Anda di halaman 1dari 3

evolucin de la inteligencia de los primates Apenas ahora se empieza a comprender cmo evoluciona la inteligencia de los primates.

Las pruebas con que hoy contamos muestran que, para que la plena evolucin de la inteligencia humana haya tenido lugar, fue necesario que los primeros homnidos se hicieran bpedos y emplearan herramientas. A raz de estas adquisiciones, se produce un determinado aumento de la capacidad craneal y del tamao de la corteza cerebral del hombre. Sin embargo, un anlisis lgico de la situacin, unido a otras pruebas indirectas, viene a demostrar que el propio empleo de herramientas requiere una capacidad previa, por mnima que sea. Hace poco contempl una pelcula rodada en un parque natural del frica oriental en la que un chimpanc emplea una cerbatana humedecida con saliva para, una vez introducida en un nido de termitas, absorber los insectos a travs de ella. A su lado hay un babuino observndolo. Cuando le llega el turno, el babuino destruye el nido para alimentarse. El empleo de herramientas caracterstico de los primeros homnidos constituye, evidentemente, un programa en el que las herramientas se sustituyen por operaciones manuales, de manera semejante al carpintero que sustituye el cepillo que se ha dejado olvidado por un escoplo, un cuchillo, e incluso la hoja de un serrucho. Segn las pruebas halladas, el cambio en las herramientas empleadas en el Africa oriental tras la primera estabilizacin de una herramienta de cortar no transcurri con rapidez. Lo que seguramente fue ms importante fue la gama de programas o actividades en los que se introdujo la sustitucin de esa herramienta. Dicho esto, es preciso advertir que no fue un homnido con un enorme cerebro el que cre la forma de vida tcnico-social tpica de los humanos, sino que fue ms bien el patrn de conducta cooperativa de empleo de herramientas, el que fue modificando la morfologa del hombre dando ventaja a los usuarios de herramientas sobre las criaturas de grandes mandbulas y cerebros reducidos que dependan tan slo de su morfologa. Quisiera hacer algunas observaciones sobre la marcha acerca de la aparicin de herramientas construidas conforme a un plan frente a las herramientas surgidas espontneamente. Es en este momento de la evolucin humana, que puede fecharse en un mltiplo de 105 aos atrs, cuando el hombre empez a depender de una cultura y de un acervo tcnico para llenar su nicho ecolgico. El bilogo Peter MEDAWAR (1963) comentaba que ms o menos por esta poca la evolucin humana se hallaba lo bastante elaborada para merecer los calificativos de lamarckiana y reversible, en lugar de darwiniana e irreversible. Esto obedece a que, en este momento, se transmite un conjunto de caracteres adquiridos que pasan de una generacin a otra a travs del acervo cultural de la poblacin, lo cual sin duda va ms all de la herencia gentica humana. De la reversibilidad pueden dar fe numerosos esplndidos vestigios legados por unos descendientes con genes indistinguibles de los de sus antecesores. No tiene sentido especular en torno a la fecha en que surgi el lenguaje. No obstante, parece probable que la capacidad que hizo posible el desarrollo del lenguaje humano, ese don de la abstraccin y la creacin de reglas, fuera tambin responsable en parte de la naturaleza programtica del empleo de herramientas con sus reglas de sustitucin. No es fcil adivinar el modo de reconstruir este enigma. Otro rasgo de la evolucin de la inteligencia se refiere al control de los impulsos. En la ltima dcada hemos conocido varias gigantescas revisiones de la evolucin de la sexualidad de los mamferos, partiendo de la conocida rata de laboratorio, pasando por los ubicuos monos macacos y los grandes simios, hasta llegar al hombre. La impresin que a uno le queda del examen de la transicin de los mamferos inferiores a los primates es que el control ejercido por el sistema hormonal disminuye a la par que aumenta el papel de la experiencia temprana por mediacin de la corteza cerebral. Incluso antes de la aparicin de los simios superiores, los hominidos y el hombre primitivo, sobrevino un aumento del control de la actividad sexual por el sistema nervioso central. Con la llegada del hombre y su capacidad simblica, el cometido del sistema nervioso central se acenta an ms. Lo ms curioso del cambio acontecido en la sexualidad al pasar de los primates superiores al hombre es la emergencia de lo que los antroplogos denominan parentesco clasificatorio. A diferencia de la dominancia sexual y la tradicin restrictiva de someterse a una

jerarqua tpicas de los simios superiores, la especie humana desarrolla en seguida un patrn de intercambio recproco de hembras con grupos vecinos, intercambio utilizado en la formacin de alianzas mutuas. Vamos a detenernos a estudiar el papel de este ms estable y recproco patrn de parentesco en la crianza de los individuos ms jvenes. Los seres humanos viven una infancia ms prolongada y dependiente que otros primates. La interpretacin actual del origen de este fenmeno es como sigue. A medida que los homnidos fueron hacindose bpedos y empezaron a usar sus manos para manejar herramientas, no slo se produjo un aumento del tamao del cerebro, sino que surgi la necesidad de un cinturn pelviano ms robusto para sostener la presin de los movimientos originados por la locomocin erecta. El cinturn pelviano adquiri mayor resistencia a expensas de un progresivo estrechamiento del canal del nacimiento. Sobrevino as una paradoja de la obstetricia: disponemos de un cerebro ms grande, pero a la vez el neonato tiene que atravesar un conducto ms estrecho para nacer. Esta paradoja se resolvi gracias a la inmadurez cerebral del recin nacido humano, lo que, por una parte, le permita atravesar el angosto canal y, por otra, le aseguraba una prolongada niez durante la cual podan transmitrsele los usos y habilidades de la cultura. Se pueden adelantar algunos argumentos razonables en favor de la idea de que la evolucin del sistema nervioso de los primates, remontndonos a las primitivas musarafias que habitaban en los rboles, pasando luego por los imures y los tarseros, hasta llegar a los monos, los simios superiores y, por ltimo, el hombre, no slo ha seguido el curso de un progresivo desarrollo de la corteza cerebral y de un aumento del tejido de los receptores de distancia, sino que ha tendido asimismo a la seleccin evolutiva de formas inmaduras. Esta tendencia a la neotenia, trmino con el que se la conoce, es particularmente apreciable en el hombre, hasta el punto de que el cerebro humano se parece mucho ms al del feto del gorila, en ciertos aspectos, que al de los grandes simios adultos. As, por tomar uno de los ndices, el cerebro humano presenta en el momento del nacimiento la cuarta parte del tamao del cerebro del adulto; en cambio, los monos rhesus y los gibones alcanzan la mxima madurez enceflica a los seis meses. Por consiguiente, puede considerarse a la infancia humana, ms dependiente y maleable, como una prolongacin del perodo fetal de los antiguos primates. Lo que aumenta en el caso de la especie humana no es slo la duracin y la dependencia de la infancia, sino tambin el grado de implicacin en la educacin de los ms jvenes con vistas a su adaptacin a las necesidades de la vida comunitaria. Permtaseme describir muy sucintamente algunas marcadas diferencias entre los patrones de aprendizaje no dirigido entre los jvenes babuinos y los nios de una comunidad de cazadores-recolectores (los bosquimanos de la tribu !Kung) que habitan en un entorno ecolgico similar. Los babuinos presentan una vida social altamente desarrollada en sus manadas, exhibiendo unos patrones de dominancia bien organizados y estables. Viven en un territorio delimitado, protegidos de los depredadores por la vigilancia conjunta de los corpulentos machos adultos. Sorprende el hecho de que el comportamiento de los jvenes babuinos venga determinado, sobre todo, por el juego con su grupo de coetneos, que les ofrece la oportunidad de expresar y practicar con espontaneidad componentes aislados que, en su poca de madurez pasarn a organizarse en pautas de comportamiento dominante propias del macho, o maternal, caractersticas de la hembra. Estas conductas se adquieren aparentemente sin apenas concurso de animales adultos en el juego de los jvenes. A travs de numerosos experimentos, se conocen los importantes daos que pueden producirse en el desarrollo de primates subhumanos criados en laboratorio con slo impedir su participacin en los juegos del grupo de coetneos y en la interaccin social. Por otra parte, en las comunidades humanas de cazadores-recolectores se da una constante interaccin entre el adulto y el nio, el adulto y el adolescente y el adolescente y el nio. Los adultos y los nios de la tribu !Kung juegan, bailan, se sientan todos juntos, participan en expediciones de caza menor y se renen para cantar y contarse cuentos. Con bastante frecuencia, los nios intervienen en ritos presididos por adultos, ya sean secundarios, como el primer corte de pelo, o principales, como sucede cuando un muchacho da muerte por vez primera a un macho cabro

kudu y se somete al solemne y doloroso proceso de cicatrizacin. Pero adems, los nios imitan constantemente en sus juegos los ritos de los adultos, as como el uso que stos hacen de los utensilios, herramientas y armas. Por el contrario, los babuinos casi nunca juegan con objetos ni imitan directamente secuencias largas y significativas del comportamiento de los adultos. Hay que advertir, no obstante, que entre los Ikung casi nunca se observan episodios de enseanza al margen de la situacin en que la conducta que haya de ser aprendida resulte relevante. Nadie ensea, con las connotaciones de preparacin que este trmino tiene en nuestra cultura. No existe ninguna institucin como la escuela, ni nada parecido a las clases. De hecho, entre los Ikung se dicen muy pocas cosas. La mayor parte de lo que noso tros llamamos educacin se realiza mostrando. Al trmino del proceso, todo el mundo sabe casi todo lo que hay que saber sobre la forma de comportarse en la vida como hombre o como mujer. El cambio en la educacin de los nios en sociedades ms complejas tiene una doble vertiente. En primer lugar, los conocimientos y habilidades acumulados por la cultura son infinitamente superiores a los de cada individuo. De aqu se deriva una tcnica econmica consistente en instruir a los ms jvenes, tcnica que se basa casi por entero en el relato de fenmenos fuera de su contexto y no en mostrarlos dentro de ste. El resultado de esta enseanza de la cultura puede conduci r, en el peor de los casos, al rito, una frmula carente de sentido que ha puesto a varias generaciones de detractores al borde de la desesperacin. Con todo, la escuela impone unas exigencias indirectas que pueden constituir uno de los principales rasgos diferenciadores frente a las prcticas indgenas. Como hemos sealado, la escuela desplaza el aprendizaje del contexto de La accin inmediata para introducirlo entre los confines de una institucin. Gracias a esta extirpacin, el aprendizaje se convierte en un acto en s mismo que aparece liberado de los fines inmediatos de la accin y que dispone al aprendiz a un tipo de razonamiento que se aparta del beneficio inmediato y conduce a la reflexin. Por ende, en la escuela se nos exige que sigamos la leccin lo que significa que tenemos que someternos a la abstraccin de la lengua escrita (abstracta en la medida en que se aparta de la situacin concreta a la que el lenguaje estuvo originariamente vinculado) o a la del lenguaje oral extrado del contexto de una accin simultnea. Ambos casos constituyen usos muy abstractos del lenguaje. No es de extraar, pues, que muchos estudios recientes arrojen importantes diferencias entre nios primitivos escolarizados y hermanos de estos nios que estn sin escolarizar; tales diferencias se manifiestan en la percepcin, la abstraccin, la perspectiva temporal y muchos otros aspectos.

Anda mungkin juga menyukai