre o no penso e o no sou, mesmo como conjunto vazio. Esse ponto retornar durante todo o exame do grupo, mas por agora vemos que tambm compe o quadro que mostra por que a alienao do Seminrio 15, ao contrrio do Seminrio 11, no parte do ser. Ela a operao que escolhe o no penso. E, portanto, podemos localiz-la nesse no penso. No entanto, este vrtice esquerdo superior (ES) engendra um ser. Lacan assimila esse no pensar a uma forma do ser. Assim, a alienao aqui no parte do ser, mas determina um ser, resulta um ser e est nesse ser. Para acompanhar isso, temos que tomar a operao alienao diante do ponto zero do vrtice de partida (DS). Esse zero j aparece como
2 Ibid., aula de 24 de janeiro

de 1968.
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3 Ibid., aula de 10 de janeiro de 1968.
4 Ibid., aula de 10 de janeiro de 1968. 5Rabinovich, O desejo do Psicanalista (2000, p. 72).
uma marca, e se isso deve marcar-se em algum lugar, justamente no alto, esquerda3. Diante do vel: ou no sou ou no penso, Lacan o desdobra em ou eu no sou essa marca ou eu no sou nada seno esta marca e, portanto, no penso. Sua argumentao se dirige para o fato de que, como primeira inscrio, no possvel o eu no sou essa marca (porque a no haveria qualquer inscrio) e que isso acarreta um primeiro passo que no pode ser evitado que se coloca pela operao alienao atravs do no sou nada seno esta marca, como uma primeira inscrio. Trata-se do eu no penso, em sua necessidade estruturante, enquanto inscrito neste ponto de partida4. E como nos diz Rabinovich, isso coerente com a ideia de que a marca significante equivalente opo da alienao, opo forada do no penso5. Essa marca, portanto, define um ser, nomeado por falso eu (je). Devemos recuperar novamente que Lacan parte da negao do cogito posta na interseco dos conjuntos ser e pensar. A negao do cogito equivale reunio do no penso e do no sou (- (A x B) = - A + - B). importante frisar que fazendo disso um vel e promovendo a disjuno entre os conjuntos (nada impede Lacan de faz-lo), a propriedade da Lei de Morgan se perde, pois a negao da interseco s se sustenta na igualdade com a reunio entre as negaes dos conjuntos. Quando faz isso passar ao vel, esta relao se dissolve. uma inveno de Lacan. Todavia, tal disjuno no deixa de se mostrar interessante pelo que acarreta em seus efeitos:
Figura2: Operao alienao
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Note-se que o no penso j o produto final da escolha no vel. Ele no perde nada. O conjunto que perde uma parte de si o conjunto que no est nomeado e que formado na posio inicial (DS) pela reunio de no penso e o conjunto interseco vazio. E o que se perde exatamente o vazio. Assim, fica-se com o no penso e perde-se o vazio. Ocorre que Lacan faz essa disjuno funcionar como uma hincia que coloca em relao os dois conjuntos do vrtice ES. De um lado o no penso relacionado marca significante que determina um ser ( je) por esse no sou nada seno esta marca. E do outro, o que se perde pelo corte da escolha, mas com o que se fica em relao; nesse vazio do pas je, Lacan posiciona a segunda forma de negatividade, o isso. Est toda a estrutura gramatical, a estrutura da lngua, exceto o je... A estrutura gramatical da pulso que no pode ser formulada conforme o je 6. No vazio encontramos, portanto, um ser sem o je, que Lacan faz equivaler ao isso, a pulso acfala a qual tinha introduzido j no Seminrio 11, mas que aqui ganha sua clara formalizao. Assim, temos de um lado o je como marca e, de outro, um ser sem o je. por isso que Lacan tambm vem localizar nesse conjunto vazio o objeto a , outra maneira de falar dessa mesma negatividade. Porm, no podemos perder de vista que esse ser sem o je, figura encarnada pelo objeto a , objeto de cesso ao Outro. , portanto, relacionado tanto falta de sujeito (ser sem je) como tambm falta do Outro S (A ) . por isso que a relao entre o je como marca e o objeto (ser sem je) faz sugerir que nesse vrtice podemos localizar tambm a fantasia (Sa ) . Lacan disse que sem esse eu no penso no poderamos ter articulado coisa alguma sobre o que a lgica da fantasia7. Localizar a a fantasia pertinente porque, alm da colocao explcita do objeto pequeno a no conjunto vazio e de propor uma relao entre os conjuntos do vrtice, a definio desse je como marca, ressoa diretamente com o S da fantasia, que no a mesma expresso do sujeito da cadeia significante, mas, ao contrrio, um sujeito fixado, marcado e ligado a uma relao com o objeto. tambm importante dizer, retomando o isso que Lacan localiza no vazio de pas je, que tal instncia colocada a partir da
6 Brodsky, Short Story (2004, p. 87).
7 O Ato Psicanaltico, op. cit. (aula de 10 de janeiro de 1968).
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primeira parte da sentena freudiana que aponta o princpio tico (direo) da psicanlise: wo es war, soll ich werden que Lacan traduz por l onde isso estava, o eu ( je) deve advir:
Figura 3: Conjuntos do vrtice esquerdo Que podemos ler: l onde isso estava, por que foi separado pelo corte e no mais est, o je, que l no est nem esteve, deve advir. Esse ponto retornar frente. Essa a primeira operao com suas consequncias.
3. Operao verdade e sua relao com a alienao

Agora vejamos a segunda operao, denominada por Lacan como verdade. Ela procede de maneira similar anterior, mas tomando da posio zero o no sou:
Figura 4: Operao verdade
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Como vemos, Lacan representa no grupo o produto da escolha que o no sou, da mesma maneira como props na operao alienao. Na figura acima, assinalamos a presena de dois conjuntos no vrtice direito inferior (DI): o conjunto no sou e o conjunto vazio. O que, nesses conjuntos, concerne operao verdade? Aqui devemos retomar a ideia sobre a falta-a-ser. Nesse sentido, trata-se de uma operao verdade que instaura um pensamento a cadeia significante, o inconsciente que implica o sujeito pelo no ser. o sujeito que desliza pela cadeia. Dessa forma ele no porque sempre ser representado por um significante para outro significante no infinito da cadeia. Coloca-se, portanto, um no sou, um eu ( je) que no . Mas esse no sou no deve ser confundido com o no eu, o pas je, que se encontra no conjunto vazio. No podemos perder de vista uma distino crucial. No conjunto vazio, lugar do pas je, Lacan fala de um inconsciente sem eu ( je). Ou seja, tal como no vrtice ES, no qual tnhamos no vazio do pas je um ser sem eu, aqui, no vrtice DI, temos um pensar sem eu. por isso que podemos definir o que est no conjunto no sou pela falta-a-ser. O que est nessa meia-lua falta-a-ser em relao ao conjunto vazio, que abriga o inconsciente sem eu ( je). Assim, temos de um lado o je que no (no sou) e de outro um pensamento sem o je (penso em pas je). Marcar esse ponto importante porque, entre outras coisas, no podemos nos perder da diferena entre a falta-a-ser referente ao sujeito nessa posio, que efeito da operao verdade, com o destino da negatividade presente no conjunto vazio, que no est na falta, mas sim na perda. Para esclarecer essa questo inevitvel o dilogo com a operao alienao. Pois a terceira forma de negatividade (falamos de duas: o pas je e o objeto a [isso] ) que Lacan introduz no conjunto vazio do vrtice DI ser mais bem compreendida na relao com aquela operao. Nesse conjunto vazio Lacan introduz o -j. Se o objeto a se colocava na posio do pas je no vrtice ES como falta em relao ao je como marca (no sou nada seno esta marca), no vrtice DI, necessrio que isso se transforme em perda a partir de -j: trata-se do objeto perdido inicial de toda gnese analtica, esse que Freud martela em toda a sua poca do nascimento do inconsciente... a verdade que a falta (do alto esquerda) a perda
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(de baixo direita)8. Como objeto perdido que Lacan voltar a introduzir o l onde isso estava no vrtice DI. Assim, h dois l onde isso estava. Cada um colocado em um dos vrtices (ES e DI), ambos nos conjuntos vazios desses vrtices, um deles ligado ao isso, ao objeto a e falta (ES), e o outro ligado ao inconsciente, ao -j e perda (DI). por essa passagem lgica, passagem da falta perda, que Lacan justifica definitivamente que a operao alienao se coloca como escolha forada diante da posio zero. O que implica que a operao verdade seja uma operao rechaada como um caminho direto da posio zero. A passagem lgica indica que s se atinge o vrtice DI atravs do vrtice ES. Lacan claro: para que se faa perda necessrio que tenha havido falta.
4. A transferncia
Todavia, esse trajeto bem definido no seminrio do Ato Analtico no implica, em nosso entender, que nessa passagem diagonal (de ES para DI) seja localizada a operao transferncia como consideram alguns colegas. Antes, nesses dois movimentos lgicos do grupo, colocam-se apenas as duas posies do sujeito advindas do ponto zero: o sujeito diante do trauma e a montagem da fantasia ( je como marca) no ES e o sujeito no intervalo da cadeia significante ( je que no ) no DI. somente a partir dessas duas posies do sujeito que a transferncia, tomada tanto como entrada em anlise (instante de ver), como percurso-sustentao da anlise (tempo de compreender), pode se dar. So posies condicionantes para que a transferncia se efetive contingencialmente. A leitura que proporemos localiza a transferncia na diagonal que vai do ponto zero ao vrtice esquerdo inferior (EI). Ela se apoia em pelo menos duas observaes que se podem evidenciar no Seminrio do Ato Analtico. A primeira, que Lacan no escreve a transferncia nessa diagonal de ES-DI em nenhum momento, mas na diagonal que vai do ponto zero ao vrtice EI:
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Figura 5: Primeiro semi-grupo: a transferncia e o vrtice do impasse A segunda pode ser encontrada no fato de que nos momentos nos quais Lacan menciona a passagem de ES para DI no aparece nenhuma meno transferncia. S depois de estabelecer a relao entre esses dois vrtices que Lacan passa a falar sobre a transferncia. A transferncia o trabalho exercido sobre a alienao e a verdade, resultando um produto articulado aos conjuntos dos vrtices ES e DI, mas diferente deles, em outra forma de negao. Como nos indica a estrutura do grupo de Klein, a diagonal o produto (associao) das operaes de inverso e oposio9. E esse exatamente o passo dado no grupo de Lacan, comprovado por aquilo que vem se posicionar no vrtice EI, que so as duas formas de negatividade presentes no pas je de cada vrtice anterior (ES e DI), como mostra a figura acima. Os tempos lgicos definidos por Lacan j em 194510 podem ser reencontrados no esquema do Seminrio 15 e nos ajudam a compreender o ponto em que estamos:
9 Inverso, oposio e
produto so os nomes das operaes do grupo de Klein. Para um acompanhamento detalhado, conferir Barbut (1996).
10 Lacan, O tempo lgico e a assero de certeza antecipada (1945/1998).
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Figura 6: Os tempos lgicos no primeiro semi-grupo Atribuindo um tempo de extenso diagonal da transferncia, temos que: 1. esse tempo tem um tempo de instituio, que marca seu incio e que o assimilamos ao ato de entrada em anlise, retificao subjetiva, e; 2. tem o prprio tempo extensivo que se desenvolve ao longo do segmento de reta at o vrtice EI, o vrtice no qual Lacan localiza o impasse. Esse tempo de incio, o instante de ver, no o ponto de partida do grupo (que o ponto zero do sujeito como vimos), mas o ponto de partida da anlise, em que a posio do sujeito em alienao e verdade pode se articular com a suposio ao saber, marca da entrada em anlise. como se, por um ato, essas setas da operao alienao e verdade deixassem de seguir ao infinito e viessem se encontrar nesse ponto do instante de ver, tal como as ideias de escanso e corte sugerem11. tambm nesse corte/escanso que est o lugar do analista: A psicanlise no poderia se instaurar sem um ato, sem o ato daquele que autoriza sua possibilidade, sem o ato do analista, e que no interior desse ato da psicanlise inscreve-se a tarefa psicanalizante12. Mas isso no desfaz a evidncia de que o ato de entrada no necessrio, mas contingente deciso do sujeito, uma escolha, portanto. O segundo tempo, tempo de compreender, o tempo que ser necessrio para se chegar ao impasse do sujeito. Esse tempo no de escanso, mas de voltas e de reduo. A a transferncia se apresenta em seus desdobramentos. Assim como no xadrez, a partir de determinado par de movimentos que define como ser a partida (muitas
11 Nesta representao grfica, h setas que devem ser tomadas como tempos de extenso e outras, como tempos de escanso. As setas que retornam dos vrtices ES e DI so escanses, diferentes das setas que vo a esses vrtices que so extenses. 12 O Ato Psicanaltico, op. cit. (aula de 21 de fevereiro de 1968).
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vezes implicado com a perda de uma pea), desenvolvem-se inmeras outras jogadas at que, se no houver desistncia, chega-se ao momento em que o jogo anuncia como ser seu desenlace. Essas outras jogadas se aproximam do que seja essa diagonal extensiva da transferncia, tempo de compreender. Nesse tempo o ato do analista se coloca por suas jogadas, seu manejo: Fora do que chamei manejo da transferncia, no h ato analtico13. Quanto ao terceiro tempo lgico, o momento de concluir se evidenciar no segundo semigrupo que vir frente.
13 Ibid., aula de 29 de novembro de 1967.
5. O impasse
Localizar no vrtice EI aqueles que eram os conjuntos vazios dos vrtices ES e DI quer dizer algumas coisas. Lacan resume essa posio como impasse14 do sujeito. Dessa forma ele nos aponta que a no est o fim da anlise, pois esse fim se articula, sabemos, passagem. Esse fim de anlise, articulado com a passagem, definio maior do ato psicanaltico, faz ecoar outras duas formas de se referir a esse ato, tambm formuladas em tempos prximos a este momento de seu ensino: a destituio subjetiva e travessia da fantasia. Isso nos parece importante salientar, porque cada uma dessas maneiras distintas de se referir ao mesmo tempo da anlise (momento de concluir, em uma referncia aos tempos lgicos), se articula com um dos dois elementos posicionados nesse canto do impasse no grupo. O vrtice EI no o fim da experincia, mas contm o ncleo do que necessrio para sua efetivao. De um lado o -j como significado da castrao, nica significao definitiva para o significante, que indica justamente ao sujeito que no h significante que possa lhe dar um ser que no seja exatamente sua falta-a-ser. Situao de mxima verdade acessvel subjetivao e passo antecedente ao ato da destituio subjetiva, que para se efetivar, no entanto, dever se apoiar no elemento adjudicado pelo outro vrtice, o objeto a. Pelo outro lado, tomando a travessia da fantasia, vemos no vrtice do impasse, o objeto a, esse ser sem je com o qual o sujeito como marca se relaciona na ordem fantasmtica, conquanto esteja em afnise. Devemos retomar novamente os trs tempos de Bate-se em uma criana, para saber que no segundo tempo, no qual o sujeito se v
14 No resumo sobre o Semi-
nrio A lgica da Fantasia , texto de mesmo nome, Lacan diz, se referindo a essa passagem, que: preciso que se feche o ciclo pelo qual o impasse do sujeito se consuma ao revelar sua verdade (Lacan, 1969/2003, p. 324). Devemos anotar que tal resumo foi escrito para o anurio de 1969 da Escola Prtica de Estudos Superiores, local onde Lacan apresentava seus seminrios poca. Um resumo escrito aps o trmino do Seminrio 15 (1967-68), portanto.
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16 Lacan, A lgica da Fantasia (1966-67, aula de 22 de fevereiro de 1967). 17 O Ato Psicanaltico, op.
cit. (aula de 27 de maro de 1968).
18 Ibid., aula de 28 de fevereiro de 1968.
indexado, ao contrrio do primeiro e do terceiro, ele (o sujeito) oculto e seu nico caminho ser construdo na anlise. Para tanto necessrio que se decante o objeto pelas voltas da demanda. esse objeto decantado que aparece no vrtice EI, mas somente enquanto apoiado em -j, objeto-sustentao da cadeia significante, sem a qual no haveria voltas da demanda. Por a percebemos como h um apoio mtuo de -j e a, apoio existente desde a constituio do sujeito, mas que apenas nesse vrtice pode surgir como evidncia ao sujeito. Por um lado, a castrao (desejo) e, pelo outro, o ser que a partir do objeto (gozo). Todavia, esse apoio demonstra tambm como no se trata, entre -j e a, de uma relao de complementaridade. Lacan chama ateno sobre a identificao entre -j e a na passagem da falta perda: Isso se revirando propriamente o que suporta a identificao do a e do -j como lugar onde se inscreve a hincia prpria ao ato sexual15. Contudo, essa identificao mascara que essa relao de apoio a prpria no existncia do ato sexual. Pois o objeto a no o objeto do desejo, mas objeto que realiza o desejo enquanto o sustenta como tal. E o regime de realizao do desejo no o regime de satisfao da pulso. nesse sentido que Lacan inicia, no Seminrio 14, seus comentrios sobre a impossibilidade do ato sexual dizendo, por exemplo, que a significao da funo flica [] falta essencial da juntura da relao sexual com sua relao subjetiva16. Ou, mais enfaticamente no Seminrio 15, de que no h encontro possvel entre saber e verdade, no se tem jamais o saber do outro sexo17 ou no h ato sexual18. Dito isso, devemos retornar um pouco e perguntar como essas questes se alocam particularmente no vrtice EI. Pois dissemos com Lacan que o que se coloca nesse canto um impasse. Um impasse que se manifesta na prpria construo da fantasia:
A fantasia a maneira como ele [o analisante] a faz existir [a relao sexual]. Isso, porm, um impasse, pois em vez de algo que desse a frmula da conjuno entre feminino e masculino, est a conjuno de um sujeito e um objeto, nica coisa com que se conta para fazer existir a relao sexual. por isso que Lacan no situa a a sada, mas antes o impasse da fantasia, o ponto em que a fantasia engana o sujeito19.
19 Short Story, op. cit. (p. 104). 102
, portanto, somente a partir do apoio entre -j e a, que se pode chegar construo da fantasia como ponto de impasse de uma anlise. Devemos notar que o estatuto da fantasia nesse vrtice no o mesmo no canto ES, no qual tambm a posicionamos. Nesse ponto do impasse, a fantasia se mostra pela decantao do objeto a pelas voltas da demanda. Tratar-se-ia da construo fantasmtica a partir de uma reduo sua forma mnima e de sua apresentao em anlise. Aqui, no vrtice EI ela posta, enquanto no canto ES ela estava suposta (enquanto montagem).
6. O segundo semigrupo
Vejamos, ento, como se monta o segundo semigrupo, tomando sempre em conta o ponto de chegada do primeiro. Com Lacan, podemos apresent-lo da seguinte maneira:
Figura 7: O segundo semi-grupo Vemos como o ponto de chegada do primeiro semigrupo o ponto de partida do segundo. Observamos tambm que Lacan posiciona as mencionadas pressa e repetio20 na operao que
20 J tendo a repetio e a pressa sido por ns articuladas na base de um tempo lgico, a sublimao vem complement-las para que um novo grafo, orientado por sua relao, seja satisfatrio, duplicando o precedente, para completar o grupo de Klein, na medida em que seus quatro pices se igualam por reunir diversos concursos operacionais. E ainda grafos, por serem dois, inscrevem a distncia do sujeito do suposto saber sua insero no real. [grifo nosso] (Lacan, 1969/2003, p. 326). 103
21 O grupo proposto por
Lacan uma formalizao da experincia analtica que inclui seu final. Portanto, dizer que no h mais transferncia pontualmente falar sobre sua suspenso at o ponto de sada do grupo e nada alm disso
vai ao vrtice ES e DI, respectivamente. Seguindo a mesma direo de reconhecer, nesse segundo grupo, operaes distintas daquelas presentes no primeiro, na diagonal, que vai de EI para DS, Lacan no localiza a transferncia. Isso j nos aponta algo sobre o tempo implicado nesse segundo semigrupo. Porque se trata de um tempo no qual a transferncia se apresenta em suspenso, j que outra coisa que aparece na diagonal. Poderamos, portanto, concluir que o impasse ao qual chega o primeiro semigrupo no deixa de ser tambm um impasse da prpria transferncia, pois aps esse ponto no h mais transferncia no percurso21. Esse aspecto da suspenso da transferncia capaz tambm de mostrar como a fantasia, tal como a configuramos no ponto do impasse, pode ser pensada de forma bem diferente da fantasia do vrtice ES. Porque ali (no impasse), ela no mais se exercita como um clculo de gozo atualizado nas relaes com o Outro (montagem), mas se apresenta como reduo sua forma mnima que evidencia a sua posio ante o desejo do Outro (construo). Ela, no ponto de impasse, produto do dispositivo da transferncia e no elemento participante de sua atualizao anterior. Essa sua forma de impasse. Porque a partir da devemos supor uma sada que no seja pela via da transferncia, tal como foi sua chegada a este ponto.
7. Repetio e acting-out
Voltemos s operaes anunciadas da pressa e da repetio. Tomemos primeiro a repetio. A maneira primordial pela qual Lacan trabalha essa operao a partir do acting-out. Tomar o actingout por essa operao chamada repetio no algo que seja difcil acompanhar, j que sabemos como acting-out e repetio se ligam diretamente. Porm, conjugar a a prpria definio lacaniana de acting-out tarefa mais complicada, porque esta inclui em si a transferncia. Como conhecemos: transferncia sem anlise. Como ento, uma vez que dissemos que no segundo grupo h suspenso da transferncia, supor a o acting-out ? Aqui, talvez, uma preciso maior sobre a funo do sujeito suposto saber ajude a esclarecer melhor essa questo. Sabemos como o sujeito suposto saber introduzido no Seminrio 11 em conjunto 104
com outra expresso associada transferncia, atualizao da realidade inconsciente. Se essa ltima est mais assimilada atualizao da relao entre sujeito e Outro, nas vicissitudes gerais com o semelhante, a primeira Lacan a constituiu como uma funo especfica do dispositivo analtico. Encontramos o sujeito suposto saber como funo na entrada de uma anlise e como sua sustentao. Da mesma forma, em diversas passagens do Seminrio 15, quando Lacan se refere ao fim de anlise, a aluso que faz queda do sujeito suposto saber: O final de anlise consiste na queda do sujeito suposto saber, e sua reduo ao advento desse objeto a, como causa da diviso do sujeito, que vem ao seu lugar22. Assim, Lacan assevera que h uma passagem do sujeito enquanto suposto ao saber para outra posio. Isso uma indicao importante para essa considerao de que no segundo semigrupo no haveria transferncia. Temos de pensar que forma de apresentao de transferncia que no mais h. Em se tratando do acting-out, no seria estranho, tomando a afirmao de Lacan de que seja uma transferncia sem anlise, supor que se trate da suspenso do sujeito suposto saber. Isto seria condizente com a interpretao que podemos dar para essa sada do ponto de impasse via repetio e acting-out. Podemos pensar que esta sada se estabelece pela chegada ao ponto do impasse por uma interpretao selvagem que precipitaria a atuao. Alguns casos evocados por Lacan ou diretamente extrados de Freud articulam bem essa situao. So aqueles em que houve abandono do tratamento ou desencadeamento de outros acting-outs, aps aquilo que Lacan nomeia como simbolizao prematura. Tanto no caso de Dora, como no caso da senhora de idade mencionado em Recordar, Repetir e Elaborar , quanto no homem dos miolos frescos, de Kris, aparentemente h uma interveno vetorizada para a fantasia que a desestabiliza na prpria enunciao da verdade a partir da posio do Outro. Nesse sentido, via transferncia, chegar-se-ia ao vrtice do impasse no pela decantao do objeto a pela relao do sujeito com as voltas da demanda, mas por uma interveno que antes dirige o analisante posio da angstia. Uma espcie de atropelo do tempo de compreender. A partir da, como manejo do analisante, o acting-out surge para evitar tal posio. Essa hiptese, embora aponte uma variao possvel no caminho do grupo,
22 O Ato Psicanaltico, op.

cit. (aula de 10 de janeiro de 1968).
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parece-nos interessante para se pensar, nesse esquema, uma forma no rara de se sair de uma anlise. A repetio nesse caso bastante clara. Repete-se a fantasia na cena com o Outro como forma de sustent-la. Porm, nesse caso, escapamos condio estabelecida de que no segundo semigrupo no haja transferncia. , justamente por um curto-circuito promovido pelo analista na transferncia, que essa retornaria no segundo grupo como transferncia sem anlise e sem a funo do sujeito suposto saber.
8. Pressa, passagem ao ato e o impasse como lugar da angstia

Passemos agora ao vetor da pressa, que vai do vrtice do impasse ao vrtice ES. Lacan articula essa sada do impasse pela via da passagem ao ato. O tema da pressa nos remete diretamente ao ato como sada. Podemos evocar tal relao desde seu texto sobre o tempo lgico no que este refere urgncia do momento de concluir. Urgncia, pressa e precipitao so os termos usados para definir esse tempo: na urgncia do movimento lgico que o sujeito precipita simultaneamente seu juzo e sua sada23 e depois: entre o instante de seu incio e a pressa de seu fim, parecera estourar como uma bolha...24. tambm nesse mesmo texto que Lacan alinha o ato a este momento de sada: Por ltimo, o juzo assertivo [a assero de si] manifesta-se aqui por um ato25. A pressa e a precipitao se colocam como elementos fundamentais na passagem ao ato. Neste caso a articulao direta com a angstia. A passagem ao ato se coloca como resposta a um impasse, uma encruzilhada que rene em si uma relao especfica entre sujeito, Outro e objeto a. Diante da emergncia da angstia, quando, pelo abalo da fantasia, o objeto aproxima-se do sujeito, pode precipitar-se a fuga da angstia pela passagem ao ato. Aqui, a aproximao com o sofisma apresentado no texto sobre o tempo lgico estaria posta na angstia relacionada com a possibilidade de os prisioneiros continuarem reclusos, caso no resolvessem o enigma. Essa angstia se coloca desde o incio, como ponto de partida no instante de ver e como pano de fundo no tempo de compreender, mas no momento de concluir que ela entra em cena e se enlaa
23 O tempo lgico e a assero de certeza antecipada, op. cit. (p. 206). 24 Ibid., p. 209. 25 Ibid., p. 209.
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com a pressa de precipitar-se para fora da sala. Pois a concluso dos prisioneiros simultnea e os coloca diante da pressa de atingir primeiramente a porta, para ganhar a liberdade. Se tomarmos a situao de aprisionamento como uma alegoria possvel para determinada relao do sujeito com Outro, relao na qual se desenquadra por alguma razo a fantasia, podemos compreender como o ato aqui implica a ruptura com as coordenadas simblicas que determinavam tal relao. A sada da priso implica outra inscrio simblica daqueles presos. Mais uma vez, vemos aqui como a passagem ao ato pode se aproximar da noo de ato analtico, no qual tambm se apresenta tal ruptura de coordenadas simblicas. O exame do sofisma do tempo lgico retornar quando analisarmos o ato analtico e isso poder ficar mais claro. Mas aqui devemos considerar a pressa e a passagem ao ato levando-se em conta o que produzimos com o segundo semigrupo. Assim, parece que necessrio, para a compreenso da relao entre a pressa e a passagem ao ato nesse vetor que examinamos, que localizemos de novo a angstia nesse ponto do impasse no vrtice EI. Mas agora, distintamente do acting-out que era evitao da angstia, a passagem ao ato aparece como uma forma possvel de resposta sua emergncia. Ento, devemos novamente supor que haja algum curto-circuito que venha incidir sobre o trabalho analtico sob transferncia. Novamente, um atropelo do tempo de compreender. Lacan no se debrua sobre o tipo de vicissitude na experincia de uma anlise que poderia estar relacionada ao desencadeamento de uma passagem ao ato. Mas em primeiro plano podemos pensar tanto em uma interveno do analista, que tenha efeito de angstia, quanto em algo da ordem do trauma, que se anuncia na prpria anlise ou na vivncia do analisante. O que interessante que, se Lacan no falou diretamente sobre os desencadeantes, ele nos alertou sobre a importncia do analista nesses casos. E fez isso referindo diretamente conduta de Freud em relao jovem homossexual, dizendo que, diante de casos dessa natureza, necessrio que o analista a pegue pela mo, para que no se deixe cair: Freud a deixa cair... com essa jovem ele se d por vencido. No chegarei a lugar algum, diz a si mesmo, e a encaminha para uma colega. ele quem toma a iniciativa de larg-la de mo26.
26 Lacan, O Seminrio,
livro 10: a angstia (196263/2005, p. 127).
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Essas articulaes sobre o acting-out e a passagem ao ato fazem pensar o quanto a posio definida por Lacan como impasse do sujeito bastante prxima ao lugar da angstia. No apenas se levarmos em considerao o que pode acontecer pelo que chamamos de curto-circuito no tempo de compreender, mas tambm se olharmos a prpria estrutura do que se encontra no impasse. Como dissemos, o ponto ao qual se chega no vrtice EI est articulado no fantasia em sua funo de suporte da relao do sujeito com o Outro (o que torna o gozo apto ao prazer), mas sim fantasia em forma de sua reduo mxima. como se aqui o sujeito se pusesse diante de seu modo de gozo junto ao objeto a. Da a proximidade estrutural com a angstia. Esse aspecto importante porque, para entrarmos na diagonal do segundo grupo, j adiantamos que, alm de todas as coordenadas que teremos que atualizar para defini-la, essa diagonal tambm no escapa possibilidade de advir de uma posio no impasse experienciada como angstia.
9. A diagonal do ato analtico

Agora entraremos no ltimo movimento do que Lacan quer formalizar para a experincia da psicanlise pela estrutura de grupos. Trata-se da diagonal que vai do vrtice do impasse ao DS. a que podemos localizar o ato analtico, ou pelo menos, sua formalizao mais importante pelo lugar que desempenha no ensino de Lacan. Qual seja, o fim da experincia por um ato nomeado analtico. Aqui, cabe indagar se o ato concernente ao analista ou ao analisante. Questo interessante se a examinarmos luz do que encontramos no Seminrio 15, relacionado a este ponto. Ali, ora o ato analtico referido ao analista, ora ao analisante, produzindo uma espcie de vertigem ou confuso que no nos ajuda a compreender bem o que Lacan quer transmitir. Mas se nos ativermos quela que consideramos a afirmao mais cabal sobre o que seja o ato analtico, como ato do fim de anlise, veremos que a desordem talvez reflita um curto-circuito revelador. Lacan enftico ao dizer que o fim de anlise est ligado passagem de analisante analista. Isso implica que no incio de uma anlise h uma posio que sustenta a 108
entrada que se estabelece, dessa forma, por um final anterior ao comeo. E esse final anterior se encontrar com um novo comeo, na medida em que o ato analtico ser novamente uma passagem dessa natureza. O ato psicanaltico o que d esse suporte, autoriza a realizao da tarefa psicanalisante. na medida em que o analista d a esse ato sua autorizao, que o ato psicanaltico se realiza27. Isso cria uma equivocidade, sentida como tal ao longo dos Seminrios 14 e 15, com respeito autoria do ato analtico, porque ele no parte do analisante ou do analista, mas antes, relaciona-se a uma funo especfica do objeto a, como logo veremos. essa funo que d o lugar do analista e que est no final da anlise do analisante, no por acaso definida tambm pelo lugar de analista. Isso faz com que o objeto seja colocado na posio de agente. Isso parece importante de se marcar: se no h sujeito no ato, h agenciamento, mesmo que esse agente o encontremos na posio do objeto a enquanto causa. Assim, no se trata de uma destituio subjetiva como na passagem ao ato, correspondendo abolio completa do sujeito (lembremos que seu paradigma, para Lacan, o suicdio bem-sucedido). Antes, trata-se de se poder fazer operar o objeto a em uma posio de agenciamento, em uma funo de causa que teremos que expor. O objeto a como causa, remete a questes que vm desde o Seminrio 11. L, Lacan dizia que a causa se distingue do que h de determinante em uma cadeia, dizendo melhor, da lei28, em uma aluso direta necessidade de se diferenciar aquilo que da ordem da determinao simblica daquilo que conduz a certa liberdade concernente ao sujeito. Se isto estava formalizado na passagem da operao alienao operao separao no Seminrio 11, no tratamento dado pela estrutura de grupo nos Seminrios 14 e 15 o percurso diferente. Aqui, devemos articular dois eixos do primeiro semigrupo que examinamos para chegarmos posio do impasse e depois avanar. Primeiro, o qu se coloca em jogo na diagonal que vai do vrtice ES para o DI, que a passagem do que era falta para perda, como dissemos. a passagem de a para -j. Retomemos que a falta aqui a falta de sujeito: onde est o a no vrtice ES h um ser sem je (primeiro l onde isso estava). A passagem faz, da falta, perda.
27 O Ato Psicanaltico, op. cit. (aula de 20 de maro de 1968).
28 Lacan, O Seminrio, livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964/1985, p. 27).
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29 O desejo do psicanalista,
op. cit. (p. 82).

33 O desejo do psicanalista, op. cit. (p. 145).
Mas aqui, a falta de sujeito prpria do isso torna-se, no inconsciente, objeto da perda29. Assim, o sujeito como falta em um primeiro tempo, implica um objeto de perda para Outro em um segundo (segundo l onde isso estava). O segundo eixo o da transferncia que desemboca no vrtice do impasse. Essa diagonal, como vimos, rene em si as operaes alienao e verdade. Ela faz chegar, por reduo, forma mnima em que aparece a identificao do a, como causa do desejo, e do -j como lugar onde se inscreve a hincia prpria ao ato sexual30. No vrtice do impasse, o sujeito v-se diante de tal justaposio de a e -j (falta e perda), o que faz da fantasia uma forma de se tentar escrever o ato sexual, sobre uma estrutura que revela o impossvel de restituir da perda ao Outro. Porm, e nesse mesmo movimento, isso o que impede que o objeto cumpra sua funo de causa de desejo. essa funo que vem cumprir o objeto a no ato analtico: a operao do ato analtico deve reduzir esse sujeito funo do objeto pequeno a31. Assim, na diagonal do ato analtico h o movimento de disjuno do objeto a do objeto flico, daquilo que falta ao Outro como objeto perdido: Distino da alienao do pequeno a, enquanto vem aqui separar-se do j, que ao fim da anlise a realizao do sujeito; eis o processo de que se trata32. Sua justaposio ao -j o colocava s voltas com o infinito da demanda, na cegueira flica de liquidar o desejo, fazendo este funcionar a servio daquela. a possibilidade de extrao do objeto a que guarda certa margem de liberdade [do sujeito] em relao ao lugar que ocupou como objeto do desejo como desejo do Outro33. Mas para isso necessrio que o sujeito tenha chegado ao impasse de ter tentado fazer existir o ato sexual, na montagem fantasmtica, como resposta perda que ele mesmo foi para o Outro. Por esta razo que Lacan estabelece essa passagem da falta perda e depois causa. Claro, no deixa de haver desejo enquanto desejo do Outro, mas o avano em formalizar o fim de anlise dessa maneira est na proposio do ato pelo qual o sujeito, a partir de certa destituio de si, d lugar ao mais singular de seu ser causa desse desejo. Em sendo causa desse desejo, Lacan prope o desejo do analista. Nesse sentido, o desejo do analista no um desejo puro, visto que atravessado por essa funo do objeto a enquanto aquilo que o causa.
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A partir dessas consideraes podemos compreender duas ideias que nos interessam: 1. que no ato analtico haja suspenso subjetiva e ultrapassamento das coordenadas simblicas, e; 2. que o agente do ato analtico seja essa funo de causa de desejo do objeto a, pois o objeto a ao destacar-se da articulao flica representa uma ruptura com as inscries simblicas que determinavam um tipo de relao entre o sujeito e o Outro. Da tambm se depreende o entendimento do por qu haver no ato analtico um tempo de escanso do vetor transferncia. Vimos como a diagonal da transferncia do primeiro semigrupo marcavase pelo ato de retificao subjetiva e entrada em anlise a partir da funo do sujeito suposto saber e de seu percurso at o vrtice do impasse. Se ao sujeito suposto saber cumpria a funo de sustentar a transferncia na anlise, pondo o sujeito em transferncia ao saber para poder indagar acerca do desejo do Outro, quando chega-se ao ponto de impasse no h mais o que indagar, pois a resposta d-se pelo esgotamento do saber na construo da fantasia que no uma estrutura puramente simblica. Mas na travessia da fantasia, na diagonal que sai do vrtice do impasse, no ato analtico, que a funo do objeto a vem substituir a funo do sujeito suposto saber. Quanto a isso Lacan assertivo:
A questo : o que se torna o sujeito suposto saber? Vou lhes dizer que, em princpio, o psicanalista sabe o que ele se torna. Seguramente ele cai. O que est implicado teoricamente nessa suspenso do sujeito suposto saber, esse trao de supresso, essa barra sobre o S, que a simboliza, no decorrer da anlise se manifesta nisso: que alguma coisa se produz num lugar, certamente que no indiferente ao psicanalista, j que nesse mesmo lugar que essa coisa surge. Essa coisa se chama o objeto pequeno a34.
outra maneira de dizer sobre o sujeito que deve advir, l onde isso estava. Sabemos que isso foi uma forma sinttica pela qual Freud buscou indicar a direo da anlise. Vimos tambm como tal sentena se articulou em uma de suas metades no primeiro semigrupo que apresentamos. L onde isso estava aparece tanto no vrtice ES como no DI. Dissemos que so duas formas de negao do je: Um ser sem je (ES) e um pensamento sem je (DI). De um
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lado, a pulso e o objeto a, e de outro, o inconsciente e o objeto flico. As formas negativas de a e -j na ausncia de je podem fazer imaginar que na passagem proposta por Freud, o je deveria ali se afirmar como uma substituio: l onde isso estava, [pois no h mais nada ali], o sujeito deve advir como que ocupando esse lugar de uma ausncia. Mas vimos que no ato no se trata disso. Pois a passagem de falta perda no d depois ao sujeito uma posio de causa de desejo, mas o prprio objeto a que retorna a desde uma outra posio. Retomemos o que j dissemos. O objeto a, posto no vrtice ES do primeiro semigrupo falta de sujeito. Essa falta deve tornar-se perda de objeto para Outro no vrtice DI do mesmo grupo (posio de -j). Esse sujeito torna-se objeto de perda para Outro. Sem tornar-se perda para Outro no poderia haver a ltima passagem, que a disjuno de a e -j, fazendo o objeto a cumprir a funo de causa de desejo. Assim, o que advm essa funo do objeto da qual o sujeito pode dispor a partir de ento em sua relao com o Outro. E essa o que poderamos denominar por uma criao maior, pois no outra coisa seno uma inveno absolutamente singular, de fazer o objeto tomar essa funo. Talvez seja isso que Lacan apontou quando reformulou no Seminrio 15 a sentena de Freud:
Wo S tat, e permitam-me escrever esse S com a letra aqui barrada, l onde o significante agia, no duplo sentido de que ele acaba de cessar e de que ele ia justo agir, de modo algum soll ich werden, mas muss ich, eu que ajo, eu que lano no mundo essa coisa qual possvel dirigir-se como a uma razo35.
No se trata, portanto, de advir o sujeito l onde isso estava, mas de advir a causa de sua diviso. Para encerrar, como disse Lacan:
O ato psicanaltico consiste essencialmente nesse tipo de efeito de sujeito que opera distribuindo, por assim dizer, o que consistir o suporte, a saber, o sujeito dividido, o S, enquanto esta a aquisio do efeito de sujeito ao final da tarefa psicanalisante... ao preo j que falei de distribuio de que toda experincia girou em torno desse objeto pequeno a, enquanto , foi e permanece sendo estruturalmente a causa dessa diviso do sujeito36.
36 Ibid., aula de 20 de maro de 1968. 112
BARBUT, M. Sobre o sentido da palavra estrutura nas matemticas. Rio de Janeiro: Revinter, 1996. BRODSKY, G. Short Stoty Os princpios do Ato Analtico. Rio de Janeiro: Contra Capa, 2004. LACAN, J. (1945). O tempo lgico e a assero de certeza antecipada. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998. LACAN, J. O Seminrio livro 10: A Angstia (1962-63). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005. LACAN, J. O Seminrio livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985. LACAN, J. Seminrio 14: A lgica da fantasia (1966-67). Indito. LACAN, J. Seminrio 15: O ato psicanaltico (1967-68). Indito. LACAN, J. (1969). Resumo A lgica da fantasia. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003. RABINOVICH, D. O desejo do psicanalista. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2000.
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Resumo
Em dezembro de 1966, Lacan apresenta em seu seminrio sobre a Lgica da Fantasia a estrutura matemtica do Grupo de Klein, trabalhada por Marc Barbut em seu artigo publicado em Temps Modernes no ms anterior. Lacan a apresenta para subvert-la segundo aquilo que a experincia analtica orienta. Trata-se da tentativa, na esteira de seus desenvolvimentos desde 1964 (operaes de alienao e separao), de formalizar a experincia a partir de seus tempos lgicos que enlaam sujeito, Outro e objeto. Este texto busca acompanhar este percurso apoiado diretamente na estrutura, seguindo os passos de Lacan at a passagem que marca o fim da experincia pelo ato analtico.
Palavras-chave
Lacan, Grupo de Klein, transferncia, fantasia, ato analtico.
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Abstract
In December of 1966 Lacan presents in his seminar on the Logic of Fantasy the mathematical structure of the group of Klein worked by Marc Barbut in his article published in Temps Modernes in the previous month. In fact, Lacan turned it according the analytical experience. It is the attempt, in the path of his developments since 1964 (operations of separation and alienation), to formalize this experience that links subject, Other and object. This text claims to study that structure, following the footsteps of Lacan to the passage that marks the end of the experience by analytical act.
Keywords
Lacan, Group of Klein, transference, fantasy, analytical act.
Recebido
12/04/2009
Aprovado
08/07/2009
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A banda de Moebius e o tempo do sujeito para a construo da fantasia inconsciente1

Maurcio Castejn Hermann
interessante localizar nesse esquema R o objeto a, para esclarecer o que ele traz para o campo da realidade (campo que o barra). Qualquer que tenha sido a insistncia que desde ento empenhamos para desenvolv-lo enunciando que esse campo s funciona ao se obturar pela tela da fantasia , isso ainda exige muita ateno. Talvez haja interesse em reconhecer que, ento enigmtico, mas perfeitamente legvel para quem conhece a sequncia, como o caso quando se pretende apoiar-se nele, o que o esquema R expe um plano projetivo. Em especial, os pontos em que no foi por acaso (nem por brincadeira) que escolhemos as letras pelas quais eles se correspondem, m M, i I, e que so aqueles com que se enquadra o nico corte ), indicam bastante bem vlido nesse esquema (ou seja, o corte que esse corte isola no campo uma banda de Moebius. Basta dizer isso, j que, a partir da, esse campo ser apenas o lugar-tenente da fantasia ao qual esse corte fornece toda a estrutura. Queremos dizer que somente o corte revela a estrutura da superfcie inteira, por poder destacar nela os dois elementos heterogneos que so (marcados em nosso algoritmo ($a) da fantasia) o $, S barrado da banda, a ser esperada aqui onde ela efetivamente surge, isto , recobrindo o campo R da realidade, e o a, que corresponde aos campos I e S. Portanto, como representante da representao na fantasia, isto , como sujeito originalmente recalcado, que o $, S barrado do desejo, suporta aqui o campo da realidade, e este s se sustenta pela extrao do objeto a, que, no entanto, lhe fornece seu enquadre. Medindo por escales, todos vetorializados por uma intruso apenas do campo I no campo R, o que s bem articulado em nosso texto como efeito do narcisismo, inteiramente impossvel, portanto, que queiramos reintroduzir a, por alguma porta dos fundos, que esses efeitos (leia-se sistema das identificaes) possam teoricamente fundar, seja de que maneira for, a realidade. Quem acompanhou nossas exposies topolgicas (que no se justificam pela estrutura da fantasia a ser articulada) deve saber perfeitamente que, na banda de Moebius, no h nada de mensurvel a ser retido em sua estrutura, e que ela se reduz, como o real aqui em questo, ao prprio corte. Esta nota indicativa do momento atual de nossa elaborao topolgica (julho de 1966).2
1 Reflexo apresentada nos mdulos de leitura das Formaes Clnicas do Campo Lacaniano de So Paulo. Este texto parte da Tese de Doutorado intitulada Acompanhamento Teraputico e Psicose: um articulador do real, simblico e imaginrio, defendida no Departamento de Psicologia Clnica da Universidade de So Paulo, sob orientao da Prof. Dra. Miriam Debieux Rosa.
A nota de rodap, apresentada aqui como epgrafe, formaliza a
2 Lacan, De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose (195758/1998, pp. 559-60).
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3 Lacan, O Seminrio, livro 8: A transferncia (19601961).
relao do sujeito neurtico com o campo da realidade para, justamente, incorporar a dimenso do tempo ao tratamento psicanaltico. O propsito maior dessa reflexo , portanto, esmiuar certas passagens desta nota de rodap, com o intuito de oferecer ao leitor subsdios sua compreenso ou, dito de outro modo, desdobrar afirmaes que ali se apresentam de forma bastante condensada. Desse modo, abre-se um leque de questes: Qual o estatuto do objeto, sua relao com a realidade e o modo como ela, a realidade, apreendida pela fantasia? De que maneira a ideia do plano projetivo incorpora, para si, a noo do tempo? E a topologia? A banda de Moebius, como figura topolgica, permite romper com a dicotomia endgeno X exgeno, de modo a situar nela mesma a fantasia inconsciente, seus objetos e o corte de uma sesso de anlise? A seguir, seguem cinco comentrios sobre a nota de rodap. Como pensar o objeto a, sua relao com o campo da realidade e seu recorte atravs da tela da fantasia? Conforme Roudinesco e Plont, no Dicionrio de Psicanlise, o conceito objeto a foi apresentado por Lacan no ano de 1961, com o intuito de descrever o objeto de desejo do sujeito do inconsciente como algo que lhe furtado e, tambm, irrepresentvel, como um resto no-simbolizvel. Ele aparece de forma fragmentada, por meio de quatro objetos parciais desligados do corpo, a saber: o seio, como objeto de suco; as fezes, como objetos de secreo objetos da demanda e conjuntamente a voz e o olhar, ambos como objetos do desejo. J no Seminrio A transferncia, Lacan3 trabalha questes vinculadas ao manejo da transferncia, ao retomar O banquete de Plato e a posio de Alcibades diante de Scrates. Alcibades demandava de Scrates uma confirmao de seu amor. Scrates, por seu turno (e conforme Lacan), sustentava uma posio de analista, j que fazia semblante ao endereamento do amor de Alcibades e, ao mesmo tempo, no o respondia em ato. Ora, aqui reside um argumento freudiano acerca do amor de transferncia, visto que o neurtico adquire uma maneira especfica de amar, no drama edipiano, e o atualiza na relao analtica. De seu lado, um analista suporta o lugar que lhe foi dado na transferncia; suporta o endereamento do amor de seu analisante, mas no o responde em ato. O dilogo de Plato versa em torno do amor e da ideia de
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que h um objeto que representa o bem, o Agalma. sobre essa noo de Agalma o bom objeto que Lacan o converte em objeto a. () objeto do desejo que se esquiva e que, ao mesmo tempo, remete prpria causa do desejo. Em outras palavras, a verdade do desejo permanece oculta para a conscincia, porque seu objeto uma falta-a-ser. Em maro de 1965, Lacan resumiria essa proposio nesse aforismo: O amor dar o que no se tem a algum que no o quer.4 Outro aspecto a ser considerado a noo de realidade. Aqui reside uma aproximao ao argumento de Freud5, pois ele retificou a ideia segundo a qual s haveria perda da realidade na psicose, tal como afirmara em texto anterior6. Na verdade, tambm h uma fuga da realidade na neurose, quando algum objeto da realidade evoca um trao da fantasia inconsciente. Para dar continuidade ao argumento acima, necessrio interrogar a descrio de Freud7 acerca da hiptese endgena e exgena da constituio da subjetividade e sua confluncia na fantasia inconsciente, ao articular o mundo subjetivo da criana ao mundo objetivo, de sorte a considerar a estruturao da fantasia inconsciente em funo do lugar que a criana ocupa, na prpria fantasia, em relao aos pais. Nasio8 oferece uma reflexo interessante sobre esse debate, ao definir, como ponto de partida, a experincia analtica em funo do amor de transferncia. Posto isso, interroga-se a respeito de certas dicotomias ou preconceitos, sob a forma de opostos: possvel afirmar a existncia de um homem e de uma mulher? Corpo algo que se distingue por completo do psiquismo? H diferenas entre a realidade material e a realidade psquica? possvel sustentar a hiptese endgena e a hiptese exgena, tal como Freud o fez, ao teorizar a fantasia inconsciente? A experincia analtica e o respectivo trato terico oferecidos por Lacan rompem com esses opostos ou, ento, possvel verificar que h alguns preconceitos que merecem ser revistos ou reconsiderados. Por exemplo, a ideia de que h um dentro e um fora se modifica quando se situa a prpria clnica psicanaltica como territrio. Em que termos passa esse limite que diz respeito experincia da anlise?9 Nesse contexto, ele prope pensarmos a
4 Roudinesco e Plont, Dicionrio de psicanlise (1998, p. 552). 5 Freud, A perda da reali-
dade na neurose e na psicose (1925/1980).
6 Freud, Neurose e psicose (1924/1980). 7 Freud, Bate-se numa criana (1919/1980).
8 Nasio, Psicossomtica as formaes do objeto a (1993).
9 Ibid, p.27.
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10 Ibid, p.27.
11 Freud, Esboo de psicanlise (1938/1980).
livro 17: O avesso da psicanlise (1969070/1992).
livro 20: Mais, ainda (197273/1985).
14 Freud, Recordar, repetir e elaborar (1914/1980).
psicanlise como a realidade enquanto limite, essa zona fronteiria entre o sujeito e o real10. Ainda de acordo com a crtica hiptese freudiana de que existe um dentro e um fora, afirma-se que o argumento de Freud se aproxima de uma determinada viso filosfica, a de Berkeley, condizente com a ideia de que s possvel conhecer o mundo, o fora, atravs das representaes. Mas a reside uma contradio: como isso possvel, se as representaes so internas e possuem caractersticas prprias? No existem representaes fora do psiquismo humano. Freud no realizou distino entre a noo de realidade e de real; alm disso, sups a existncia dos dois mundos interno e externo , em funo da confuso existente entre esses conceitos. Ele tambm dizia que somente o mundo interno passvel de ser cognoscvel, apesar de ter revisto essa posio ao final de sua vida11, ao afirmar que o real interno mais cognoscvel que o real externo, mas que no seria apreensvel por conceitos ou palavras, mas sim pela prpria anlise. Posto isso, vale considerar em Lacan a distino entre real e realidade: Real condiz com algo que irrepresentvel, inatingvel12; ou, ento, o momento em que se articula o gozo do ser com o real13. Tomemos essa referncia: Lacan prope algumas modalidades de gozo, neste Seminrio, tais como, por exemplo, o gozo flico, o gozo feminino e este sim importante para esta reflexo o gozo do ser. H uma equivalncia entre o gozo do ser e o real, de sorte a consider-lo como aquilo que anima, de acordo com Freud, a compulso repetio. Freud14 descreve a compulso repetio como algo da ordem do inconsciente; contedos que ainda no foram passveis de elaborao e que, desse modo, so atualizados na transferncia em ato. A indicao clnica deste artigo se articula com a ideia de que uma anlise se efetiva na transferncia; em sustentar as repeties do analisante, j que na repetio de algo que a diferena pode advir, permitindo uma elaborao. J a realidade mutante: abre-se e se fecha de tal sorte a ser concebida como algo local e atrelado trama dos significantes. Em outros termos, a realidade pode ser pensada como uma srie de identificaes que se sucederam na vida do sujeito, como um vai-
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vm entre o eu e a imagem especular do estdio do espelho. Aqui a nfase posta no primeiro tempo do dipo, mais precisamente no lugar da me como o Outro que deseja. () realidade, na vida de algum, a sucesso de encontros identificadores e de encontro com o desejo do Outro.15 Porm, conforme Nasio, a realidade no se restringe apenas s palavras e imagens, j que a realidade tambm concebida pelo movimento da pulso no estreito vnculo entre o psquico e o orgnico. nesse contexto que Nasio se interroga acerca do ataque histrico. Do que se trata? fantasia? realidade? O desmaio histrico um exemplo interessante para encaminhar essas questes, visto que , sem dvida alguma, consequncia da ao da fantasia inconsciente e, no entanto e ao mesmo tempo, h um corpo no cho. Fala-se de um corpo desmaiado, tomado pela ao da fantasia histrica.
[] A fantasia no uma imagem na cabea, mas algo material, que se manifesta por uma atividade motora, uma paralisia, por alguma coisa no corpo. A realidade isto: no foi somente o significante que induziu a histrica a desmaiar, no so apenas as imagens que sustentam sua identificao. A realidade para a histrica mais que todo o circo que gira em torno dela, que ela instalou. A realidade para a histrica onde ela cai desmaiada. Para falar de realidade preciso disto16.
15 Psicossomtica as formaes do objeto a, op.cit., p.31.
16 Ibid, p.33.
Em outras palavras, a realidade equivale ao corte, quando se introduz o movimento da pulso para o sujeito se separar do objeto. Freud17 afirma que as pulses no possuem objeto definido. Ele comenta a ideia de que h uma falsa crena, a de que existiria uma cola entre a pulso e o objeto. Na verdade, o objeto eleito da pulso pode induzir a esse erro, visto que se apresenta a uma iluso de que a satisfao pulsional decorrncia de determinado objeto. No toa que Freud discorre acerca da plasticidade da pulso. Assim, no ataque histrico, o objeto da pulso pode ser o olhar ou, ento, a ao motora do msculo. Ora, fala-se de uma realidade concebida como imagens e significantes, mas tambm determinada pelo movimento pulsional. A trajetria da pulso escpica, descrita
17
Freud, A pulso e suas vicissitudes (1915/1980).
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por Freud, serve como exemplo para ilustrar a gramtica de seu movimento: temos a trs termos olhar, ser olhado e olhar-se. A realidade o que se tem de mais exterior, ligado ao significante e imagem e, no entanto, ao mesmo tempo o que h de mais interior, de mais ntimo ao corpo e ao sujeito do inconsciente. A nfase dada na frase anterior incide sobre o perodo ao mesmo tempo, o que indica a superao da dicotomia endo x exo, tal como j foi discutida anteriormente. 2- O esquema R como um plano projetivo. O que isso quer dizer? A representao grfica do mapa-mndi um exemplo de plano projetivo. A disposio dos continentes em um plano bidimensional bastante conhecida, inclusive em funo das determinaes histricas que o conceberam. O continente europeu se localiza ao centro e na parte superior da representao e, tomado como referncia, serve para que os outros continentes sejam distribudos, nessa mesma representao grfica, conforme sua localizao geogrfica em relao referncia eleita. interessante notar que qualquer parte do planeta poderia ser usada como ponto de referncia. A consequncia disso que seria possvel ter sries de representaes ao tentar ilustr-lo em um plano bidimensional. No entanto, h aspectos que escapam representao grfica do planeta Terra, tais como seu eixo de rotao ou seu eixo de translao. A Terra gira em torno de si mesma, o que gera os dias e as noites; alm disso, ela possui uma localizao no sistema solar o terceiro planeta mais prximo do Sol e demora 365 dias, um ano, para dar uma volta completa em torno dele. O mapa-mndi no d conta desses movimentos do globo terrestre e seus respectivos tempos; eles no so passveis de ser representados ou figurados. Ao transpor essa discusso para o esquema R, tem-se a ideia de que nele h a formalizao dos trs tempos do dipo, bem como o quadriltero MimI. So esses pontos que determinam o quadriltero responsvel por animar a estrutura ao determinar as instncias nas quais uma anlise se situa, alm de incorporar ao modelo a problemtica do tempo visto que inscrevem um movimento onde se d o campo da experincia analtica, desde que desse quadriltero seja feita uma figura topolgica denominada banda de Moebius.
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3- O que so os pontos MimI? Os pontos citados definem o campo da realidade. De incio, o eixo i M, que est de acordo com o registro imaginrio. O i equivale ao eu, a imagem do prprio corpo diante da me. J o M est atrelado ao significante do objeto primordial ou, dito de outro modo, o ego ideal. H tambm o outro eixo, m I, onde m a imagem especular da criana e I o Ideal do eu. O segmento m I, por meio de suas identificaes, est atrelado serie de significantes ou de representaes que pontuam sua realidade, a partir de referenciais; uma realidade recheada de significantes. Falar do Ideal de eu fazer referncia identificao que convoca o registro do simblico; ou seja, a uma srie de identificaes significantes que se ope ao registro do imaginrio. A identificao ao Ideal do eu pressupe a incidncia da funo paterna e, consequentemente, um desapego relao imaginria com a me. O pai, por ser um personagem real, intervm de modo a que o eu se torne um elemento significante. Desse modo, pode-se afirmar, estabelece-se a de acordo com Lacan , um movimento de bscula oriundo da toro entre os registros do imaginrio e do simblico, justamente onde se define o campo da realidade. De um lado, h a realidade adquirida pelo sujeito do inconsciente, a partir de sua assuno a uma imagem virtual do corpo. De outro, o sujeito do inconsciente introduz no campo da experincia o significante, o que resulta em ampliar este mesmo campo para o sujeito. Ainda com Lacan18, cabe retomar a discusso sobre o estatuto do objeto, uma vez que essa interrogao primordial para sustentar a experincia analtica. Quais so a fonte e a gnese do objeto ilusrio? possvel reduzir o objeto ao ilusrio ou ao imaginrio? No! Lacan taxativo em sua resposta. O objeto da necessidade sexual no se reduz ao fato, por exemplo, de o macho se voltar para uma fmea em busca de uma atividade sexual cuja finalidade seja a reproduo da espcie. Lacan irnico ao citar um fato essencial a essa discusso, quando enfatiza o que um sapatinho de mulher provoca em um homem. O objeto ilusrio no exerce sua funo no sujeito do inconsciente como imagem, apesar do engodo que se apresenta, mas se inscreve como um elemento significante, atrelado cadeia significante. Desse modo, h que se pensar que o
livro 5: As formaes do inconsciente (1957-1958/1999).
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19 Freud, A organizao genital infantil: uma interpolao sobre a teoria da sexualidade (1923/1980).
20 O Seminrio, livro 5, op.cit., p.248.
livro 3: As Psicoses (19551956/1985).
objeto primordial domina a vida psquica, visto que h elementos imaginrios que desempenham papis cristalizadores. Tambm, h que se considerar como j foi dito , sua inscrio como significante atrelado cadeia. Esta ltima avana: S, S1, S2, S3, e a significao tambm avana; porm, em sentido contrrio. H uma significao que desliza e que determina, no humano, uma espcie de relao intrnseca de significao. Aqui se trata de um objeto metonmico, axial na dialtica das perverses e das neuroses, alm de ser tambm determinante para o desenvolvimento subjetivo. Falase do falo. A relao da criana com a me no somente permeada por realizaes e frustraes, mas tambm pela passagem da descoberta do que , para a criana, ser o objeto de desejo do outro e da inscrio do desejo nela mesma, a criana. Nesse ponto, Lacan retoma as ideias de Freud a respeito da fase flica19 e da estruturao da fantasia inconsciente, ao introduzir em seu argumento a passagem do primeiro tempo para o segundo tempo do dipo. O que significa para a criana o seu desejo? Lacan atribui fase flica de Freud o estatuto de um significante piv, em torno do qual girava toda a dialtica do que o sujeito tem que conquistar por si mesmo, por seu prprio ser20. Ora, a respeito da inscrio do significante flico na estruturao da subjetividade e a constituio da cadeia significante ancorada na relao entre significante e significado, amarrados pelo point de capiton atrela-se inscrio do significante Nome-doPai. O significante flico amarra o significante ao significado, por meio do ponto de basta, o que sustenta a formulao lacaniana a respeito da primazia do significante sobre o significado. Desse modo, retoma-se a ideia de que uma estrutura clnica se define a partir do modo pelo qual o sujeito do inconsciente articula/define/ ordena sua posio em relao ao jogo do significante. Para pensar a neurose, Lacan21 fala do ponto de basta como algo primordial para a experincia humana. Lana-se mo de uma metfora, no caso a ideia do ponto de basta, como ponto de articulao, de amarrao entre os trs registros: o simblico, o imaginrio e o real na linguagem. O ponto de basta permite uma articulao entre significante e significado capaz de construir sentidos possveis para
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uma fala, quando se coloca um ponto final na frase. O sentido se constri retroativamente e pode ser compartilhado em funo do fato de que prprio da linguagem compartilhar sentidos possveis. Na neurose, o sujeito do inconsciente habita a linguagem, j que ele recebe a mensagem de forma invertida, uma vez que o Outro est reconhecido no discurso da alteridade. essencialmente essa incgnita na alteridade do Outro que caracteriza a ligao da palavra no nvel em que ela falada ao outro.22 Na fala do sujeito neurtico h reciprocidade. A condio de o neurtico habitar a linguagem traz consequncias importantes para o manejo da transferncia na clnica, naquilo que se refere ao tempo de uma sesso de anlise: o tempo lgico e sua estrutura de corte. Alis, na prpria nota de rodap, Lacan situa o quadriltero M i m I como o nico corte vlido nesse esquema, porque ele isola no campo da realidade uma banda de Moebius. 4- A banda de Moebius uma figura topolgica: o que quer dizer? A topologia se constituiu como um ramo da matemtica. Granon-Lafont23 oferece algumas passagens histricas para descrever seu campo. Em 1679, Leibniz definiu um novo ramo da matemtica, sob a classificao latina de analysis situs, cuja traduo para o portugus o estudo do lugar. Foi em 1750 que a topologia avanou, no momento mesmo em que Euler estabeleceu relaes constantes entre vrtices, faces e arestas de um slido convexo. O trabalho de Euler suscitou vrias polmicas, o que serviu para reforar o campo da topologia, j que inmeros matemticos concentraram-se em estabelecer limites possveis para as leis propostas por Euler. Foi por meio de Moebius, em 1861, que uma figura topolgica entraria para a histria. a banda de Moebius, tema dessa reflexo. A topologia preocupa-se com o estudo de formas geomtricas, a cincia dos espaos e suas leis ou propriedades. Ope-se ao modelo matemtico euclidiano, visto que no se trata de estudar um objeto e o clculo de seu deslocamento no espao. A nfase dada topologia condiz com o estudo do espao em si mesmo, em sua invarincia. Pode-se, inclusive, afirmar que o uso da topologia no campo psicanaltico e, mesmo, nas cincias humanas aproxima-se de um fundamento epistemolgico do conhecimento e cabe a Lacan o mrito de ter insistido nessa via. Ele foi, quando menos,
22 Ibid, p.49.
23 Granon-Lafont, La
topologa bsica de Jacques Lacan (1987).
125
24 Vegh, Escrituras (1994).
25 Lacan, O Seminrio: RSI (1975-76/indito).
26 Ibid, aula de 10 de
dezembro de 1974.
27 La topologa bsica de
Jacuqes Lacan, op.cit. p.46.
um grande colaborador para a realizao dessa empreitada: a de lanar mo do uso desse ramo da matemtica para formalizar a experincia analtica. Vegh24, em distintos momentos de sua obra, interroga-se a respeito do uso das escritas na obra de Lacan. Reconhece que na obra de Lacan h o recurso s figuras topolgicas, o que possibilita estabelecer, por meio das escritas, descries importantes de uma poca de seu ensino. Mas, qual o intuito desse recurso utilizado? Por que Jacques Lacan lana mo das escritas? Vegh compara o uso da topologia na psicanlise com a poesia. A poesia, apoiada nos recursos da metfora, toca em pontos que se situam no limite do indizvel. a que tambm se localiza a experincia analtica, j que uma anlise uma experincia do sujeito diante de seu mundo, ponto que no passvel de nomeao. Granon-Lafont tambm se interroga a respeito da pertinncia da topologia, de seu uso, para teorizar a experincia analtica. Uma tendncia possvel na psicanlise seria a de dar substancialidade ao sujeito do inconsciente, j que se trata de um conceito fundamental para seu sistema terico. No entanto, no isso que est em jogo No se trata de substancializar o conceito do sujeito do inconsciente, mas sim de figurar e teorizar o modo como ele aparece, seus percursos e as possibilidades que lhe permitem descrever um espao particular. O uso do recurso da topologia um esforo de Lacan para no substancializar um conceito, no sentido mesmo da no-compreenso. Lacan25 comenta a importncia do uso do n borromeano em seu ensino, mas perfeitamente aplicvel s outras figuras topolgicas. Alis, o que poderamos realmente perder, (), a saber, que todos os sistemas da natureza que surgiram at aqui so marcados pela debilidade mental, para que ento ater-se tanto a eles?26. claro que Lacan empreende um grande esforo para formalizar a experincia analtica, e assim o fez ao evitar a contaminao do imaginrio naquilo mesmo que pretende transmitir. Ou a banda de Moebius conserva, em nosso espao, o estatuto de representante do irrepresentvel. Esta funo paradoxal constitui uma necessidade, a causa da debilidade de nossa percepo e de nossa imaginao intuitiva do espao27.
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E o que uma banda de Moebius? Trata-se de uma figura topolgica simples de fazer. Ao tomar, por exemplo, uma tira de papel, realiza-se uma toro sobre ela e, depois, fixam-se suas extremidades. Um exemplo bastante conhecido uma figura de Escher, que permite notar o andar das formigas em um contnuo, de modo que desaparecem o que seja lado de dentro e lado de fora. Uma formiga, ao caminhar sobre a superfcie da banda, retorna ao mesmo ponto aps realizar duas voltas, de modo a estabelecer uma continuidade entre o lado de dentro e o lado de fora.
Escher
Ainda com Granon-Lafont, apenas mediante um acontecimento temporal que se distingue o lado de dentro do lado de fora. Caso a formiga realize somente uma volta, ela se encontrar no lado oposto a seu ponto de partida. O tempo aparece a como uma dimenso fundamental, importante para ser teorizado diante da experincia analtica e que condiz com as repeties do analisante, atrelado quilo que foi dito h pouco; ideia de que a emergncia do sujeito do inconsciente, na associao livre, refere-se ao suportar a transferncia, quilo que se atualiza em ato e sua noo de corte. 5- A banda de Moebius o lugar-tenente da fantasia, onde o corte oferece sua estrutura. Como assim? Incluem-se a dois elementos importantes para se pensar a tra-
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vessia da fantasia, como direo de tratamento na neurose: o sujeito do inconsciente, o sujeito barrado sua emergncia na associao livre e o objeto a, objeto-causa do desejo, que enquadra o campo da realidade. Uma anlise propicia ao sujeito do inconsciente atravessar sua posio fantasmtica, de sorte a se deparar com o objeto a e sua decorrente queda. Tambm vale ressaltar a ideia de que no h nada de mensurvel a ser retido na estrutura da banda de Moebius, visto que ela se reduz ao prprio corte, assim como a emergncia do real pois ele, tambm, no mensurvel.
Figura 2: Esquema R ilustrando o corte da realidade e sua toro. Fonte: Nasio, 1993, p. 38 Os pontos M i m I delimitam o campo da realidade, e com eles possvel realizar uma toro para fazer a banda de Moebius. Os pontos i e I sero coincidentes, assim como os pontos m e M. Articula-se o eu com o Ideal do eu e a imagem especular com o significante do objeto primordial. As instncias pelas quais se esta-
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belece o movimento de uma anlise so, portanto: o narcisismo primrio e o Ideal do eu. Ora, so instncias psquicas que delimitam o campo da realidade, campo que assume status de plano projetivo, visto que anima o que o esquema R pressupe ser esttico. A banda de Moebius indica o movimento da pulso, e sua estrutura de corte visa, ao longo de uma anlise, a separar a pulso do objeto. Desse modo, rompe-se com a ideia de realidade objetiva, uma vez que ela s percebida pela fantasia inconsciente a realidade definida pelo movimento pulsional e, tambm, atravs do jogo de significantes. Esse movimento na anlise marcado pelo tempo; o tempo do corte, movimento determinado pelo atravessamento da fantasia inconsciente. Como j disse Freud28, uma anlise se direciona s construes possveis que o analisante realiza, no sentido mesmo do trabalho de arqueologia sobre si mesmo, ao tentar reconstruir sua posio diante da Outra cena a cena edipiana. O corte lacaniano auxilia o sujeito do inconsciente a se deparar com a Outra cena. A entrada em anlise pressupe a entrada do sujeito do inconsciente no campo do desejo. Lacan29 oferece uma indicao clnica preciosa no que concerne a uma possvel primeira posio do sujeito diante do desejo. Ele afirma que o primeiro desejo o desejo de reconhecimento do outro, no no sentido de que o outro possa ter a chave do objeto desejado, mas sim porque o seu primeiro objeto passa por esse tipo de reconhecimento. Essa uma dimenso importante da anlise, pois a indicao clnica a presente condiz com a enorme frequncia com que os candidatos a uma anlise sempre incluem o outro como causa do prprio sofrimento. Assumir a responsabilidade pelo prprio desejo no um passo simples, e a entrada no campo do desejo pressupe a existncia de uma lei imposta que impulsiona o sujeito do inconsciente para algo que existe, para algo que vai mais alm do princpio do prazer o gozo do ser ou o real quer dizer, aquilo que anima a compulso repetio. O real, a inrcia, o gozo equivalentes entre si , tal como aparecem na clnica psicanaltica, podem levar o sujeito a se recusar a entrar na dana dos significantes. No, eu no serei um elemento da cadeia.30 A reside um paradoxo, pois, ao recusar a pagar uma dvida simblica que no contraiu, no se faz outra coisa seno perpetuar essa mesma dvida. nesse ponto que Lacan retoma a
28 Freud, Construes em anlise (1938/1980).
29 Lacan, Funo e campo

da fala e da linguagem em psicanlise (1953/1998).
30 O Seminrio, livro 5,
op.cit., p.255.
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31 Bate-se numa criana,

op.cit.
32 O Seminrio, livro 5,
op.cit., p.255.
33 Lacan, O tempo lgico e a assero de certeza antecipada um novo sofisma (1945/1998). 34 Escrituras, op.cit.
segunda fase da fantasia inconsciente de Freud31, de cunho masoquista. H sempre, na fantasia masoquista, uma faceta degradante e profanadora, que indica, ao mesmo tempo, a dimenso do reconhecimento e o modo de relao proibido do sujeito com o sujeito paterno. isso que constitui o fundo da parte desconhecida da fantasia.32 O pai aparece no registro do imaginrio como um rival; mas tambm assume um estatuto de modelo de identificao. A reside o efeito de bscula, visto que a posio imaginria comporta consigo uma ambiguidade, pois, ao mesmo tempo em que essa identificao imaginria de rivalidade paralisa o sujeito, h tambm a identificao que, atrelada dana dos significantes, fornece ou propicia o movimento de um tratamento psicanaltico e a decorrente noo de construo em anlise. Ora, a clnica psicanaltica das neuroses no se reduz ao sintoma, na medida em que a dimenso tica da psicanlise conduz o tratamento para a travessia da fantasia e no para seu desaparecimento , o que indica uma orientao para o mtodo psicanaltico. A fantasia fundamental no interpretada, mas sim construda. O fim de uma anlise resulta em uma mudana subjetiva do sujeito do inconsciente diante de sua fantasia fundamental ou diante daquilo que lhe causa desejo. A escuta do significante e o corte33 de uma sesso orientam o mtodo de interveno clnica, conforme a posio tica descrita no pargrafo anterior. A formalizao da banda de Moebius incorpora a noo de corte, ao tomar o tempo de uma sesso como um tempo lgico e no cronolgico. Vegh34 retoma a ideia de que o corte visa a separar o sujeito do objeto, em relao ao Outro, segundo a lgica da castrao na teoria lacaniana. Desse modo, o corte de uma sesso o equivalente de uma interpretao e consiste em separar o desejo da realidade, para que o sujeito do inconsciente possa emergir, enquanto o objeto cai. Esta emergncia teorizada atravs do modelo topolgico aqui discutido, j que a banda de Moebius, como uma mostrao, indica algo do real. A funo do corte, se bem sustentada, afina-se noo de que o significante nunca se representa a si mesmo e abre a perspectiva de que, na repetio, algo de novo possa aparecer. O corte de uma sesso propicia a abertura do inconsciente. A emergncia do real percebida por seus efeitos
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no significante e por sua inscrio na cadeia associativa, j que um significante assume valor prprio ao se localizar diante de outros significantes. 6- guisa de uma concluso. Para finalizar este ensaio, vale pensar o campo da realidade na direo do tratamento das neuroses, a partir da noo de objeto e sua relao com a construo da fantasia. Qual a realidade de um sujeito sob transferncia? a realidade psquica, que segue dupla determinao: de um lado, uma lgica da fantasia, orientada pelo circuito pulsional do desejo marcada pelas demandas dirigidas ao outro na sexualidade infantil e atualizada na transferncia com o analista; de outro lado, a determinao da contingncia ou o encontro com o objeto. Na convergncia de ambas a lgica da fantasia e a contingncia do encontro com o objeto situa-se o tempo. O tempo necessrio para que se d o encontro com o objeto e a decorrente elaborao voltada construo da fantasia inconsciente.
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Resumo
Lacan, em 1966, introduziu uma nota de rodap em seu texto denominado De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose. A referida nota props recortar ocampo da realidade no esquema R e, a partir disso, convert-lo em uma banda de Moebius. Introduziu-se, ento, a dimenso do tempo na construo da fantasia inconsciente. O presente artigo visa a esmiuar esse passo, sustentado por Lacan,ao adotar a estratgia do uso da topologia para a formalizao da experincia analtica.
Palavras-chaves
Temporalidade, construo da fantasia inconsciente, banda de Moebius, formalizao, topologia.
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Abstract
In 1966 Lacan inserted a footnote in his text called On a question preliminary to any possible treatment of psychosis. This note proposed to delimit the field of reality to Schema R thereby converting it into a Mbius strip. Therein the dimension of time is introduced to unconscious fantasy. The present article aims at analyzing the use of topology in the strategy of formalization of the psychoanalytical experience posited by Lacan.
Keywords
Temporality, unconscious fantasy, Moebius strip, formalization, topology.
Recebido
08/05/2009
Aprovado
10/08/2009
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direo do tratamento
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O tempo do sujeito-criana do inconsciente

Susy Roizin
Proponho brincar com o ttulo, brincar de modificar a pontuao para que as mesmas palavras suscitem distintas ressonncias significantes. 1) O tempo do sujeito... criana do inconsciente. O inconsciente, estruturado simbolicamente, engendra o sujeito como uma criana-produto da linguagem, uma criana muito peculiar que (por ser sujeito) no tem idade. 2) O tempo do sujeito-criana... do inconsciente. Trata-se da subjetividade de uma pessoa mais nova que vive o primeiro perodo de sua vida e, por isso, depende dos cuidados e do amor de seu entorno; e est exposta, como uma esponja permevel, aos significantes do discurso familiar. O tema que trabalharei o tempo do sujeito e suas particularidades na anlise com crianas. Qual o tempo do sujeito do inconsciente? Em 19511, era o passado, um passado presentificado. O sujeito em anlise expressava-se na transferncia, definida como a repetio, atualizada nas sesses, dos modos permanentes de constituio de seus objetos. De acordo com Lacan, em Interveno sobre a transferncia, o fenmeno transferencial fazia com que o analista vestisse as mscaras dos objetos libidinais que povoavam a histria do analisante. Era preciso decifrar o inconsciente como uma escrita de contedos reprimidos, como verdades que podiam ser todas-ditas, e assim livrar o neurtico de seus sintomas. Tratava-se de um des-cobrimento do sujeito, considerado como uma estrutura simblica, coexistente e coberta, ocultada pelo discurso consciente e imaginrio. Em 19602, o tempo do sujeito do inconsciente um tempo gramatical, o futuro anterior, definido como um momento futuro no qual ser situado um acontecimento inscrito na estrutura como tendo sido produzido num tempo anterior quele. Na verdade, o ponto de encontro entre o vivente e o significante condio prvia ao advento de um sujeito, o qual se situa apenas aparentemente como tendo estado ali desde antes da irrupo do simblico no real. um fenmeno ilusrio, um movimento de subjetivao aprs coup. Por isso, em Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano, Lacan desenvolveu a sequncia de seus grafos em passos
1 Lacan, Interveno sobre a transferncia (1951/1998).
2 Lacan, Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano (1960/1998).
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3 Lacan, O Seminrio, livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964/1998).
sucessivos, culminando na substituio da pequena letra Delta, a partir da qual comea um movimento ascendente, pelo S barrado, colocado no grafo definitivo, como se houvesse sido possvel situar, no ponto de origem do circuito, um sujeito preexistente. Nesse escrito, Lacan menciona o ter sido, no futuro anterior, para conceituar o sujeito e seu desejo. Na clnica, uma alquimia semelhante produzida quando, na transferncia, atribui-se um saber prvio ao analista. Em 19643, Lacan separa-se da IPA, e a Transferncia separa-se da Repetio. A transferncia, a partir de ento, passa a ser a colocao em ato da realidade sexual do inconsciente. Lacan fala do estatuto tico do inconsciente. Se o inconsciente no tem estatuto ntico, seu tempo tambm no o tem. Trata-se de um tempo que no . Um presente infinitamente pequeno, que no tem durao, evanescente como o agora aristotlico, um instante que escapa, situado diacronicamente entre o passado que j foi e o futuro que ainda no. O sujeito do inconsciente no tem a textura de uma experincia psicolgica que transcorre durante um lapso de tempo. O tempo concernente ao sujeito na psicanlise , nesse momento, o efmero de uma pulsao, pois surge um real em jogo, mais alm da vertente simblica do inconsciente. Nessa pulsao situamos o sujeito do inconsciente, no hiato no qual se opera a disjuno, a funo lgica chamada Vel, a bscula entre o fading e o sentido, o encontro impossvel entre a sincronia de um lugar e a diacronia de um momento. Pulsao que uma imagem metafrica quando se trata de descrever teoricamente a origem do sujeito. Pulsao que observvel, em seu advento intermitente e descontnuo, na realidade da experincia analtica. No encontro entre o real e o simblico sobra uma marca de gozo, impossvel de ser apreendida pelo significante. Se qualificarmos o tempo como fugaz, faz-se necessrio considerar tambm outro tempo, um tempo que permanece e cuja durao , de fato, o tempo da repetio das voltas significantes, que nunca alcanam esse real, mas que podem emoldur-lo em uma construo fantasmtica. O sintoma um tipo de correo, um conector, que evidencia o fracasso da represso ante a exigncia pulsional constante. A re-
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petio ento a insistncia daquilo que no se acaba de se anodar. Desde os Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade 4, o gozo perdido, a sexualidade traumtica, so acontecimentos inerentes tanto ao perverso polimorfo quanto s pessoas mais velhas. Ambos devem resolver de algum modo um fenmeno que estruturalmente inevitvel para o ser falante. Por isso, sustenta-se que a criana tem sintomas. Ela pode tambm ser um sintoma. A criana falada por seus pais e impregnada por uma proposta significante, ativa e atual, vinda do Outro encarnado por eles. O sujeito-criana ser o efeito e ao mesmo tempo a reao diante dessa proposta. Alm de lhe oferecer um saber articulado, os pais expem a criana s demandas de seu discurso e ao enigma de seus desejos, que no se articula nas palavras. Esse enigma interpretado como a revelao de uma falta que a criana se sente tentada a suturar, ocupando ela mesma lugar de objeto tampo, metonmia do desejo materno de um falo5. Para que uma funo separadora opere necessrio que a verso de um pai faa da me uma mulher. A me dever estar disposta a perder aquilo que a preenchia, a fim de passar da posio de me de mulher. A mulher, como no-toda, consente com a castrao. Do lado da criana, opera o que Lacan chama de sua insondvel deciso: ela poder desgarrar-se do lugar que pensava ocupar e renunciar a esse gozo para obter, em troca, a dimenso subjetiva. Se isso no ocorrer, a criana ficar estancada no lugar de falo. Nas Duas notas sobre a criana6, Lacan descreve outras duas modalidades sintomticas. Em uma delas, a criana est presa na posio de objeto do fantasma materno e, na outra, representa simbolicamente o que no funciona no casal parental. Essa ltima posio mais sensvel s intervenes do analista porque se trata de representaes simblicas, e no de um objeto condensador de gozo que, como tal, mais resistente anlise7. O chamado desejo do analista orienta a cura em direo ao objeto a, separao, resoluo do Vel alienante, oferecendo a possibilidade de criar uma resposta prpria, a partir da singularidade de um sujeito-crianadesejante. A posio de um analista de crianas desdobra-se em duas: por um lado, o parceiro no jogo em que a criana representa sua novela, desdobrando o autmato significante e produzindo uma histria, um saber que se situar no tempo mtico do era uma vez,
4Freud, Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905/1996).
4: A relao de objeto (195657/1995).
6 Lacan, Duas notas sobre a criana (1969/2003).
7 Laurent, Hay un fin de anlisis para los nios (1999).
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8 Lacan, O Seminrio, livro 17: O avesso da psicanlise (1969-70/1992).
9 Freud, Mais alm do princpio do prazer (1920/1996).
10 Lacan, Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise (1953/ 1998, p. 253).
como se fosse o relato de um conto que adquire a dimenso de uma lenda escrita em algum lugar. a iluso de um saber suposto, que tambm funciona como suporte da transferncia quando se atribui esse saber ao analista. Por outro lado, o analista o pequeno a, agente do discurso analtico8, e busca isolar o significante como letra que no se extravia no sentido. O analista espera o tropeo, a tiqu, o novo: aquilo que deixa descoberto o real e a fora pujante da substncia gozante. Como resposta ante os fenmenos transferenciais, o analista pe em jogo e encarna a falta no Outro, tornando possvel, durante a anlise, a construo de um sintoma analtico: um sintoma e tambm um modo de gozo prprios, movidos por um desejo advertido, pelos quais a criana poder ser subjetivamente responsvel. Isso, entretanto, requer um tempo, o tempo de durao de uma anlise que chegue a seu fim. Fim como meta, assim como final. Na particularidade da anlise com crianas, no so elas as nicas que tomam as decises. Os pais geralmente buscam uma consulta porque algo no vai bem com seu filho, tentam encontrar uma soluo que recoloque a criana na linha de educao que lhe do. Contudo, a oferta de uma anlise algo bem distinto, que pode resultar inquietante para os pais. Existe para a criana o risco de ser retirada da anlise, como pelo fio de um carretel9, nas mos do adulto. Os pais so aqueles que pagam e tm o poder de permitir ou no que uma anlise conte com todo o tempo que faz falta para que possa chegar a seu fim. O tempo que faz falta tambm o tempo que faz a falta, que destampa uma falta. Em alguns casos ser necessrio abrir o discurso dos pais e oferecer um espao para um trabalho diretamente com eles. Os pais que deem seu aval facilitaro que a criana obtenha a coragem necessria e atreva-se a abandonar, mesmo que seja no resplendor de um momento fugaz, a cadeia (simblica) que a sustenta. Em Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise , Lacan diz que a arte do analista deve consistir em suspender as certezas do sujeito, at que se consumem suas ltimas imagens10, suspenso de certezas que se produz na temporalidade de um instante. Tomarei apenas uma cena da anlise com uma criana, na qual ela brinca de desaparecer: no est onde se espera e, parafrasean-
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do Lacan, diria que a criana testa se podem perd-la11. uma variao subjetiva do jogo de esconde-esconde, escolhido como paradigma da separao, no qual a criana se anima, adquire alma, atreve-se, num ato espontneo e imprevisto, a sair do lugar em que se esperaria que estivesse. A cena escolhida um momento privilegiado em sua anlise, no qual ela parece haver se livrado do automatismo significante e pode, por um instante, brincar com a surpresa12. Ramy, um menino de oito anos, chega sesso. No momento em que a analista abre a porta para receb-lo, ele no est ali. Algo no ocorre de acordo com o programado. A analista pergunta: Onde est Ramy? Ramy permanece oculto, em silncio. Sua me, em imediata cumplicidade ao filho, responde: Ramy no est. Surge um espao ldico no qual a me e a analista falam dele, fingindo acreditar que ele no est. O menino aparece subitamente, dando um salto a partir de outro lugar, surpreendendo como um witz13 e, ao mesmo tempo, surpreso com sua prpria espontaneidade. Ramy grita um som de um par de letras carente de significado, um UA que remete somente forma de nomear sua repentina presena. Sorri e parece desfrutar do fato de no haver estado, por um instante, na cena, como se houvera-se furtado de um encontro e ficara espiando desde seu esconderijo, observando o lugar a partir do qual os outros o falam. Estvamos quase no final de uma anlise que durou aproximadamente dois anos, perodo no qual Ramy costumava repetir insistentemente, em diversas sesses, uma brincadeira com pequenos bonecos e soldadinhos, um barco, um campo de batalha, uma cidade imaginria. Em sua brincadeira, parecia representar o modo de enfrentar algum perigo, alguma ameaa exterior insuportvel para ele. De forma pouco variada e com uma modalidade repetitiva, concentrado quase que unicamente nos brinquedos, costumava criar brincadeiras nas quais um monstro atacava um barco at afund-lo, um rob gigante dasafiava uma cidade e a destrua, ou um exrcito exageradamente numeroso e bem armado ameaava alguns poucos soldados que dormiam indefesos no momento em que eram atacados. Era recorrente tambm o sofrimento de uma
11 Lacan, Posio do inconsciente (1964/1998).

5: As formaes do inconsciente (1957-58/1999).
13 Freud, O chiste e suas
relaes com o inconsciente (1905/1996).
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vtima desprovida de recursos para se proteger. Por outro lado, sua conduta na vida, as circunstncias que desencadeavam suas irritaes e choros, apareciam como expresso de uma grande impotncia ante a situaes que Rami sentia ser incapaz de resolver. s vezes, contava, como quem denuncia ou delata algo, desagradveis vicissitudes familiares. Com o decorrer da anlise, Ramy foi se evidenciando como uma criana emaranhada na relao entre um pai violento e uma me intimidada, que tinha seu olhar colocado sobre o filho, a quem dedicava todas suas preocupaes. Nas sesses com os pais, o pai tinha atitude que pretendia ser dominante e depreciativa em relao mulher. Sua linguagem e forma de falar denotavam violncia ameaadora. Muito esporadicamente, a me notava tal caracterstica do pai, mas a considerava um problema de maus modos e no parecia preocupar-se e tampouco perceber a desvalorizao ou as reclamaes manifestadas por ele. Na verdade, ela no dava ateno a seu marido, no o escutava muito e, por isso, no se sentia maltratada, nem ofendida e nem demandada. No obstante, no conseguia deixar de pensar nos problemas de Ramy e em suas relaes sociais na escola, s vezes descrevendo-o como vtima de rejeio por parte dos colegas, outras, temendo que o filho machucasse outras crianas em algum de seus frequentes e incontrolveis acessos de raiva. Durante um tempo, Ramy foi o destinatrio, o alvo receptor de intensas preocupaes disparadas por sua me e, ao mesmo tempo, vivia atravessado pela tenso que irradiava da relao entre seus pais. Suas brincadeiras aludiam a um mrtir, passivo, disposto a sacrificar-se, mas tambm sugeriam algo acerca de sua posio subjetiva: Ramy vivia aprisionado em um gozo que o asfixiava e o paralisava. Quando comeou a falar um pouco mais na anlise, manifestava-se o quanto ele gostava de delatar os equvocos de seu pai. Dizia que de tanto fumar ele iria parar no hospital. Alm disso, comentava que o pai comia todas as coisas que engordam e fazem mal. Ao referir-se a seus temores noturnos, que o levavam a dormir com a me, Ramy regozijava-se ao contar que o pai mudavase de cama, indo dormir na do menino. Durante a anlise, a analista orientou Ramy em direo a um maior contato com sua intimidade e com seus pensamentos antes de dormir, em seu quarto, convidando-o falar, desenhar ou escrever
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em um caderno aquilo que lhe vinha cabea naqueles momentos to temidos. Geralmente eram construes de fico que se criavam como o contedo manifesto de um sonho. O trabalho paralelo com os pais possibilitou mudanas na posio deles. Para que o pai conseguisse cumprir uma funo separadora, a me de Ramy, apenas me, deveria tambm consentir em ser sua mulher. Aps um trabalho sobre seu modo de se vincular, suas dificuldades, expectativas e condies, os pais comearam a perceber-se como um casal e aprenderam a ajud-lo a ficar sozinho, assegurando-lhe uma presena a distncia e um cuidado mais bem regulado. Ramy deixou de correr para a cama da me s noites e seus medos desapareceram. medida que Ramy se afastava da cena na qual se embaralhava nas vicissitudes do casal parental, funcionando como objeto de sua me, suas brincadeiras foram tornando-se menos dramticas, menos compulsivas e mais variadas. Comearam a aparecer tambm personagens mais simtricos, e os protagonistas das brincadeiras e histrias conseguiam finalmente criar laos mais cooperativos, ao mesmo tempo em que as situaes de guerra, de piratas, que no haviam desaparecido, apresentavam-se com uma margem maior de ao, liberdade e ousadia. Passou a ser possvel tambm guerrear sem que a parte frgil do enfrentamento fantasiado ficasse de fato neutralizada, finalizando de imediato o movimento. De fato, Ramy estava comeando realmente a brincar. Surgiram relatos de relaes sociais na escola. Simultaneamente, o menino mostrava-se mais comunicativo e afetivo com a analista, que fazia suas intervenes a partir de uma posio de observador, rompendo algumas vezes com a miragem sedutora da brincadeira e da narrativa imaginada, a fim de recordar a Ramy que era ele quem relatava e inventava os conflitos que ali aconteciam. As interpretaes dirigiam-se s vezes ao equvoco significante, o qual, ao final do processo analtico, provocava risos e suas prprias autointerpretaes. Chamava a ateno o fato de Ramy responder assim porque, no comeo da anlise, em situaes similares, uma mudana de ressonncia significante, um equvoco assinalado, costumavam provocar nele uma reao severa e compulsiva que se manifestava tambm na relao transferencial: Ramy ficava bravo, fazia caras de fria e irritao e, s vezes, corria para a sala de espera, onde estava sentada sua me. Ao final era no-
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tvel o contraste com aqueles primeiros tempos de sua anlise, em termos de plasticidade e possibilidade inventiva. Ver que Ramy era capaz de escutar seus dizeres, desde outro lugar, foi o indicativo de uma mudana importante na posio subjetiva do menino. Qual o final de uma anlise com criana? Qual a criana do fim da anlise? Poderia cham-la de criana ousada-divertida. Ousada, porque ousa no ser aquilo que se espera dela e consegue, em alguns momentos, des-identificar-se das demandas do Outro. Divertida, porque so diversas as possibilidades abertas pela contingncia dos encontros, uma vez que a fixidez do gozo imposta pelo fantasma abandonada. Divertida tambm por estar disposta diverso e ao riso, ao chiste e ao sem-sentido. Uma criana que chega ao final de sua anlise construiu seu prprio fantasma e tambm, quando chegar o momento, poder atravess-lo. Traduo: Maria Claudia Formigoni Reviso: Paulo Marcos Rona
FREUD, S. (1905). Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. Trad. sob a direo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1996. (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, vol. VII). FREUD, S. (1905). O chiste e suas relaes com o inconsciente. Trad. sob a direo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1996. (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, vol. VIII). FREUD, S. (1920). Mais alm do princpio do prazer. Trad. sob a direo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1996. (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, vol. XVIII). LACAN, J. (1951). Interveno sobre a transferncia. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998. 144
LACAN, J. (1953). Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998. LACAN, J. O Seminrio, Livro 4: A relao de objeto (1956-57). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1995. LACAN, J. O Seminrio, Livro 5: As formaes do inconsciente (1957-58). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1999. LACAN, J. (1960). Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998. LACAN, J. (1964). Posio do inconsciente. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998. LACAN, J. O Seminrio, Livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2 edio, 1998. LACAN, J. (1969). Duas notas sobre a criana In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003. LACAN, J. O Seminrio, Livro 17: O avesso da psicanlise (196970). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1992. LAURENT, E. Hay un fin de anlisis para los nios. Buenos Aires: Coleccin Diva,1999.
Resumo
A partir do tema proposto, o tempo na anlise, e relacionando-o ao conceito de tempo do sujeito do inconsciente, o artigo retoma, primeiro, o conceito de tempo a partir de um ponto de vista histrico-cronolgico para rastrear as diferentes concepes de sujeito do inconsciente que Lacan desenvolveu ao longo de seu ensino. Posteriormente, ressalta-se o tempo efmero da pulsao para fazer referncia ao real, que aparece na tiqu, no acidente, no witz e no inesperado. Todas situaes nas quais consegue-se elidir o automatismo significante, sem deixar de considerar o enlaamento com o simblico e com o imaginrio. Em seguida, o artigo trata das particularidades da anlise do sujeito-criana. As mudanas na economia de gozo, experimentadas pela criana durante o processo podem provocar resistncia nos pais. Stylus Rio de Janeiro n 18 p. 1-192 abril 2009
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Eles tm o poder de decidir quando interromper a anlise, podendo impedir o transcurso de tempo que faz falta (jogando com o duplo sentido): faz falta tempo, no sentido de um tempo necessrio, para que a anlise chegue a seu final, e faz falta, no sentido de que uma anlise que faz uma falta, constri uma falta, conduz ao enfrentamento da falta estrutural. Tanto a criana quanto seus pais devero suportar o vazio que resta quando a criana deixa de ocupar o lugar de objeto tampo. s vezes preciso trabalhar diretamente com os pais. A criana geralmente apresenta-se como sintoma da me ou como sintoma do casal parental. O final da anlise possibilitar que ela seja a portadora e responsvel de seu prprio desejo advertido, de seu sintoma e seu gozo. Conforme vai conseguindo realizar um movimento de separao, a criana constri seu fantasma que, chegado o tempo, poder tambm ser atravessada.
Palavras-chave
Sujeito-criana, separao, trabalho com os pais, nova economia de desejo, o sintoma e o gozo.
Abstract
Starting from the proposed theme, Time in the analysis and adding the concept of The time of the subject of the unconscious, the article takes first the concept of time in an historical point of view in order to follow the several definitions of subject of the unconscious that Lacan developed throughout his teaching. The article emphasizes the ephemeral time of the pulsation to refer especially to the Real, which appears in the tyche, the accident, the witz, the surprise. All of them circumstances in which the authomaton of the signifiers chain is avoided without disregarding the knot created with the
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symbolic and the imaginary. Afterwards the article deals with the particularities of the analysis with a subjectchild. Changes in the economy of jouissance that take place during the analytic process may cause the parents to put up resistances. They have the power to decide when to interrupt the analysis as long as they can avoid time to go by and arrive to the end/goals (HACE FALTA). As an equivoque, in Spanish there are two agreed significations for the frase HACE FALTA, one relates to the idea of something that is necessary to happen and the other refers the idea of create a lack, in the sense that psychoanalisis comes to help the analyzand to face the structural lack. Both the child and his parents will have to deal with the void left by the child when he gives up the position of the plug-object. Generally the child appears as the symptom of his mother or the symptom of the couple of his parents. The end-goal of the analysis enables him to become the owner and responsible of his own adverted desire, his symptom and his own juissance. As long as he moves forwards in the process of Separation, he constructs a fhanthasy (Phantasma), which at the proper time, could be crossed .
Keywords
Subject-child, separation, work with parents, new economy of desire, symptom and juissance.
Recebido
08/05/2009
Aprovado
28/06/2009
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Sobre a antecipao na clnica psicanaltica lacaniana com crianas

(Voltar ao futuro) Pablo Peusner
Na enorme bibliografia psicanaltica, e especificamente naquela dedicada aos problemas emergentes da clnica, verifica-se que grande destaque dado ao carter retroativo do significante, ou seja, ao seu valor no que se refere ressignificao. Contudo, Lacan afirmava que o significante, em funo de sua natureza, sempre antecipa o sentido, desdobrando como que diante dele sua dimenso1,2. A dupla nuance temporal prpria de seu funcionamento j estava presente no adjetivo alemo nachtrglich, utilizado com frequncia por Freud para tratar de processos de temporalidade paradoxal. Trata-se de um termo que admite dupla leitura: pode indicar que o sujeito continua trazendo consigo determinado evento do passado at o tempo presente, revelando certa tenso em relao ao futuro; pode indicar tambm que o sujeito volta ao passado para se encontrar com o evento ou, o que equivalente, que o sujeito traz ao presente um evento do passado, futurizando-o. Convm ento destacar que, em espanhol, ao traduzir nachtrglich por posterioridade (recurso frequente entre os analistas de lngua hispnica) perdese tanto a noo de retorno ao evento e a ideia de permanncia do evento quanto referncia a um processo contnuo de elaborao de nova significao. Como estabelecer, ento, um dispositivo que permita o desdobramento de ambos os valores temporais do significante, antecipao e retroao, em um mbito de trabalho com as caractersticas da clnica psicanaltica lacaniana com crianas? Antes de responder, convm lembrar que, se no podemos desconhecer a dependncia genrica da criana em relao a seus outros parentais, representantes do meio humano, podemos sim afirmar de acordo com Lacan que essa dependncia, a qual ocorre desde um estdio extraordinariamente precoce do desenvolvimento, pode ser considerada uma dependncia significante. Dessa forma, justifica-se o fato de que o analista no deve recuar diante da situao da consulta com uma criana. Se esse modo de dependncia pode ser considerado significante, possvel formular ento a seguinte hiptese: a presena dos pais e de outros familiares na clnica psicanaltica com crianas no pode ser considerada um real. Apesar de, por enquanto, tratar-se apenas de uma hiptese, vlido desenvolver as implicaes de tal afirmao.
1 Lacan, A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud (1957/1998, p. 505). 2 (N.R.) Na referncia literal encontrada na verso brasileira dos Escritos l-se: Pois o significante, por sua natureza, sempre se antecipa ao sentido, desdobrando como que adiante dele sua dimenso., como traduo do original Car le signifiant de sa nature anticipe toujours sur le sens en dployant en quelque sorte au devant de lui sa dimension. Na traduo em espanhol, l-se: Porque el significante por su naturaleza anticipa siempre el sentido desplegando en cierto modo ante el mismo su dimensin. O revisor do presente artigo preferiu optar por nova traduo reforando que o significante antecipa o sentido, como se l no original e na traduo em espanhol, e no que se antecipa a ele, assim como que o significante antecipa diante de si mesmo sua dimenso.
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3 Freud, Conferncia XXXIV: Explicaes, aplicaes e orientaes (1932/1996).
4 Lacan, A direo do tratamento e os princpios de seu poder (1958/1998, p. 596).
O significante presena dos pais e de outros familiares no um significante de Lacan. No h nos textos de Lacan referncias explcitas ao problema, e o termo parece provir dos textos freudianos, nos quais a presena em questo era reduzida a uma presena na realidade: uma presena fsica que recebia valor de empecilho ao tratamento. Cito: Uma criana um objeto psicologicamente diferente de um adulto. De vez que no possui superego, o mtodo da associao livre no tem muita razo de ser, a transferncia (porquanto os pais reais ainda esto em evidncia) desempenha um papel diferente3. Ns, psicanalistas, no definimos o pai ou a me de uma criana a partir do lao sanguneo existente entre eles. A clnica contempornea articula-se com todo um conjunto de novas modalidades de laos familiares que, de alguma maneira, nos obrigam a ressituar no simblico os laos paterno-filiais (e tambm os fraternais). Porm, a existncia desses laos tem unicamente valor de obstculo no tratamento psicanaltico ou pode ser til em alguma medida? Para responder, convm lembrar que a ao que o analista produz sobre o paciente em nosso caso, sobre a criana, seus pais e outros familiares includos no dispositivo escapa juntamente com a ideia que possa fazer dela, quando ele no retoma seu comeo naquilo pelo qual ela possvel, quando no retm o paradoxo do que ela tem de retalhada, para revisar no princpio a estrutura por onde qualquer ao intervm na realidade4. Eis aqui a poltica do analista, qual sugerimos acrescentar o dispositivo de presena dos pais e outros familiares. Tal dispositivo se configurar com maior liberdade de acordo com a ttica adotada pelo analista em cada caso, tomando posio quanto a quem participar e com qual frequncia, ainda que, para facilitar certos fenmenos temporais de tipo antecipatrio, proponha-se que dita frequncia seja fixa. Esse dispositivo que no ser seno uma rede gerada por um discurso que inclui decises regulamentares, enunciados cientficos, proposies enunciadas e no enunciadas estar inscrito num jogo de poder (acerca do qual Colette Soler indicou a violncia inicial para qualquer modelo de dispositivo) e contribuir para a criao da chamada situao analtica. Assim, a presena dos pais e de outros familiares converter-se- em um artifcio originado a partir
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da direo tomada pelo analista em forma de regras. Essas regras veicularo, inclusive nas inflexes de seu enunciado, a doutrina com que o praticante as sustenta, bem como o efeito que tenham produzido sobre ele em sua anlise pessoal. Se o dispositivo da presena dos pais e de outros familiares na clnica psicanaltica lacaniana com crianas for levado ao seu mximo desenvolvimento, haver a instalao de uma rede discursiva na qual se falar do sujeito ou do assunto a partir de diversas posies enunciativas, permitindo que o dito sujeito bidimensional fique claramente em uma posio de dependncia em relao ao significante. Dessa forma, nos relatos que possam surgir, no importar quem o autor dos textos, e sim que esses se digam. Em uma rede assim ser possvel enunciar acontecimentos passados como se fossem posteriores ao momento da enunciao, restituindo o nachtrglich freudiano, mesmo que agora esteja transmutado em futuro anterior. E como conjectura o analista, sua interveno pode transformarse em uma hiptese ou em uma abduo hipocodificada de efeito antecipatrio e decisivo para o assunto em questo, permitindo o estabelecimento de relaes coerentes entre dados textuais diferentes e ainda desconexos. Verificamos, na bastante diversificada clnica psicanaltica lacaniana com crianas, que deixar que os pais ou outros familiares decidam quando deve ser realizada a entrevista com o analista faz com que, quase sempre, cheguemos tarde ao problema em questo. Alm disso, pode ocasionar uma espcie de renncia da nossa to apreciada direo da cura. Cremos que o trabalho assim proposto contribui para um labor conjunto no qual certas ideias podem matizar-se e apresentar-se de modo menos brusco, ao mesmo tempo em que se permite trabalhar em um terreno com boas probabilidades para aquilo que chamamos de O sofrimento das crianas em sua nuance objetiva5. Em um de seus textos clssicos, Introduo ao narcisismo, Freud afirma que os pais obtm por meio dos filhos certa satisfao como modo de recuperar um antigo narcisismo j resignado. No obstante, nos atrevemos a afirmar que um filho sempre mais, menos ou diferente daquilo que poderia satisfazer planamente os pais em seu narcisismo perdido. Surge assim uma diferena que, ao
5 Peusner, El sufrimiento de los nios (1999).
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6 Lacan, Reglamento y doctrina de la comisin de enseanza (1949, p. 22).
retornar sobre a posio parental, determina um modo particular de sofrimento: o sofrimento das crianas em sua nuance objetiva. E como quando o paciente uma criana, esse sofrimento pode ser abordado, desdobrado e modificado pela via do dispositivo de presena dos pais e de outros familiares, o que justifica seu uso e as reflexes acerca de seus alcances. Precocemente, em 1949, na ocasio de propor seu projeto de Regulamento e doutrina da comisso de ensino da Sociedade Psicanaltica de Paris, Lacan enfatiza a flexibilidade tcnica na qual deve acreditar aquele que quer exercer a clnica com crianas. E nessa perspectiva, ele tambm afirmava que a ns, analistas que no retrocedemos diante das crianas, nos so solicitadas incessantemente invenes tcnicas e instrumentais, o que acabava por instalar o trabalho terico-clnico com crianas no lugar da fronteira mvel da conquista psicanaltica6. Por fim, esperamos que nossa proposta de trabalhar com o dispositivo da presena fixa de pais ou de outros parentes na clnica psicanaltica com crianas seja considerada uma inteno de estender dita fronteira, favorecendo os dois valores temporais do significante, coadjuvantes no momento de tentar cernir o real. Traduo: Maria Claudia Formigoni Reviso: Paulo Marcos Rona
FREUD, S. (1932). Conferncia XXXIV: Explicaes, aplicaes e orientaes. Trad. sob a direo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1996. (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, vol. XXII). LACAN, J. (1949). Reglamento y doctrina de la comisin de enseanza. In: MILLER, J.A., Escisin, Excomunin, Disolucin Tres momentos en la vida de Jacques Lacan. Buenos Aires: Ed. Manantial, 1987. 152
LACAN, J. (1957). A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998. LACAN, J. (1958). A direo do tratamento e os princpios de seu poder. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998. PEUSNER, P. El sufrimiento de los nios. Buenos Aires: JVE editor, 1999.
Resumo
A partir do resgate da noo de antecipao, matiz temporal do significante que consideramos esquecido pelos psicanalistas lacanianos, e mediante uma reviso dos valores do termo Nachtrglich em alemo e uma crtica sua equivalncia com o aprs-coup francs, este trabalho pretende apresentar uma lgica possvel para o trabalho com pais e parentes na clnica psicanaltica lacaniana com crianas. Se o sujeito no coincide com pessoa alguma, e se nos casos de consulta por uma criana falam, efetivamente, muitas pessoas (que aqui reduzimos dupla pais e parentes), a possibilidade de inclu-las em um dispositivo de frequncia fixa (tal nossa proposta) permitiria no chegar sempre tarde a situaes de crise e, inclusive antecip-las.
Palavras-chave
Antecipao, retroao, psicanlise com crianas, significante, dispositivo.
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Abstract
Following the recovery of the notion of anticipation, a temporal aspect of the signifier we considered to be forgotten by the Lacanian psychoanalysts, and by means of a revision of the values of the German term Nachtrglich and a critique to its equivalence with the French aprscoup, this work attempts to present a possible logic for the work with parents and relatives within the Lacanian psychoanalytic practice with children. If the subject does not coincide with any person, and if during the consultation for a child, in fact, there are many people involved (grouped here under the categories of parents and relatives) the possibility of including them in a fixed frequency device, as we suggest, would allow us not only not to be late during crisis situations but also even to be able to anticipate them.
Keywords
Anticipation, retroaction, psychoanalysis of children, signifier, device.
Recebido
16/04/2009
Aprovado
06/08/2009
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entrevista
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V Encontro Internacional: um movimento de Frum

(por Silvana Pessoa e Ana Laura Prates Pacheco)
A Internacional dos Fruns do Campo Lacaniano e a Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano realizam, a cada dois anos, seus encontros internacionais. Em 2008, coube ao Brasil, e particularmente ao Frum do Campo Lacaniano de So Paulo, organizar e sediar o seu V Encontro: Os Tempos do Sujeito do Inconsciente: a psicanlise no seu tempo e o tempo na psicanlise, data significativa, pois marcou os 10 anos da criao da Internacional de Fruns do Campo Lacaniano. Como presidente do V Encontro, a psicanalista Dominique Fingermann um dos membros fundadores do Frum do Campo Lacaniano de So Paulo e participante ativa do movimento de retorno Escola de Psicanlise de orientao lacaniana trabalhou exaustivamente com a comisso de organizao para receber os colegas de outros estados e pases, bem como os 700 inscritos no evento, ocorrido entre os dias 5 e 6 de julho de 2008, no Campus Paraso, da Universidade Paulista. Revista Stylus: Dominique, em 2008, So Paulo foi a sede do V Encontro Internacional dos Fruns do Campo Lacaniano e da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano. Como foi escolhido esse tema to instigante: Os tempos do sujeito do inconsciente: a psicanlise no seu tempo e o tempo na psicanlise? Dominique Fingermann: Os temas do Encontro Internacional da IF-EPFCL so escolhidos e votados pela assembleia da IF no encontro anterior, com dois anos de antecedncia. uma deciso importante, j que escolher um tema constitui um engajamento de trabalho durante dois anos e u m compromisso de uma produo epistmica que faa diferena no final do perodo dedicado ao assunto em toda a comunidade da IF-EPFCL. A discusso em Paris, que precedeu a escolha, apontava para temas de ordem clnica e outros focando a atualidade da psicanlise no mundo, embora ambos fossem absolutamente interdependentes: a psicanlise s mantm um lugar no mundo a partir da eficcia de sua operao clnica. A questo do tempo caiu como uma luva para abordar simultaneamente os dois eixos. Os tempos do sujeito do inconsciente: a psicanlise no seu tempo e o tempo na psicanlise de extrema atualidade, como aponta o ttulo do texto de apresentao de Colette
Dominique Fingermann:
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1 Soler, Colette. Texto de apresentao do V Encontro site da IF-EPFCL (http:// www.champlacanien.net/).
Soler1. Atualidade no mundo contemporneo: para que a psicanlise, apesar de sua atopia e intempestividade, tenha lugar no mundo de hoje e amanh. Atualidade do ato, indicando a temporalidade especfica do discurso analtico e do ato que o determina. Revista Stylus: Foram dois dias de trabalhos intensos, sem contar as reunies especficas para membros da IF e da EPFCL. Mais de 80 trabalhos apresentados, em 4 lnguas diferentes, participantes de vrios pases de diversos continentes, uma mesaredonda com pesquisadores de outras reas e diversos eventos intelectuais e culturais paralelos. Como voc avalia a importncia desse Encontro para a presena da psicanlise no seu tempo e, mais especificamente, para o movimento dos Fruns? Dominique Fingermann: O psicanalista se autoriza por si mesmo, perante alguns outros. Um encontro de psicanlise congrega esses alguns outros: espera-se dos psicanalistas que utilizem essas oportunidades para se porem prova, expondo e esclarecendo as razes da clnica. Um a um o psicanalista faz questo de demonstrar o que ele faz com o saber que a experincia deposita2. Essa provao, na qual o analista se dispe a transmitir o intransmissvel da sua operao, uma das condies do ato analtico. O encontro com a psicanlise num congresso produz-se na interlocuo de quem se expe ao falar e de quem se engaja a ouvir e se questionar. O movimento dos Fruns se iniciou a partir desta aposta, e os congressos do Campo Lacaniano mantm essa via: a psicanlise no se sustenta a partir de um pensamento nico, mas a partir da disposio dos psicanalistas a produzir e tornar transmissveis as modalidades do necessrio, do impossvel e do contingente de seu ato. Esse movimento de Frum se produz, realiza, antes (nos preparativos), durante o prprio evento, depois, nos efeitos para cada um na sua clnica e, por muito tempo ainda, pela via das publicaes realizadas; o encontro tem consequncias. Revista Stylus: Pensando agora especificamente em relao ao Brasil e ao FCL-SP, quais so, do seu ponto de vista, as consequncias do V Encontro para essa comunidade nacional e local? Como voc avalia o trabalho institucional de sediar um Encontro Internacional?
2 Lacan, Jacques. DEcolage (11 mars 1980).
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Dominique Fingermann: As consequncias do V Encontro para a comunidade de trabalho brasileira e paulista so inegveis e inumerveis: conhecer os colegas dos outros pases, ouvi-los, fazer ouvir as suas prprias elaboraes, abrir as suas questes, deslocar e descolar as suas referncias, desarranjar seus conceitos e preconceitos etc. Mas o ponto crucial nisso tudo realizar, de fato, a dimenso internacional da comunidade dos fruns e de sua Escola, ou seja, a incluso do Outro, na sua alteridade mais radical: A barrado. Revista Stylus: Um dos pontos mais elogiados pelos colegas de outros pases foi a organizao impecvel do V Encontro. Foram montadas vrias comisses, duas comisses cientficas (nacional e internacional), envolvendo o trabalho de um nmero enorme de colegas brasileiros e estrangeiros. O que voc pode transmitir dessa experincia para a organizao dos prximos Encontros? Dominique Fingermann: Tentei passar para os colegas que eu convidava para as diversas comisses, que no se tratava de um trabalho braal de militante da psicanlise (que horror!), mas que a funo do fazer estava nesse caso intrinsecamente ligada ao fazer escola. A escola s ex-siste se houver analistas altura, isto , se pondo prova (Lcole, lpreuve, diz Lacan). A multiplicidade das comisses e da delegao das responsabilidades no dispensou a necessidade de uma direo sem complacncia, o que gerou um certo nmero de tenses e mal-entendidos que o sucesso da organizao, desde a vspera do Encontro, dissipou. O nico ponto que lamento, hoje ainda, o fato de que os colegas que cuidaram da Livraria do Campo Lacaniano mal participaram dos debates. Essa Livraria um dos pontos cruciais de um Encontro Internacional (troca das publicaes dos escritos, consequncias da experincia que se depositou), a sua organizao complexa e no conseguimos delegar essa tarefa. Revista Stylus: Aps 10 anos de trabalho coletivo uma significativa extenso de tempo e deste Encontro um grande espao que reuniu um significativo nmero de psicanalistas e intelectuais voc acha que estamos sendo bem-sucedidos na construo de
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3 Nomin, Bernard. Entre-
vistas (sobre a fundao da Escola). In: Stylus, n. 4, abr. 2002, p. 111.
uma comunidade fundada sobre outro estilo, outra relao como o saber, para usar uma expresso de Bernard Nomin?3 Dominique Fingermann: O sucesso de nossa empreitada pode ser medido, de certa forma, pela quantidade e diversidade dos trabalhos apresentados, pois isso indica que ns conseguimos produzir um autntico campo epistmico a partir das elaboraes dos psicanalistas (prxis da teoria). No entanto, se essa diversidade necessria, ela no suficiente. Precisamos ter prova de uma orientao comum: a orientao pela tica da psicanlise regulada a partir do encontro com o real. A medida da orientao se d, a meu ver, pela qualidade dos debates: se a exposio dos trabalhos no produz nenhum debate ou questionamento, porque o expositor no transmitiu nada de interesse para a comunidade, ou porque no conseguiu fazer-se ouvir, ou porque ningum est disposto para acolher as elaboraes, ou porque estas no repercutem em nada a orientao da psicanlise pelo real. Todos os casos denunciariam um insucesso no plano de uma comunidade fundada num estilo diferente na relao com o saber. Precisamos, ainda, melhorar e mudar as condies de possibilidades desse debate. Revista Stylus: Cada Frum tem a sua jornada local, e anualmente temos um Encontro Nacional. No momento estamos recebendo uma convocao para um Primeiro Encontro Internacional da Escola a ser realizado em Buenos Aires, e no ano que vem teremos o VI Encontro Internacional em Roma. O que pensa desta periodicidade de eventos, externos e internos, propostos na nossa instituio? Qual a funo e a importncia desses diversos Encontros? Dominique Fingermann: Cada encontro produz recortes diferentes da comunidade analtica: novas circunstncias, temas, interlocutores, oportunidades, lnguas. A cada vez uma nova maneira de articular o impossvel, o necessrio, e o contingente. Sempre comparo a formao analtica com a formao de um msico: um msico no reclama de ter que tocar vrias sinfonias no mesmo ano, com orquestra e pblicos diferentes!
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Revista Stylus: Ocasionalmente, escutamos depoimentos de colegas psicanalistas de outras instituies, com trabalho clnico e epistmico reconhecido local e internacionalmente, afirmarem que o futuro da psicanlise no est nas grandes instituies. O que pensa disso? A nossa comunidade j pode ser considerada uma grande instituio? Como se fazer conhecer e reconhecer em um agrupamento to expandido? Dominique Fingermann: Penso que tudo o que desenvolvi at agora, j constitui um argumento para sustentar que, evidentemente, acho que uma grande instituio uma oportunidade boa para se deslocar (como sempre menciono), para se desconcertar, desarranjar, romper os efeitos de pequenos grupos em torno de pequenos chefes, mudar de referncias, de sotaque, de idiossincrasias. Ou seja, no confortvel, necessita viajar, falar outra lngua, se explicar melhor, se deparar mais ainda com o mal-entendido: uma boa escola para o psicanalista! Todos os dispositivos locais, nacionais e internacionais oferecem ocasies de exposio dos trabalhos; o fato de o V Encontro acontecer em So Paulo e no Brasil mostrou que os brasileiros e em particular os paulistas souberam se beneficiar dessa oportunidade. Por outro lado, privilegiar a multiplicidade dos trabalhos teve consequncias que prejudicaram o tempo e a qualidade dos debates; foi uma opo da comisso cientfica que poderia ser revisada numa prxima vez (mesmo assim, tivemos que recusar mais de 70 trabalhos propostos!). Revista Stylus: Qual a sua avaliao do funcionamento dos cartis este importante dispositivo na nossa escola? [Nossa comunidade tem sido bem-sucedida nesta prtica ou os nossos compromissos com a mquina institucional seminrios, encontros, publicaes , tm atrapalhado o funcionamento destes pequenos grupos rgos de base da nossa Escola?] Dominique Fingermann: Persiste certa insatisfao em torno do cartel e do fazer escola que ele implica. O que se espera de um cartel muito singular: um ponto de ignorncia que faz questo, algum que encontra alguns para produzir um saber novo em torno dessa questo, alguns que decidem um Mais-Um, um novo lao, um turbilho, um trabalho, um produto que cai e que circula
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na comunidade. O que se espera muito singular, no possvel ordenar esse operador complexo com palavras de ordem universalizante: vamos todos fazer cartel! o cartel no funciona com a batuta do mestre, nem do maestro. Haver cartel, se houver Discurso Analtico operando na Escola; a extenso da psicanlise decorre da intenso, e no o oposto. Revista Stylus: O que resta a dizer sobre o tema proposto pelo V Encontro: a psicanlise no seu tempo e o tempo da psicanlise? Dominique Fingermann: O que resta a dizer? Por enquanto, o preldio de um trabalho publicado aps o V Encontro na Revista da USP a convite de Elcio Abdalla (fsico professor da USP, que foi nosso convidado na mesa-redonda interdisciplinar O Tempo na experincia da psicanlise): Quando, no mundo globalizado, o tempo transformou-se em mercadoria Time is Money , quando a cincia, a tecnologia e o mercado juntam-se para nos fazer ganhar tempo a qualquer preo, a psicanlise continua insistindo com um mtodo que proporciona uma experincia do tempo na contramo da experincia subjetiva do tempo que passa, inflacionada pelos tempos que correm. Entre o J foi! e o Pode ser?, o tempo que a conscincia apreende a sucesso irreversvel do passado ao futuro, passando pelo instante presente, sempre fugidio e inapreensvel. As modalidades subjetivas desse a priori temporal de toda experincia declinam a vivncia do tempo com matizes que vo da nostalgia at a esperana, com verses patolgicas conhecidas como angstia, mania, melancolia, tdio que testemunham uma maneira outra de vivenciar o tempo. Os tempos que correm, e sua cincia implacvel, pretendem remediar essas modalidades existenciais e os afetos consequentes. A psicanlise preconiza outro tratamento: dar-se um tempo.... Podemos tambm ler os trabalhos produzidos nas revistas do Campo Lacaniano, como Stylus, ou nos anais do V Encontro, que estaro em breve publicados no site da IF-EPFCL (http://www. champlacanien.net/).
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Resumo
Esta entrevista foi mais umpedido de elaborao solicitado psicanalista Dominique Fingermann, como presidente do V Encontro da Internacional de Fruns e da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano, que teve lugar na cidade So Paulo em julho de 2008. Nela, interroga-se o que resta a dizer sobre o tempo da psicanlise e a psicanlise no seu tempo; as causas e consequncias extradas para o movimento dos Fruns e o que se pode transmitir desta experincia para a organizao de futuros encontros do Campo Lacaniano. Conclui-se que esse movimento de Frum justifica-se e tem consequncias. Ele se produz antes (nos preparativos), durante (no prprio evento), depois (nos efeitos para cada um na sua clnica) e, por muito tempo ainda, pela via das publicaes realizadas.
Palavras-chave
Encontro Internacional, organizao, causas e consequncias.
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Abstract
This interview was one more effort of elaboration asked to psychoanalyst Dominique Fingermann, as the president of the V International Meeting of Forums and the School of Psychoanalysis of the Forums of the Lacanian Field, that took place in So Paulo in 2008. In this interview, it is questioned: what else is left to be said about the time of psychoanalysis and psychoanalysis in its time; the causes and the consequences that can be withdrawn from this Meeting to the movement of Forums and what can be transmitted from this experience to future conferences in the Lacanian Field. It concludes that this movement of Forum is justified and has consequences. It is produced before (during the preparation), while (during the event itself), after (through the effects in everyones practice) and, for many years still, throughout the publications.
Keywords
International Meeting, organization, causes and consequences.
Recebido
07/05/2009
Aprovado
01/07/2009
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resenhas
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Por causa da questo

Sandra Leticia Berta
Resenha do livro O sujeito na psicanlise de Freud a Lacan: da questo do sujeito ao sujeito em questo, Antonio Godino Cabas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2009. Neste livro, o psicanalista Antonio Godino Cabas realiza um percurso sobre o conceito do sujeito para a psicanlise, apoiado na disciplina do comentrio de texto e com o rigor da leitura que o caracteriza na sua clnica. Partindo da sua tese de doutorado, cujo propsito foi investigar os fundamentos da noo do sujeito no discurso analtico (p. 255), renova, ao p da letra, um debate que pareceria extinto em tempos atuais, nos quais a preocupao pelas novas formas do sintoma tomou o primeiro plano das preocupaes clnicas e das discusses dos psicanalistas. O autor taxativo ao diferenciar o que diz respeito ao invlucro formal do sintoma e seu suporte o Ideal do sujeito em questo para a psicanlise. Todavia, alerta o leitor que a extenso desse debate abre para outros campos que conversam com a psicanlise, dentre os quais: o campo da filosofia poltica, instando a no confundir a expresso novas formas de subjetividade, oriunda deste ltimo, com os fundamentos do conceito de sujeito, estritamente psicanaltico, o qual significa dizer: apoiado nas consequncias extradas da clnica psicanaltica. Portanto, esse retorno aos fundamentos se esclarece no que pretende ser o objetivo especfico que o autor se prope: a reconstruo de um percurso que, tendo seu ponto de partida em Freud, leva a uma definio do sujeito na doutrina analtica (p. 14). Partindo da questo do sujeito em Freud, o autor alcana as diferentes formulaes do sujeito em questo, para Lacan. Entretanto, um interldio ser recortado com o objetivo de vincular a tica de Scrates com a elaborao do conceito de inconsciente, mais especificamente, do desejo inconsciente, em Freud. Parece-nos que essa a estratgia escolhida pelo autor para atrelar a pergunta pelo sujeito dimenso tica do desejo, portanto, dimenso tica da psicanlise. A primeira parte, intitulada Freud e a questo do sujeito, abrese com um texto no qual, alm de advertir que na obra freudiana recolhemos somente uma linha sobre a questo do sujeito, o autor sublinha que a mesma se atrela ao conceito de pulso. Essas duas
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pginas do primeiro captulo do, de um golpe s, o roteiro que o autor pretende destacar: valendo-se dos exemplos clnicos extrados da letra freudiana, nos d a chave do que seria a trilha que leva do inconsciente freudiano questo do sujeito. Eis que, como pano de fundo da reconstruo do conceito do sujeito, o autor articula os diferentes momentos que definiram, em Freud, a direo da cura. Isso para nos lembrar que, na psicanlise, o fundamento do conceito se extrai e se verifica na clnica. Assim, o primeiro passo do autor, na pergunta pelo sujeito, se acompanha da sentena fazer consciente o inconsciente. O sonho da injeo de Irm, primeiro a ser decifrado na histria da transmisso analtica, serve-lhe para mostrar que o inconsciente freudiano o desejo realizado no sonho e que o mesmo comporta uma verdade difcil de sustentar e cuja estrutura implica um real impossvel de suportar (p. 35), razo pela qual se pergunta se no deveramos admitir, numa primeira evidncia, que o desejo freudiano um dos nomes do sujeito (p. 39). O segundo passo articula sintoma e pulso. Em primeira instncia, diferencia o instante do sonho contrapondo-o ao que perdura do sintoma, introduzindo, alm da articulao dos pensamentos inconscientes, o quantum energtico, isto , o fator quantitativo. A introduo do quantum energtico significa, na clnica, incluir o fator inercial, estando o mesmo ligado ao funcionamento e s exigncias dos imperativos da pulso. A partir dos desenvolvimentos da teoria das pulses, Godino Cabas aponta como a questo do sujeito faz uma toro, pois, se o desejo um dos nomes do sujeito e assumi-lo equivale a subjetiv-lo, resta uma segunda verso da questo a partir da qual o sujeito o correlato freudiano de uma satisfao pulsional. Cabe destacar as articulaes que esse autor nos oferece sobre o conceito de pulso e os avatares da vida pulsional, analisando como a metapsicologia freudiana aponta para a definio da causa material, sinalizando a pulso como causa, e concluindo que esse conceito crucial no produziu uma metafsica, mas uma analtica: Uma analtica que, diga-se de passagem, permite situar as variaes da satisfao em meio a um quadro geral marcado pelas invariantes da repetio (p. 58). Todavia, numa anlise desse conceito,
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o autor avana em relao a articulaes anteriores sobre a pulso, trabalhadas no seu livro Oedipus Complexus est1, desta vez para dar relevo questo da fonte e do fim, os dois termos mais intimamente conexos com o plano material da estrutura (p. 60). Nesse ponto discute um tema atualmente em pauta na EPFCL, a saber: o corpo, numa leitura que redimensiona o dualismo psique-corpo. Ancorado nas formulaes que oferece sobre a fonte pulsional, definida como furo que nenhum objeto pode saturar, indica os debates sobre os fins da direo da cura, perguntando-se como no poder ver que a fonte pulsional o ponto central, o mago material, o real da estrutura? (p. 66). Somente isso bastaria para negar toda relao da fonte com uma questo na qual o rgo no interessaria psicanlise. Por ltimo, a forma da pulso leva-o direto questo do sujeito, uma vez que nesse circuito de retorno fonte um efeito se inscreve no lugar que brotara o empuxo. Esse ponto concerne ao sujeito. O sujeito determinado pela incidncia da pulso (p. 68). Desta vez, o exemplo dos destinos da pulso lhe servir para ilustrar e justificar suas afirmaes. As consequncias desses desenvolvimentos se extraem, com Freud, em 1919 e 1920, quando se articulam a gramtica pulsional e a repetio dando uma nova dimenso clnica: a clnica da repetio. Godino Cabas diferencia a repetio inconsciente da compulso de repetio para salientar que no limite da primeira o umbigo do sonho se assinala um ponto exterior trama inconsciente, isto : a pulso. No limite da repetio como rememorao, a compulso de repetio repete o imperativo da satisfao pulsional. Escreve de modo esclarecedor: o imperativo pulsional a causa da insistncia inconsciente (p. 80). Este imperativo articulado na letra freudiana atravs da noo do Isso impessoal, estranho, alheio, antittico e diferenciado do Eu psquico, serve-lhe para destacar que a estrutura subjetiva freudiana se assenta numa diviso de dois regimes, a partir da qual o Isso que insta o Eu. Portanto, a clnica d um passo: de fazer consciente o inconsciente para Onde o Isso era, Eu devo advir. Que o Eu subjetive at onde for possvel o Isso, essa ser a finalidade da cura. Finalizando esse percurso sobre a questo do sujeito freudiano, Godino Cabas conclui que o sujeito freudiano tem dois nomes: o
1 Antonio Godino Cabas.

Oedipus Complexus est. Buenos Aires: Helgueiro Editores, 1979.
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desejo inconsciente e o saldo da satisfao pulsional na qual se inscreve: a fonte pulsional, sua materialidade de buraco, sua substncia definida como furo. Ou seja: o sujeito freudiano em ltima instncia um dos efeitos do real (p. 73). Todavia, conclui tambm que a pergunta freudiana sobre a questo do sujeito tem no seu ponto de partida a pergunta pelo autor, o agente, dos atos humanos, e que tem no seu cerne a pergunta agostiniana quaestio mihi factus sum a questo que me tornei para mim mesmo , razo pela qual extrai uma consequncia, a saber: Freud, sem ter dado nome ao conceito de sujeito, fundou seu campo, o campo do sujeito. A segunda parte, Lacan e o sujeito em questo, abre-se com uma advertncia crtica, longamente justificada, mesmo na dimenso histrica, discriminando a noo de sujeito na Psicanlise, na Filosofia Poltica e na Crtica contempornea. Somente esse captulo mereceria um amplo debate nas diferentes correntes atuais da intelectualidade que tendem a confundir o conceito de sujeito sem diferenciar suas procedncias, questo que est em total sintonia com a seguinte pergunta: a constituio subjetiva do homem moderno muda com o tempo? Interessa observar que o autor recorta, nas razes da psicanlise, a metafsica, de Santo Agostinho at Descartes, numa passagem que vai de o que sou? para o que sei?. Assim, tambm, destaca sua anlise do advento do conceito de sujeito em Lacan, como crtica ao desvio da psicanlise do psguerra, desvio que significava cortar as amarras subjetivas em prol de uma inteno objetivante. Portanto, da histria da psicanlise, articulada com a histria da filosofia, se desprendem os equvocos que ainda pairam sobre o conceito de sujeito. De tal modo que o que representa uma soluo para o mal-entendido clnico e analtico , por sua vez, a fonte de um mal-entendido, dessa vez no campo da crtica e da epistemologia (p. 113). Dessarte, no contexto do retorno a Freud, que acompanhou a definio do sujeito em questo, realizada por Lacan, o autor tratar do sujeito em questo, cingindo a questo do sujeito. O percurso da sua leitura do ensino de Lacan denota seu esforo por centrar o debate em torno da dimenso tica da clnica psicanaltica, razo pela qual delimita noes axiais articuladas na clnica que permeiam a pergunta pelo estatuto do sujeito: a assun-
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o subjetiva que comea pela retificao subjetiva e encerra com a destituio subjetiva. Todas elas dizem respeito responsabilidade do sujeito em face da coisa que lhe anima. Nesse sentido, observa que a primazia do simblico surge como um princpio que permite retomar as bases da interpretao analtica, tomando como exemplo a anlise das intervenes sobre transferncia que Lacan destacou do caso Dora. Isso lhe permite afirmar que a realizao do sujeito efeito da cura e que existe um estreito parentesco entre o sujeito e a questo. Godino Cabas vai tranando os diferentes momentos da direo da cura junto com as nuanas que foi tomando a questo do sujeito, pondo o sujeito em questo. Entre 1954 e 1958, a assuno subjetiva est para Lacan como estava o princpio de tornar consciente o inconsciente para Freud. Cabe destacar que nesse momento, diferenciando a questo do sujeito do inconsciente do eu, o autor fornece uma orientao sobre a leitura do eu, como sintoma privilegiado, tema amplamente desenvolvido no final do ensino de Lacan. Portanto, o inconsciente esse sujeito desconhecido do eu, der Kern unseres Wesen o ncleo de nosso ser... (p. 150). Isso lhe permite afirmar, com Freud, que o sujeito uma funo, indissoluvelmente ligada ao desejo. Por essa via, introduz a realizao do sujeito e a razo socrtica, vinculando em dois captulos a posio de Freud e a de Lacan em face da tica da psicanlise, que incidem diretamente na pergunta pela formao do psicanalista. A pergunta pela presena de Scrates no ensino de Lacan a estratgia que lhe permite afirmar tanto a introduo de uma ruptura no campo do saber, que identifica como o surgimento da dimenso do desejo, quanto o osso da tica socrtica que fundamenta a autorizao do psicanalista que tem como pr-requisito ineludvel a realizao da prpria posio (p. 161). Ainda, com Lacan, destaca as modulaes da posio do sujeito, recortando os limites e os impasses na formalizao, que permitiram ir alm de uma definio do sujeito, definido como efeito da operao simblica do significante. Por essa via, diferencia nas estruturas clnicas o tratamento da mencionada posio na sua relao com o saber inconsciente: na psicose (como excluso), na perverso (como objeo) e na neurose (como questo). Porm, a
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objeo mais radical ao simblico ancora-se na relao do sujeito ao objeto, ou, mais precisamente, na construo do conceito de objeto, o qual significa tomar o objeto nos trs registros RSI. Como escreve o autor, aps a construo do grafo do desejo sustentada na pergunta pelo lugar do sujeito, e aps ter constatado o impasse, uma vez que no grafo a localizao do sujeito est intimamente ligada ao objeto ($a), o saldo ser a necessidade de incluir o objeto na determinao do sujeito. Para tanto, Lacan precisar determinar a razo clnica e, sobretudo, a razo epistmica capaz de dar conta do estatuto da funo do real (p. 198). No ltimo passo do seu livro, o autor retoma as coordenadas do problema referido ao estatuto do real para a psicanlise, debate datado na dcada de 60, pontuando as diferenas entre psicanlise e cincia, na sua interrogao sobre a verdade, e extraindo os enunciados que Lacan recolhe da epistemologia crtica da cincia. Isso para recolocar o real em causa na psicanlise. Assim, tambm, orienta sua leitura sobre a causa pondo em perspectiva Lacan com Heidegger, assinalando que a causa no cria o efeito (p. 212), e que se a causa material a incidncia significante, por sua vez o objeto a imaterial, carece de correlato substancial, uma vez que sua nica substncia a satisfao. Aps um amplo desenvolvimento, finalmente o autor recolhe duas citaes que lhe serviram a modo de concluso, para indicar como se resolve o debate sobre a noo de sujeito, em 1965. A primeira citao: O sujeito um efeito de linguagem (p. 219), extrada de Subverso do sujeito.... A segunda afirmao, localizada em Posio do inconsciente: O inconsciente um conceito forjado na trilha do que opera para constituir o sujeito (p. 219). Conclui, ento, que o sujeito uma funo que deriva do real no campo da linguagem e por essa razo aparece no campo significante. Mas, alm do campo, est a causa localizada na interseco da pulso com o inconsciente, cujo correlato o objeto a. Se Lacan afirma que o sujeito uma resposta do real, o autor deste livro recorta da letra lacaniana que a funo do sujeito um entre-dois: a pulso e o significante. De onde se desprende que a questo do inconsciente freudiano e a do sujeito lacaniano so correlativas at suas ltimas consequncias. Nessa fundamentao clnica, epistemolgica e lgica, apoiam-
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se suas crticas sobre o discurso das novas formas do sintoma e de um suposto novo sujeito, encerradas com uma sentena nada feito quanto hiptese de um novo sujeito (p. 237). Esse livro um fiel exemplo de transmisso da psicanlise. Antonio Godino Cabas d um passo, de Freud a Lacan, e fundamenta que na psicanlise a questo do sujeito continua a nortear a clnica:
E agora, aps tudo quanto acaba de ser dito, s resta perguntar: que pois o sujeito seno uma posio? Que ele seno um termo de responsabilidade face s exigncias da pulso? Que ele seno o ponto onde se pe uma responsabilidade pelo gozo e pela causa do desejo? Que ele seno uma deciso de assumir ou no isso que clama e ao que no h como no dar sua devida resposta? E que essa deciso de assumir ou no os empuxos da exigncia seno o exerccio de uma responsabilidade? (p. 227).
Eis um passo em direo aos fundamentos que, consideramos, faz histria na formao do psicanalista. Como ele nos alerta no final, esse passo dado no ponto de chegada, mas ponto de partida (p. 227).
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Costura de um retrato para o lbum do futuro

Lou De Resende (Maria Lcia De Resende Chaves)
Resenha do livro Escrita de uma memria que no se apaga Envelhecimento e velhice, ngela Mucida. Belo Horizonte: Autntica, 2009. Um exemplar de Escrita de uma Memria que no se Apaga, segundo livro de ngela Mucida, publicado pela Autntica Editora neste abril de 2009, repousa agora sobre a mesa branca donde se escreve esta resenha. V-se, na capa, a reproduo de um Retrato de Mulher: olhos nos olhos de quem v, rosto e adereos bordado em pano-tela, desenhado por traos de costura, agulha, linha, cor. Pela voz da epgrafe, o texto conceitua-se: no sou um texto revelado, nem inspirado, sou apenas feito [...], fragmento da obra da sempre-viva-inda-que-ida escritora portuguesa, a Maria Gabriela Llansol. O curso narrativo traz depoimentos tambm daquela bela av, motivo do retrato; cheia de idade, viva, linda de se admirar, por exemplo, quando, deitada leva ps e pernas para alm do cho onde pousa sua cabea branca... (ver foto da capa do livro O Sujeito no Envelhece, o primeiro da autora). da velhice e do jeito prprio de envelhecer de cada humano que ngela fala: sem esconder suas prprias falhas e perdas; em tom de texto apenas feito; em pauta de uma honestidade superior, expresso cunhada por Italo Calvino para designar um escrito portador da palavra do texto sem impostura. E de que fala? Do estranho familiar freudiano vivenciado pelo humano na apreenso da prpria imagem; da antipatia/e/ou/fascinao, passveis de serem provocadas pela viso da prpria imagem no espelho; da identificao; da diferenciao; da trilha do envelhecimento; da aposentadoria; do sujeito que jamais se aposenta, comprometido com o trabalho no obrigatrio nem remunerado; de um conceito de trabalho em prol do tornar-se sujeito da escolha-escrita pela via do prprio desejo de viver; de um trabalho que no cessa pr uma ascenso humanidade, justo pela animao do Desejo, pelo movimento topolgico de dar-se aprendizagem de amar tambm as
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marcas que relembram o gradual fenecimento do tempo, das perdas, das dores, dos enganos que se sonham, com os quais se sonha, vive, chora, esquece, e lembra... ( lbum do futuro, Gabriela! Uma escrita-por-vir, Calvino!) ... de amor/desamor s transformaes do aparente corpo...; de doena, depresso; de feridas narcsicas sulcadas por perdas...:
Se o idoso se acomodar e no lutar contra o desnimo no se levanta. Fao aerbica, exerccios de yoga e depois me sinto bem. No so apenas os exerccios que ajudam, mas tambm o companheirismo e a alegria que encontro no grupo. Meu joelho comeou a doer e falaram em oper-lo, fiz fisioterapia e exerccios com ele todas as manhs e agora no tenho mais nenhuma dor. Se o corpo s quer cama, luto contra isto; levanto, cuido da casa e fao atividades. No sinto mais dores nos ossos e cuido da alimentao, como o que posso e bebo muita gua; a sade entra tambm pela boca. (Marieta, 85 anos Captulo III : A escrita no corpo e seus destinos, p. 73)
Do texto de Apresentao desse livro de Mucida, ouo ainda lquidos ecos:

[...] se da escrita de uma memria que no se apaga que o livro trata ao abordar o envelhecimento e a velhice, j podemos prever que no da vida reduzida ao corpo e do corpo reduzido a vsceras e humores que este livro vai tratar. (Lcia Castello Branco, p. 13)
E do que ser, ento? Este texto responde que de um corpo portador da vida em e para alm de toda a sua Biologia, Fisiologia, Anatomia... , Mais Ainda, de um corpo-nima, a ser reacordado a cada instante at o ltimo, que aquele livro vem tratar. Corpo de sujeito que escuta e pronuncia anunciao; sujeito sinttico de orao que transporta transmisso; sujeito conjugador do verbo que se faz carne, carne daquele que envelhece cnscio do inexorvel que cai por terra, sem deixar que se aposente o dinamismo libidinal... (o luar, Llansol?)
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A libido pode ser investida de maneiras diversas e para l de uma sexualidade copulada com imagens trazidas de um espelho exterior: eis uma das apostas do livro. O tom dissertativo, muitas vezes, quebra-se e narra; evoca o discurso direto; doutras, quebra-se e cita: fragmentos de literatura e fundamentos de psicanlise vo se entremeando. Percebe-se que ngela se esfora por dobrar a lngua laica de psicanlise no af de transmitir a proposta conceitualmente suportada pela lgica entre Freud e Lacan, sem ser, no entanto, acudida por nomes de conceitos tericos: duro exerccio de abrir as mos que escrevem a se perder em um imenso vocabulrio especfico. Lembro, ainda, e por fim, um tom realista feminino que salta realista de uma realidade vertida para um compromisso com o real ao pesar da realidade, em clima de uma conversa ao p do ouvido, sem pretenso, prpria de gente e de vitalidade.
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Eles s pensam naquilo

rico Nogueira
Resenha do livro Falo no Jardim: Priapeia Grega, Priapeia Latina, Joo Angelo Oliva Neto. So Paulo: Ateli Editorial, 2006. A traduo dos clssicos greco-latinos, e em especial a traduo em verso da poesia dita clssica, nunca teve muitos adeptos no Brasil, nem mesmo entre os poucos ou sero pouqussimos? que ensinam latim e grego em nossas universidades. Contudo, desde que Haroldo de Campos na esteira do ensaio Da Traduo como Criao e como Crtica (1962), redescobriu as ento esquecidas tradues de Manuel Odorico Mendes entre as quais figuram a Odisseia, de Homero e a Eneida, de Virglio, por exemplo , pode-se dizer que volta e meia se publicam tradues em verso deste ou daquele poeta grego ou latino no Brasil, ainda que, via de regra, os autores e obras traduzidos no destoem do seleto grupo de grandes nomes da poesia ocidental: Homero, os trgicos gregos, Virglio. Neste novo cenrio, pois, inaugurado por Haroldo de Campos que traduziu a Ilada, de Homero , Joo Angelo Oliva Neto ocupa lugar de destaque. Depois de publicar, ainda nos anos 90, bela traduo em verso de toda a poesia do romano Catulo cuja segunda edio, revista e aumentada, se encontra no prelo , seguese agora, j no sculo XXI, o ousado Falo no Jardim: Priapeia Grega, Priapeia Latina. O livro, basicamente, uma recolha de poemas gregos e latinos dedicados ao deus Priapo, traduzidos em verso, anotados, precedidos de ensaios tericos e acompanhados de apndices e ampla iconografia. No obstante, livro sobretudo de poesia e para quem gosta de poesia, e no supe que o leitor domine nenhuma outra lngua alm da portuguesa. Por ser integralmente bilngue, pois, livro para o especialista e o no-especialista. Mas quem , afinal, o deus Priapo, e o que, afora o mesmo divino destinatrio, liga os poemas reunidos neste livro? Quanto primeira pergunta, digamos que Priapo uma divindade itiflica, i.e., do falo ereto, que, relacionado fecundidade, protegia pomares, hortos e jardins; representam-no, em regra, como um ente mais ou menos disforme, de falo imenso e flagrantemente desproporcional, algo aparentado aos stiros e outras divindades rsticas. Entre
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natureza e cultura, portanto, o deus mais prximo da primeira, ainda que sua presena em jardins privados, sob a forma de esttuas e outros cones, sugira que se tratasse, mais propriamente, de uma divindade de ligao, algo como uma ponte entre a exuberncia da natureza e a limitao das leis. Com efeito, o jardim outra coisa alm de natureza delimitada, sujeita a leis que no so as suas? Quanto segunda pergunta, respond-la como convm nos levaria a mincias de Retrica e Potica, o que evidentemente no vem ao caso; digamos, porm, que, alm do carter mais ou menos religioso com que se trata matria francamente flica e obscena, e dos versos breves, de tom epigramtico, que para tanto se utilizam, o que une esses poemas a nfase no ridculo, no riso, no chiste. So poemas engraados, portanto, e geralmente curtos, que giram ao redor daquilo: o sexo. Desde a publicao de A Interpretao dos Sonhos (1900) e, sobretudo, de O Chiste e sua Relao com o Inconsciente (1905), sabemos que chistes, piadas e outras manifestaes do gnero podem incluir o rol do que Freud chama de Versprechen (lapsus linguae) e que, por isso, guardam certa relao com o inconsciente. Ora, dissemos h pouco que Priapo, protetor dos jardins, era como uma ponte entre a desregrada exuberncia da natureza e a ordenada compuno das leis. Se pudermos, pois, substituir natureza por inconsciente, leis por superego, e lapsus linguae por poema, o carter risvel destas composies, dedicadas ao deus do falo ereto, tudo, menos casual. Vale a pena conferir.
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Sobre os autores
Ana Laura Prates Pacheco
Psicanalista, Doutora em Psicologia pelo Instituto de Psicologia da USP, AME da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Frum de So Paulo. Coordenadora da Rede Clnica do FCL-SP e coordenadora da Rede de Pesquisa de Psicanlise e Infncia do FCL-SP. Autora de Feminilidade e experincia psicanaltica. (2001). E-mail: analauraprates@terra.com.br
ngela Mucida
Psicanalista, Mestre em Filosofia Contempornea pela UFMG e doutoranda em Psicologia/Psicanlise na UFMG. Professora Adjunta do Centro Universitrio Newton Paiva e coordenadora da especializao em sade mental e psicanlise nesta instituio. AME da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Frum de Belo Horizonte, autora de: O sujeito no envelhece Psicanlise e velhice (2004/2006) e Escrita de uma memria que no se apaga Envelhecimento e velhice (2009). E-mail: angelamucida@terra.com.br
Antonio Quinet
Psiquiatra, Psicanalista, Doutor em Filosofia pela Universidade de Paris VII (Vincennes), AME da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Frum do Rio de Janeiro, autor de: 4+1 condies da anlise (Jorge Zahar Editor), Teoria e clnica da psicose (Forense Universitria), A descoberta do inconsciente (Jorge Zahar Editor), Um olhar a mais (Jorge Zahar Editor), A lio de Charcot (Jorge Zahar Editor), Psicose e lao social (Jorge Zahar Editor) e Artorquato (Editora 7 Letras). E-mail: quinet@openlink.com.br
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Bernard Nomin
Psicanalista, Psiquiatra, AME da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Frum Frana, docente do Colgio Clnico Psicanaltico do Sudoeste Frana. E-mail: ber.nomine@free.fr Psicanalista, AME da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Frum de So Paulo. Representante do CRIF (Colgio de Representantes da Internacional dos Fruns do Campo Lacaniano). E-mail: dfingermann@terra.com.br
Dominique Fingermann
Eliane Fittipaldi
Mestre e Doutora em Letras pela Universidade de So Paulo, lecionou na USP, na PUC-SP e na FGV. Tradutora de mais de trinta livros para diversas editoras e participante da equipe de tradutores que recebeu o Prmio Jabuti na categoria Traduo Cientfica em 1979. Professora de literatura em cursos livres, palestrante no meio acadmico a respeito de crtica literria e teoria da traduo, e em congressos de negcios a respeito de comunicao e educao organizacional. E-mail: elifitti@ajato.com.br
rico Nogueira
Poeta, editor (Dicta & Contradicta) e doutorando em Lnguas e Literaturas Clssicas na USP. autor de O livro de Scardanelli ( Realizaes, 2008). E-mail: ericonogueira@yahoo.com
Gabriel Lombardi
Mdico pela Universidad de Buenos Aires, professor de Clnica Psicanaltica na Universidade de Buenos Aires e no Colgio Clnico de Rio de la Plata; AME da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Argentina. autor de vrios livros, entre os quais Clnica y lgica de la autorreferencia. E-mail: gabriellombardi@arnet.com.ar 182
Luis Guilherme Coelho Mola
Psicanalista, Doutor em Psicologia pelo Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo, Professor da Universidade So Judas Tadeu. E-mail: lgcoelho@uol.com.br
Lou De Resende (Maria Lcia Resende Chaves)
Artista hbrida entre a literatura, a dana e as artes. Ensasta, Doutora em literatura comparada, editora e organizadora da revista Asa-Palavra, professora do INAP e da Escola Guignard. E-mail: louderesende@bol.com.br
Maria Claudia Formigoni
Psicloga pela PUC-SP, Especialista em Psicologia Clnica e Psicanlise e Linguagem pela PUC-SP, Especialista em Psicologia Hospitalar pelo HC-FMUSP. E-mail: mclaudiaformigoni@yahoo.com.br
Maria Vitoria Bittencourt
Psicanalista, Mestre em Psicanlise pela Universidade Paris VIII Sorbonne, professora do Collge Clinique de Paris. AME da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Frum Frana. E-mail: mvbittencourt@free.fr
Maurcio Castejn Hermann
Psicanalista, acompanhante teraputico, Mestre em Psicologia Social pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC SP) e Doutor em Psicologia Clnica pela Universidade de So Paulo (USP), supervisor clnico e coordenador do Curso de Formao em Acompanhamento Teraputico da Universidade Metodista de So Paulo, Membro da EPFCL-SP Frum de So Paulo, coordenador da Rede de Pesquisa de Neurose e do Seminrio de leitura de Freud com Lacan, do FCL-SP. E-mail: mauhermann@uol.com.br 183
Pablo Peusner
Membro da Escola Internacional dos Fruns do Campo Lacaniano Foro Analtico del Ro de La Plata, autor de: El sufrimiento de los nios (JVE 1999, Letra Viva, 2009), Fundamentos de la clnica psicoanaltica lacaniana con nios (Letra Viva, 2006) e El nio y el Otro (Letra Viva, 2008). E-mail: pablopeusner@gmail.com
Ronaldo Torres
Psicanalista, Mestre e doutorando em Psicologia Clnica pelo Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo. Membro participante do Frum do Campo Lacaniano de So Paulo. E-mail: ronaldotorrescl@gmail.com
Sandra Leticia Berta
Psicanalista, Mestre e doutoranda em Psicologia Clnica pelo Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo. Membro da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Frum de So Paulo. Coordenadora das Formaes Clnicas do Campo Lacaniano - SP. E-mail: bertas@uol.com.br
Silvana Pessoa
Psicanalista, Especialista em Psicologia Clnica (UFBa), Mestre em Psicologia e Educao pela Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo, membro-fundador da Associao Cientfica Campo Psicanaltico Salvador. Membro da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Frum de So Paulo. Coordenadora dos Mdulos de Leitura Jacques Lacan das Formaes Clnicas do Campo Lacaniano-SP. E-mail: silvanapessoa@uol.com.br
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Psicanalista, Professora Adjunta do Instituto de Psicologia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Pesquisadora do CNPq. Doutora em Psicologia pela Universidade de Paris X Nanterre, Ps-doutorado no Instituto de Psiquiatria da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Membro da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Frum do Rio de Janeiro. E-mail: alberti@fcclrio.org.br
Sonia Alberti
Susy Roizin
Licenciada em Psicologia pela Universidade de Buenos Aires. Efetuou residncia de Psicologia Clnica com adultos e crianas no Centro de Sade Mental de Ramat Hen, em Israel, Membro da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Tel Aviv e do Frum Frana. E-mail: susy.roizin@gmail.com
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Orientaes editoriais
Stylus uma revista semestral da Associao Fruns do Campo Lacaniano e se prope a publicar artigos inditos das comunidades brasileira e internacional do Campo Lacaniano, e os artigos de outros colegas que orientam sua leitura da psicanlise principalmente pelos textos de Sigmund Freud e Jacques Lacan. Sero aceitos artigos provenientes de outros campos de saber (a arte, a cincia, a matemtica, a filosofia, a topologia, a lingustica, a msica, a literatura etc.) que tomam a psicanlise como eixo de suas conexes reflexivas. Aos manuscritos encaminhados para publicao, recomendam-se as orientaes editoriais que se seguem. Sero aceitos trabalhos em ingls, francs e/ou espanhol. Se aceitos, sero traduzidos para o portugus. Todos os trabalhos enviados para publicao sero submetidos a, no mnimo, dois pareceristas, membros do Conselho Editorial de Stylus (CES). A Equipe de Publicao de Stylus (EPS) poder fazer uso de consultores ad hoc, a seu critrio e do CES, omitida a identidade dos autores. Os autores sero notificados da aceitao ou no dos artigos. Os originais no sero devolvidos. O texto aceito para publicao o ser na ntegra. Os artigos assinados expressam a opinio de seus autores. A EPS avaliar a pertinncia da quantidade dos textos que iro compor cada nmero de Stylus, de modo a zelar pelo propsito dessa revista: promover o debate a respeito da psicanlise e suas conexes com os outros discursos.
O fluxo de avaliao dos artigos ser o seguinte:
1. Recebimento do texto por e-mail pelos membros da EPS de acordo com a data divulgada na home page da AFCL (http://afcl. campolacaniano.com.br/publica-es/). 2. Distribuio para parecer. 3. Encaminhamento do parecer para a reunio da EPS para deciso final. 4. Informao para o autor: se recusado, se aprovado ou se necessita de reformulao (neste caso, definido um prazo de 20 dias, findo o qual o artigo desconsiderado, caso o autor no o reformule apropriadamente). 5. Aps a aprovao o autor dever enviar EPS no prazo de sete dias teis uma cpia de seu texto em CD e outra em papel. A revista no se responsabiliza pela converso do arquivo. O endereo para o envio do original ser fornecido nessa ocasio pela EPS. 6. Direitos autorais: a aprovao dos textos implica a cesStylus Rio de Janeiro n 18 p. 1-192 abril 2009
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so imediata e sem nus dos direitos autorais de publicao nesta revista, a qual ter exclusividade de public-los em primeira mo. O autor continuar a deter os direitos autorais para publicaes posteriores. 7. Publicao. Nota: no haver banco de arquivos para os nmeros seguintes. O autor que desejar publicar dever encaminhar seu texto a cada nmero de Stylus.
Artigos: anlise de um tema proposto, levando ao questionamento e/ou a novas elaboraes (aproximadamente 12 laudas ou 25.200 caracteres, incluindo referncias bibliogrficas e notas). Ensaios: apresentao e discusso a partir da experincia psicanaltica de problemas cruciais da psicanlise no que estes concernem transmisso da psicanlise (aproximadamente 15 laudas ou 31.500 caracteres, incluindo referncias bibliogrficas e notas). Resenhas: resenha crtica de livros ou teses de mestrado ou doutorado, cujo contedo se articule, ou seja, de interesse da psicanlise (aproximadamente 60 linhas (3.600 caracteres). Entrevistas: entrevista que aborde temas de psicanlise ou afins psicanlise (aproximadamente 10 laudas ou 21.000 caracteres, incluindo referncias bibliogrficas e notas). A revista Stylus possui as seguintes sees: ensaios, trabalho crtico com os conceitos, direo do tratamento, entrevista e resenhas. Cabe EPS decidir sobre a insero dos textos selecionados no corpo da revista.
Sero aceitos trabalhos para as seguintes sees:
Formatao: os artigos devem ser enviados por e-mail, no mnimo, em arquivo no formato Word for Windows 6.0/95, 98 ou 2000 (doc.) EPS conforme indicado na home page da AFCL e endereados EPS em tamanho A4, letra Times New Roman, corpo 12, espao 1,5, justificado, margens de 2 cm, lauda do texto em torno de 2.100 caracteres. A primeira lauda do texto original deve conter apenas o ttulo do trabalho, nome completo do autor (se for nico) ou dos autores (no caso de coautoria), biografia(s) e seu(s) respectivo(s) endereo(s) completo(s). As demais pginas (contendo ttulo e texto) devem ser numeradas, consecutivamente, a partir de 2. 188
Apresentao dos Manuscritos:
Ilustraes: o nmero de figuras (quadros, grficos, imagens, esquemas) dever ser mnimo (mximo de 5 por artigo, salvo excees, que devero ser justificadas por escrito pelo autor e avalizadas pela EPS) e devem vir em separado e devidamente nomeadas como Fig. 1, Fig. 2 e indicadas no corpo do texto o local especfico dessas Fig.1, Fig. 2., sucessivamente. As ilustraes devem trazer abaixo delas um ttulo ou legenda com a indicao da fonte, quando houver. As imagens precisam ser enviadas em alta resoluo. Grficos e tabelas devem estar em formato PDF. No caso de fotos ou imagens digitalizadas, deve ser enviado o arquivo JPG original. Resumo/Abstract: todos os trabalhos (artigos, entrevistas) devero conter um resumo na lngua verncula e um abstract em lngua inglesa, em um pargrafo nico e contendo de 100 a 200 palavras. Devero trazer tambm um mnimo de trs e um mximo de cinco palavras-chave (portugus) e key-word s (ingls) e a traduo do ttulo do trabalho. As resenhas necessitam apenas das palavras-chave e key-words. Citaes no texto: as citaes de outros autores que excederem quatro linhas devem vir em pargrafo separado, margem de 2 cm esquerda (alm do pargrafo de 1,25 cm) e 1 cm direita, tamanho e letra igual ao texto. Os ttulos de textos citados devem vir em itlico (sem aspas), os nomes e sobrenomes em formato normal (Lacan, Freud).
1. As notas no bibliogrficas devem ser reduzidas a um mnimo, ordenadas por algarismos arbicos e arrumadas como nota de rodap ou notas de fim de texto antes das referncias bibliogrficas (citadas no corpo do texto); 2. As citaes de autores devem ser feitas por meio do ltimo sobrenome, da obra citada e do ano de publicao do trabalho. No caso de transcrio na ntegra de um texto, a citao deve ser acrescida da pgina citada; 3. As citaes de obras antigas e reeditadas devem ser feitas da seguinte maneira: Kraepelin (1899/1999);
Citaes do texto nas notas:
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4. No caso de citao de artigo de autoria mltipla, as normas so as seguintes: A) at trs autores o sobrenome de todos os autores mencionado em todas as citaes, usando e ou &, conforme exemplo (Pollo & Rossi & Martielo, 1997). B) de quatro a seis autores o sobrenome de todos os autores citado na primeira citao, como acima. Da segunda citao em diante s o sobrenome do primeiro autor mencionado, como abaixo (Pollo et al., 1997, p.120). C) mais de seis autores no texto, desde a primeira citao, somente o sobrenome do primeiro autor mencionado, mas nas referncias bibliogrficas os nomes de todos os autores devem ser relacionados; 5. Quando houver repetio da obra citada na sequncia da nota deve vir indicado Ibid., p. (pgina citada.); 6. Quando houver citao da obra j citada, porm fora da sequncia da nota, deve vir indicado o nome da obra em itlico, op. cit., p. (Fetischismus, op. cit., p. 317).
(outras informaes: consultar a nbr 6023 da abnt-2002): Os ttulos de livros, peridicos, relatrios, teses e trabalhos apresentados em congressos devem ser colocados em itlico. O sobrenome do(s) autor(es) deve vir em caixa alta. 1. Livros, livro de coleo: 1.1.LACAN, J. Autres Ecrits. Paris: Editions Seuil, 2001. 1.2.FREUD, S. (1905) Die Traumdeutung. In: Studienausgabe. Frankfurt a. M.: S. Fischer, 1994. Band II. 1.3.FREUD, S. (1905) A interpretao dos sonhos. Trad. sob a direo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro, Imago, 1994. (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, vol. II). 1.3.LACAN, J. O seminrio livro 8: A Transferncia (19601961). Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1992. 1.4.LACAN, J. O seminrio: A Identificao (1961-1962): aula de 21 de maro de 1962. Indito. 1.5.LACAN, J. O seminrio: Ato psicanaltico (1967-1968): aula 190
de 27 de maro de 1968. (Verso brasileira sem fins comerciais). 1.6.LACAN, J. Le sminaire: Le sinthome (1975-1976 ). Paris: Association freudienne internationale, 1997. (Publication hors commerce). 2. Captulo de livro: Foucault, Michel. Du bon usage de la libert. In: Foucault, M. Histoire de la folie l ge classique (p. 440482). Paris: Gallimard, 1972. 3. Artigo em peridico cientfico ou revista: Quinet, A. A histeria e o olhar. Falo. Salvador, n.1, p. 29-33, 1987. 4. Obras antigas com reedio em data posterior: Alighieri, D. (1321). Tutte le opere. Roma: Newton, 1993. 5. Teses e dissertaes no publicadas: Teixeira, A. A teoria dos quatro discursos: uma elaborao formalizada da clnica psicanaltica. Rio de Janeiro, 2001, 250f. Dissertao. (Mestrado em Teoria Psicanaltica) Instituto de Psicologia. Universidade Federal do Rio de Janeiro. 2001. 6. Relatrio tcnico: Barros de Oliveira, M. H. Poltica Nacional de Sade do Trabalhador. (Relatrio N). Rio de Janeiro. CNPq., 1992. 7. Trabalho apresentado em congresso, mas no publicado: Pamplona, G. Psicanlise: uma profisso? Regulamentvel? Questes Lacanianas. Trabalho apresentado no Colquio Internacional Lacan no Sculo. 2001 Odissia Lacaniana, I, 2001, abril; Rio de Janeiro, Brasil. 8. Obra no prelo: no lugar da data dever constar (No prelo). 9. Autoria institucional: American Psychiatric Association. DSMIII-R, Diagnostic and statistical manual of mental disorder (3rd edition revised.) Washington, DC: 1998.
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10. CD ROM Gatto, C. Perspectiva interdisciplinar e ateno em Sade Coletiva. Anais do VI Congresso Brasileiro de Sade Coletiva. Salvador: ABRASCO, 2000. CD-ROM. 11. Home page Gerbase, J. Sintoma e tempo: aula de 14 de maio de 1999. Disponvel em: <http://campopsicanalitico.com.br>. Acesso em: 10 de julho de 2002. Outras dvidas podero ser encaminhadas atravs do e-mail do(a) diretor(a) da AFCL: afcl@campolacaniano.com.br, que se encarregar de transmitir Equipe de Publicao de Stylus.
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Pareceristas do nmero 17
Ana Laura Prates Pacheco (EPFCL So Paulo) Angela Diniz Costa (EPFCL Belo Horizonte) ngela Mucida (Newton Paiva/ EPFCL Belo Horizonte) Clarice Gatto (FIOCRUZ/ EPFCL Rio de Janeiro) Daniela Scheinkmann-Chatelard (UNB/ EPFCL Braslia) Eliane Schermann (EPFCL Rio de Janeiro) Ktia Botelho (EPFCL Belo Horizonte) Marie-Jean Sauret (U. Toulouse le Mirail Toulouse) Raul Albino Pacheco Filho (PUC-SP/ EPFCL So Paulo) Vera Pollo (PUC-RJ/UVA-RJ/EPFCL Rio de Janeiro)
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stylus, m. 1. (Em geral ) Instrumento formado de haste pontiaguda. 2. (Em especial ) Estilo, ponteiro de ferro, de osso ou marfim, com uma extremidade afiada em ponta, que servia para escrever em tabuinhas enceradas, e com a outra extremidade chata, para raspar (apagar) o que se tinha escrito / / stilum vertere in tabulis, Cic., apagar (servindo-se da parte chata do estilo). 3. Composio escrita, escrito. 4. Maneirade escrever, estilo. 5. Obra literria. 6. Nome de outros utenslios: a) Sonda usada na agricultura; b) Barra de ferro ou estaca pontiaguda cravada no cho para nela se estetarem os inimigos quando atacam as linhas contrrias.

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associao fruns do campo lacaniano

STYLUS: revista de psicanlise, n. 18, abril 2009

trabalho crtico com os conceitos

critical paper with the concepts

the direction of the treatment

Stylus Rio de Janeiro n 18 p. 1-192 abril 2009

Stylus Rio de Janeiro n 18 p. 1-192 abril 2009

Stylus Rio de Janeiro n 18 p. 1-192 abril 2009

1 Lacan, O Seminrio, livro

11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964/1990).

Stylus Rio de Janeiro n 18 p. 1-192 abril 2009

Rendez-vous Appointement Citote (imperativo: rendez-vous!) Cito: chamar, fazer vir

Tukhin: responder ao desejo e expectativa.2

3 Lacan, O Seminrio: Problemas cruciais da psicanlise (1964-65/indito). 16

Stylus Rio de Janeiro n 18 p. 1-192 abril 2009

desejo e sua interpretao (1958-59/indito, aula de 1o de julho de 1959).

Stylus Rio de Janeiro n 18 p. 1-192 abril 2009

A clnica freudiana do encontro

6 Freud, Sobre a psicopatologia da vida cotidiana (1901/1996, pp. 258-9).

Nossa poltica de Escola

7 Lacan, O Seminrio, livro

3: as psicoses (1955-56/1985, aula de 13 de junho de 1956).

Stylus Rio de Janeiro n 18 p. 1-192 abril 2009

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Lacan. O Seminrio, livro 7 (1959-60/1991, p. 368).

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2 Lacan. O Seminrio: RSI (1974-1975, lio de 17 de dezembro de 1974).

4 Lacan. O Seminrio, livro

5 Lacan. O Seminrio, livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964/1990).

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6 Strauss. Trfle: Bulletin

de Lassociation Freud Avec Lacan (1999, p. 48).

7 O Seminrio, livro 17, op. cit., p. 159.

8 Lacan. Tlvision (1974, p. 35).

10 O Seminrio, livro 17, op. cit., p. 113.

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O tempo de uma anlise

cherche du temps perdu: Paris, ditions Gallimard, 1987.

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5 Freud. Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise (1932/1996).

6 Ibid., Conferncia XXXI: A disseco da personalidade psquica, p. 79 (itlicos meus).

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8 Criada pelo matemtico

16 Se o inconsciente intemporal, o analista atual.

XXIV: Linsu que sait de lune-bvue saile mourre (1976-1977/1998).

identificao (1961-62/2003, p. 194).

19 Lacan. Radiophonie(1970/2001, p. 428); Radiofonia, op. cit., p. 427.

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The Psychoanalytical process, from the begining till it

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Tempo, time, the psychoanalyst desire, ending of the

O inconsciente: trabalhador ideal

1 Lacan, Televiso (1974/1990, p. 31).

2 Freud, O manejo da interpretao de sonhos na psicanlise (1912/1969, p. 121).

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3 Lacan, O Seminrio, livro

4 Lacan, Compte rendu du Sminaire L thique de la psychanalyse (1984, p. 17).

5 Lacan, Une pratique du

6 Freud, Esboo de psicanlise (1938/1969, p. 196).

7 Compte rendu du Sminaire L thique de la psychanalyse, op.cit. 8 Lacan, O Seminrio, livro

11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964/1988, p. 61).

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11 Lacan, Ou pire (s.d., p. 9). 12 Trata-se de um jogo