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Charla de Diana Maffia en el Seminario de Teologa de la Liberacin Cuerpos y sexualidades Julio 2006

Gracias por la invitacin, a Toni por la persistencia, a la Negra por la idea que concebimos all en La Rioja en febrero, cuando recin estaba en germen la idea de este Seminario. Nos encontramos en el Seminario de Formacin Teolgica que hubo en memoria de los 30 aos del asesinato de Monseor Angelelli, con ella y con Hebe de Bonafini. All me comentaron que iban a hacer un seminario de Teologa de la Liberacin, y me invitaron a participar. Ustedes saben que siempre el mundo tiene mensajes misteriosos. A m desde hace un par de aos me invitan a seminarios de teologa. Como dice Toni, no soy lo ms festejada, dentro de mis relaciones con la jerarqua catlica, pero nunca con las jerarquas tuve buen vnculo. El asunto era por qu haban comenzado a invitarme a distintos seminarios de educacin popular en teologa, la Biblia con ojos de mujeres, Teologanda, que es un grupo de telogas feministas, este Seminario de Formacin Teolgica donde me invitaron a coordinar junto con un telogo un espacio que era de corporeidad. En La Rioja, quien nos reciba para ese Seminario de Formacin Teolgica, era el Padre Pocho, que ha salido ltimamente en los diarios. No s si me pas con el Seminario de Corporeidad, me lo pregunto, si es que realmente el mensaje no fue demasiado fuerte Pero es bueno esperar que estas cosas vayan ocurriendo, para estar abiertos a ver cul es el sentido que pueden tener. Me encanta compartir con ustedes este seminario. Les agradezco muchsimo que estemos juntos ac. Vamos a trabajar un poco juntos. El mircoles pasado ustedes estuvieron con Coca Trillini hablando del tema de gnero y teologa. A m me sorprendieron un poco esas intuiciones con las cuales se arranca, porque cuando uno se empieza a juntar con la misma gente, cree que hay cosas que son obvias, que son cosas que la gente con la que uno se junta ya las sabe. Lo bueno de empezar de cero es que empiezan a salir esos sentidos que nos obligan a preguntarnos cosas de otra manera, u otras cosas, sencillamente. Esta cuestin de qu cosa es lo femenino, qu cosa es el feminismo, como una desnaturalizacin de la jerarqua social, tiene que ver en parte pero no exclusivamente- con pensar el lugar del cuerpo en relacin con la Teologa. Porque el lugar que, sobre todo en el cristianismo aunque no slo en el cristianismo, pero s sobre todo-, el lugar que se le da al cuerpo en relacin con el alma, es algo que el cristianismo hereda de la filosofa. Y sobre todo, de la filosofa griega. En especial,

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de la filosofa de Platn, y algo de Aristteles. Entonces, el hecho de que yo que soy filsofa- est ac conversando con ustedes sobre el tema del cuerpo, y la relacin entre el cuerpo y el alma, tiene mucho que ver. Porque vamos muy atrs a por qu el cristianismo ha tenido una relacin tan poco feliz con el cuerpo; por qu el cuerpo ha sido un lugar en general sancionado, acallado, controlado, y lo sigue siendo muchas veces, desde la prctica. Por qu es algo sometido a reglas, como si fuera algo peligroso. Por qu el cuerpo es algo peligroso para el alma? Porque es un lugar de riesgo, porque es un lugar que nos podra alejar de la virtud. Porque es un lugar que encierra algo que en realidad es valioso, pero que no es valioso en s mismo. Son todas cosas que nos resuenan en cmo aparece el cuerpo vinculado con la religin. Yo quiero contarles cul era la idea de Platn, que incluso tampoco l la invent sino que le vena de los persas, de los egipcios Casi toda la filosofa griega es una filosofa oriental, a la que los griegos le dieron una racionalidad y una universalidad que despus fue la tnica del pensamiento europeo, que es el pensamiento que despus heredamos nosotros con la conquista. Con la conquista vino la evangelizacin, y muchas otras cosas. Y vino, entonces, una idea respecto de cmo hablar; vino el lenguaje, la lengua espaola, cmo hablar, y por lo tanto cmo categorizar la realidad, que no era la manera de categorizar la realidad de los pueblos originarios. Por lo tanto, con el lenguaje ya nos vienen maneras de dividir el cuerpo y el alma, que estn prendidas en un lenguaje heredero del latn, heredero de aquella filosofa ms arcaica. As que de muchas maneras aquellas ideas han ido penetrando lo que hoy es nuestro sentido comn. Es un sentido comn que habra que sacudirlo un poco, interrogarle, preguntarle, porque en realidad est muy apoyado en ideas muy viejas, que terminamos creyendo que como las hemos repetido mucho, estaban en el mundo cuando llegamos, y probablemente vayan a seguir estando cuando nos vayamos si no las agitamos un poquito-. Creemos que esto es as, as es el mundo. Me gustara que en la clase de hoy tuviramos la oportunidad de, al menos imaginativamente, pensar la relacin entre el alma y el cuerpo de una manera diferente. Ya la divisin entre cuerpo y alma, como divisin tajante, no aparece en todos los idiomas, pero s est en el pensamiento europeo que es el que nosotros heredamos a travs de la lengua espaola. Platn crea junto con la filosofa oriental, como les deca-, que en realidad el cuerpo era un lugar de pasaje del alma. El alma era universal, eterna, que estaba para Platn- en un mundo perfecto, el mundo de las Ideas, frente al mundo de la realidad, que era como una copia imperfecta de ese mundo de las Ideas. Y el alma, junto con las Ideas, era parte de ese mundo perfecto. Ahora, resulta que el alma, en su trnsito de perfeccionamiento, se encarna. Un ser humano es, precisamente, una encarnacin de un alma perfecta. Algo as como un envase, su cuerpo material, terreno y por lo tanto imperfecto-, que encierra una forma perfecta, que es el

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alma. De hecho, cuando uso la palabra encierra, no la uso inocentemente. Platn deca que el cuerpo es la crcel del alma. Y la idea de crcel no slo es una idea de encierro, sino tambin una idea bastante degradante, una idea de un encierro del cual se quiere escapar, un encierro que nos atrapa la libertad. No es que el cuerpo es el hogar del alma, que sera otra manera de decir que el alma est en el cuerpo. El cuerpo aloja al alma, el cuerpo deja habitar al alma, el cuerpo es el lugar donde el alma vive en nosotros como un ser humano: no se dice eso. Se dice: el cuerpo es la crcel del alma. Y una crcel es un lugar que encierra, es un lugar degradado, y es un lugar del que hay que escapar. Ser libre es salirse del cuerpo, salirse de la crcel. Por lo tanto cundo iba a ser libre el alma? Cuando lograra salirse de la crcel, y eso ocurre en la muerte. La idea es que la muerte es una liberacin de la crcel del cuerpo. Ahora, para Platn, esta liberacin no era absoluta, como lo es en el cristianismo. Porque Platn crea en la reencarnacin, y segn si alguien hubiera acumulado buenas o malas acciones, reencarnaba en algo superior o en algo inferior. As, incluso, Platn explica el origen del gnero humano. l dice que, en el origen, el demiurgo cre un ser humano perfecto es decir, varn-. Cre todos varones. Pero ocurre que no todos fueron virtuosos: algunos fueron cobardes. Y esos reencarnaron en mujeres. Ya empezamos, y lo que falta que les cuente fjense que pasaron 2.500 aos. En realidad, la idea de un ser humano perfecto era la idea de un varn. Y una mujer era una especie de segunda seleccin de aquel varn degradado, que por su cobarda, su alma requera ser reencarnado en algo inferior para purificarse y entonces volver a ser hombre otra vez. Esta idea de la mujer como varn degradado, es una idea que subsiste en nuestra cultura, pero tambin en muchas culturas y en muchas prcticas, sobre todo no siempre se enuncia, pero muchas veces se practica-. La idea era que el cuerpo no slo era una crcel para el alma, sino que las almas encarnaban de manera preponderante en partes distintas del cuerpo. Para Platn, haba tres almas. O un alma con triple aspecto, si ustedes quieren. Esas tres partes del cuerpo en las que encarnaba el alma, le daban a los seres humanos un tipo de identidad, de personalidad, que implicaba que ellos eran aptos para ocupar ciertos lugares sociales. Entonces, fjense ahora lo que va pasando. El cuerpo es la crcel del alma. Segn el lugar del cuerpo en la que el alma es preponderante, hay una identidad de la persona. Y segn las identidades, el lugar social que esa persona va a ocupar. Quiere decir que los lugares sociales que las personas van a ocupar dependen de su naturaleza. Fjense qu fuerte: alguien nace, y segn su naturaleza ya tiene un destino social determinado. Es decir que los destinos sociales, como no son todos idnticos, como hay jerarquas sociales, que alguien tenga un destino social de

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mayor o menor jerarqua no depende ni de los gustos personales, ni de los mritos, ni del trabajo que se haga, sino que depende de la naturaleza. Para Platn haba tres almas. El alma racional, que estaba alojada en la cabeza, que era el alma que tena que ver con el pensamiento abstracto. Y como tena que ver con el pensamiento abstracto, estaba la capacidad de contemplacin de las Ideas. Como las Ideas eran conceptos muy abstractos, no todo el mundo tena acceso a ellas. Tal vez recuerden ustedes un mito al que se refiere Platn, que es el de la caverna. Ah las personas estaban atadas, todas mirando hacia un mismo lugar, en una caverna cuyo fondo daba al exterior, pero como las personas estaban atadas de espaldas, no lo vean. En el fondo de la caverna se vean las sombras de algunas personas que pasaban, con cosas. Y como los sujetos slo vean eso, crean que sa era la realidad, que era sa la verdad, porque no vean lo que estaba fuera de la caverna. Ahora, eso que vean, esas sombras, esos reflejos en la pared, eran una especie de copia imperfecta. El mundo ideal, perfecto, era el mundo de luz que estaba fuera de la caverna. Pero, para ver eso, haba que soltar las cadenas y animarse a salir de la caverna. Platn deca que, en el momento en que alguien lograba soltar sus cadenas y salir, contemplar la idea abstracta, tena un deslumbramiento. l comparaba la verdad con el sol. Si uno sale de un lugar muy oscuro a la luz del sol, tiene como un deslumbramiento, algo que puede ser doloroso. Para Platn, ese mito de la caverna, que a veces se lo ha vinculado con la educacin, era tambin una parbola de la libertad. Alguien se libera cuando accede a la verdad. Es la verdad lo que libera, pero la verdad duele, no es sencilla. La verdad, para alcanzarla, requiere un camino de liberarse de aquello que se comparte con todos los dems. En cierto modo es un camino individual, no colectivo. El que se libera de esas cadenas y sale, tiene el dolor de tener que ver la luz, y de comprender que sa es la realidad. Porque se le presenta en el momento con una nitidez que no puede dudar de que eso es lo verdadero y esto es una sombra. Pero no puede dudar el que lo vio. Cuando vuelve y trata de comunicarle a sus compaeros en la caverna, creen que es un loco. Por qu tendran que creerle, cuando todos estn viendo las sombras en la caverna y creyendo que es la verdad? Lo que este hombre dice es que en otro lado, y atravesando ese dolor, se va a contemplar una verdad que se contempla con los ojos del espritu porque es una verdad ideal, no es algo perceptible a travs de los sentidos. Los sentidos, lo corporal, me engaan. Los sentidos me dan cosas individuales, pero no me dan la idea individual. Los sentidos me pueden mostrar algo cuadrado, pero no me dan la idea de lo cuadrado, que yo puedo contemplar como una idea perfecta. Entonces, esos siempre son sentidos que me van a atar a lo terrenal. Por lo tanto, cuanto ms dependa de los sentidos, cuanto ms sensual, cuanto ms sensitivo, cuanto ms est atado a la percepcin, a los sentidos del cuerpo, cuanto menos dependa de la captacin ideal, de la contemplacin ideal, ms imperfecto, ms engaoso. Entonces, el cuerpo no es slo una crcel, sino tambin una atadura,

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esa cadena que nos ata a la caverna, es la cadena de los sentidos corporales, que nos convencen de algo que no es. Entonces, esa alma racional alojada en la cabeza, es la que me permite contemplar las ideas abstractas. Por lo tanto, es un alma que es la nica capaz de llegar a ver la verdad, la perfeccin. Aunque difcilmente otros acepten esa percepcin, porque comunicarlo es muy difcil. Comunicar esa verdad al que no cree, es muy difcil. Esa alma racional, entonces, para Platn, es la de los filsofos. Otra, es el alma irascible, que est en el pecho. Es la que tiene que ver con el valor del guerrero, con la audacia, la valenta, el arrojo. El alma del guerrero se aloja en el pecho. Y si el alma del filsofo me permita la contemplacin, sta va a tener la funcin de darme la capacidad de cuidar, de custodiar, a los otros. Tengo la virtud de la valenta, y por lo tanto puedo cuidar de los dems, puedo enfrentar el peligro por los dems. Platn tiene una primera utopa, que sera el diseo de lo que sera la Repblica, la ciudad perfecta. Y en esa utopa, el lugar del rey lo ocupan los filsofos. Son los que pueden contemplar la verdad, y transmitirla a los dems. Son los que pueden decir adnde hay que ir y qu es lo que hay que hacer, porque son los que tienen la contemplacin directa de las ideas. En cambio, los que tienen alma irascible, son los que tienen que ser custodios de la ciudad porque tienen el alma del guerrero. La tercer alma, que es la peor de todas, es el alma concupiscible. Est en el abdomen, tiene que ver con la materialidad. Y ac vemos otra vez cmo lo material queda degradado con respecto a lo ideal. Lo ideal est arriba, lo material est abajo. Hay una especialidad entre lo mejor y lo peor, en la cual lo de arriba es mejor y lo de abajo es peor. El alma concupiscible es el alma que tiene que ver con el contacto con la materia. Particularmente, tiene que ver con los sentidos, precisamente, de lo concupiscible: con la comida, la bebida y el sexo cosas que a Platn le parecan terriblemente horrorosas-. Entonces, ese alma concupiscible era la que ms nos ata a la tierra, a lo imperfecto. Fjense que la idea de los bajos placeres, tiene que ver con esto Los placeres altos son los que tienen que ver con la espiritualidad, y los bajos son los que nos atan a lo carnal, a lo terreno. Son bajos porque nos degradan respecto a la posibilidad de la espiritualidad. Pero eso siempre, suponiendo que el cuerpo es disvalioso y el alma es valiosa; que el cuerpo encierra a un alma que tiene que salir de lo corporal para ser libre, que lo ideal tiene prioridad por sobre lo real mundano. Que cuanto ms me ato a lo carnal, a lo material, ms degrado lo espiritual; que son contrastes y que uno se hace a expensas de lo otro. Es decir, que alguien que tenga capacidad de contemplacin, tiene que tenerla abandonando la vida material. La contemplacin ideal es la de la ermita, la del que se separa del mundanal ruido y sigue la escondida senda por donde han ido los pocos sabios que en el mundo han

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sido. sta es la sabidura, la que se puede hacer abandonando las cosas materiales y corporales. La idea de castigar al cuerpo, es justamente la de producir un dao a aquello que nos ata a lo que podra darnos placer, darle dolor a aquello que podra darnos placer, con la idea de purificar, abandonar el placer del cuerpo y purificar y liberar el alma. Siempre la idea de esta dicotoma, de este dualismo muy fuerte; la idea de degradacin de lo corporal con respecto a lo espiritual; la idea del peso y contrapeso de una cosa a expensas de la otra. sas son las ideas de Platn que tienen mucha actualidad en las cosas que recibimos como educacin, con respecto a lo que pasa con nuestros cuerpos. El cuerpo es un lugar de pecado, de cada, el cuerpo es el lugar donde lo divino en vez de encarnarse de hacerse uno de nosotros- lo que hace es degradarse al tomar un cuerpo. Esta alma concupiscible, la peor de todas, la ms degradada, la ms material, tena que ver con aquellos sujetos de la sociedad que iban a tomar contacto con la materia: los artesanos, los comerciantes, los alfareros y las mujeres. Para Platn, todas las mujeres tenan alma concupiscible. Si haba tres almas: la racional superior; la irascible intermedia y la concupiscible peor, todas las mujeres todas-, todas, por haber nacido mujeres, tenamos el alma peor. Y por qu? Porque tenamos tero. La presencia del tero, para Platn, era un factor que nos ataba fuertemente al cuerpo. Porque nosotras tenemos la capacidad de gestar. Y esta capacidad, en lugar de considerarse como una capacidad divina, se consideraba como una degradacin. Lo divino era la contemplacin, y esta capacidad de dar vida y de gestar nos ataba a lo corporal, a la naturaleza. Fjense que cuando en la modernidad aparece la diferencia entre la naturaleza y la cultura, donde la cultura se va a hacer a travs de la mente, a travs de la ciencia abstracta, a travs de la matematizacin de la naturaleza explicar en trminos matemticos la cosmologa, la biologa, la fsica, la qumica-, lo mental me permite el conocimiento. Y lo corporal, en la naturaleza, queda como algo a ser dominado. Las mujeres quedamos del lado de la naturaleza. Quedamos como parte de aquello que debe ser dominado por el conocimiento. El conocimiento queda como una creacin masculina en la modernidad. Y las mujeres, del lado de la naturaleza, a travs de la gestacin y de la lactancia, vinculadas con los mamferos. Eso nos hermana con los animales. Somos como los animales que van a lactar y van a parir. Efectivamente, sas son cosas que slo nos pasan a nosotras. Quizs es por eso que slo en los ltimos 10 aos y con la Ley de Cupo, se ha legislado sobre la salud sexual y reproductiva, sobre la violencia contra las mujeres, sobre el parto humanizado, sobre la violencia sexual. Quizs porque esas cosas slo nos pasan a nosotras. Entonces, habra que pensar que esas experiencias es posible capturarlas

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con cuerpos que no son los propios, si pueden representarnos, en la corporalidad, bajo la idea de la universalidad de la mente humana. Estamos en Platn, en sus tres almas, en su idea de la crcel. Su idea es de un encierro y de una liberacin a travs del abandono del cuerpo. Mencion esta cuestin del alma racional, irascible y concupiscible. Y quera pasar un poquito a Aristteles, que hablaba tambin de dos partes del alma. Aristteles deca que el alma tiene dos partes. Una parte racional, y otra emocional. Ahora, tambin para Aristteles, la parte racional y la emocional se disputan entre s el dominio. Nos vamos a regir por la razn o por las emociones. Ac vuelve a dividirse el gnero humano. Porque, para Aristteles, los varones tienen ms desarrollada la parte racional del alma; y las mujeres la parte emocional. Pero como nosotras tenemos ms desarrollada la parte emocional, eso no se considera virtuoso; no se considera que haya una virtud en la emocin por ejemplo, una virtud que consiste en la empata, en la capacidad de captar las emociones del otro, comprenderlo y acompaarlo-. Una capacidad de la emocionalidad que genera comunidad, una red comunitaria. Sino que se piensa que somos irracionales, sencillamente, por ser emocionales. Y como somos irracionales, hay que decirnos lo que tenemos que hacer, porque las mujeres solas no podemos darnos cuenta de cules son las reglas para vivir correctamente. Porque las reglas y las normas son cosas abstractas. Y nosotras no las comprendemos, porque no tenemos racionalidad sino emocionalidad. Entonces, qu pasaba para Aristteles? Para Aristteles, las mujeres tenan una racionalidad mnima. Y los esclavos no tenan racionalidad. Los nios todava no la haban desarrollado. Y las mujeres tenan una emocionalidad tan desarrollada que obstaculizaba su razn. Eso tena muchsima importancia, porque significaba que los esclavos, los nios y las mujeres, no podan ser autnomos, no podan pensar las reglas de su propia vida: deban obedecer. De hecho, para Aristteles, cuando explica en su libro La Poltica, la estructura de la sociedad, dice que necesariamente la sociedad se tiene que dividir segn sus clases naturales. Para Platn y Aristteles, haba clases naturales. Las cosas se dividan, se repartan, en clases naturales. Cules eran? Deca Aristteles: por naturaleza, el amo es superior al esclavo, el adulto al nio, y el varn a la mujer. Por lo tanto, en la naturaleza de uno est mandar, y en la del otro obedecer. Es decir que el amo manda y el esclavo obedece, por naturaleza. El adulto manda y el nio obedece, por naturaleza. El varn manda y la mujer obedece, por naturaleza. No podemos escapar a la naturaleza. No depende de las cualidades individuales, de que estudiemos, nos esforcemos, de nuestras virtudes, etc.: depende de la naturaleza. Por lo tanto, desde el momento en que nacemos, nuestro destino social, jerrquico, la jerarqua social a la que estamos destinados, est marcada. Eso quiere decir que hagamos lo que hagamos, segn el color de piel cosa que se expresa en el cuerpo-, alguien es superior o inferior. Segn su tamao cosa que se expresa en el cuerpo-, alguien es superior o inferior. Segn el sexo cosa que se expresa en el cuerpo-, alguien es superior o inferior.

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En la modernidad, 2000 aos despus, cuando se discute quines son ciudadanos legtimos, lo van a ser quienes firman el Contrato Social: los varones blancos, propietarios, adultos. Es decir, las mujeres, los nios y los esclavos negros, indgenas- quedan fuera del pacto social. Eso que dijo Aristteles 400 aos antes de Cristo, en 1789 cuando se hace la Revolucin Francesa-, va a quedar plasmado. Con otro argumento, pero los sujetos hegemnicos de la democracia griega, los sujetos hegemnicos de la sociedad medieval, los sujetos hegemnicos de la conquista de Amrica, los sujetos hegemnicos de las revoluciones como la de 1810 en 1811, el Cabildo del Ro de la Plata dijo que no van a ser considerados ciudadanos ni los negros, ni los indgenas, ni los mestizos, ni las mujeres-. Qued muy clarito que esa revolucin era para los varones blancos, adultos y propietarios. Criollos s, pero varones, adultos y propietarios. El sujeto hegemnico sigue siendo el mismo durante 2.500 aos. Si pensamos en el marco de los derechos humanos quines pueden ejercer sus derechos? Una manera de preguntrnoslo es: hubo una Declaracin Universal de derechos humanos en el ao 1947, despus de la 2 Guerra Mundial. Esa Declaracin era Universal. Quines requirieron declaraciones especficas para ser tratados como humanos? Los nios, las mujeres, los indgenas? Quines eran esclavizados? Los africanos, los discapacitados. Qu quiere decir que alguien requiere un tratado especial? Que cuando se habla de lo universal de lo humano, no se lo tiene en cuenta. Porque, en realidad, ese universal el problema que tiene, es que el lenguaje puede ser universal, y uno puede decir todos los ciudadanos y referirse a una porcin muy pequea de sujetos. Si nosotros definimos como ciudadanos a aquellos que tienen capacidad de consumo, por ejemplo, podemos decir todos los ciudadanos tienen derecho a moverse libremente por el territorio. Slo necesitan unos pesos para moverse, pero si el todos de la ciudadana abarca a los consumidores, sigue siendo un todos universal. El problema es que no todos los seres humanos encajan en ese universal. Y a veces, ni siquiera vemos a los que quedan afuera, porque es tan engaoso el lenguaje, que cuando usamos un lenguaje universal creemos que estamos todos incluidos. Digo esto por experiencia propia. A las mujeres nos pas que creamos estar incluidas en el todos del universal de la ciudadana, de la Revolucin Francesa. Hubo una revolucionaria que cuando se hizo la Declaracin de Derechos del Hombre y del Ciudadano, quiso participar de las Asambleas y le dijeron no, las mujeres no participan. Pero, si las mujeres hicimos la revolucin junto con ustedes. Eso, en la Revolucin Francesa, y despus lo volvieron a decir en Rusia, en Nicaragua, en Cuba, en unos cuantos lugares ms. Si nosotras hicimos la revolucin con ustedes cmo es que ahora que se trata de gobernar, quedamos afuera? Porque las mujeres deben quedarse en su casa, teniendo hijos para la revolucin. Escucharon esa frase alguna vez? Nuestra funcin sigue siendo la de las mamferas. Ahora, para la revolucin.

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Entonces, ella dijo vamos a redactar los derechos de la mujer y las ciudadanas, y la guillotinaron, para que no nos confundamos. Una cosa son derechos universales, y otra cosa son las mujeres. Entonces, una cosa que me importa que pensemos hoy, es esta idea de separacin tan tajante entre el cuerpo y el alma, esta idea de que las almas parecen universales, pero al estar en cuerpos tan diferentes, cuando hay sujetos hegemnicos, los que somos diferentes nos quedamos con almas que son de segunda. Esta idea de que las jerarquas sociales estn naturalizadas segn los cuerpos que portemos. Por eso hoy, que estamos hablando de los cuerpos, me interesa reafirmar la cuestin de gneros. Me interesa reafirmar que los cuerpos de las mujeres han sido cuerpos que, en vez de ser exaltados en su capacidad de gestar que es una capacidad formidable-, son degradados por su capacidad de gestar. Me interesa que reflexionemos sobre eso. Pero me interesa que reflexionemos que todas las mujeres, pero tambin muchos varones, resultan degradados en esta naturalizacin de que cuerpos diferentes dan almas diferentes. Digo esto porque, por un lado, el ser varn puede dar la ilusin de estar en un lugar de dominio abstracto respecto a las mujeres. Pero si sos un varn menor de edad, ests sujeto a un adulto. Si sos negro, ests sujeto a un blanco. Si sos un indgena, ests sujeto a un europeo. Si sos pobre, ests sujeto a un rico. Si sos un homosexual ests sujeto a la heterosexualidad compulsiva del sistema occidental. Y as, siguiendo. Hay muchas masculinidades subalternizadas por esta degradacin de los cuerpos. Entonces, pensar los cuerpos no es slo una cuestin de mujeres. Es, necesariamente, una cuestin de todas las mujeres, porque su mera condicin de mujeres las pone del lado de los cuerpos. Pero es una cuestin a reflexionar por muchos varones, estn o no en posicin hegemnica, si es que quieren una sociedad donde lo que prima no es una relacin de hegemona por sobre los dems. Otra cosa que podemos observar es que esos cuerpos nos van a dar jerarquas muy complejas. Porque yo puedo ser una mujer, pero si soy blanca, cmo es la relacin frente a un hombre negro? Y si ese hombre negro es rico, cmo es su relacin frente a una mujer blanca y pobre? Y si este hombre negro y rico es homosexual cmo ser su relacin frente a unja mujer blanca, pobre y heterosexual? Y as siguiendo. Es decir, vemos que el estar arriba o abajo no son cosas absolutas, sino que son estructuras que pueden ser enormemente complejas. Hay otra cosa que quisiera que pensemos. Tiene que ver con la cuestin de gnero, pero no solamente con la relacin entre varones y mujeres. Es decir, as como hay una fuerte dicotoma entre lo fsico y lo mental, entre el alma y el cuerpo, entre lo racional y lo emocional, como cosas que son opuestas, antagnicas, y que una crece a expensas de la otra; quisiera que pensemos la sexualidad, como algo que tiene tanta complejidad como esta cuestin de la condicin de lo humano. Es decir, varn y mujer, son dos categoras que son antagnicas, opuestas? Se es varn o se es mujer, y no hay ningn tipo de posibilidad diferente? O si se es varn

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o mujer significa que se es de la misma manera todos los que son varones y todas las que son mujeres? Me gustara pensar esto, un poco. Porque hay un tema bastante contemporneo, que todava no est resuelto, que se est discutiendo. Y tiene que ver, en parte, con esta cuestin del lenguaje, de cmo con el lenguaje recortamos y forzamos a ver el mundo en las casillas con que lo recortamos. A veces el lenguaje me da palabras cuadradas, y la realidad es circular, y me quedan un montn de cosas afuera, o viceversa. O sea, no siempre el lenguaje logra capturar todo lo que ocurre. O el pensamiento logra capturar, con sus categoras, todo lo que ocurre, y a veces hay que estar un poco ms sensibles a lo que pasa, para tratar de generar nuevas categoras. Lo que quiero es reconstruir, un poquito, esta cuestin de la relacin entre el sexo y el gnero. Ustedes hablaron la vez pasada de la relacin entre el sexo y el gnero. A veces se hace una divisin entre el sexo como algo que tiene que ver con lo corporal y lo biolgico, -alguien nace macho o hembra, en cualquier especie; y en particular en la humana-, y fsicamente tiene un sexo, que es varn o mujer. Y muchas veces se habla del gnero como aquellos aspectos culturales con los cuales se expresa en cada sociedad lo masculino y lo femenino, como cosas que se corresponden con el ser varn o con el ser mujer. Es decir, si alguien nace fsicamente varn, pensaremos en nuestra sociedad- que le corresponden cosas masculinas. Por ejemplo, un color determinado de moito en la cuna. A nadie se le ocurre ponerle un moo amarillo o verde en las cunas: se ponen los moos de acuerdo con el sexo del beb. Ahora hay algo que ligue el sexo con el color? O es arbitrario el color? Es arbitrario, por un lado, en el sentido de que no est necesariamente ligado; pero es consensual. Se supone que cuando hay un moo celeste en la puerta de la nursery, es que ha nacido un varn. Ahora, no hay que tener mucha imaginacin para ver la relacin entre el color y el sexo, verdad? Es decir, hay aspectos que parece que la naturaleza nos proporciona, pero que una vez que lo sabemos, la cultura acta sobre ellas diciendo le tens que regalar una pelota, o le tens que regalar una mueca, segn sea varn o mujer. Y a qu pelculas los vamos a llevar a ver, qu lado de la juguetera tenemos que mirar. No se te ocurra regalarle un Mecano a la nena, o una Barbie al nene, porque pueden pasar cosas terribles, que no quiero mencionar ac. Estos aspectos culturales, a veces se vinculan con los diseos del gnero, en cada momento histrico y en cada lugar. Porque, en realidad, qu le corresponde a lo masculino, y qu a lo femenino, en la sociedad esquimal o en los bosquimanos, o en la sociedad argentina, incluso entre los porteos o en alguna provincia en particular, son cosas distintas lo que se espera de cada uno de ellos. Lo que se espera socialmente, los roles que se espera que cumplan socialmente, si son mujeres o varones. Tambin cambia qu se espera, socialmente, de una mujer y de un varn. No slo como papeles sociales, sino como cualidades. Cmo se espera que seamos las mujeres? Cmo se espera que sean los varones?

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Se espera que el varn sea recatado, emotivo, calladito, que no se anime, que prefiera que otro vaya primero? No, se espera que los varones sean competitivos, audaces, fuertes. Se espera que las mujeres seamos audaces, fuertes y competitivas? No, se espera que seamos cooperativas, solidarias, nutricias. Se espera que a las mujeres nos gusten todos los que pasan por delante? Una vez le dije a mi hija qu divinos son tus amigos1, y me dijo pero mam, a vos te gustan todos! Cmo hacas cuando eras adolescente, si te gustaban todos?. Se espera que a una mujer le gusten todos? No, se espera que sea selectiva. Se espera que un varn sea selectivo? No, se espera que si algo se mueve y est a 37 C, sea un objetivo sexual. Porque si no, ese seor no responde a lo que se espera de un varn. Entonces, cuando alguien no da en las expectativas sociales, siempre queda como un poco desajustado. Es decir, estas expectativas se ensean. Se ensean en el aprendizaje de los adultos, con sus premios y castigos. Y sobre todo, en el contacto con los pares. En la posibilidad de estar o no integrados en los grupos. Alguien que se sale de la tnica queda totalmente desintegrado de sus grupos de pares. Por lo tanto hay un disciplinamiento por parte de los pares. Todos podramos, ahora, rememorar de qu maneras fuimos aprendiendo que s y que no corresponde a ser nias y ser varones como se debe. Y es una reflexin interesante para hacer, y sobre todo para hacerla grupalmente, para que veamos qu arbitrarias son determinadas cosas. Me acuerdo de un seminario que daba en la Facultad, donde algunos chicos contaban algunos imperativos. Por ejemplo, cmo te tens que sentar: no vas a cruzar las piernas. Todos eran imperativos completamente arbitrarios y absurdos, pero eran los modos de aprendizaje de lo masculino y lo femenino en una sociedad que, de esa manera, reproduce sus expectativas de roles de gnero. Hasta ah, lo que se dice habitualmente. Ahora, me gustara complejizar un poco tanto la cuestin del sexo como la cuestin del gnero. Porque se dice cuando alguien nace, segn su sexo decimos que es varn o que es mujer. Cmo hacemos para saber eso? Por los genitales. Es el primer signo, digamos, del sexo biolgico, que voy a asignar. Los nios nacen, y por lo general, quien ayuda en el nacimiento dice es una nena, o es un varn. Puede siempre decir claramente si es una nena o un varn? No siempre, y ah empieza el primer problema. Porque el signo inmediato que por lo general determina el sexo de alguien, es mirar sus genitales cuando es un beb-. Ahora, a veces, como dicen los tratados de obstetricia, no se lee claramente el sexo del bebe. Es como si el sexo biolgico los genitales-, fueran un signo que yo leo. As como yo puedo escribir una palabra y alguien la lee, y es un signo de otra cosa, en los genitales tenemos como un signo de otra cosa. Y a veces, hay un problema de caligrafa, digamos, no se leen bien. Estn escritos de una manera rara. No se sabe qu nos quiso decir Dios con eso. Le tembl el pulso y no se sabe qu nos quiso decir.

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Ahora, cuando no se lee claramente el sexo del beb, no le puedo atribuir de inmediato sexo masculino o femenino. Qu hago? Lo determina el mdico, con algn otro dato. Es decir, para determinar el sexo biolgico estamos hablando de lo biolgico, lo fsico-, si los genitales no nos dicen claramente qu es, analizo otros rasgos. Por ejemplo, le hago un anlisis de cromosomas, un anlisis gentico. Porque, segn sea XX XY, supuestamente voy a poder determinar si es varn o mujer. Esto es reciente, porque ahora hay tecnologa para hacerlo. Antes, no haba, porque no haba anlisis gentico; y no hace muchos aos. Ahora, el asunto es que el sexo biolgico no depende nicamente de los genitales. Hay otros elementos que forman el sexo biolgico. Por ejemplo, las hormonas. Hay hormonas femeninas y hormonas masculinas. Esas hormonas participan despus en la formacin de caracteres secundarios de la sexualidad. Por ejemplo, el vello corporal, el tono de la voz, el crecimiento de los senos en las mujeres. Son caracteres sexuales que se van a desarrollar despus por efecto de las hormonas. Los cromosomas, las clulas sexuales, los gametos que tengamos, espermatozoides u vulos-, determinan que seamos mujeres o varones. Tenemos clulas sexuales diferentes. Todos esos elementos son como un rompecabezas de la sexualidad biolgica. No es una sola cosa, no son slo los genitales. Los genitales son lo que vemos. Ac tenemos otro problema filosfico importantsimo. Es la prioridad de la vista por sobre los dems sentidos. La filosofa aeja, la filosofa griega de 2500 aos atrs, le dio una prioridad muy importante a la vista por sobre el resto de los sentidos. Entonces, lo que se ve es lo que refleja la verdad: ver para creer. Por qu no sentir un perfume para creer? Por qu no tener una sensacin tctil, o auditiva, para creer? Por qu una prioridad de la vista, como si la vista nos acercara a la verdad de una manera mayor que el resto de los sentidos? De hecho, se habla de una prioridad de la vista en los varones, y una prioridad del tacto en las mujeres. Incluso, en la sexualidad se habla de una prioridad de la vista en los varones, y una prioridad del tacto en las mujeres. Por eso los varones miran pornografa y las mujeres no; porque las mujeres, si no tocamos nada, no nos interesa. Ahora, es verdad, est concebida como algo visual. Ese es otro tema. Podemos tener una clase sobre pornografa, que tiene sus estilos y sus cdigos. Lo que me interesa es que ese men de lo corporal, este rompecabezas de lo corporal, tiene muchas piezas, no tiene solamente la pieza de los genitales. Y si alguien, entonces, es un varn, lo que estamos diciendo cuando decimos que es biolgicamente un varn, es que tiene genitales de varn, espermatozoides de varn, cromosomas y hormonas de varn. Eso es lo que estamos diciendo. Y lo mismo, en el caso de una mujer.

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Ahora, siempre se dan las cosas de esta manera? No, no siempre. A veces los genitales no se corresponden con las hormonas. A veces hay hormonas pero no hay receptores cerebrales para las hormonas que es el modo como las hormonas pueden funcionar-. A veces los genitales tienen una forma pero los cromosomas no se corresponden. A veces los cromosomas no son ni XX ni XY, sino que son otro conjunto de cromosomas. Entonces, qu empezamos a ver? Que en los propios cuerpos empiezan a aparecer ciertas complejidades, que no estn registradas en esta dicotoma entre lo femenino y lo masculino, el cuerpo de mujer y el cuerpo de varn. Qu moo le vamos a poner a este sujeto que naci, cuyos genitales no se sabe si son masculinos o femeninos, y que sus cromosomas son XXY? De qu manera resuelven esta cuestin los mdicos? Los operan y les determinan quirrgicamente el sexo. Les corrigen esa mala grfica de los genitales. Esto se hace en una enorme cantidad de casos. Uno de cada 2000 casos son de los que se llama sexo ambiguo. Esto implica que, a primera vista, no me doy cuenta por sus genitales si un beb es varn o mujer. Quiere decir que lo que no encuentra dividido en dos clases muy claramente antagnicas, se lo transforma en una de las dos cosas, para que no cambie la categora del mundo. Se adecua el mundo a mis categoras de anlisis, de manera salvaje, por una intervencin quirrgica o varias, hasta la adolescencia-. Entonces, ya aun al nivel de los cuerpos tenemos una complejidad que hay en la naturaleza, que en lugar de recolectarla como una complejidad, y pensar que a lo mejor nuestras categoras tendran que ser ms amplias, lo que hacemos es transformar el mundo con esas categoras. Esto es dogmatismo. Cambiamos el mundo para no cambiar nuestras ideas. La otra cuestin es el gnero, que tambin es una construccin compleja. Porque nosotros decimos si es mujer su gnero es femenino. Y si es varn, su gnero es masculino. Pero as como en el sexo tambin tenemos un montn de elementos, el gnero tambin tiene una enorme complejidad. Porque nosotros tenemos, por un lado, un efecto sumamente importante que es la subjetividad de gnero, el modo en que se siente un sujeto se siente varn o se siente mujer, o se siente otra cosa, segn la sociedad sea ms permeable para admitir otras categoras-. Muchas veces no se siente ni varn ni mujer, y no sabe qu hacer porque no hay lenguaje para el modo en que se siente. No encaja en las categoras que estn como men de caracterizacin de las sexualidades. Por eso digo que la relacin con el lenguaje, a medida que el lenguaje es ms flexible, da ms posibilidades de que podamos nombrar aquello que sentimos, que aquello que sentimos tenga nombre. Hay una gran inquietud cuando aquello que sentimos no tiene nombre. Es como cuando tenemos un montn de sntomas y el mdico nos dice esto es tal cosa: le puso nombre, y eso inmediatamente nos relaja porque decimos bueno, ya tiene entidad; esto se llama de este modo. Lo podemos reunir en una categora. La subjetividad del gnero, entonces, es esa percepcin que tengo de pertenecer a un gnero, que puede ser femenino, masculino, o algn otro gnero.

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Otro aspecto es la expresin de gnero, que es cmo me muestro ante los dems, con los cdigos que una sociedad tiene. Es decir, en nuestra sociedad, ser mujer implica expresarse de cierta manera por ejemplo, ponerse aritos-. Hay ciertas maneras de expresarse que se corresponden con lo femenino, y ciertas maneras de caminar, de moverse, que se corresponden con lo masculino. Eso es la expresin de gnero: me expreso dentro de los cdigos de una sociedad. Cada sociedad pone los cdigos de cmo se expresa el gnero. Cuando hablamos, en cambio, de la atribucin de gnero, es el gnero que yo le atribuyo a otro sujeto por expresarse del modo en que se expresa. Lo veo y le atribuyo un gnero. A veces es sencillo, y a veces no es sencillo atribuirle un gnero a alguien. Ustedes habrn visto muchas veces a alguien a personas que no saben si son varones o mujeres, y decir no s cul es su gnero, si son varones o mujeres, si son masculinos o femeninos. Pensemos, por ejemplo, en una travesti. Una travesti tiene una subjetividad de gnero a la que, luego de una evolucin y un trabajo que ha tenido la comunidad travesti sobre todo en Argentina y en particular en Bs. As.-, su subjetividad es ni ser varn ni ser mujer. Es ser travesti. Eso es lo que subjetivamente tienen. Su expresin de gnero es como mujeres, se visten como mujeres, se peinan como mujeres. Pero cul es su atribucin de gnero? Eso depender de la pericia de cada uno. Atribuirle gnero a alguien, a veces, no es sencillo. Estn los roles de gnero. Son esos papeles que se espera que alguien desempee por el hecho de ser varn o de ser mujer. O incluso por el hecho de ser travesti. Alguien es travesti, y se especula inmediatamente que est en prostitucin. Es una atribucin que se le hace por pertenecer al gnero travesti. En parte por la exclusin social, o por una serie de datos que podran, estadsticamente, impulsarnos a hacer esa atribucin. Pero que alguien tenga que cumplir el rol de prostitucin por tener identidad travesti, es un poco arbitrario. Entonces, vemos que el gnero tampoco es tan sencillo. Subjetividad de gnero, expresin de gnero, roles de gnero. Y para completar este men de complicaciones, est la cuestin de la eleccin sexual. No importa qu sexo o qu gnero tenga alguien puede ser heterosexual, homosexual o bisexual-. No importa el universo de las elecciones sexuales. Una vez una travesti me dice que entabl una relacin con una lesbiana, y quiere saber si esa relacin es homosexual o heterosexual. Yo les traslado la pregunta a ustedes. Una travesti que hace pareja con una lesbiana Est atrada por una relacin homosexual o por una relacin heterosexual, o por una relacin bisexual? Yo no sabra calificarla. Ahora, esto de que yo no le pueda dar nombre impide que una travesti y una lesbiana hagan pareja? Impide que esa pareja sea una convivencia donde se aman, se protegen mutuamente, pueden convivir? No lo impide. En parte, la ley de unin civil vena a tratar de dar el respaldo a esas convivencias que son de proteccin mutua.

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Ahora, volviendo un poquito atrs yo ya estoy diciendo cosas un poco escabrosas-, habamos hablado de la divisin sexual, de la cuestin de gnero. Lo que me interesa mostrar es que la cuestin de gnero es muchsimo ms compleja que los nombres que tenemos para ponerles. Yo fui Defensora del Pueblo en la ciudad de Bs. As. cinco aos. Cuando empec a trabajar, haba un movimiento de integracin gay-lsbico. Esto significa: varones y mujeres que tienen orientacin homosexual. A esta altura nos parece recontra sencillo. Sin embargo, todava es complicada la inclusin y la legitimacin de relaciones de gays y lesbianas. Cuando termin la gestin, 5 aos despus, ese movimiento de integracin gay-lsbico era movimiento gay-lsbico-travesti-transexual-bisexual-intersexual y transgnero. Creo que ahora debe haber ms categoras, porque yo termin hace tres aos, as que ya debe haber florecido el movimiento con una serie de otras diversidades. En qu cambi? Cambi en el ponerle nombre a cierto conjunto de subjetividades, expresiones. Entonces, si quiero mantener mi genitalidad y vestirme con la vestimenta del gnero opuesto, ser travesti, si no quiero mantener mi genitalidad porque no soporto vivir en un cuerpo que no se adapta como subjetividad- ser transexual; si tengo relaciones con varones y mujeres, ser bisexual. Si mantengo relaciones varones con varones o mujeres con mujeres ser homosexual; si soy intersexual porque nac con sexo ambiguo pueden o no haberme operado y haberme determinado fisiolgicamente el sexo Todo esto pasa en la naturaleza. Quiero decir, en la vida, esto pasa. Los portadores de esos cuerpos tienen almas. El tener esos cuerpos y tener esa sexualidad hacen que sus almas no sena parte de las subjetividades hegemnicas. No ser parte de las subjetividades hegemnicas es una marca que, en general, la encontramos en los cuerpos. Por eso me importa el tema del cuerpo. Porque en realidad, esas subjetividades hegemnicas, desplazan cuerpos diferentes y sus almas sufren. Ceo que si tendemos a sociedades ms humanitarias, ms amables para la convivencia, tendramos que reflexionar acerca de cules son los criterios con los cuales jerarquizamos a los sujetos en una sociedad. Entre otras cosas, pensar que no necesariamente los factores que hacen que alguien est en una relacin de superioridad o inferioridad, son factores que vienen de la naturaleza. A lo mejor, tendran que venir de otros mritos. Y tambin pensar que las relaciones de poder no son relaciones de jerarquas absolutas. En realidad, los poderes estn cruzados de muchas maneras, en todas las sociedades. Hay relaciones de poder cada vez que hay seres humanos, pero esas relaciones dependen de muchsimas cosas. Y pueden variar de acuerdo a las circunstancias. En este momento, yo estoy hablando del cuerpo, y a lo mejor les puedo transmitir cosas que me ponen en una situacin provisoria de poder. Dentro de un rato vamos a hablar de teologa, y ustedes van a estar en una relacin de poder diferente, porque yo de teologa s muy poco. Entonces, hay una relacin de poder que me da el conocimiento? No, porque los conocimientos que tiene cada uno, circulan. El

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hecho de tener una identidad de gnero diferente, da un saber sobre la propia identidad que ningn otro sujeto puede tener. Por lo tanto, como saberes sobre la propia identidad, ese sujeto tiene una prioridad de su saber. Y habra que darle un poder equivalente a ese saber que tiene sobre su identidad. Podemos negarle al sujeto la propia identidad? Esto se hace todos los das. Se nos niega todos los das cul es nuestra identidad, y se nos imponen marcos para poder expresarla. Entonces, las reflexiones que quisiera hacer hoy tienen que ver con el modo en que categorizamos, con la relacin entre el lenguaje y lo sensibles que seamos a la diversidad de lo real, con la relacin entre el cuerpo y el alma, y este concepto de la crcel. En el seminario de formacin teolgica, haba un sacerdote que deca y si pensramos al revs? Si pensamos que el alma es una crcel para el cuerpo? Qu nos hace pensar esto? Que un alma disciplinada, un alma que pone demasiado el acento en la norma ms que en la relacin amorosa o de comprensin, es tambin un alma que es crcel para el cuerpo. Que pensemos que una crcel es un lugar de donde se escapa, que pensemos que otra cosa es un lugar donde se aloja el alma y donde el alma puede expresarse, que pensemos qu tipos de vnculos nos da esto con los dems. Que pensemos el modo en que el gnero tiene relacin con una corporalidad que aparece jerarquizada y naturalizada como una corporalidad inferior. Que pensemos que esto no es algo que se da slo entre mujeres y varones, que hay muchas masculinidades que sufren una jerarquizacin sobre sus cuerpos por estar en alguna de estas otras subalternidades. Que pensemos lo arbitrarias que son estas designaciones. Pero, tambin lo viejas y aejas que son, y lo profundamente insertas en la cultura que estn. Una cultura que las feministas llamamos patriarcal, que tiene 2500 aos, que subordina a las mujeres, pero no solamente a las mujeres, y esto me importa mucho resaltarlo, porque los argumentos de su subordinacin ponen a muchos varones tambin en subalternidades bajo hegemonas que, en 2500 aos, han cambiado los argumentos pero siguen siendo las mismas. Comentarios, y respuestas de Diana Maffa Diana Maffa: Pensemos lo siguiente. Un nio nace con sexo ambiguo. Gran temor. A los padres se les dice: va a haber que operarlo, porque su sexo no es claramente masculino ni femenino. Lo que vamos a hacer es determinar, por sus cromosomas, es si es varn o mujer, y de acuerdo con eso lo vamos a operar y a corregir por una genitalidad que aparece como poco clara. Qu van a decir los padres, si esa es la indicacin mdica? Y les dicen: una vez que determinemos, lo que vamos a hacer es mantener esto en secreto, porque ese nio o nia debe ser criado como aquel sexo biolgico que se le determine. Van a ser criados como varones, si su sexo es determinado como masculino. Y como mujeres si su sexo va a ser determinado como femenino. Entonces, el secreto es una herida mucho ms profunda que la ciruga. Se mantiene un secreto familiar acerca de qu pas con ese cuerpo. Con la idea de que si lo tratamos como a un nio, y nunca le decimos, entonces todo va a ser

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mejor. Porque ms claramente va a poder vivir de acuerdo con esta identidad que se le asign anatmicamente. Ahora qu ocurre? Que cuando llega a la adolescencia, si es una nia, no mesntra, no le crecen los pechos. Si es un varn, no va a tener signos de masculinidad que se desarrollan en la adolescencia no le va a cambiar la voz, ni salir barba, y algunos otros signos-. La teratologa es el tratamiento mdico de los sujetos monstruosos. De los monstruos, que tiene 2 cabezas, 3 piernas, o genitales ambiguos. Los genitales ambiguos son un captulo de la teratologa. Se trata de algo que es monstruoso. Qu es lo monstruoso? Es lo insoportable, que resulta de la ambigedad. En este tratamiento, que es muy cruento fsicamente, se incluye el secreto. Cuando a los 12, 13 14 aos, el nio o nia quieren saber qu pas, recin ah se enteran, por ejemplo, de que tiene una vagina pero que nunca tuvo tero. Que la vagina se abri, se canaliz, se puso una pieza neumtica durante aos, para que tenga el dimetro y la profundidad necesarias para una penetracin por un pene normal dicen los libros-. Es decir, ser una mujer es tener un orificio que pueda ser penetrado por un pene normal. Esa es la condicin anatmica de lo femenino. No slo operan cuando hay ambigedad sexual. Se opera cuando los genitales no corresponden con las medidas adecuadas. Hay una reglita, que se llama Regla Palomtrica. Es un dibujito, con una reglita, que dice: tamao aceptable/ tamao inaceptable. Arriba dice cltoris, y abajo dice pene. Es decir, si un cltoris tiene ms de 2 cm., su tamao es inaceptable. Porque parece un pene, y eso es una cosa terrorfica, imagnense, un seor podra huir despavorido. Qu se hace con un cltoris de tamao inaceptable, cuyo nico problema teratolgico es ser ms grande que una regla falomtrica que inventaron? Se mutila, para que su tamao sea aceptable. Cundo un pene es inaceptable? Cuando se trata de un micropene, un pene que no va a crecer. Menos de 5 cm. Un detalle. Entonces, cuando es inaceptable, que al momento de nacer tenga 2,5 cm., se dice un pene inaceptable le impide a un varn dos experiencias fundamentales de la masculinidad: orinar parado y penetrar a una mujer. Esas son las dos experiencias fundamentales. Eso quiere decir que lo mejor que le pueda pasar a un hombre con su masculinidad, son esas dos cosas. Me parece un poco abusivo. Un poco degradante. Eso es lo que determina que a ese varn se le va a mutilar el pene y se lo va a transformar en una mujer, se lo va a invaginar, se le va a abrir una vagina porque al no tener un pene del tamao apropiado la categora de lo monstruoso no es solamente la ambigedad, es tambin lo inapropiado del tamao. Estos casos van a ciruga, y se corrige quirrgicamente esta inadecuacin que nos da la naturaleza. Entonces, no es que la naturaleza es dicotmica, y que por eso tenemos dos categoras de gnero. Tenemos una ideologa de gnero, y modificamos la naturaleza por esa ideologa. Como tenemos ideologas de otra ndole que nos hacen

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abusar y dominar la naturaleza creyendo que eso es el conocimiento. En lugar de una convivencia armnica con lo natural, el conocimiento es una relacin de dominio, de explotacin, no slo de la mente cientfica y tecnolgica con la naturaleza, sino tambin entre los seres humanos, de los superiores a los inferiores. Y eso justificado, supuestamente, por las jerarquas naturales. Es por las jerarquas naturales que la mente puede dominar la naturaleza, incluyendo los cuerpos. Es por las jerarquas naturales que el blanco domina al negro, que el europeo domina al indgena, que el adulto domina al nio, que el varn domi8na a la mujer. Me gustara que reflexionemos sobre que ste es un sistema ideolgico muy compacto, que reconstruirlo llevar mucho tiempo seguramente, porque lleva infiltrado en nuestra vida cotidiana, nuestros pensamientos ms elementales, cientos de aos. Est naturalizado totalmente, en el discurso inclusive. Intervencin Diana Maffia: El papel de los medios es muy importante, porque por un lado es un papel disciplinador, y por otro lado un papel de difusin enorme. Es decir, competir en una clase como la que tenemos ahora, con un medio de comunicacin, es muy difcil. Hay algo que es tan repetido que terminamos creyndolo. Porque es algo repetido por muchsimos medios, pero son medios que corresponden a un solo dueo y a un solo inters econmico. Entonces, la cuestin de los medios de comunicacin es muy disciplinadora y complicada. Incluso es complicada cuando desde los medios se aparece como si incorporaran nuevas identidades. Se dice los medios ahora estn ms flexibles, ahora hay una travesti que participa en una comedia. Entonces, quiere decir que los medios ahora se han hecho ms abiertos. Cul es el papel que tiene esa travesti en la TV? Es el papel de alguien que sufre por su identidad, que es discriminada, que va a ser golpeada por la polica, que cuando va a un hospital no puede entrar ni a una sala de mujeres ni a una de varones? Qu cuando se queda en la calle y no tiene donde dormir no puede ir ni a un hogar de mujeres ni a uno de varones, porque no hay lugar social para su condicin? No, es una seora que vive llena de plumas y mirndose al espejo. Y su nico trabajo es ver si estn bien o no sus rulos. Esa trivializacin de la aparicin de una identidad diferente, en realidad funciona como un estereotipo que nos impide ver cunto ponemos en la marginacin y en el sufrimiento de esos sujetos. Es decir, no todas las travestis son Florencia de la V. Muchas de ellas, probablemente, deseen serlo, pero casi ninguna lo es. Entonces, que nuestra idea la travesti sea Florencia de la V., tambien trivializa y nos impide ver cul es la situacin de sometimiento de una identidad sexual diferente. Lo mismo pasa, muchas veces, con escenas que tengan que ver con parejas gay o lesbianas. Entonces, el hecho de que aparezcan en los medios, por un lado les da entidad. Pero, por otro lado, puede correr el riesgo de trivializarse, de descafeinarse, digamos. De perder su carcter revulsivo, se carcter de romper determinado tipo de norma. Por qu nos resultan chocantes estas apariciones de otras identidades,

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o nos inquietan? Poder categorizar rpidamente, hace previsibles las conductas sociales. Cuando alguien se muestra claramente como mujer o como varn, se sabe que hay que tratarlo como mujer o como varn. Entonces, claramente sabemos cmo hay que dirigirse a esas personas. Y cuando no es as, no sabemos cmo dirigirnos, y perdemos el dominio de lo previsible de la interaccin social. Ahora, por qu es previsible la interaccin social? Porque tenemos estereotipos que funcionan anticipndonos a cmo es el otro. Porque si tuviramos la apertura ante cada sujeto, de estar ante una singularidad ante el universo como cada sujeto es-, un punto de vista que no es reemplazable por ningn otro punto de vista como cada sujeto es Cada sujeto es una oportunidad absolutamente nica, tiene un punto de vista sobre el mundo, que es su punto de vista. Desde su biografa, y desde el lugar donde su cuerpo est instalado. El cuerpo ha sido revalorizado en la filosofa, como lo que se llama, a veces, el punto cero de todas las determinaciones. Qu quiere decir que el cuerpo es el punto cero de todas las determinaciones? El lugar donde mi cuerpo est, es el ahora que marca el antes y el despus. Es el aqu, que marca el ms adelante, el ms atrs, el ms arriba, el ms abajo. Es el eje desde el cual yo puedo dibujar, construir el mundo a mi alrededor. Es el lugar donde estoy, y es mi cuerpo. Ahora, en ese lugar donde estoy, no est nadie ms. Y en ese lugar donde estn ustedes, no est nadie ms. Ese punto de vista que cada uno de ustedes tiene, no lo tiene nadie ms. Esa singularidad de lo humano se pierde cuando yo, desde un estereotipo, espero que el otro se comporte de una manera rutinaria para poder convivir en una sociedad. Pierdo lo ms milagroso del gnero humano, que es esa singularidad absoluta de cada sujeto. No tendra que tener esa apertura a esa singularidad, y sera ms rica mi experiencia? Menos previsible, pero ms rica. O el hecho de poder categorizar hace que yo pueda tranquilamente pasar al lado de sujetos sin ocuparme de su singularidad? Qu clase de vida es esa vida?