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DE SABERES E DE TERRITORIOS:
DIVERSIDADE E EMANCIPAAO A PARTIR
DA EXPERINCIA LATINO-AMERICANA
CARLOS WALTER PORTO-GONALVES
Universidade Federal Fluminense

Nossa luta epistmica e poltica (Luis Macas - Conaie).

A importncia da linguagem para o desenvolvimento da cultura est em que nela o homem estabeleceu um mundo prprio ao lado do ouro, um lugar que ele consideroufirme o bastantepara, apartir dele, tirar dos eixos o mundo restante e se tornar seu senho~Na medida em que por muito tempo acreditou nos conceitos e nomes de coisas como um aeternea veritates (verdades eternas), o homem aa'quiriu esse orgulho com que se ergueu acima do animal: pensou ter realmente na linguagem o conhecimento do mundo (Nietzsche). Desprovincianizando a razo eurocentrismol

elementos para a crtica do

Problematizar a relao entre saberes e territrios , antes de tudo, por em questo a idia eurocntrica de conhecimento universal. Com isso no queremos
e

I Neste artigo dou continuidade s reflexes que venho propondo e coletivamente elaborando junto ao Grupo de Trabalho Hegernoniase Emancipaesde Clacso, desde 2001. J em 2001 iniciava Da Geograja s geo-grafias: um mundo em busca de novas territorialidades uma reflexo sobre epistemes e territrios afirmando: "Limite entre saberes, limite entre disciplinas. limite enbe pases. Por todo lado se fala que os limitesj no so rgidos, que os entesj no so to"clar0~distintose definidos" como r e c o m e n d k ~ e n ~ Descartes. Cada vez mais se fala de empresas internacionais,ou tramnacionais ou mdtinacionais, assim comosefala de interdisciplinaridade, &nsdisciplinaridade ou multidisciplinaridade. E n f i por todo lado so usados os prefixos inter, trans ou multi indicando que as hnteiras, sejam elas epistmicas,sociolgicas ou geogrfico-polticas, se t que podemos separ-las, so mais porosas do que se acreditava" (PortoGonalves in Ceceia e Sader, 2002: 2 17).

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recusar a idia de que o conhecimento seja universal, mas, sim, (I) retirar o carter unidirecional que os europeus impuseram a essa idia (eurocentrismo)e (2) afirmar que as diferentes matrizes de racionalidade constitudas a partir de diferentes lugares, os topoi de Boaventura de Sousa Santos, so passveis de serem universalizados, o que nos obriga a considerar os processos por meio dos quais os conhecimentos podem dialogar, se relacionar. Enfim, o que se visa um dilogo de saberes que supere a colonialidade do saber e do poder (Quijano, 2005 [2000]) O que se critica aqui no a idia de pensamento universal mas, sim, a idia de que h Um e somente Um pensamento universal, aquele produzido apartir de uma provncia especfica do mundo, a Europa e, sobretudo, a partir da segunda metade do sculo XVIII, aquele conhecimento produzido apartir de uma sub-provncia especfica da Europa, a Europa de fala inglesa, francesa e alem, enfim, a segunda modemo-colonialidade, que teima em olvidar o conhecimentoproduzido na primeira moderno-colonialidade,aquela de fala espanhola ou portuguesa. Com essa desprovincianizao da Europa da idia de pensamento universal o que visamos o deslocamento do lugar de enunciao e, assim, proporcionar que outros mundos de vida ganhem o mundo, mundializando o mundo. Insistimos que no se trata de negar o pensamento europeu, o que seria repeti-lo com sinal invertido, mas sim nos propormos dialogar com ele sabendo que europeu e, portanto, um lugar de enunciao especfico, ainda que sabendo (1) que essa especificidade no igual a outros lugares de enunciao pelo lugar que ocupa na contraditria estrutura do sistema mundo moderno-colonial, (2) nem tampouco que esse lugar de enunciao europeu seja homogneo e no abrigue perspectivas contraditrias, seja de afirmao da ordem, seja de perspectivas emancipatrias. O liberalismo e o marxismo, ambos nascidos na Europa, no so a mesma coisa, muito embora de diferentes maneiras se vejam a braos com a colonialidade, essa dimenso no-revelada pelas duas moderno-colonialidades. Enfim, o lugar de enunciao no uma metfora que possa ignorar a materialidade dos lugares, enfim, a geograficidade do social e do poltico (PORTO-GONALVES, 2003).
O espao: onde habita a simultaneidade

Para promover essa desprovincianizao e o reconhecimento de novos lugares de enunciao preciso trazer o espao para dentro da histria e deix-lo falar. A viso unilinear do tempo silencia outras temporalidades que conformam o mundo simultaneamente. Sucesso e simultaneidade, sucesses simultneas, eis o espaotempo. O mundo no tem um relgio nico. Nesse sentido, tambm o materialismo histrico deve ser geografizado- materialismo histrico-geogrfico(SOJA, 1993) - o que significa abandonar uma viso linear do tempo, que certas correntes marxistas partilham com os liberais e que no um tempo abstrato, mas o tempo

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europeu, branco, burgus e flico da segunda moderno-colonialidade (DUSSEL, 2005 [2000]), e se abrir para as mltiplas temporalidades que conformam os lugares, as regies, os pases, enfim, os territrios que as conformam. Se o espao apropriado, marcado, grafado (geografado) no processo histrico tendo, assim, uma historicidade, esse fato nos impe a necessidade de levar a srio essa geograficidade da histria, inclusive, no campo das idias, do conhecimento. Assim, a cartografia da Terra foi grafada pelo Papa, em 1493, com um meridiano, o de Tordesilhas e, desde o sculo XIX, a Cincia laica se encarregaria de remarcar um novo ponto zero de onde passa a recartografar o mundo, agora a partir do meridiano de um subrbio de Londres, Greenwich. No olvidemos que se orientar se dirigir para o oriente e tomar esse rumo era tomar o rumo certo na vida, tal como hoje se diz nortear. Essa troca de verbo , tambm, uma troca de hegemonia geopoltica. Embora a segunda moderno-colonialidade,aquela do Iluminismo, procure ignorar a verdadeira revoluo no conhecimentoda primeira modemo-colonialidade, preciso assinalar que a misso ibrica, ao mesmo tempo em que estava consagrada pelo Deus cristo, se ancorava na melhor cincia matemtica, cartogrfica, nutica em suas grandes navegaes. 'Navegar preciso" (Fernando Pessoa), enfim, navegar coisa do campo da tcnica, da preciso, e os portugueses foram grandes navegadores, sobretudo.No incompatvel a misso salvacionista e evangelizadora com um saber rigoroso, tcnico como, mais tarde, na segunda moderno-colonialidade, se tentar fazer crer. A primeira mquina verdadeiramente moderna, o relgio, surgiu nos monastrios da Idade Mdia exatamente para controlar o tempo das oraes de modo objetivo (MUMFORD, 1942 e PORTO-GONALVES, 1989). Na verdade, a cincia da segunda moderno-colonialidade est imprejyada de um sentido religioso de emancipao. No nos cansamos de ouvir, ainda hoje, que a cincia opera milagres. AAmrica experimentaressa razo moderno-colonizadora de um modo muito prprio. Angel Rama, o ensasta uruguaio, nos chamou a ateno em seu A Cidade das Letras que as primeiras cidades verdadeiramente planejadas racionalmente no mundo moderno-colonial surgiram na Amrica, onde o espao daplaza foi concebido sob o signo do controle, da dominao. J, ali, havia desplazados. As primeiras manufaturas moderno-colonizadoras se montaram em Cuba, no Haiti, no Brasil haja visto o acar no ser exportado para a Europa in natura, mas, sim, manufaturado.A prpria monocultura, enquanto tcnica, inicialmente para o cultivo da cana, era uma imposio, haja vista a impossibilidade material de um povo ou uma comunidade qualquer se reproduzir fazendo monocultura para si prprio. Assim, a monocultura no s a cultura de um s produto, mas tambm a cultura para um s6 lado. Por isso a energia da chibata para mover o sistema. Afinal, ningum faz monocultura espontaneamente at que tenhamos subjetivado as relaes sociais e de poder assimtricas e contraditrias (a mo invisvel precedida de outra bem visvel que brandia a chibata).

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Eis as vantagens de falarmos a partir desse outro lugar de enunciao que a Amrica, particularmente, desde a Amrica Latina e desde uma perspectiva emancipatria nesse momento histrico em que velhos protagonistas, como os indgenas e os afrodescendentes, entram em cena reinventando-se agora com mais visibilidade. AAmrica tem, desde 1492, um papel protagnico na constituio do sistema mundo modemo-colonial (LANDER, 2005 [2000]). claro que durante um bom tempo no passamos de ndias Ocidentais, nome com que os espanhis indicavam seu imprio desde a Ilha de So Domingos at as Filipinas, numa geografia estranha para o que, hoje, fomos e estamos habituados. A Amrica ser um nome que se consagrar, como nos ensina Walter Mignolo, com a emergncia da descolonizao, fenmeno que, para ns, desde a Amrica, se inicia em 1776(EUA) ainda que revelando a colonialidade do saber e do poder, como nos denuncia o incmodo 1804 (Haiti). Alias, o Haiti a melhor revelao de como a liberdade no pode ser pensada ignorando-se a geografia em que est inserida. Toussant de L'Ouverture bem que tentou ser livre nos marcos de uma confederao francesa que, ainda que revolucionria, no via a liberdade se tomar igual para todos e, assim, demonstrava os limites da fratemidade,pois estes princpios no atravessavam o Atlntico e no chegavam a Ilha de So Domingos. Foi preciso outro Jean Jacques, o Dessalines, para proclamar a independncia do Haiti e, assim, expressar a vontade geral dos negros haitianos de promover a dupla emancipao tanto da metrpole como dos senhores locais que teimavam em manter a colonialidade. A Amrica ainda hoje abriga essa contradio constitutiva. Cuba e Porto Rico, que permaneceram sob o domnio espanhol at o final do sculo XIX, experimentaro o mesmo peso do, ento, novo imprio estadunidense, o mesmo peso que j havia sentido o Mxico quando teve anexado, entre 1845 e 1848, seus amplos territrios do Texas A Califrnia. A fragmentao territorial da Amrica Central expressa essa tenso emancipatria e de dominao, haja visto o carter geo-estratgico dessa regio. Simon Bolvar j o pressentira quando convocara, em 1826, exatamente para o Panam uma primeira reunio entre Estados que acreditava irmos e o fazia em contraponto Doutrina Monroe (1823) que buscava uma integrao sob hegemonia estadunidense. A Colmbia sentiu o peso dessas aes imperiais com a amputao do Panam, em 1903. A poca, Jos Mart percebera essa clivagem consagrando-a com a expresso Nuestra Amrica para se distinguir da outra Amrica, hegemnica No olvidemos, pois, que mesmo em nuestra Amrica os novos Estados independentes se fizeram sob a inspirao das Luzes e, assim, o eurocentrismo se faz presente seja pela via da "Amrica para OS americanos" (do norte), com a Doutrina Monroe, seja com a Alca ou com os TLCs; enfim, pela colonialidade do saber e do poder. Os povos originrios, os afroamericanos e mestios continuaram submetidos servido e escravizaomesmo aps a independncia. Assim, a colonialidade do saber e do poder sobreviveu ao fim do colonialismo (Quijano).

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Para quem pensa o mundo numa perspectiva emancipatriae a partir da Amrica, sobretudo da Amrica negra, indgena e mestia e dos segmentos excludos da riqueza, mas no das relaes de dominao e produo, fundamental compreender esse carter colonial-moderno do sistema mundo que conformou um complexo de classes sociais embebido na racialidade (Quijano), para que possamos apontar outros horizontes nesse mundo em transformao em que estamos mergulhados. E no de Amrica Latina, simplesmente, que estamos falando posto que os negros e os ndios us-americanos sabem o lugar que ocupam na geografia do poder, como o furaco Katrina recentemente nos revelou em Nova Orleans e na Luisinia2.Afinal, a Amrica moderna h 500 anos. Aqui se inventou a Revoluo (1776) antes dos franceses e iniciou-se a descolonizao ainda que permanecendo prisioneiro do pensamento colonial. Outros protagonistas deixaram marcas nessa histria, como Tupac Arnaru, Tupac Katari, Toussant de L'Orverture e Jean-Jacques Dessaline entre outros. Hoje nos encontramos em plena descolonizao do pensamento e, por isso, olhamos o mundo dialogando com o pensamento subalterno que vem sendo construido nesses 500 anos, como nos alertam os zapatistas.

no perodo neoliberal do sistema mundo modemo-colonial que a relao entre saberes e territrios vem ganhando um sentido mais intenso. Desde o final da segunda guerra mundial que a centralidade do pensamento europeu vem perdendo terreno junto com a descolonizao da frica e da sia e o surgimento de dezenas de novos estados nacionais num contexto marcado pela guerra fria, mas a partir dos quentes anos sessenta que o direito diferena ganha maior visibilidade. Desde ento, e como resposta conservadora s "barricadas do desejo", s "greves selvagens" e mesmo i idia de que o estado um instrumento de redistribuio de riqueza, que o neoliberalismo comea a combater sistematicamente,sobretudo depois do sangrento golpe de 11 de setembro de 1973, quando inaugura esse novo perodo em que o papel do estado vai sendo deslocado no sentido do capital.As vitrias de Margareth Thatcher e Ronald Reagan em finais dos anos 70 e incios dos 80 deram maior consistncia ao que mais tarde ser chamado neoliberalismo. No olvidemos, pois, que a primeira experincia de um conjunto de polticas sistemticas de corte neoliberal se fez em nuestra Amrica, no Chile, em 1976, sob a ditadura sanguinria do General Pinochet. No final dos anos 80, a queda do muro abriria definitivamente espao para outras reconfiguraes epistmicas e territoriais.

Venezuela parece estar percebendo que nueslra Amrica tem uma geografia que vai altm do rio Grande, quando se dispoe a vender combustvel (gasoil) mais barato em alguns bairros pobres de algumas cidades us-americanas, como vimos logo aps o furaco Katrina em 2005.

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Portugal e Espanha haviam inaugurado, ainda no final da Idade Mdia, a idia modemo-colonial de estado territorial soberano que, mais tarde, em 1648, seria consagrada em Westfallia. Diga-se, de passagem, que a presena moura na peninsula ibrica no impediu a convivnciadejudeus, cristos e islrnicos.A "limpeza religiosa" dos territrios de Portugal e Espanha nos d conta da intolerncia que esteve subjacente constituio desses primeiros estados territoriais e, de certa forma, se far presente enquanto colonialidade do saber e do poder na conformao dos mais diferentes estados territoriais. Lembremos que Santiago, o do caminho de Campostela, conhecidocomo mata-mouros. A idia de uma mesma lngua nacional, de um mesmo sistema de pesos e medidas, e de uma mesma religio oficial d conta do projeto de homogeneizao em curso na constituio do estado territorial moderno que, assim, se mostra tambm colonial em suas fronteiras internas. O colonialismo no foi simplesmenteuma configurao geopoltica por meio do qual o mundo se mundializou. Masdo que isso, o colonialismoconstituiu os estadosterritoriais modemo-coloniais em todo lugar, inclusive, na Europa. Acolonialidade constitutiva das relaes sociais e de poder do sistema-mundo nas suas mais diferentes escalas. Como j demonstramos (PORTO-GONALVES, 2001) o territrio no algo anterior ou exterior sociedade. Territrio espao apropriado, espao feito coisa prpria, enfim, o territrio institudo por sujeitos e grupos sociais que se afirmam por meio dele. Assim, h, sempre, territrio e territorialidade, ou seja, processos sociais de territorializao. Num mesmo territrio h, sempre, mltiplas territorialidades. Todavia, o territrio tende a naturalizar as relaes sociais e de poder, pois se toma abrigo, lugar onde cada qual se sente em casa, mesmo que numa sociedade dividida. Na formulao de Heidegger: "a historicidade de toda humanidade reside em ser enraizado (Heimliche), e ser enraizado (Heimliche) sentir-se em casa (Heimliche) ao ser desenraizado (Unheimliche)" (Heidegger por CARVALHO, 1999). O questionamento das fronteiras que hoje se v , assim, o melhor indcio de que as relaes sociais e de poder esto sendo desnaturalizadas. O questionamento da conformao geogrfica de poder conformada no estado territorial nacional vem sendo feito por cima e por baixo no perodo neoliberal atual do sistema mundo moderno-colonial. Comoj indiquei em outro lugar, "abaixo as fronteiras" era um brado tanto dos libertrios em 1968, como slogan de gerente de multinacional nos anos setenta (Porto-Gonalves, 2001). Assim, diferentes territorialidades e os diferentes sujeitos que as portam e agenciam esto reconfigurando os lugares, o espao. A tenso que hoje vivemos a melhor expresso que a conformao territorial hegemnica j no consegue mais oferecer abrigo. Grarnsci falaria de crise de hegemonia. Com a prpria crise das esquerdas, em parte pela nova configurao do espao sob hegemonia do capital, onde a fbrica deixa de ser o lcus privilegiado da

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acumulao com a flexibilizao locacional e laboral, em parte pela perda da centralidade poltica dos partidos e dos sindicatos, e ainda em parte pelo estado estar sendo, cada vez mais, capturado pelos interesses do capital, vemos surgir por todo o lado outros protagonistas3nas lutas sociais. Nesse sentido, os Miskitos e a Revoluo Sandinista so marcos importantes, sobretudo para a Amrica Latina. O grande levante equatoriano de 1990 e o zapatismo e m 1994 daro visibilidade defmitiva a esses velhos protagonistas. A globalizao que muitos acreditavam scio-culturalmentehomogeneizadora se mostrar, ao contrrio, estimuladora "da coeso tnica, da luta pelas identidades e das demandas de respeito A s particularidades. A universalizao, hoje, no equivalente de uniformidade identitria, mas de pluralidade" (DIAZPOLANCO, 2004). A experincia da Revoluo Sandinista e o conflito envolvendo os Miskitos so marcos para entendermoso novo padro de conflitividade que, desde ento, passar cada vez mais a ganhar contornos mais claros. Ali, na revoluo sandinista (1979), todas as contradies do que significa construir a nao mantendo a colonialidade do saber com a perspectiva eurocntrica se far sentir tambm num regime poltico de esquerda. A mesma negao do outro j havia sido tambm experimentada pelos povos originrios da Bolvia, na revoluo 1952, revoluo que no convalidou as formas comunitrias de apropriao da terra e dos recursos naturais, apesar do papel protagnico desempenhado pelos sindicatos e partidos polticos de esquerda. Ao contrrio, estimulou a propriedade privada com a distribuio de terras. Acreditava-se a poca, direita e a esquerda, que a diferena era uma condio passageira a ser diluda no todo nacional. Na revoluo sandinista o componente geopoltico do imperialismo operou abertamente estimulando os "contras", assim como qualquer contradio que desgastasse a revoluo, como tentou fazer com os miskitos. Todavia, a histria dos miskitos se inscrevia em demandas prprias e, talvez, a melhor herana do sandinismo e dos miskitos seja exatamente a legislao que reconhece a autonomia indgena, como afirma Hector Diaz-Polanco, intelectual mexicano que soube compreender o carter imperialista do apoio dos Estados Unidos, recusando-o. No devemos ignorar a importncia dos movimentos dos guetos negros das cidades us-americanas desde os Black Panters e Hip Hop at as rebelies dos anos 80 e incios dos 90 ("griot"). A trajetria do Hip Hop , nesse sentido, interessante posto,que uma expresso esttico-cultural nascida no Caribe se mundializa a partir dos guetos urbanos negros das maiores cidades dos EUA. A

No estarnos aqui diante de uma palavra qualquer: protagonista deriva do gregoprotos, primeiro, principal e agonistes ,lutador, competidor (Cunha, 1992 : 641). Estamos, assim, diante daquele que luta para ser o primeiro, o principal num sentido muito preciso daquele que luta para ser o principio, que 6 de onde vem prncipe - aquele que principia a ao. Enfim, o cerne da poltica, a iniciativa da ao. Machiavel soube v-lo. Da, O Prncipe.

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globalizao se complexifica com o estabelecimento de secretas relaes que atualizam processos histricos subjacentes ao sistema mundo moderno-colonial, sobretudo a racialidade (Quijano). Em quase todas as cidades latino-americanas o H@ Hop ensejar uma reinveno da problemtica racial com contornos distintos do modo como at ento se apresentava, sobretudo entre jovens pobres "quase todos pretos" (Caetano Veloso), mestios e indgenas. A cultura se politiza. Desde ento, nas mais diferentes reformas constitucionais na Amrica Latina (Nicargua, Colmbia, Brasil, Equador, Venezuela, Peru, Chile), pela primeira vez se reconhece e se declara o direito a diferena aos negros e aos povos originrios, fenmeno que passar a ser conhecido seja como constitucionalismomulticultural (VAN COTT, 2000) seja como pluralismojurdico4(WALSH, 2002a). A reconfigurao do estado territorial nacional tradicional, ao mesmo tempo, que reconhece diferentes territorialidades em suas fronteiras internas est imerso naquilo que Jairo Estrada muito apropriadamente chamou constitucionalismo supranacional (Estrada, 2005 e Porto-Gonalves, 2005), onde ganham curso as determinaes emanadas das organizaes multilaterais, sobretudo do Banco Mundial, do Fundo Monetrio Internacional e da Organizao Mundial do Comrcio. O Caracazzo, a queda de Alfonsin e a invaso do Panam pelos EUA, fatos ocorridos no mesmo ano da queda do muro de Berlin, em 1989, nos do conta das profundas contradies que atravessam a reconfigurao territorial e seus distintos protagonistas. J em 1990, o levante indgena do Equador d conta da emergncia de novos protagonismos. Em 1994, o zapatismo que enfrenta a nova configurao territorial neoliberal do mesmo sistema mundo moderno-colonial e apresenta nas ruas e na intemet os 500 anos de olvido. Desde ento, segundo Atlio Born, j so 16 os governos democraticamente eleitos derrubados por manifestaes de rua na Amrica Latina. neste contexto que se apresentam os desafios A emancipao para os variados protagonistas que partem da diferena e pem em debate a questo da diversidade e da igualdade.

Para alm do essencialismo (sem abrir mo da diferena) Eis que somos remetidos novamente para o debate terico-poltico. Como vislumbramos acima, as lutas emancipatriasque advm da diversidade se defrontam
O pluralismojurdico pressupe a existencia de mltiplas fontes para o direito e no s6 o Direito Romano. Pelo menos 3 dimensesdesses direitos podem ser identificadas: 1- direito ao auto-governo . (autonomias); 2- direito especial de representao (ColBmbia, p. c.) e 3- direitospoli-etnicos (educa8o em sua prpria lngua, etc.).

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no s contra aqueles que abertamente se colocam contra o direito diferena, como os liberais deontolgicos e uma certa tradio marxista, quase sempre integracionistas e assimilacionistas, mas tambm com um certo tipo de multiculturalismo e pluriculturalismo que abre espao para vrias formas de essencialismo: os territorialistas (regionalismo, nacionalismo, bairrismo, localismo), etnicismos e racismos. No devemos menosprezar, pelas nefastas conseqncias que tm trazido, todos essas modalidades de fundarnentalismo.Adiferena to

sutil como radical -todo movimento de afirmao do direito A diferena parte da diversidade dtd como um aiributoda espciehumana e, aqui, preciso ressaltar o carter cultural dessa diversidade,como inveno de cada povo, para recusar o essencialismoracista. Uma perspectiva emancipatriano pode ver a sua fonte, a diferena, como essnciaj dada desde sempre e para sempre, mas, sim, como estratgia cognitiva e poltica de afirmao e construo. Tudo indica que por um ps-tradicionalismo por onde parece caminhar a revoluo indgena em curso. Afinal, mais do que um ps-modernismo celebratrio (Boaventura de Sousa Santos), de um reconhecimento no s da diferena, mas das relaes sociaise de poder que as instmmentaliza,o que esses movimentos trazem ao debate.Afinal, o ps-modernismo ignora essa dimenso colonial das relaes de poder.
Segundo Catherine Walsh, "amulti oupluriculturalidade simplesmente parte da pluralidade tnico-cultural da sociedade e do direito diferena" sendo cada cultura mais uma que se soma ao mesmo sistema de relaes sociais e de poder. Enfim, o pluri e o multiculturalismo reconhecem a diferena e a congelam elou guetifcam. Sabemos como racismo na frica do Sul territorializou as diferenas nos bantustes estimulando a diversidade cultural. Estaramos, aqui, diante daquilo que Diaz-Polanco chamou de liberalismo comunitarista que, dialogando com os novos protagonistas de nosso tempo, vem recusando o individualismo fbico que tanto caracteriza o velho liberalismo5. Talvez o caso colombiano com sua proposta de democracia comunitria seja o que mais venha avanando na direo dessa nova vertente liberal, conforme vem alertando o antroplogo Jaime Caycedo e Diaz-Polanco. Nesse caso temos o contrrio do que apontaria uma perspectiva emancipatria, posto que se trata de buscar no s "outras relaes entre grupos, como tambm entre prticas, lgicas e conhecimentos distintos, com o af de confrontar e transformar as relaes

Diaz-Polanco (2004) destaca o rico debate que vem sendo travado no interior do campo liberal para o que nos convida a prestar mais ateno,j que no estaramos diante do mesmo e velho liberalismo. De um lado seria a aceitao da diferena cultural, portanto, de algo que no mais o indivlduo, mas que seria confrnada ordem liberal. Convico ou pragmatismo?

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de poder (incluindo as estruturas e instituies da sociedade) que naturalizam as assimetrias sociais" (Walsh, 2002a), enfim A interculturalidade e ao que Diaz-Polanco chama de el canon Snorri6 (DIAZ-POLANCO, 2004). Tudo indica que a afirmao da diversidade e o legtimo direito diferena devam mergulhar na compreenso dos complexos mecanismos por meio dos quais a opresso, a injustia e a explorao buscam se legitimar, o que significacompreender as relaes entre as dimenses cultural, social, econmica e poltica e buscar novas epistemes entre os protagonistas que esto impulsionando processos instituintes de novas configuraes territoriais. Afinal, no isoladamente que cada grupo subalternizado mantido nessa condio. o isolamento de cada qual que condio do isolamento de cada um. Os limites do localismo se mostram, aqui, evidentes, com a compreenso que no se pode prescindir do lugar e da diversidade. O divide et impera romano a est a nos desafiar na busca da afirmao da diferena onde cada qual se reinvente reinventando o conjunto das relaes que faz de cada qual ser o que nesse sistema mundo modemo-colonial marcado pela injustia, opresso, insegurana e devastao.

O Lugar de possveis epistemes emancipatrias

Anbal Quijano nos mostrou as profundas ligaes do que chamou a colonialidade do saber e do poder. A produo de conhecimento que parte da relao sujeitoobjeto, segundo ele, a mesma que funda a relao do proprietrio privado com seu objeto. Assim, mais do que uma episteme h uma relao de poder que diz respeito ao modo como concretamente sobre o terreno se funda a propriedade privada dos bens e as relaes de homens e mulheres entre si. O conhecimento seria, nessa episteme, produzido na relao sujeito-objeto e no numa relao intersubjetiva (MIGNOLO, 2003: 23 1).J, aqui, se indica uma outra episteme que para ser outra, o outro h que ser outro na sua outridade (LEFF, 2005). Justo o que tem sido negado pela razo que se coloca antes da identidade, parodiando a conhecida tese liberal de Amartya Sen. A natureza, esse outro absoluto (LEFF, 2005), tem sido apropriada por uma razo matemtica que, assim, a nega na sua materialidade. No terreno nada abstrato da physis o aquecimento global a manifestao da combinao da lgica abstrata matemtica que nega a natureza e se faz acumulao monetria - lucro. Aqui nessa tenso epistmico-poltica novas territorialidades esto sendo engendradas, conforme Arturo Escobar e Lbia Grueso nos mostraram para os afrodescendentes do Pacfico sul da Colmbia e Porto-Gonalves para os seringueiros da Amaznia brasileira. A natureza politizada.
E1 Canon Snorri 15 "a virtude da tolerncia e a aptido para reconhecer valores alheios" (DIAZPOLANCO, 2004: 23 1).

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Walter Mignolo nos adverte que a partir das diferenas que novas epistemologias esto emergindo (MIGNOLO, 2003: 235-242). As diferenas s se manifestam na relao, no contato, dai o seu carter contingente geogrfico e social. So epistemologias que emergem no contato de epistemes distintas. Vrios autores vm assinalando esse carter relaciona1 no essencialista, lugar possvel para a emergncia de prticas emancipatrias: o pensamento liminar para Walter Mignolo; a exotopia para Mikhail Bakhhtin; o terceiro espao para-HommiBhabha. Catherine Walsh nos fala daqueles que se movem entre lgicas distintas, entre cdigos, como caractersticodos povos originrios da Amrica que h 500 anos convivem com a modemo-colonialidade. Mas essa modemo-colonialidade no se inscreveu num espao vazio de significao, mas sim em territrios (natureza+cultura) onde foram conformadospadres cognitivos prprios (MIGNOLO, 2003: 2 15). Por isso, mais do que resistncia, o que se tem R-Existncia posto que no se reage, simplesmente a ao alheia, mas, sim, que algo pr-existe e a partir dessa existncia que se RExiste. Existo, logo resisto. R-Existo. Assim como os romanos aprenderam com os gregos, sabemos que os colonizadores se apropriaram do conhecimento nativo para domin-lo e ocupar seus territrios. Mas depois de 500 anos os zapatistas trazem o Mxico profundo cena e os bolivianos reinventam Tupac Katari. A elite criolla boliviana sabe, literalmente, o que esse nome lhe traz ii cabea. A totalidade do sistema-mundo no s contraditria como heterognea e, assim, no pode ser reduzida A dialtica do capital-trabalho. Ou melhor, h heterognese na totalidade. Embora Marx tenha se colocado de um ponto de vista crtico e emancipatrio no interior do capitalismo, no teria percebido a diferena colonial como constitutiva e estruturante do capitalismo, o que fundamentalpara compreender a Amrica Latina (Aric, 1982), como, mais tarde, bem o faria Jos Carlos Maritegui. Walter Mignolo nos faz uma interessante provocao quando se pergunta: "se, como condio de sua 'inteligibilidade', a diferena colonial exige a experincia colonial em vez de descries e explicaesscio-histricasdo colonialismo. Suspeito que esse seja o caso e, se for, tambm condio para a diversidade epistemolgica como projeto epistemolgico ..." (MIGNOLO, 2003: 253; os grifos so meus). E aqui temos um bom caminho para a crtica a esse modemo "olhar de sobrevo" (ARENDT, 1985) que se abstrai do mundo para, de fora, coloniz-lo, o que nos remete necessidade de um caminhar com, a um conhecimento com. Gaston Bachelard em seu A Potica do Espao havia distinguido entre lgica material, aquela que se constri a partir do atrito, do contato com a matria, uma lgica do sentimento, e aquela Igica formal que se constri pelo olhar das formas, lgica matemtica, para ele tambm ocularista.A parafernlia de visores, de amplos (tele) visores em cada esquina, em cada lugar, enfim, de sensores distncia (sensoriamentoremotos via satlite) nos d conta da sociedade do controle (Foucault) generalizado que essa lgica comporta (PORTO-GONALVES, 2001). Assim, a

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problemtica dos saberes no pode descarnbar para um culturalismo que ignora a materialidade dos fazeres e dos poderes. Afinal, o fazer cotidiano est atravessado o tempo todo pela clivagem da dominao, pelo menos desde 1492 (os maias, os quechuas e os aimaras incluam tambm os imprios estatalistas dos astecas e dos incas). No fazer h sempre um saber - quem no sabe no faz nada. H uma tradio que privilegia o discurso - o dizer - e no o fazer. Todo dizer, como representao do mundo, tenta construirlinventarlcontrolarmundos. Mas h sempre um fazer que pode no saber dizer, mas o no saber dizer no quer dizer que no sabe. H sempre um saber inscrito no fazer. O saber material um saber do tato, do contato, dos sabores e dos saberes, um saber com (o saber da dominao um saber sobre). H um saber ins-crito e no necessariamente es-crito. Cornelius Castoriadis e o grupo "Socialismo e Barbrie" dedicaram pginas maravilhosas a esses saberes que se fazem desde os lugares, desde o cotidiano, desde as lutas que, de um ponto de vista subalterno, cotidiana e independente de conflitos abertos da polis. O poeta brasileiro Caetano Veloso disse que "s possvel filosofar em alemo" e, assim, A sua maneira, associou a episteme ao lugar. Embora o pensamento filosfico tenha um lugar e uma data de nascimento, o pensamento no, como nos ensina Walter Mignolo convidando-nos a no confundir o pensamento filosfico com o pensamento enquanto tal. Assim, uma racionalidade mnima condio de qualquer comunidade humana e a diversidade de racionalidadeso maior patrimnio da espcie, sua expresso maior de criatividade. Talvez a idia de incompletude de cada cultura, proposta por Boaventura de Sousa Santos, se constitua numa boa perspectiva para fundarmos um novo dilogo de saberes, uma verdadeira poltica da diferena psmoderno-colonial, conforme Enrique Leff nos convida, com o auxlio de Emanuel Levinas, abrindo espao para uma hermenutica diatpica (Boaventura de Sousa Santos), do que talvez o zapatismo, esse hbrido de pensamento maia com marxismo, e a interculturalidade, esse exotpicolterceiro espaolgnose liminar, onde tambm se v o marxismo dialogando com os quechuas e aimaras, sejam as melhores tradues disponveis. DE SABERESE DE TERRITRIOS:DTVERSIDADEE EMANCIPAAOAPAR~DA EXPER~NCLA LATINO-AMERICANA Resumo: O artigo problematiza a relao entre saberes e temtrios pondo em questo a idia eurocntrica de conhecimento universal. Com isso o autor pretende: (1) retirar o carter unidirecional que os europeus impuseram a essa ideia (eurocentrismo) e (2) afirmar que as diferentes matrizes de racionalidade constituidas a partir de diferentes lugares so passveis de serem universalizadas, o que nos obriga a considerar os processos por meio dos quais os conhecimentos podem dialogar, se relacionar. Enfim, o que se visa um dilogo de saberes que supere a colonialidade do saber e do poder. . Palavras-chave: Saber local - Pensamento Subalterno - Eurocentrismo - Territrio1 Territorialidades - Dilogo de Saberes

De Saberes e de Territrios:Diversidadee Emancipatioa Partir da Experi&ncia Latino-Americana

ABOUT KNOWLEDGES AND TERRITOMES: DNERSITY AND EMANCIPATION FROM LATINO-AMEFUCANEXPEIUENCE Absiract: This article renders problematic the relation between knowledges and territories, by putting in question the eurocentric idea of universal knowledge. In so doing the author intends: (1) remove the unidirectional character Europeans have impose to this idea (eurocentrism),and (2) arguingthat differentmatrixes of rationality constitutedthrough

distinct places are liable to be universalized. This can oblig. us to consider processes through which knowledges can dialogue, construct relationships. Finally, it aims a dialogue of knowledges to overcome the coloniality of knowledge and power. Key-words: Local Knowledge - Subaltern Thoght - Eurocentrism - Territoryl Territorialities -Dialogue of Knowledges

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