Gerardo Nieto Oscar Alejandro Filosofa de la historia, 9 de junio de 2012

Nietzsche, la genealoga, la historia

En este ensayo Foucault describe a la genealoga como gris, meticulosa y pacientemente documentalista, cuya terea indispensable es percibir la singularidad de sucesos fuera de toda finalidad montona, es decir, la genealoga no se opone a la historia, sino se opone [] al despliegue metahistrico de las significaciones ideales y de los indefinidos teleolgicos. Se opone a la bsqueda del origen.1 Foucault empieza por diferenciar tres trminos Ursprung, Entstehung y Herkunft. Ursprung es definido como la bsqueda del origen y como ya mencione Nietzsche genealogista rechaza la bsqueda del origen (Ursprung), pues esta se esfuerza por recoger all la esencia exacta de la cosa, su ms pura posibilidad, su identidad sin preocuparse por aquello que es externo, accidental y sucesivo. Pues el genealogista, al levantar todas las mascaras que le otorgan identidad a la cosa lo que se revela es que la cosa no tiene esencia, la esencia le fue construida pieza por pieza a partir de figuras que le eran extraas. Pues lo que se encuentra al comienzo histrico de las cosas no es lo que se quiere creer, es decir, la perfeccin, sino la discordia, el disparate. El que busca el origen busca la verdad pues para ellos el origen es el lugar de la verdad, la verdad especie de error que tiene para s misma el poder de no poder ser refutada sin duda porque el largo del conocimiento la ha hecho inalterable. Por otro lado el genealogista necesita de la historia, que es el cuerpo del mismo devenir, no para buscar el origen, sino por el contrario para ocuparse de las meticulosidades y en los azares de los comienzos; prestar una escrupulosa atencin a su derrisoria malevolencia.2 El segundo trmino que Foucault esclarece Herhunft que comnmente se traduce como la fuente o procedencia. Sin embargo el significado que le da Nietzsche no es el de encontrar en un individuo, un sentimiento o un ideal que permitan asimilarlo a otros, sino de percibir todas las marcas sutiles singulares, sus individuales que pueden entrecruzarse en el que lo hacen un ente complejo difcil de desenredar. Esta procedencia permite encontrar los sucesos a travs de los cuales se forman las cosas, esto es, descubrir que en la raz de lo
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M. Foucault, Nietzsche, la genealoga, la historia. p.1 Ibid., p.3

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que conocemos y de lo que somos no estn en absoluto la verdad ni el ser, sino la exterioridad del accidente3. Es decir la procedencia se enraza en el cuerpo, que es la superficie de la inscripcin de los sucesos [], lugar de la disociacin del yo [], volumen en perpetuo derrumbamiento4. Por lo que la genealoga debe mostrar al cuerpo impregnado de historia, y la historia como destructor del cuerpo. El ltimo trmino nitzscheano que explica Foucault es el de eitstenhung que designa la emergencia, el punto de surgimiento, que son el principio y la ley singular de una aparicin. Contrastando con lo que lo que la metafsica obliga a creer, a saber, en un oscuro destino que busca manifestarse desde el primer momento. La emergencia se produce en un determinado estado de fuerzas, por esto, el anlisis de la eitstenhung debe mostrar el juego, la manera como luchan unas contra otras, o el combate que realizan contra las circunstancias adversas, o ms, la tentativa que hacen para escapar de la degeneracin y revigorizarse a partir de su propio debilitamiento.5 En palabras de Foucault: La emergencia es pues, la entrada en escena de las fuerzas; es su irrupcin, el movimiento de golpe por el que saltan de las bambalinas al teatro, cada una con el vigor y la juventud que le es propia.6 Para Foucault la interpretacin no es aclarar lentamente una significacin oculta en el origen, sino imponer una direccin, ya sea por violencia o subrepticiamente, plegar a una nueva voluntad, y someter a nuevas reglas a la humanidad, por lo que el devenir de la humanidad es una serie de interpretaciones, pues estas son las que le han dado sentido y direccin a la humanidad. La genealoga a veces designada como historia real o efectiva, que es caracterizada por el sentido historico, no deja de criticar el punto de vista suprahistorico de la historia d elos historiadores, pues la historia de los historiadores se procura un punto de apoyo fuera del

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Ibid., p.4 Ibid., p.5 5 Idem. 6 Ibid., p.6

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tiempo. Y esto es porque ha supuesto una verdad eterna, un alma que no muere, una conciencia siempre idntica a s misma.7 Es decir, la historia efectiva se distingue de la de los historiadores en que no se apoya sobre ninguna constancia: nada en el hombre [] es lo suficientemente fijo para comprender a los otros hombres y reconocerse en ellos.8 En este sentido la historia ser efectiva en la medida en que se introduzca lo discontinuo en nuestro mismo ser. Despus de haber descrito los rasgos propios del sentido histrico, tal como Nietzsche lo entiende, es decir, dejando de lado la historia teleolgica o racionalista que disuelve el suceso singular en una continuidad de movimiento teleolgico o encadenamiento natural, resurge el suceso, pero no como una decisin, un tratado, o una batalla, sino como una relacin de fuerzas. Estas fuerzas presentes en la historia no obedecen un destino ni una mecnica, sino el azar de la lucha. No se manifiestan como las formas sucesivas de una intencin primordial; no adoptan tampoco el aspecto de un resultado. Aparecen siempre en el conjunto aleatorio y singular del suceso.9 Estas fuerzas aleatorias y sin ningn destino son el contrario del mundo cristiano, con su plan divino, o el mundo griego que se divide en el reino de la voluntad y de la estupidez. En la historia efectiva no hay una causa final o una providencia, sino solamente la mano de hierro de la necesidad que sacude el cuerno de la fortuna.10 La historia tradicional, en su fidelidad a la obediencia metafsica [], le gusta echar una mirada hacia las lejanas y las alturas: las pocas ms nobles, las formas ms elevadas, las ideas ms abstractas, las individualidades ms puras.11, por otro lado la historia efectiva, mira de cerca y no teme ser un saber en perspectiva pues sabe que no hay ms verdad que la que la poca imponga, es decir el sentido histrico [] se sabe perspectiva, y no rechaza el sistema de su propia injusticia.12

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Ibid., p.7 Ibid., p.8 9 Idem. 10 Ibid,. p.9 11 Idem 12 Idem.

Gerardo Nieto Oscar Alejandro Filosofa de la historia, 9 de junio de 2012 Para Foucault, es preciso no fundamentar en una filosofa de la historia el sentido histrico,

sino hacerlo aicos a partir de lo que ha producido. Entonces el sentido histrico se liberar de la historia supra-histrica.13 Por ltimo el sentido histrico conlleva tres usos, el primero es el uso de parodia, y destructor de la realidad, este es el que destruye el disfraz que ofrece las identidades de recambio ofrecidas por el historiador, que aparentemente son ms reales y mejor individualizadas. Sin embargo, el buen historiador, el genealogista, sabr lo que conviene pensar de toda esta mascarada. No que la rechace por espritu de seriedad; quiere al contrario llevarla hasta el lmite: quiere organizar un gran carnaval del tiempo, en el que las mscaras no dejarn de aparecer.14 El segundo uso del sentido histrico es la disociacin sistemtica de nuestra identidad. Porque esta identidad, bien dbil por otra parte, que intentamos asegurar y ensamblar bajo una mscara, no es ms que una parodia: el plural la habita, numerosas almas se pelean en ella; los sistemas se entrecruzan y se dominan los unos a los otros.15, pues la historia, genealgicamente dirigida, no tiene como finalidad reconstruir las races de nuestra identidad, sino por el contrario disiparlas16 Por ltimo el tercer uso de la historia es el sacrificio del sujeto del conocimiento, pues en apariencia la mscara de la historia implica que la conciencia histrica es neutra, despojada de toda pasin, encarnizada solamente con la verdad. Ya que el anlisis histrico de este gran querer-saber que recorre la humanidad hace pues aparecer a la vez que no hay conocimiento que no descanse en la injusticia. Esto es, el querer saber no acerca a una verdad universal; no da al hombre un exacto y sereno dominio de la naturaleza; al contrario, no cesa de multiplicar los riesgos; hace crecer en todas partes los peligros; acaba con las protecciones ilusorias; deshace la unidad del sujeto; libera en l todo lo que se encarniza en disociarle y destruirle.17

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Ibid., p.11 Ibid., p.12 15 Idem. 16 Idem. 17 Ibid., p.13

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Conclusin. Foucault no acepta ningn fundamento histrico, pues el sentido histrico esta no puede estar sujeto a un fin predicho, pues las fuerzas aleatorias que dan lugar a los sucesos no obedecen a ningn tipo de fuerzas. Por otro lado rechaza la veracidad de la historia, en el sentido metafsico, pues si bien la historia de la humanidad es un conjunto de interpretaciones, estas interpretaciones son perspectivas influenciadas por los intereses de quienes las hacen. Por lo anterior mente escrito Foucault hace con su ensayo un trabajo meramente de historiador, para ser ms preciso de un genealogista, y no un trabajo de filosofa de la historia.

Bibliografa.
Michael Foucault, Nietzsche, la genealoga, la historia. 17pp.