El dilema de la razn consiste bsicamente en la ubicacin de la humanidad frente a lo fenomnico, al mundo, al cosmos que existe segn nuestros sentidos,

nuestra ciencia y nuestra tcnica. En el pasado tanto la filosofa como la religin segregaron al hombre de su entorno, lo singularizaron y hasta lo marginaron del devenir de los incesantes cambios de las criaturas que hoy se admiten (segn la teora del transformismo darwiniano) hasta el punto de considerar al homo sapiens como meta de las criaturas, seor del universo, el non plus ultra de la evolucin. Podra admitirse que aquellos admirables griegos, para quienes existan cuatro elementos y las criaturas eran creaciones inalterables de incontables dioses, colocaran a los hombres en el podio de la creacin, una criatura acabada y perfecta, algo que hoy debemos rechazar a la luz de las ciencias positivas. Tal como lo afirmara Herclito: nadie se baa dos veces en el mismo rio y no solo el rio es un torrente de molculas, asimismo nosotros y cuanto nos rodea sufre cambios a cada instante y en el cosmos que nos rodea y condiciona somos como guijarros que redondea la corriente del cosmos. Cmo podemos aislarnos de los incesantes cambios y movimientos que la ciencia positiva investiga negando validez a todo el conocimiento acumulado por siglos que nos muestra somos, en la vorgine del cosmos, una de las formas maleables cuya extincin, a largo plazo, parece irremisible? La ignorancia, la soberbia de quienes creen o se benefician con los mitos de la creacin, no ha hecho sino desencadenar las corrientes negativas de la explotacin irracional de los recursos de nuestro pequeo planeta hasta colocarnos en el camino del agotamiento. Al menos los dinosaurios, se cree, se extinguieron por un accidente csmico; el hombre, en cambio, busca su extincin por la va del absurdo, como un virus que ataca a su anfitrin sin saber que al morir su vctima el tambin perecer. Para la ciencia de los griegos el hombre era uno de sus hroes nacido de dioses, seor de todas las cosas, amo de la razn y externo del cosmos. Preferan, como todas las religiones, la alternativa de un cosmos finito, producto de la creacin de uno o muchos dioses incausados. La causalidad ha sido acertadamente cuestionada y definida como un condicionamiento de las cosas que nos rodean, cosas del cosmos y de nuestra sociedad: fenmenos, costumbres, religin. Todo cuanto envuelve a la humanidad es condicionante y formativo. Somos parte del cosmos, apenas un filos en medio de un torrente que nos lleva quien sabe donde. Por todos los medios: las matemticas, la filosofa o la religin, intentamos detener, poner en caja, crear la seguridad en el caos que nos asalta en el microcosmos y en el universo. Imaginamos teoras acerca de los principios de la naturaleza pensando en la tierra como firme (no obstante la deriva de los continentes y el ocano de

magma bajo su corteza); por eso nos espantan los movimientos telricos y nos sorprenden hasta el pnico los fenmenos meteorolgicos que se producen a nuestro alrededor. Lo cierto es que nada es estable, nada es para siempre y lo nico eterno es el caos e infinito el curso de los cambios que se suceden y registramos cada instante. Dentro del alud que nos rodea, intentamos mantenernos de pie como quien se desliza sobre un trozo de hielo dentro de una avalancha fingiendo que ese vehculo bajo nuestros pies es estable y cmodo mientras a nuestro alrededor se observan vastos paisajes en movimiento. Pretendemos acaso ignorar que el mundo en el que vivimos es ilusorio, una interpretacin de los fenmenos que nos permite ajustar el caos a nuestras limitaciones cognoscitivas? De las incontables anomalas que la ciencia positiva registra, una de las ms intrigantes es la imposibilidad del caos para crear individuos idnticos. No hay en la naturaleza dos seres humanos con iguales impresiones digitales, ni dos cristales de nieve exactamente idnticos. Ad infinitum se suceden singularidades solamente similares para la minuscularidad cronolgica de nuestros registros y percepciones. De la misma manera con que en cmara rpida vemos florecer y marchitarse las plantas y vemos deformarse y desaparecer las nubes, as se podra contemplar el paso de las cosas si nuestras percepciones se acelerara o si viviramos en otra dimensin o sistema. Sin embargo recaemos en afirmar la estabilidad del caos y en buscar la regularidad en los sucesos de la naturaleza. Es claro que todos los mitos y creencias de las religiones se originaron en el temor por las fuerzas que nos rodean, cuya naturaleza ignoramos, antes que en conceptos tericamente redentores y moralizantes, lecciones de tica que por lo que vemos a diario han cado en terrenos infrtiles, pues la humanidad est inmersa en un abismo de sevicia nunca vistas, se pone en duda as la nica posible justificacin de la educacin en la moral de la existencia de todos los sistemas religiosos ya que como dicen los libros: Por sus frutos los conoceris. Existen en el mundo incontables religiones, sectas, grupos de interpretacin, exegetas y cultores particulares, muchas de ellas simplemente formas de vivir y mantener popes y aclitos. As observamos cmo se aaden a los factores raciales y polticos que dividen a la humanidad, la virulenta disputa por motivos religiosos. Aun cuando la mayora de los creyentes acuden a sus dioses para pedir misericordia o ayuda de igual manera en que lo hacan nuestros ancestros primitivos, ninguno o muy pocos se ajustan a los principios moralizantes o temen el castigo post-mortem.

Los cimientos de las religiones son, hoy como ayer, el miedo y la ignorancia y muchas de las imgenes adoradas parecen haber heredado el poder de los fetiches del paganismo. Los grandes aparatos proselitistas de las religiones y de las fracciones polticas se parecen y buscan ubicaciones de poder, haciendo caso omiso de las enseanzas de sus fundadores, especialmente el cristianismo ahto de boato: antes pasara un camello por el ojo de una aguja que entre un rico en el reino de Dios o mi reino no es de este mundo. Es de suponer que si alguna vez se interrumpieran los recursos que alimentan la propaganda y difusin de las religiones que hoy prosperan, estn caeran en el olvido como ha pasado con las antiguas religiones en Persia, Asiria, Fenicia, Grecia y Roma, que constituyen hoy elementos vivos solo para los estudiosos. Lo que interesa desde el punto estrictamente antropocntrico es si alguna de esas invenciones ha propendido a una mejor relacin entre los hombres, si han conseguido mejorar moralmente o beneficiado la aceleracin del progreso humano en algn sentido. No por el contrario han entorpecido el progreso por todos los medios persiguiendo, encarcelando y aun asesinando a librepensadores que no se sometieron y los enfrentaron, agrediendo inclusive a fieles disidentes polticos coparticipes de la misma religin como en el caso de Thomas Moore. Nada ms salvaje que el dogmatismo; la intolerancia y la ignorancia la acompaan; son incompatibles con las enseanzas de los profetas y sin embargo de alguna perversa manera cohabitan con quienes predican la bondad y el amor. Pero el dao ms importante que haya producido la estolidez de los sectarios es su influencia sobre la investigacin y la ciencia toda. Lesin que an persiste en los cientficos modernos y que consiste en la tendencia a la bsqueda de las verdades o las formulas absolutos: (Reminiscencia de la educacin en la religin por los siglos) las leyes ultimas del universo. Un universo que, como sabemos catico e impredecible, ha evadido todas las tentativas de globalizacin y manifiesta a cada nuevo descubrimiento una indomeable originalidad. Este cosmos, o preferiblemente caos del que indudablemente formamos parte, rehsa someterse a cualquier especulacin teleolgica, confunde las teoras lgicas y aun las matemticas invenciones del hombre. Ayer pareci ajustarse al sistema de Newton, ms recientemente Einstein crey haber develado sus secretos ms recnditos, hoy est de moda la Teora de los Quanta. Todas estas afirmaciones teorticas tienen el mismo estigma que las aserciones de los religiosos: el dogmatismo. Creo que es vlido afirmar que lo absoluto no ayuda al cambio y por ello no contribuye al progreso. Si esos absolutos intentan segregar la pertenencia de ideologas tanto religiosas como cientficas al margen de la ciencia positiva. Ya veremos como estas formas del dogma inhiben el desarrollo de

las ideas que justifican la existencia de cambios constantes en nuestro entorno, dificultan el progreso y fomentan la ignorancia de las masas, demorando la incorporacin de posibilidades especulativas al tesoro que constituye el pensamiento racional de toda la humanidad. Por otra parte se hace evidente, para todos los que rechazamos los mitos y supersticiones; que toda la enseanza que induzca al amor de dios antes que al prjimo es contraria al desarrollo de una moral social. En el curso de los siglos solo unas pocas afirmaciones de los sabios han sido respetadas por las realidades de la ciencia positiva, son tan pocas que los dedos de una mano seran suficientes para enumerarlas. En su mayora han sido totalmente erosionadas por descubrimientos e investigaciones recientes. Sin embargo son aun difundidas por pomposos doctores de la escolstica. Sofismas y necedades que no contribuyen a las bsquedas e interrogantes del pensamiento especulativo. Pertenece a lo esencial de nuestra naturaleza imaginar un mundo estable, seguro, a cobijo de cataclismos y del azar. Hoy contamos con algunos interesantes refugios que nos brinda la lgica: primero la teora de la causalidad brillantemente refutada por los peyorativamente llamados psicologistas, en particular por David Hume, sin hacer mella en la dogmtica costra de la filosofa oficial. Los sabios acadmicos han preferido las invenciones de la epistemologa, los desvaros contra la ciencia del seor Kant. Todos esas especiosas especulaciones no tienen hoy asidero ante la psicologa experimental que demuestra que los llamados juicios sintticos a priori que incluyen las nociones de espacio y tiempo son creaciones de la mente a travs del crecimiento psicolgico del nio quien las adquiere en el proceso de evolucin en la misma forma que invierte las imgenes que se producen en su globo ocular para poder distinguir arriba de abajo. Especulaciones sesudas como las del seor Kant y sus seguidores solo llevaron a la razn a un callejn sin salida y a los doctores de la filosofa a abandonar los caminos de la razn nueva que nos muestra la ciencia, acumulando datos para beneficio de futuros pensadores. En segundo lugar, la lgica nos ofrece un instrumento perfecto, las matemticas, para mostrarnos un caos ordenado en lneas, puntos y planos inexistentes en nuestro universo sensible. La herramienta de las matemticas, instrumentos que nos posibilitan desarrollar diferentes tcnicas tiles, adquiere valor de absoluto y hubo quienes supusieron (con las teoras de los nmeros en el pasado y ms recientemente buscando la formula general integradora del universo) elevarlas al nivel de las verdades reveladas de la ciencia.

A mi entender tanto las teoras del espacio / tiempo, imaginadas como conceptos instintivos o juicios sintticos a priori, como la bsqueda de los absolutos matemticos son interpretaciones fuera de la razn, condicionada a las concepciones religiosas que desde nuestros ancestros trogloditas nos llegan cada vez ms elaboradas, como se dice ms sofisticadas, marcando leyes absolutas incongruentes con los logros de la ciencia experimental. Qu objeto tiene en nuestros das el estudio de la filosofa natural de los antiguos cuando se tienen observaciones, inmensos archivos de la realidad fenomnica, que rechazan la totalidad de sus aserciones acerca de la naturaleza del caos que nuestra mente logra convertir en nuestro cosmos sensible? Todo cuanto vemos como estable y definitivo, incluida nuestra propia identidad como especie homo sapiens, es una apariencia que viene siendo observable, aun en los plazos perentorios de nuestra existencia, permitindonos ver como nuestra capacidad craneana va creciendo hasta motivar especulaciones metafsicas por parte de los destacados antroplogos Pierre Teilharde de Chardin y nuestro Florentino Ameghino acerca de una lnea o filos que se mantiene a travs de los siglos de la cual se desgajan incontables subespecies inviables como es el caso del hombre de Neandertal. La ciencia que podemos llamar positiva o experimental nos ofrece datos acerca de la originalidad del caos a cada nuevo descubrimiento pero con todo intentamos atraparla en las redes de lo absoluto. A partir de un punto y una recta podemos determinar un plano y con un plano y una recta generar el espacio: bravo!; Pero nada de eso existe dentro del mundo sensible, son puras invenciones, herramientas que nuestro prodigioso cerebro nos brinda para facilitar nuestro acceso al conocimiento del caos en el mundo fenomnico de nuestra realidad sensible. La filosofa de la realidad ha sido muchas veces calificadas de ingenua. La existencia del mundo exterior es improbable, existe en cuanto percibido por el sujeto, pero hete ah que el sujeto es una hoja entre las corrientes del caos, hasta el extremo de ser variable y maleable ante sus inasequibles poderes, a menos claro que neguemos las transformaciones del hombre. Todo me lleva a pensar que el futuro de la filosofa debera ser la integracin a partir de los conocimientos ms actualizados de la ciencia experimental. Fenomenal tarea la de ponerse al tanto de todo el bagaje cientfico del siglo XX. De otra manera estaremos afirmando conceptos superados por la experimentacin y haremos poco en beneficio de una sana propedutica de las ciencias de la naturaleza. Volviendo a la cuestin esencial de estas reflexiones recordemos de donde nos vienen los arranques de singularidad y extraamiento del mundo

natural. En primer lugar de las religiones modernas, pues resulta inimaginable que los paganos y primitivos pudieran considerarse fuera del mundo natural a cuyos fenmenos dedican ofrendas y con cuyos dioses compartan banquetes y libaciones. La supremaca del hombre segn lo informa la antropologa comparada va creciendo con el conocimiento de su entorno a medida que los miedos van convirtindose en un miedo en los umbrales de la revelacin monotesta. La religin judeo / cristiana da potestad al hombre sobre todas las criaturas de la tierra justificando la escalada de la depredacin que aniquila los recursos de nuestro entorno lo que derivara en la extincin del planeta del Homo Sapiens. Cierre de un ciclo corto para los trminos del caos, fin del Filos primatesco. Con igual puerilidad la filosofa nos separa del caos revelado como condicionante y formativo, pretendiendo que el mundo es un objeto de nuestra voluntad omnmoda o condicionando su existencia objetiva a nuestra posibilidad de conocerlo. Todo lo que nos ofrecen las teoras transformistas, la fisiologa, la bioqumica, junto con la paleontologa, la antropologa y dems registros de las ciencias de la naturaleza son echadas en el rincn de los trastos por los paladines de la ontologa, el nomeno, las monadas y otras invenciones que han llegado hasta nuestros das. Los redivivos platnicos hacen gala de su ancestral prosopopeya, como si la ciencia no hubiese trado desmentidos rotundos a sus aserciones que hoy se difunden no como aseveraciones pueriles, especulaciones poco serias justificadas en la escasez de datos de la naturaleza de los antiguos que hoy tenemos en abundancia, sino como respetables logros de la especulacin de los sabios. Un ejemplo: an se habla de Demcrito como quien profetizo al tomo como unidad de la materia o sustancia. Siendo que: 1) No se ha podido comprobar la existencia misma de la materia y 2) El llamado tomo es un verdadero universo donde a cada instante aparecen nuevos entes (mesones, partculas mu, neutrones, etc.) hasta el punto de justificar dedicar estudios especficos a ese micro caos. A diario en este siglo XX la ciencia experimental y las matemticas ofrecen a los sabios nuevas bases para la aventura filosfica. Teoras como las de la relatividad dan pautas para que se dejen de la do los sistemas donde predominan los absolutos sean ellos pragmticos o escpticos, teora que no influyo en el mismo creador ( Einstein) para hacer ms modestas sus afirmaciones, poco probables, sobre los lmites de la velocidad de las ondas o corpsculos que constituyen el fenmeno luz, en realidad su idiosincrasia le impidi ver ms all de esas invenciones, recordamos su fe determinista en la frase: Dios no juega a los dados , desdeando los avances del principio de incertidumbre en la fsica actual. En definitiva para el todo es relativa menos la velocidad de la luz. Otros campos como los de la gentica explican los resultados de las investigaciones a partir del mendelismo como relativamente validas en trminos de probabilidad balanceando entre los factores genticos o genotpicos y los paratipicos adquiridos por influencia

del medioambiente de los individuos. Al parecer estas acotaciones a las teoras absolutistas, imperantes entre los filsofos, son ignoradas o desechadas, cuando en realidad han sido probadas en ms de una ocasin en condiciones rigurosas, debiendo servir para dejar de lado aquellos sofismas y necedades sealados por Hume en sus investigaciones sobre el entendimiento humano. Nada parece alterar la majestad del absoluto de los sabios, ni siquiera los principios de incertidumbre pueden penetrar la recia coraza de estos nuevos sacerdotes. Todos los sistemas tienden a la perfeccin, todos explican el entorno, cada uno da una imagen del mundo fenomnico o noumenico a quienes adhieren a tales ideas. Dogmticos, como cualquier iglesia, sirven solamente para envolver, con sus ideas inflexibles, al medio cultural de cada siglo ejerciendo la misma deletrea influencia que los sistemas religiosos. Es admisible que quien procura despojarse de los condicionantes de las escuelas y sistemas ancestrales puedan manifestar irritacin ante la tozudez de sesudos epistemlogos difundiendo sus teoras sin intentar un enfoque crtico, acaso superior a sus propias capacidades de raciocinio. Cmo asombrarse entonces de que se originen en otras reas, presuntamente cientficas, afirmaciones poco probables, poco experimentadas, acerca de la esencia del pensamiento ( no hablo de la lgica) o surjan teoras cientficas condicionando los avatares histricos a un mero hedonismo?. Una vez ms, como cuando nos referimos a la influencia de las iglesias, preguntmonos: Han sido estas teoras tiles para el desarrollo cientfico o tcnico? Han ayudado a desarrollar una mejor calidad moral? Otra vez no y todo lo contrario. Incluso las teoras ms recientes, justifican lo esencial del mundo exterior, el caos. Tales elucubraciones contradicen teoras anteriores como, por ejemplo, las de Doppler y las matemticas de la balstica sin embargo, de ser probadas, jams podrn, a mi entender, originar un Cosmos, esto es el orden. Me resulta imposible imaginar una gran explosin (Big Bang) que origine el maravilloso equilibrio que los sabios ven en el universo. Hemos visto como el mundo noumenico se manifiesta en su influencia, absolutamente probada, especialmente sobre las criaturas vivas. Si admitimos las teoras transformistas deberamos admitir el medio transformador y de suyo el nomenos: el CAOS. La ciencia experimental nos ha revelado la complejidad del universo tanto en lo infinitamente pequeo, como en lo infinitamente grande. Fuerzas que nos influencian y que utilizamos sin conocerlas en realidad, nos prueban a cada momento que hay cosas fuera de nosotros que estn ms all del alcance de nuestros sentidos. Los nomenos del CAOS se manifiestan a cada instante en nuestros electrodomsticos.

Sin embargo solamente conocemos una fraccin del CAOS, tan pequea que, aunque de los datos conocidos no se infiere el orden, los podemos dejar de lado para avanzar en nuestras observaciones. Dondequiera que se mire el CAOS se evidencia. Todo cambia, todo pasa a cada instante, no solo el rio tambin quien se baa en l. Sabemos hoy, casi sin discusin, que hemos tenido antecesores de menor capacidad craneana; casi hombres. Surge aqu una pregunta irreverente: Fue el neandertal creado a imagen y semejanza de Dios o el homo sapiens? El hombre comn acepta su lugar en nuestro planeta sin preguntarse su relacin con el CAOS. Lo mismo le da a los efectos de su insercin pragmtica en el CAOS que los conceptos de las matemticas sean ciertos o simples invenciones de la mente. La lnea recta es una invencin; que ella sea la menor distancia entre dos puntos contradice la realidad. Sobre el pupitre de muchas escuelas primarias se siguen afirmando los postulados de la geometra euclidiana. Se construyen a diario rectas que no son sino segmentos de lneas geodsicas (la superficie de la tierra es, como se sabe, curva y toda paralela que se trace sobre un cuaderno, paralela a su superficie, ser una fraccin de una curva geodsica). En los ltimos siglos, poco a poco, la filosofa se redujo a teora del conocimiento (epistemologa) y ltimamente quiere ser reducida a lgica. Adems surge con vigor algo llamado filosofa cientfica (experimental). Se popularizan las especulaciones ms descabelladas, como la que hemos mencionado al pasar: teora del Big Bang. Segn parece el CAOS se origin hace unos quince mil millones de aos ms o menos, y como resultado de esta explosin comenz el orden: cosmos, que observamos por doquier. Por cierto el resultado de esta singular explosin causa admiracin y estupor. Adems de su efecto creativo y ordenador, esta explosin, contradice todo cuanto sabemos en materia de energa cintica, pues las galaxias originadas en el pasado se mueven separndose entre s a velocidades crecientes. Tan verosmil como una bala que acrecienta su velocidad, extrayendo energas de quien sabe dnde, a medida que avanza. Con respecto a la lgica como ciencia absoluta, puede decirse que esta ciencia tiene un punto a su favor para estimarla en perennidad; hoy se dicta como materia con cambios apenas significativos desde su origen aristotlico. Como es sabido an se manejan los silogismos: A=B y B=C => C=A. Donde A no es igual B ni B igual a C (entiendo que esta transposicin de letras traera una gran confusin en el lenguaje). Si a ese concepto lo sustituimos por un numero tendramos que: 2 = 2 y como 2 = 2 => 2 = 2. Probado. Pero un nmero es algo inexistente en realidad y como el CAOS se revela en la diversidad no hallaremos dos cosas iguales (dos naranjas, dos cristales de nieve, dos huellas digitales iguales) para probar esta invencin.

Debemos, pues, conceder que la lgica es, como las matemticas, interesantes instrumentos para nuestra adecuacin al pequeo universo que comprendemos, sus deducciones y postulados, invenciones de la mente, en definitiva partes de una heurstica que nos sirve hoy para el nivel que nuestra mente ha alcanzado. Si las elevamos a lo absoluto estamos cerrando el camino a mejores instrumentos que necesitaremos en la medida que nuestra comprensin de los hechos del CAOS los hagan necesarios. Pongamos a la lgica en su lugar: se trata de una descripcin tentativa de la estructura del pensamiento, conocimiento formal de lo que la mente maneja como conceptos y relaciones. Por ejemplo: Todos los hombres son mortales, Scrates es hombre, luego Scrates es mortal. Donde faltara demostrar que an no existe alguno de los inmortales (caso Gilgamesh); si Scrates era hombre y finalmente el certificado de defuncin de Scrates, entonces s: Q.E.D, (Quod Erat Demostrandum). Pienso que a esta altura del discurso convendra iniciar la enunciacin de un mtodo para todo lo cuanto concierne a las posibilidades del hombre de aprehender su entorno: el CAOS. En la medida que podamos desacondicionarnos de las infinitas fuerzas formativas que nos moldean, podremos, acaso, formularnos algunos interrogantes acerca de las seales que nos deja el CAOS. Por ejemplo: si la Naturaleza o Dios, como gustis, es tan benigna y condescendiente con sus hijos: Porque nacemos viendo el mundo sensible puesto de cabeza? Porque no existen en el mundo entorno nuestro dos ejemplares idnticos de nada? Por qu hay tan poco de instintivo en el hombre con respecto a los animales cuya adaptacin al medio ambiente es en casos inmediata y en otros cuestin de horas? Recordando a Pierre de Teilharde de Chardin: Por qu nuestro cerebro crece a indudablemente la paleontologa de los restos encontrados en sus excavaciones en China? Los condicionamientos a que estamos indudablemente sometidos por los factores externos: latitud, clima, suelos, aguas; condicionan el desarrollo de nuestras comunidades y nuestras comunidades condicionan de mil y una maneras a cada uno de nosotros. Las influencias del medio formativo, es el condicionante tanto de nuestro aspecto fsico como de nuestras caractersticas psicolgicas. Los hombres de las ciudades, por ejemplo, tienden a menospreciar la naturaleza mientras los nativos del medio arbreo no pueden vivir o se pervierten en las ciudades. Las fuerzas del CAOS plasman nuestra estructura fsica, al parecer esta asercin esta fuera de toda discusin y el medio social en que vivimos condiciona nuestra estructura psicolgica mediante normas, reglas, leyes, penas y castigos de todo orden, eso es la moral. Como es sabido se ha promovido una tica trascendental, alguna especie de cdigo dictado por

los o el dios de la humanidad. Como hemos dicho: por su fruto los conoceris; el deplorable estado de la moral en nuestro mundo, en la actualidad, exime de todo juicio sobre el tema. Los avances de nuestra ciencia en cuanto experimental, muchas veces repugna a nuestras normas morales. Las experiencias con nonatos y fetos, que se describen en los libros que tratan la evolucin psicomotriz de los seres humanos, son contrarias a nuestra formacin moral y parecen contrarios a la tica, sin embargo son utilizados a diario y se publican y comentan entre los embriologos y psiclogos. Debemos perseguir a estos estudiosos por aplicar cargas elctricas en fetos vivos para registrar y anotar sus reacciones? Acaso la curiosidad y el afn de conocimientos estn ms all de la moral? Segn nuestros instrumentos hay en nuestro entorno fuerzas que nos influencian en diferentes formas y las cuales no son percibidas por nuestros sentidos; como seres prcticos aceptamos la existencia de tales fuerzas desconocidas y utilizamos, en lo que nos es posible, sus manifestaciones fenomnicas en nuestro provecho. No sabemos su verdadera esencia pero no podemos negar su existencia. Del CAOS podemos deducir, mediante diversas experiencias, su influencia formativa, su originalidad, sus modelos irrepetibles, su falta de intenciones teleolgicas (por lo menos en el corto plazo de nuestros registros) y si bien creemos poder establecer su origen en una cronologa de unos quince mil aos, no podemos ni siquiera imaginar que tenga un fin. Las limitaciones de nuestra percepcin y del pensamiento que le subsigue, nos crea aquella necesidad de logistizar nuestras percepciones. Por ejemplo: como solo tenemos acceso a las informaciones que entran por nuestros sentidos en, llammosle, quanta de percepcin; los nmeros son una creacin casi imprescindible para nuestros umbrales de entrada. Si nos fuera posible incorporar sensaciones masivamente, acaso ignoraramos la aritmtica. Por otra parte ha sido probado que el movimiento de nuestros ojos crea la necesidad de espacio y lo resolveremos con la geometra, primero generando un plano, con la invencin del punto y la lnea y luego mediante la rotacin del plano sobre el eje de una recta, todos ellos infinitos, construimos el espacio. (Dado un punto Ha y una lnea alfa, engendramos el plano A + alfa y con el girando en sentido de las agujas del reloj sobre la lnea recta B, tendremos el espacio positivo curvo, si giramos en sentido contrario, engendraremos el anti espacio o espacio negativo: el agujero negro absoluto) Este mundo de la geometra no se corresponde con ninguna de las observaciones de la cosmogona, ni con las observaciones del micro caos. Como hemos afirmado sirven como una aproximacin til (una herramienta) tan absolutamente perfecta como un destornillador.

La asercin de que la lnea recta es la menor distancias entre dos puntos (que no puede ser probada por los teoremas) es una afirmacin originada en el sentido de la vista; de nuestra vista que se mueve entre dos objetos; tanto es as que se ha llegado a pensar que si nuestros ojos carecieran de movilidad nos sera casi imposible adquirir la nocin del espacio, por ende de la distancia, de planos y de lneas. Si preguntramos a los filsofos que es una idea, obtendremos tantas respuestas como escuelas y sistemas existen y, aun mas, ya que cada filosofo ha desarrollado una hiptesis, Por eso creo que ser mejor una investigacin de campo sobre el tema aprovechando que lo tengo en mi propia mente. Por ejemplo, si pensamos en la idea color evocamos algo que no existe en la naturaleza donde solo podemos encontrar colores y tonos distintivos. Si pensamos verde, habr un tono que ser percibido; en mi caso es el verdor de los campos algo opacado. Dentro de la gama del verde claro, oscuro, militar, etc. Ninguno de esos colores aparece ante mis ojos todos ellos son ideas. Color es una idea general, absolutamente abstracta, porque no alcanza a producir una imagen, ni siquiera intuitiva. Hubo quienes afirmaban que no se poda pensar en la idea del tringulo sin que sea uno delos especificados (rectngulo, issceles y escaleno) y que representa a todos. La idea caballo, es el esquema ms abarcativo que incluye a todos cuantos tienen una forma particular de cabeza, orejas, patas, cascos, crin y cola: forma sin color, alzada, estructura sea, etc. Ello no significa que yo no haya captado la esencia caballo, sino que he evocado cuando la circunstancia lo amerita, el concepto ms esquemtico posible. Si la idea que extraigo es la de animal, me ser imposible suscitar una imagen, siempre que esta idea este bien diferenciada en mi mente. Parece claro entonces que si bien todas las ideas son abstractas hay algunas que suscitan una percepcin y otras no. Sin embargo la idea animal parece estar clasificada como amorfo y vivo. Todas las ideas son la representacin de una sensacin o vivencia, se van acumulando y tienden a globalizarse en el crecimiento psicognico de la mente humana. Es seguro que todas se crean por la necesidad de ajustarse al medio ambiente, el entorno y llegan a constituir una especie de enciclopedia para cada uno de nosotros, vital e imprescindible para la accin.

uando nuestro cerebro, aun inmaduro, comienza a ordenar los datos del CAOS, su incapacidad para registrar todos los estmulos nos obliga a la percepcin unitaria: los datos deben ser recibidos uno a uno. Los objetos deben ser mirados uno a uno. Esa imperfeccin de nuestros sentidos nos obliga a la aritmtica, a los nmeros. De igual manera la necesidad de focalizar los objetos que van saliendo del CAOS de los distintos tonos de gris, que constituyen nuestra primera visn del mundo, se van definiendo en tanto los vamos examinando en particular moviendo nuestros ojos de uno a otro objeto adquiriendo la nocin del espacio, de las lneas, en fin, de nuestra realidad geomtrica.