Hans Urs von Balthasar. Teologa de los tres das: El misterio pascual, Encuentro, Madrid 2000, 13-76; 116-119.

Sntesis

Encarnacin y Pasin
Orientacin de la encarnacin a la Pasin
La muerte parte por la mitad el ser del hombre, tal como Dio lo concibe. Ninguna filosofa es capaz de dar sentido a esta existencia que corre hacia la muerte para construir un todo con sentido. El sitio de la accin restauradora, es el lugar mismo de la rotura. Slo en la muerte se recibe la orientacin definitiva, plena. El sentido del hombre no es llevado a cabo definitivamente en la encarnacin, sino en el hiato de la muerte. Jess pas por esa experiencia: en la identidad del Crucificado y el Resucitado.

La confirmacin de la Escritura
Los Evangelios son meras introducciones del acontecimiento fundamental: la Pasin. En el AT la orientacin global del Pueblo de Israel es una meta trascendente. En Pablo es Jess es escndalo y necedad, puesto que es debilidad y locura de Dios. En los sinpticos la cruz no es un acontecimiento aislado; sino el acontecimiento al que va encaminada la historia de su vida y por el cual todos tiene su sentido. En Juan, esta marcado el es preciso.

La confirmacin de la Tradicin
Punto de coincidencia entre oriente y occidente. Para los Santos Padres, la humanizacin est ordenada a la cruz. Es ms quien dice humanizacin dice ya cruz, por dos razones: una por que Dios asume la naturaleza humana con la condicin de mortalidad, de fragilidad, de alienacin, de muerte. Y otra el hecho de hacerse hombre es ya abajamiento. Con lo cual se abre una nueva cuestin: la cuestin de la Knosis.

La Knosis y la nueva imagen de Dios

2 knosis: 1 de Dios a hombre, donde abandona la semejanza divina, es decir , la Gloria. 2 de hombre a esclavo. Esta realidad choc durante siglos con la imagen de Dios que exista. cmo Dios en toda su gloria puede en algn momento dejarla de lado?. No puede no ser. El origen de estas disquisiciones est en la ausencia de la dimensin trinitaria. As Dios, sin dejar de ser Dios, libremente y no por necesidad, renuncia a su gloria y se hace hombre. No se aferra a su Hijo, sino que lo entrega y el Espritu es definido continuamente como el don de ambos. Hay por tanto un viraje en la imagen de Dios: ste no es principalmente poder absoluto, sino absoluto amor. No se aferra a su condicin sino que se entrega. Los trminos pobreza y riqueza se vuelven dialcticos. Desde aqu se puede afirmar, primero que e la cruz aparece la gloria del Hijo y, segundo, que Dios no slo ha acudido al mundo sino que se ha revelado a s mismos en su ms profunda peculiaridad. 1

Hans Urs von Balthasar. Teologa de los tres das: El misterio pascual, Encuentro, Madrid 2000, 13-76; 116-119.

Sntesis

Nuestro tema en la literatura espiritual

En los santos padres ha sido un tema esencial en la espiritualidad. Fuente de carisma e inspiracin, pero siempre se ha mantenido al margen de la teologa oficial, por el riesgo de hacer una teologa afectiva o espiritual, excesivamente antropocntrica. Hoy se tratara de hacer equilibrio a la hora de una profundizacin teolgica que tuviese en cuenta la concrecin encarnatoria sin perder el inters teolgico resultando historicista, y sin perder la dimensin trinitaria.

La muerte de Dios como fuente de salvacin, revelacin y teologa.

El hiato
Sin el Hijo nadie puede ver al Padre(Jn 1,18). Este momento y este da existe. De igual manera que el hombre cuando muere no puede decir palabra alguna, no manifiesta nada, no comunica nada; as tambin, el hombre Jess el da que muere deja de ser palabra de Dios deja de comunicarle a l. La teologa del sbado. No consiste tanto en la entrega del Hijo al Padre, sino en que Dios carga sobre s, lo absolutamente anti-divino, la no comunicacin de Dios. Como dice Lutero se oculta revelndose.

La palabra de la cruz y su lgica

El hecho de la cruz, el punto culmen de la knosis de Dios, viene a ser un principio insoslayable que en ningn momento se puede dejar de lado. Es el punto donde la paradoja de Dios alcanza su mxima expresin. Por eso Pablo comienza por aferrarse a este hecho; en la debilidad Dios se muestra fuerte, en su locura se muestra su superioridad. Estas paradojas seran absurdas si no apuntaran a algo ms grande, la resurreccin, que rompe el equilibrio entre el cotidiano desmoronarse del hombre viejo y el cotidiano renovarse del nuevo.

Cruz y filosofa
Elaborar una verdad filosfica a partir de hecho teolgico expuesto, es algo que no resulta sencillo, ms cuando el objeto de la Knosis es Dios mismo. Aun dejando de lado el pensamiento filosfico cristiano, lo que sale del raciocinio del hombre es bastante ambiguo. Puede ser tomado como filosofa o como teologa, dependiendo dnde se ponga el acento. La filosofa si no es desde la fe puede hablar demasiado (por que se permita la palabra y el concepto donde Dios calla) o demasiado poco (por que no es capaz de medir el abismo en que se hunde la Palabra). La filosofa a de despojarse de s misma si quiere dejar de hablas del ser en abstracto y el hombre terreno (y nada ms).

El puente sobre el hiato